2011 Cap 3

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Subjetividade e capitalismo em Deleuze e Guattari
Neste captulo aprofundaremos, a partir da obra de Gilles Deleuze e Flix

Guattari, nossas investigaes acerca das relaes entre capitalismo e
subjetividade. Buscaremos mostrar como se delineia no pensamento destes
autores uma concepo de subjetividade que, ligada questo da relao entre
ontologia e individuao, nos fornece mecanismos para uma anlise crtica do
capital. Mecanismos, portanto, para pensarmos processos subjetivos para alm do
poder capitalista.
Apresentaremos na concluso deste trabalho a relao entre a filosofia de
PUC-Rio - Certificao Digital N 0912452/CA
Deleuze e Guattari e os tericos da ps-modernidade. Mas cabe, aqui, indicarmos

alguns dos elementos que relacionam o pensamento de Deleuze e Guattari com o
dos autores que vimos estudando sob o tema ps-modernidade e capitalismo.
Caracterizamos, em linhas gerais, a ps-modernidade como o lugar em que a
diferena, o hibridismo e a particularidade vm cena do debate contemporneo
caracterizao que compartilhada, malgrado as diferenas de abordagem, por
todos os autores que estudamos at agora. Veremos, nas pginas que se seguem,
que, para Deleuze e Guattari, uma poltica da subjetividade capitalista psmoderna apenas possvel no sentido em que a ps-modernidade no vai longe o
bastante no hibridismo e na diferena que ela propaga: ou seja, a psmodernidade deve defrontar-se com o capital.
Sendo assim, os autores operam um deslocamento em relao s anlises
dialticas da ps-modernidade (Jameson); da acumulao flexvel como condio
da ps-modernidade (Harvey); da expulso do negativo (Baudrillard e Zizek) e da
falncia da moralidade (Bauman). Malgrado a diferena entre todos estes autores,
a via percorrida pelo pensamento de Deleuze e Guattari aponta para uma
alternativa diversa das que foram apresentadas at este momento. De fato, dos
autores estudados apenas Franois Lyotard, privilegiando o tema da diferena e
criticando os universais modernos, se coloca num terreno mais prximo de
anlise.

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Dividimos este captulo em cinco partes. Na primeira, denominada

ontologia, procuramos investigar qual concepo ontolgica encontra-se
presente na obra dos autores, j que no terreno da ontologia que eles podero
pensar a produo da subjetividade. Na segunda, chamado Que subjetividade?
As snteses do inconsciente procuraremos, a partir da anlise ontolgica, mostrar
qual concepo de subjetividade est presente na obra de Deleuze e Guattari,
como eles concebem o processo de subjetivao.
Na parte 2.3, munidos do estudo prvio das relaes entre ontologia e
subjetividade, partiremos para uma anlise especfica da subjetividade capitalista.
Buscaremos apontar em que medida, para os autores, o capital reprime ou libera o
desejo. Na 2.4, intitulado capitalismo e complexo de dipo, estudaremos de que
forma, para Deleuze e Guattari, o capital produz subjetividades edipianizadas.
Finalmente, na parte 2.5, intitulada A subjetividade para alm do capital,
apontaremos
alguns dos caminhos abertos pelos autores para que pensemos
processos de subjetivao para alm do capital.
2.1
Ontologia
A tese fundamental de que partem Deleuze e Guattari, em O anti-dipo

(2010), estabelece a identidade de natureza e diferena de regime entre produo
desejante e produo social. Ela ser repetida, diferencialmente, ao longo das
paginas de O anti-dipo, funcionando como uma espcie de ritornello, refro
ontolgico que re-enuncia a premissa bsica que sustenta a construo da filosofia
contida no livro.
De que d conta este postulado? Primeiramente, de uma recusa radical a
qualquer espcie de dualismo entre natureza e cultura, recusa esta que
caracterstica de toda a obra de Deleuze e Guattari. Nas reflexes de O anti dipo
tal recusa assume a forma de uma dupla crtica: psicanlise freudiana e lacaniana
e ao marxismo influenciado pela leitura dialtica de Marx. Se esta crtica no
aponta para uma sntese freudo-marxista, e sim para um novo pensamento poltico
e clnico, porque no se trata de uma simples reforma (ou sntese, unio de
contrrios) do pensamento marxista e freudiano, mas para a criao de um novo

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pensamento que permita revolucionar essas teorias, deslocando seu campo

problemtico.
Os autores pretendem chegar a um novo conceito de clnica e de poltica:
clnica imediatamente poltica, poltica imediatamente clnica. O desejo, sendo
coextensivo ao social, no precisa se qualquer mediao, familiar ou estrutural,
para realizar seus investimentos. A mediao deixa de ser uma premissa para se
pensar o investimento social ou mesmo para se conceber a formao da cultura, e
torna-se o efeito de uma dada organizao social sobre o desejo efeito de
captura, represso, rarefao:
Na verdade, a produo social unicamente a produo desejante em condies

determinadas. Dizemos que o campo social imediatamente percorrido pelo
desejo, que seu produto histrico determinado e que a libido no precisa de
nenhuma sublimao e mediao, e nenhuma operao psquica, de nenhuma
transformao, para investir as foras produtivas e as relaes de produo
(Deleuze e Guattari, 2010, p. 46).
Um dos conceitos que une dois dos principais objetos trabalhados pelo
livro a psicanlise e o marxismo aquele de mquinas-desejantes.
Funcionando atravs de fluxos e corte de fluxos, ligando e conectando objetos
parciais dispersos, de qualquer natureza, so mquinas binrias, ou de regime
associativo. No se ocupam, em sua sintaxe heterognea e nmade, com a
produo de objetos totais ou eus unificados. Constitudas de puras
multiplicidades, no totalizam suas conexes em sistematizaes ideais ou
regularidades pr-fixadas.
Voltaremos ao conceito de mquina desejante quando estudarmos, na parte
2.2 deste trabalho, as snteses do inconsciente. Agora nos interessa salientar que
no se trata de uma concepo antropomrfica de desejo. Por um lado, verdade
que o funcionamento das mquinas desejantes explica como possvel que se
produza um eu como pea adjacente mquina. Mas, por outro, para
compreender a amplitude explicativa deste conceito, preciso no referi-lo apenas
produo de efeitos de subjetividade, mas consider-lo como um princpio
ontolgico: as mquinas desejantes constituem a operao infinita da produo
universal primria (Deleuze e Guattari, 2010, p. 14).
Trata-se, portanto, de um pressuposto, onde reencontramos a tese
fundamental do livro: igualdade de natureza e diferena de regime entre produo

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desejante e produo social. No h, de um lado, o homem desejante e, de outro,

a natureza determinada, instintual ou mecanicista. O que h, seja na natureza, seja
na cultura, so mquinas desejantes, produo universal primria, ontologia do
ilimitado que inclui o homem e suas culturas, mas apenas como uma das
expresses de sua produo, ao lado de tantos outras.
neste sentido que podemos dizer que o pensamento de Deleuze e
Guattari de um anti-humanismo radical. Se o desejo, tornando-se uma premissa,
no referido exclusivamente ao homem, ele tambm deixa de ser vinculado a
uma falta primordial que barraria a coincidncia imaginria do homem consigo
mesmo. Na ontologia de Deleuze e Guattari no h que se mediar a imagem com
uma falta para que a imagem seja levada a diferir de si mesma: qualquer imagem
(no apenas de homem) difere imediatamente de si mesma. Se a falta
introduzida, ela o por uma determinada organizao social, ela arrumada na
produo, vacuolizada e como veremos nas partes 2.3 e 2.4 deste trabalho
no capitalismo, ela ser interiorizada.
aqui, no terreno do que Deleuze e Guattari chamaro de metafsica da
falta que reencontramos a segunda afirmao do principal postulado de O antidipo: diferena de regime entre produo desejante e social. Pois, se partirmos
de uma igualdade de natureza, em que existe apenas uma produo universal
primria imanente a todas as suas diversas expresses, verdade que encontramos
na produo social uma diferena de regime. E por essa diferena que
poderemos pensar a questo da subjetividade produzida pelo capitalismo
contemporneo. O problema da diferena de regime o de como cada sociedade
ou, para usar o termo que Deleuze e Guattari criam em O anti-dipo, cada
socius organiza de maneira diversa sua relao com este ilimitado que o
ultrapassa, reprime em maior ou menor grau este fora absoluto que lhe assombra,
mas do qual depende.
Se ambas as produes, desejante e cultural, ou natural e cultural, no
diferem em natureza, porque se parte de uma premissa rigorosamente monista,
inspirada na longa tradio maldita da filosofia, tradio que Deleuze elege em
suas obras anteriores e posteriores a O anti-dipo: Lucrcio, Espinosa, Nietzsche,
Brgson. Para citar apenas Espinosa, tido por Deleuze como o prncipe dos
filsofos ou o cristo dos filsofos (Deleuze, 1968, p. 79), podemos
rapidamente encontrar a ressonncia espinosista contida no postulado da

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igualdade de natureza entre produo social e desejante dentro de uma produo

universal primria: (...) uma substncia que consta de infinitos atributos, cada um
dos quais exprime uma essncia eterna e infinita (Espinosa, 2007, p. 25). A
substncia infinitamente infinita sendo Deus, numa formulao conceitual em que
Deus imanente natureza infinita, Deus sive natura: deus, ou seja, a natureza.
Assim, Deus no transcende os atributos que constituem sua essncia, nem os
modos que dele dependem como de uma causa. Pois a causa a substncia
no sai de si para produzir seus efeitos. Ela dita causa eficiente, ao contrrio de
causa final8: no h projeto de um Deus legislador que regule a natureza; ou de
causa transitiva9: a substncia infinitamente infinita no sai de si para produzir os
modos, ou efeitos que a exprimem. No h eminncia nem transcendncia na
natureza infinita.
Espinosa, como Deleuze nota em Spinoza e o problema da expresso
(1968), no parte de uma distino numrica para pensar a substncia, mas de uma
distino formal, que a divide apenas formalmente em seus infinitos atributos, dos
quais conhecemos apenas dois, pensamento e extenso. No havendo diviso
numrica que fenda o real, h apenas diferenas formais entre os atributos
(infinitos atributos, cada um infinito em seu gnero, que constituem a essncia da
substncia) e intensivas entre os modos (graus de intensidade referidos
substncia infinitamente infinita). No nvel da ontologia espinosista no possvel
qualquer dicotomia de base, seja entre natureza e cultura, ser e no ser, ordem e
caos, pensamento e extenso... Em O anti-dipo, Deleuze e Guattari permanecem
essencialmente espinosistas quando apontam que entre produo social e
desejante h apenas diferena de regime.
E esta diferena de regime que nos permite compreender a relao dos
diversos socius com a produo universal primria da qual so uma parte, ou com
a substncia infinitamente infinita da qual so modos. Porque, se podemos dizer
que o desejo que ocupa o lugar do ser unvoco ou substncia em O Anti-dipo,
os regimes sociais, como partes desta substncia, so ainda produes do desejo.
De fato,
A libido como energia sexual diretamente investimento de massas, de grandes
conjuntos e de campos orgnicos e sociais. (...) na realidade a sexualidade est em
8
9
Espinosa, tica (2007), parte I, apndice, p. 65.

Espinosa, tica (2007), parte I proposio 43, p. 43.

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todo o lado: no modo como um burocrata acaricia os seus dossiers, um juiz faz
justia, um homem de negcios faz circular o dinheiro, a burguesia enraba o
proletariado, etc. (Deleuze e Guattari, 2010, p. 386).
atravs da diferena de regime e no de natureza, portanto, que os

autores pensam o socius capitalista e sua relao com a produo de
subjetividade. E o que lhes permite criticar a represso do desejo realizada pelos
organismos sociais que, como veremos, mesmo sendo expresses da natureza
infinita, constituem uma produo desejante privada daquilo que ela pode, uma
potncia mais baixa da produo universal primria.
Mas, antes de realizarmos este estudo, passemos a outra formulao
central ao objetivo de nosso trabalho: as trs snteses do inconsciente, ou como a
subjetividade produzida.
2.2
Que subjetividade? As snteses do inconsciente
Como vimos, uma das principais tarefas de O anti-dipo realizar uma

crtica da psicanlise, denunciar o contedo metafsico contido na teoria
psicanaltica, principalmente a lacaniana e a freudiana. E o alvo principal ser o
complexo de dipo, entendido seja como imagem mtico-familiar (Freud), seja
como modelo estrutural de emergncia do psiquismo e da cultura (Lacan).
No se trata de uma recusa existncia do dipo. Pelo contrrio: os
autores afirmam repetidas vezes que dipo aquilo que existe em demasia e que
ultrapassa sua teorizao pela psicanlise. Esta j o encontra, como veremos na
parte 2.3 deste trabalho, interiorizado pela subjetividade produzida pelo regime
capitalista. Mas, ao invs de realizar sua crtica, denunciando-o como efeito de
uma determinada organizao social sobre o desejo, ela coloca-o como causa
mesma da cultura e do psiquismo, como aquilo do qual s se pode escapar sob
pena de loucura ou barbrie.
Um dos conceitos que permite aos autores operar esta crtica aquele das
trs snteses do inconsciente e de seu uso ilegtimo, edipiano, ou legtimo, no
representativo. Estas trs snteses so uma referncia Kant e a crtica realizada
pelo filsofo alemo metafsica de sua poca. Para falarmos brevemente da

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crtica kantiana, j que pretendemos apenas mostrar como o kantismo serve

teorizao das snteses do inconsciente, podemos dizer que uma das maneiras em
que ela define o campo das condies a priori para o conhecimento ser atravs
do postulado das snteses do conhecimento.
Estas snteses so caracterizadas como snteses de representaes no
pensamento consciente. O papel do conhecimento, para Kant, ser, atravs do uso
legtimo das snteses, unificar o imediato disperso da sensao em representaes
conceituais que subordinem a diferena do sensvel unidade do conceito no
entendimento10. Em Kant, O prefixo re- na palavra representao, significa a
forma conceitual do idntico que subordina as diferenas (Deleuze, 1968, p. 79,
apud. Machado, 2009, p. 101)
Obviamente, a complexidade do pensamento kantiano no se reduz
reconciliao entre o sensvel e o sujeito racional atravs da operao unificadora
do entendimento na sntese de recognio. Deleuze, em outras obras, mostrar

que, apesar de restituir a identidade do diverso no entendimento, Kant elabora em
seu percurso conceitos com uma fora crtica verdadeiramente subversiva: o de
campo transcendental, fora das coordenadas de sujeito e de objeto, e o de tempo
puro, tempo no mais subordinado ao movimento quantificado.
Mas, dentro da problemtica das snteses do inconsciente e da produo de
subjetividade, que a que nos interessa agora, vemos que, atravs deste conceito,
a formulao kantiana subvertida. De snteses representativas do sensvel para
um sujeito do conhecimento, da conscincia, tornam-se snteses inconscientes,
modos de processamento de toda experincia possvel. No mais a operao de
um sujeito do conhecimento que domestica o sensvel ao represent-lo, mas o
prprio processo da produo universal primria, que imediatamente descentraliza
o sujeito, em que ele imediatamente um efeito de uma produo universal que o
ultrapassa. O sujeito produzido como uma pea adjacente a maquina, sujeito
nmade e vagabundo (Deleuze e Guattari, 2010).
importante frisar que este descentramento no fruto da mediao do
sujeito com uma falta fundamental o phallus castrado, ou o furo essencial
operao de representao que lhe barraria o aceso plenitude do gozo,
10
Cf. Roberto Machado, Deleuze e a filosofia, 2009, p. 101: Partimos, portanto, da definio do
conhecimento como sntese de representaes e, em busca de preciso terminolgica, chegamos a
identificao entre conhecimento e representao no sentido de que o conhecimento a sntese do
que se apresenta , a sntese do diverso da representao.

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completude do imaginrio ou, poderamos dizer, ao entendimento seguro na

operao da sntese de recognio. A castrao, como veremos na parte 2.4 deste
trabalho, fruto da represso capitalista do desejo: no a operao fundamental na
constituio do psiquismo.
O sujeito difere imediatamente de si. Esta diferena, portanto, no
pensada em funo de um significante desptico, instncia transcendente que,
valendo por sua ausncia, produza o sujeito como efeito da falta original, mas
porque existe, nas trs snteses do inconsciente, uma operao ilimitada da
produo universal primria, devir absoluto das formas constitudas que arrasta o
sujeito (e certamente no apenas ele, mas qualquer forma de individuao),
constituindo sua glria ou runa. Este devir absoluto do real substncia
infinitamente infinita, plano de imanncia, multiplicidade, entre tantos outros
nomes que os autores empregam em suas obras exprime menos a impotncia
do sujeito que a potncia ontolgica da qual ele parte.

Recapitulando: as trs snteses do inconsciente no esto referidas
necessariamente a um sujeito, apesar de serem a condio mesma para que a
subjetividade seja produzida como pea adjacente mquina. E de que mquina
se trata? Das mquinas desejantes, pr-individuais, a-subjetivas. Se o inconsciente
no antropomrfico, a anlise das snteses nos ajuda a explicar como a
subjetividade produzida ao final dos processos inconscientes das mquinas
desejantes.
Quanto ao termo sntese, portanto, surgem algumas questes: sintetizar,
no vocabulrio kantiano, remete operao de um sujeito do conhecimento que
rene partes fragmentadas da experincia em um todo, conferindo coerncia
identitria ou representativa a uma matria informe. Mas as snteses deleuzeguattarianas so de outra ordem. Em sua operao legtima no se colocam o
problema do todo, no se referem a qualquer instncia de unificao, seja no
sujeito ou no objeto. Constituem um regime rigorosamente imanente e
heterogneo. Brian Massumi refere-se
juno de elementos separados atravs do acaso de encontros em persistentes,
aparentemente estveis , mais ou menos reproduzveis conglomerados capazes de
serem tomados por sua prpria iluso objetiva de identidade (Massumi, 1992, p.
47).

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Ou seja, a identidade subjetiva no a aquisio de um conhecimento

verdadeiro, claro e distinto, uma via reta do pensamento que corresponde
conduta correta nas aes e juzos morais. Ela , antes, uma iluso, um efeito
ptico de assombramento produzido pelo encontro dos corpos. Seguindo a
terminologia de Espinosa, podemos dizer que, retendo apenas os efeitos do
encontro de um corpo com o nosso, conhecemos por signos: mutilada e
confusamente. A conscincia do corpo afetado , assim, povoada de iluses,
assombreamentos que exprimem a impotncia deste corpo em compreender as
causas que, agindo sobre ele, determinam suas aes.
Em Espinosa e as trs ticas (1993), Deleuze distingue, na obra do
filsofo holands, quatro destes signos: indicativos, abstrativos, imperativos e
interpretativos. Todos eles confluem na produo da transcendncia, da identidade
e da obedincia subjetiva como efeitos ilusrios gerados pela compreenso
inadequada dos encontros. Retendo apenas as indicaes dos estados de nosso

corpo, ignoramos a multiplicidade de causas atuantes nos encontros, abstramos
de suas potencialidades apenas aquilo que nos afeta mais fortemente, passando a
agir conforme o imperativo desta constncia abstrada. Finalmente, interpretamos
o que escapa ao padro identitrio dos encontros conforme a imagem normativa
que retemos, colmatando a multiplicidade causal imanente segundo nossa
esperana ou medo de que a identidade imaginada retorne. Mistificando o plano
causal com instncias superiores, transcendentais, remendamos a imanncia
reticular do tecido ontolgico com planos adjacentes, intenes profundas,
significados ocultos.
Todo o universo da servido , assim, povoado pelo hbito como norma
naturalizada, ainda que esta norma seja ontologicamente irrealizvel. Ela
aparece, ento, seja como falta fundamental, expressando nossa resignao frente
impotncia constitutiva da realizao do princpio de identidade, seja como erro
contingente, passvel de ser corrigido por meio de um mtodo ou do uso legtimo
do conhecimento. Em ambos os casos, permanecemos dentro da imagem de
pensamento que coloca a identidade como princpio primeiro, ou seja, dentro de
uma imagem de pensamento que, segundo Deleuze, opera pelos signos que
exprimem nossa impotncia. E, para Deleuze e Guattari, sistemas polticos so
erigidos seguindo a lgica da servido, da impotncia e do desconhecimento,
produzindo a iluso da identidade e, portanto, da transcendncia.

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Passemos, agora, exposio das trs snteses.
Sntese conectiva de produo
a sntese produtiva propriamente dita. Insere produzir no produto, ou

seja, no tem como causa de sua atividade produtiva algum produto final a que se
deva chegar ou algum produto passado que se deva repetir. Nem causa final, nem
causa primeira: causa eficiente que engendra a si mesma em seu processo auto
constituinte. O regime associativo, em seu uso legitimo, estritamente imanente.
Sua sintaxe aquela do verbo infinitivo, do produzir conectando e cortando
fluxos: e, e, e.... dita binrio-linear. Binria, pois se trata sempre da conexo
de dois fluxos, um que corta e outro que cortado: fluxos e cortes no podem ser
pensados isoladamente, sendo sempre constitudos em uma relao. E linear, pois
sua progresso ininterrupta, desdobrando-se em todas as direes, de forma que

uma mquina que corta o fluxo de outra ser, para outra mquina, a cortada, e
assim sucessivamente.
O conceito de corte e fluxo torna-se importante para evidenciar que a
sntese conectiva opera com limites e ultrapassamentos relativos (relacionados),
limites que se tornam limiares, limiares que se tornam limites. necessrio frisar
que, neste universo composicional e decomposicional, existe apenas limite
relativo a um fluxo: o corte que uma mquina exerce sobre outra. Este limite
difere completamente da noo de castrao, utilizada por Freud para descrever a
operao decisiva no desenvolvimento psquico e retomada por Lacan para
caracterizar a lgica que funda o desejo, atravs da noo de recalque originrio.
Corte e fluxo so expresses de um pensamento que no pressupe uma
contradio ontolgica essencial entre ser e no-ser, contradio fundamental que
caracteriza a filosofia hegeliana:
Fluxo e corte, formam, no Anti-dipo, um nico e mesmo conceito, to difcil
quanto essencial. No remetem a um dualismo ontolgico ou a uma diferena de
natureza: o fluxo no apenas e interceptado por uma mquina que o corta, sendo
ele prprio emitido por uma mquina. No h portanto seno um termo
ontolgico, "mquina", e eis por que toda mquina "mquina de mquinas
(Zourabichvilli, 2003, p. 17-18).

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Mesmo que critiquemos, como o fez Lacan, o carter teleolgico e

racionalista da filosofia de Hegel, caracterizando a operao dialtica de resoluo
dos termos contraditrios como impossvel, permanecemos ainda dentro de uma
problemtica hegeliana. Neste sentido, Lacan mantm a contradio fundamental
presente no pensamento hegeliano, apenas barrando nele qualquer possibilidade
de reconciliao, concluindo da a relao necessria entre o desejo e a falta, entre
o impossvel da sntese dialtica fundando a possibilidade do desejo como
tentativa barrada de retorno identidade mtica11.
De fato, o anti-hegelianismo deleuziano no se limita a criticar a teleologia
da sntese racional, do Estado absoluto ou do fim da historia. Se Deleuze e
Guattari rejeitam a lgica da contradio porque, no pensamento destes autores,
o ser no constitui um todo em contradio com o no-ser ao qual ele deve negar
para se constituir. O ser no precisa, assim, da mediao do no-ser para diferir,
mesmo que atravs desta mediao seja impossvel uma sntese final: o ser j
pura diferena, difere imediatamente de si mesmo.
O trabalho do negativo, em que a identidade deve negar tudo que ela no
para se constituir, assim revelando sua dependncia ontolgica em relao ao que
ela se ope, seria uma operao secundria, derivada deste plano de diferenas
imediatas. Operao que pode ser compreendida como sintoma de um regime
social (ou representativo) determinado e no como um pressuposto ontolgico.
Sntese disjuntiva de registro
A segunda sintaxe a mais complexa das trs, e a que melhor nos

permitir acesso compreenso dos mecanismos de represso social do desejo.
Trata-se da sntese disjuntiva. apresentada como um terceiro termo na srie
binrio-linear. Se a srie conectiva opera conjugando fluxos heterogneos, a
disjunta adiciona um terceiro termo srie binrio-linear, termo que funciona
como elemento de anti-produo: 2-1-2-1. Esse terceiro termo, ao invs de
11
Cf. Peixoto Junior, C. A., Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, 2008, p.
90: O desejo indica, no propriamente um paradoxo, mas o domnio de uma contradio
irreparvel. Com isto, a teoria lacaniana se mantm aprisionada ao discurso de Hegel; e p. 91:
De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca do Absoluto (...). Embora ele
entenda que refutou a possibilidade da busca dialtica pela plenitude, a crena nesse tipo de estado
evidente na nostalgia pela qual sua teoria do simblico caracteriza todos os desejos humanos.

43
conectar elementos heterogneos, registra as conexes: a transformao de

energia de investimento em energia de registro.
A disjuno, portanto, coexiste s conexes no uso legtimo da primeira
sntese, pois aquilo mesmo que garante a identidade paradoxal entre produzir e
produto. que a sntese conectiva, conforme seu automatismo produtivo, se no
for trespassa por um elemento de anti-produo termina por se deixar aprisionar
em um produto. Este, se destacando da sria associativa, tornar-se-ia uma
organizao, organismo ou estado transcendendo a imanncia das conexes
heterogneas, amarrando-lhes num sistema de repetio manaca, ou o que
Deleuze chama, em Diferena e repetio (1968), de repetio nua.
Para que a repetio no abrigue qualquer transcendncia, para que ela
siga seu curso de diferenciao sem que um objeto-produto destaque-se da cadeia
e subjugue o produzir conforme o imperativo da cpia e da obedincia, essencial
este elemento de anti-produo, o 1 que se interpe entre o 2-2-2 das

conexes binrio-lineares. Sua sintaxe aquela do ou, ou, ou..., mas um ou
que no supe uma alternativa entre termos mutuamente exclusivos.
A disjuno se diz inclusa, pois cada termo registrado afirmado e a
distncia entre eles no implica oposio: ela percorrida como aquilo mesmo
que excede qualquer possibilidade de identidade e, portanto, de oposio. Pois
esta s existe sob a lgica da identidade, mesmo que se mostre a dependncia do
idntico em relao quilo a que ele se ope para se constituir. Segundo
Zourabichvilli,
Com Deleuze, a noo [de sntese disjuntiva] assume um sentido bem diferente: a
no-relao torna-se uma relao, a disjuno, uma relao. J no era essa a
originalidade da dialtica hegeliana? Mas esta contava paradoxalmente com a
negao para afirmar a disjuno como tal, e s podia faz-lo pela mediao do
todo, elevando a negao contradio (B tudo o que no A: DR, 65); no
havia ento sntese disjuntiva, mesmo elevada ao infinito, a no ser no horizonte
de sua reabsoro ou "reconciliao", distribuindo definitivamente cada termo em
seu lugar. (Zourabichvilli, 2003, p. 78).
Na disjuno inclusa os termos registrados atravessam a distncia que os

separam numa linha de diferenciao infinita: a relao anterior aos termos;
estes so efeitos de relaes, prmios de devires, como veremos a respeito da
terceira sntese. No se trata, ento, de metamorfose, onde um termo se tornaria o
outro. O devir dos termos afirmados pela sntese disjuntiva significa que a

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distncia entre eles se torna uma relao que os descentra de si, produzindo
diferena.
A operao da disjuno , ento, registrar as conexes produzidas. Mas
impossvel pensar este registro, no funcionamento legtimo desta sntese, sem a
superfcie na qual as conexes se registram: esta superfcie, parte indissocivel da
operao de registro, o que Deleuze e Guattari chamam de Corpo sem rgos
(CsO). To essencial quanto entender a pressuposio recproca, na primeira
sntese, da atividade do fluxo e do corte de fluxo, entender, na sntese disjuntiva,
o registro como inseparvel desta superfcie ou Corpo sem rgos.
Portanto, o que se registra: a produo; aonde se registra: no CsO. Se este
processo impede a fixao das mquinas desejantes num produto destacadotranscendente, pelo estatuto paradoxal que esta atividade de registro adquire,
segundo seu uso legtimo.
Freud, por exemplo, em A interpretao dos sonhos (1900), j pensara o

aparelho psquico como constitudo por marcas mnmicas, traos que registram os
objetos de satisfao. Estes traos constituem uma memria voltada para a
repetio de um prazer prvio, atravs da recatexizao das vias registradas. um
sistema de diferenas entre trilhas e marcas, mas um sistema regressivo, aonde as
diferenas de registro so subsumidas seleo operada pelo prazer-descarga, que
busca sempre a ausncia de excitao, a estase do aparelho psquico: uma seleo
operada pelo idntico.
E ser mesmo na impossibilidade dessa obteno plena do prazerdescarga, ou da realizao completa da identidade almejada, que Freud, em Alm
do princpio do prazer (1920), poder pensar a pulso de morte. Na
metapsicologia freudiana, a pulso de morte caracterizada como aquilo que, no
mesmo movimento em que transforma o prazer-descarga em princpio busca
do prazer atravs da descarga completa das excitaes provenientes de meios
endgenos e exgenos impede-o de realizar-se plenamente. Pois a descarga
absoluta, ou o nirvana, seria, por um lado, o limite inalcanvel, tendencial, do
princpio do prazer, s atingido pela abolio do princpio, mas por outro lado, seu
limite interior, responsvel pela sua constituio.
O desejo em Freud pensando, ento, como um mecanismo regressivo
onde o objeto futuro deve repetir uma satisfao mtica sempre barrada, pois que a
obteno do objeto do desejo seria o fim do prprio desejo. Assim, tambm, para

45
o complexo dipo, e a sua dissoluo dita normal: a proibio da unio

incestuosa com a me, atravs da ameaa de castrao, fazendo com que o desejo
invista fora do crculo familiar. nesta linha de raciocnio que Lacan formalizar
o pensamento freudiano12, colocando a falta como causa do desejo. Neste
esquema mtico-regressivo as diferenas entre os registros as vias de acesso
satisfao so entendidas como efeitos de um princpio de identidade primeiro,
porm inalcanvel: o prazer descarga absoluto, ou a unio incestuosa pr-edpica.
A funo do Corpo sem rgos, como superfcie de registro, ser
exatamente impedir esta concepo faltosa e regressiva de desejo e reformular o
conceito de pulso de morte para que esta no esteja mais associada regresso a
um estado inorgnico. Pois a seleo que o CsO opera na produo que nele se
registra no pautada por um princpio de identidade mas, pelo contrrio, pelo
elemento diferenciador da disjuno inclusa, que abole qualquer possibilidade de
transcendncia e identidade, mesmo que (necessariamente) perdidas.

De fato, a pulso de morte s adquire este carter de retorno ao mesmo
dentro da metafsica dualista que a supe em oposio pulso de vida, e dentro
de um determinado sistema social o socius capitalista, como veremos que
interioriza a pulso de morte, referindo-a a identidade de um indivduo no mesmo
movimento em que impede que esta identidade seja alcanada. Vejamos o que
dizem Deleuze e Guattari a este respeito:
Porque o desejo deseja tambm isso, a morte, pois o corpo pleno da morte o seu
motor imvel, assim como deseja a vida, pois os rgos da vida so a working
machine. No perguntamos como que isso funciona em conjunto: essa questo
j produto de uma abstrao (Deleuze e Guattari, 2010, p. 20).
Ou seja, a morte no vista aqui como um nada original, nem o resto de

uma totalidade perdida (Deleuze e Guattari, 2010; p. 20). O que se abstrai,
quando se pergunta como elas funcionam em conjunto, o carter de
pressuposio recproca das duas. Camos, ento, na contradio inexorvel entre
as duas pulses, entre o ser da pulso de vida e o no-ser da morte. A pulso de
morte, o que nos mostra O anti dipo, j , sempre, pulso de vida: no o no-
12
C.f. Peixoto Junior, C. A., Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, p.87:
Note-se que o desejo, neste tipo de leitura, esta sempre vinculado a um projeto de recuperao
impossvel, onde o que deve ser recuperado tanto o campo libidinal reprimido, constitutivo do
inconsciente, quanto o objeto perdido, a me pr-edipiana.

46
ser a que tudo quer retornar. No h funcionamento ideal da pulso de vida,

construindo indivduos cada vez maiores
13
, que seria ameaado pelo exterior
vazio da morte do qual contraditoriamente ela depende, como de uma causa. Pois
as mquinas desejantes s funcionam avariadas, avariando-se constantemente
(Deleuze e Guattari, 2010, p. 20). A avaria, as diferenas que excedem o elo
identitrio, no so exteriores s maquinas desejantes, so partes constituintes do
dinamismo pulsional.
O Corpo sem rgos, portanto, no o no-ser com o qual o ser das
conexes produtivas se media para diferenciar-se. Ele o elemento diferenciador
em pressuposio recproca imediata com a produo: produo de anti-produo.
Se ele um limite, um limite para a identidade, do ponto de vista da identidade.
Mas, do ponto de vista da produo universal primria, pura potncia para a
diferena. E, ainda, se a disjuno uma memria (um registro) ela o somente
na medida em que excede repetio identitria do passado, abrindo espao,

atravs da potncia da diferena, para o esquecimento ativo.
Por fim, podemos caracterizar, junto com Eugene Holland (1999), o CsO
e a sntese disjuntiva como uma espcie de tabula rasa. Mas uma tabula rasa sem
uma subjetividade prvia onde a produo se inscreva. Pelo contrrio, a
subjetividade produzida como um efeito de um processo que imediatamente a
descentra de si, que a ultrapassa em todas as direes. Tabula rasa ontolgica que
liga a subjetivao ao elemento diferenciador do qual ela depende seu sombrio
precursor.
Sntese conjuntiva
A sntese conjuntiva a terceira sntese, o terceiro tempo da srie. ao

mesmo tempo um efeito das snteses conectiva e disjuntiva e uma causa para
novas conexes e disjunes. O que se produz nela o consumo de um
determinado estado subjetivo, caracterizado como intensivo. Pois, se na
superfcie de inscrio, algo da ordem de um sujeito se deixa assinalar (Deleuze
e Guattari, 2010, p. 30), este sujeito apenas o consumo de uma volpia, um
gozo, ou um sofrimento: uma intensidade resultante dos regimes associativo da
13
Cf. Freud, S. O Mal-estar na civilizao (1930).

47
conexo e disjuntivo do registro. Mas, mais uma vez, por resultante no

devemos entender almejado, ou projetado. O terceiro tempo das snteses no
uma causa final, sendo estritamente imanente ao processo conjunto das outras
snteses.
Se a subjetivao intensiva funciona tambm como causa para novas
produes e registros, no porque a individuao assim atingida exprima
qualquer identidade que opera selees baseadas em critrios repetitivos, mas sim
porque ela constitui o solo intensivo onde se operaro novas selees de
elementos heterogneos em novas snteses conectivas. O elemento seletivo
presente nas snteses, podemos ver agora, opera no sentido estrito de uma seleo
intensiva, ligada prova tica da afirmao da diferena e do eterno retorno
(repetio) pela vontade de potncia. Pois esta seleo intensiva, no uso legtimo
das snteses, nos leva diretamente concepo de diferena nela mesma, central
filosofia deleuziana. A seleo seleo do que difere, e a alegria a prova tica

da vontade de potncia no eterno retorno da diferena (Deleuze, 1968).
O sujeito vagabundo, produzido como pea adjacente mquina, se
define, portanto, pelas intensidades por que passa, pelos afetos a-subjetivos que o
descentram imediatamente de si. Sua sintaxe a do afinal, era eu... ou afinal,
era isto.... Mas, neste era, tempo passado do verbo ser, revela-se o excesso que
impede o sujeito de coincidir consigo mesmo. Sempre j passada, ou ainda futura,
a subjetividade produz-se neste excesso que impede o passado e o futuro de se
atualizem num presente definitivo que . J era este o objetivo de Deleuze em A
lgica do sentido (1969): destituir o imprio do verbo ser, do , que cristaliza a
diferena num produto, sujeito ou estado transcendentes, afirmando o devir como
vontade de potncia pela seleo do que difere.
***
Partimos de um pressuposto ontolgico que afirma a igualdade de natureza
e a diferena de regime entre a produo desejante e a produo social.
Apontamos que, pela igualdade de natureza, garantamos a imanncia da produo
universal primria, a inocncia de uma ontologia no s liberta do trabalho do
negativo e sua lgica de oposio, mas tambm da falta e sua nostalgia da unidade
impossvel. Vimos tambm, quanto s snteses do inconsciente, que seu uso

48
legtimo implicava uma concepo imanente e no faltosa dos processos de

subjetivao.
Mas uma pergunta essencial resta a ser respondida: mesmo afirmado este
devir ilimitado da diferena atravs da diferena, plano de imanncia do desejo,
como ento possvel a transcendncia, o trabalho do negativo, a oposio?
Como pensar a estranha genealogia dos afetos tristes, das servides desejadas?
Pois fato que elas existem: a inteno de Deleuze e Guattari no afirmar que
no h contradio, transcendncia, falta. Assim, tambm, para o dipo: existe
em demasia. Modulemos ento a pergunta: Como o desejo pode desejar sua
prpria represso? E, ainda, em uma verso espinosista: por que que os homens
combatem por sua servido como se se tratasse da sua salvao? (Espinosa, 2008,
p. 8). Esta inquietao, esta perplexidade com o negativo, esta sintomatologia da
falta, da transcendncia, como realiz-la?
A questo nos reenvia diretamente ao tema de nosso trabalho e

investigao das relaes entre capitalismo e subjetividade. Ou seja, como, para
Deleuze e Guattari, se d a represso social do desejo, da lgica diferencial e
heterognea das snteses do inconsciente, no socius capitalista. Em que medida os
processos capitalistas de subjetivao confluem na represso das mquinas
desejantes.
2.3
Subjetividade capitalista
Deleuze e Guattari afirmam que a funo das mquinas sociais codificar

os fluxos do desejo14 segundo um sistema global do desejo e do destino que
organiza as produes de produo, as produes de registro, as produes de
consumo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 188), fazendo-os operar conforme o uso
ilegtimo das snteses do inconsciente. Este uso ilegtimo implica sempre na
produo de representaes, ou codificaes, que reprimem a atividade plurvoca
e nmade das mquinas desejante.
14
A partir deste momento, o termo fluxos, ou fluxos desejantes pode ser compreendido como
sinnimo do que descrevemos, nas partes 2.1 e 2.2 deste trabalho, como mquinas desejantes. E o
termo codificao, como sinnimo de representao.

49
Os autores distinguem, em O anti-dipo, trs socius ou corpos plenos que

vem ocupar o lugar de instncia de anti-produo, corpo sem rgos ou pulso de
morte. So eles o selvagem, e o corpo pleno da terra; o brbaro, e o corpo pleno
do dspota; e, finalmente, o civilizado, ou capitalista, cujo corpo pleno o capital.
Para compreendermos o funcionamento do capital e da produo de subjetividade
realizada por este regime, que a que nos interessa aqui, devemos empreender,
primeiramente, um breve estudo daquela que realizada pelas outras mquinas
scias. Pois, de fato, cada socius, ou formao social, efetua de forma distinta a
represso dos fluxos desejantes. E o que constitui, para os autores, a singularidade
do capitalismo que ele , como veremos, ao contrrio das outras mquinas
sociais precedentes, (...) incapaz de fornecer um cdigo que abranja o conjunto do
campo social (Deleuze e Guattari, 2010, p. 51). De acordo com Eugene Holland
os socius selvagem e brbaro, ao proceder, o primeiro, pela codificao, e o
segundo, pela sobre-codificao, qualificam a produo desejante segundo

sistemas simblicos de conduta, significado e crena. (Holland, 1999, p. 66).
Ou seja, as subjetividades so produzidas conforme valores idealmente estticos,
de acordo com as representaes impostas pela mquina social.
Selvagens
No corpo da terra a comunidade erige-se como entidade nica

indivisvel (Deleuze e Guattari, 2010, p. 187) segundo uma horizontalidade
coletiva15 que tem uma dupla funo. Por um lado ela deve negar que qualquer
grupo ou indivduo separe-se do corpo social. Ou seja, deve esconjurar a apario
de um lder ou chefe que verticalize a unidade coletiva. Por outro, atravs da
rgida codificao de valores, funes e crenas, ela deve impedir que qualquer
fluxo escape, que qualquer investimento desejante fuja aos cdigos da mquina.
funo do corpo pleno da terra, como instncia de anti-produo, impedir tanto a
15
Deleuze e Guattari baseiam suas pesquisas sobre o socius selvagem, em grande parte, na obra do
antroplogo francs Pierre Clastres. Segundo este A propriedade essencial (quer dizer, que toca a
essncia) da sociedade primitiva exercer um poder absoluto e completo sobre tudo que a
compe, interditar a autonomia de qualquer um dos subconjuntos que a constituem (...)
sociedade qual nada escapa, que nada deixa sair de si mesma, pois todas as sadas esto fechadas.
Sociedade que, por conseguinte, deveria eternamente se reproduzir sem que nada de substancial a
afete atravs do tempo (Clastres, 1974, p.228)

50
fuga dos fluxos como, atravs do consumo ritual dos excedentes de produo, o
aparecimento de um chefe separado do corpo social.
A sntese disjuntiva levada a operar segundo o seu uso exclusivo e
limitativo, selecionando as conexes da primeira sntese conforme constncias
que devem ser repetidas, hbitos institudos. Assim, de acordo com seu
funcionamento exclusivo, ou se guerreiro ou caador: as conexes da
primeira sntese determinam a subjetividade a escolher papis previamente
qualificados segundo os cdigos da comunidade.
Finalmente, na sntese conjuntiva, temos a forma do afinal, era a Terra,
pois a terra, tornada corpo pleno, funciona como uma quase-causa de onde todas
as produes parecem emanar a dvida de cada subjetividade para com os
cdigos da comunidade indivisvel. Deleuze e Guattari descrevem este fenmeno
atravs da expresso movimento objetivo aparente, pelo qual a produo
atribuda ao socius como superfcie miraculante ou pressuposto natural ou

divino (Deleuze e Guattari, 2010, p. 21). E a operao dita fetichista, pois (seja
na mquina selvagem, desptica ou civilizada-capitalista) o socius apenas uma
quase-causa, j que a produo desejante o corpo pleno sem rgos da
produo desejante que permanece, aqum ou alm das representaes sociais,
como a causa eficiente responsvel pelo movimento de todo o processo.
Brbaros
O socius desptico, ao contrrio do selvagem, opera pela verticalizao da

mquina social. O conceito de despotismo, em O anti-dipo, abarca a formao
de imprios e Estados heterogneos, mas que exprimem uma mesma fatalidade,
ou ideia racional, contra a qual so medidos os fluxos da produo desejante: o
Urstaat16. Segundo Guillaume Sibertin-Blanc, o dspota, como entidade separada
do corpo social ou objeto transcendente, sobre-codifica as comunidades
16
Deleuze e Guattari apoiam-se, para caracterizar o regime brbaro, ou desptico-Estatal, em

Nietzsche. Vale citar a passagem em que se apoiam os autores para descrever a chegada dos
brbaros, ou dos fundadores de estado: (...) a insero de uma populao sem normas e sem
freios numa forma estvel (...) foi levada a termo somente com atos de violncia(...) o mais
antigo estado, em consequncia, apareceu como uma terrvel tirania, uma mquina esmagadora e
implacvel (...), na qual as partes e as funes foram delimitadas e relacionadas entre si, na qual
no encontra lugar o que no tenha antes recebido um sentido em relao ao todo (Nietzsche,
1999, p. 75).

51
selvagens, fazendo-as convergir em direo a um princpio de unificao de onde

elas parecem decorrer como de uma fonte transcendente. (Sibertin-Blanc, 2010,
p. 118-119). Ainda segundo este autor, a relao de foras desptica modifica os
modos de subjetivao, j que hierarquiza o corpo social segundo castas,
estriando-o entre dominantes e dominados, senhores e escravos. O desejo tornase, ento, desejo do desejo do dspota desejo que deve interpretar e adequarse, submeter-se, aos desgnios de uma instncia transcendente e ausente.
A falta, ento, distribuda atravs da distncia que separa os sditos do
Estado. Ela exprime o regime da dvida infinita. O objeto transcendente, tornado
credor absoluto do socius, agente de sobre-codificao, dita as normas que
exprimiriam uma adequao perfeita da subjetividade mquina, normas que tem
como funo realizar o Urstaat, ou seja, amarrar o desejo de forma absoluta ao
desejo do Estado. Mas, na distncia que separa fato e direito, estas normas
tornam-se irrealizveis os regimes das mquinas desejantes (fato)

insubordinvel s exigncias da unificao transcendente (direito). Nesta
inadequao ontolgica entre desejo e representao, o regime desptico ou
Estatal emite seus juzos, suas condenaes, tornando a subjetividade
infinitamente faltosa, devedora.
Segundo Holland, a anti-produo, ou pulso de morte, torna-se, na
imagem do dspota, uma ameaa permanente que vem de cima, na qual a [a]
obedincia lei transcendente do dspota reforada (...) pela ameaa de morte
(Holland, 1999, p. 76). Como senhor da sntese disjuntiva, o dspota ou o Estado
se apropriam, no apenas do sobre-trabalho e dos excedentes na forma de tributo,
mas, no limite, da vida dos prprios indivduos.
O socius desptico opera, portanto, assim como o selvagem, segundo
critrios ilegtimos, ou representativos, das snteses desejantes. Enquanto instncia
de anti-produo, funciona segundo o ou limitativo e exclusivo das castas
estriadas: ou se senhor, parte da casta dominante, ou sdito. A sobre-codificao
impe o objeto transcendente das alturas, que determina as snteses conectivas a
produzirem conforme as normas de um organismo idealmente unificado, e a
conjuntiva reporta todas as atividades produtivas ao dspota, ou Estado: Ento,
era o dspota!.
As mquinas desejantes, ou a atividade heterognea e plurvoca das
snteses do desejo, so, assim como no socius selvagem, duramente reprimidas. A

52
subjetividade produzida segundo os desgnios de um corpo social que a mantm

idealmente presa ao desejo do Estado. Tanto no socius selvagem como no
desptico, a subjetividade recebe uma funo pr-determinada, na qual subtrada
a priori, ao menos idealmente, qualquer possibilidade de variao, de
diferenciao que j no se encontrem inscritas nas normas coletivas. E, embora o
funcionamento da represso social do desejo, atravs da produo de
representaes, permanea ideal j que, por toda parte, aqum e alm das
normas erigidas, as mquinas desejantes continuam a emitir fluxos no
codificados , ele no deixa de produzir efeitos na realidade.
Civilizados
Ora, com o capitalismo, segundo Deleuze e Guattari, temos um fenmeno

de natureza inteiramente diversa. Os autores enxergam no capital um processo

generalizado, indito em escala e intensidade, de abertura da histria sobre a
diferena. Caracterizam o capitalismo como descodificao e desterritorializao
generalizada dos fluxos do desejo. Aquilo que era temido, esconjurado, em outros
sistemas a descodificao e desterritorializao do desejo torna-se agora,
paradoxalmente, uma norma de funcionamento:
(...) o capitalismo e seu corte no se definem apenas pelos fluxos
descodificados, mas pela descodificao generalizada dos fluxos, (...) e pela
conjuno dos fluxos desterritorializados. Foi a singularidade desta conjuno
que fez a universalidade do capitalismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 298).
A descodificao e desterritorializao dos fluxos ou seja, a liberao

de fluxos no inscritos em qualquer norma representativa no so reprimidas,
mas constituem parte essencial da mquina. Pois o corpo pleno do capital, como
instncia puramente econmica, torna-se indiferente ao contedo do que
produzido, contanto que a produo sirva a seu alargamento infinito17. Segundo
Brian Massumi, o capital, como novo corpo pleno do socius, uma medida
17
Marx permanece como a referncia essencial de Deleuze e Guattari para pensar o capitalismo.
Segundo o filsofo alemo: A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma
forma de sociedade na qual os indivduos podem passar facilmente de uma forma de trabalho a
outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto -lhes indiferente. (...) o
trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade, em meio de produzir riqueza em
geral (...) (Marx, 2000, p. 42-43).

53
abstrata, pois indiferente ao (...) contedo: no importa o que um corpo compra,

ou que atividade ele vende, apenas que ele compre (Massumi, 1992, p. 132). Ou
seja, ele promove uma abstrao da produo em relao a qualquer cdigo ou
representao substancial, a qualquer norma tica ou moral que possa barrar a
produo desejante.
Guillaume Sibertin-Blanc aponta que, no socius capitalista, a relao
econmica torna-se seu prprio pressuposto, e nico pressuposto de direito do
sistema social ( Sibertin-Blanc, 2010, p. 63), pois relega todos os cdigos,
crenas ou significados a posies secundrias, subordinadas expanso do
capital. Este, como novo corpo pleno do socius, quase-causa e pressuposto natural
ou divino de onde toda produo parece emanar , no limite, indiferente ao
contedo do trabalho e a da riqueza, desde que estes sejam passiveis de realizao
no mercado. Ou seja, desde que o dinheiro investido, independente da mercadoria,
possa gerar mais dinheiro e veremos, mais adiante, como neste critrio nico
reside, entretanto, a chave para compreendermos a face repressora do capitalismo,
na perspectiva de Deleuze e Guattari.
O
capital
tornado
corpo
pleno
conhece
um
imperativo,
fundamentalmente amoral, pois indiferente aos meios pelos quais ele ser
cumprido: que o dinheiro gere mais dinheiro. Este imperativo constitui a famosa
frmula descrita por Marx, que retomada por Deleuze e Guattari na descrio da
lgica capitalista: D-M-D+. O dinheiro desempenha, aqui, o papel de causa
primeira e final, sendo a mercadoria um meio qualquer, meio subordinado s
exigncias da expanso econmica18.
18
Marx distingue, no primeiro livro de O capital (2010), a forma simples da circulao de

mercadorias, M-D-M (vender para comprar), da forma propriamente capitalista, D-M-D+
(comprar para vender): No primeiro caso, a mercadoria e, no segundo, o dinheiro, o ponto de
partida e a meta final do movimento. Na primeira forma de movimento, serve o dinheiro como
intermedirio e, na segunda, a mercadoria (Marx, 2010, p. 179).
O filsofo alemo assevera que a frmula da expanso capitalista no implica, portanto, numa
diferena qualitativa entre mercadorias e seus diversos valores-de-uso, como na circulao
simples, mas na diferena puramente quantitativa representada pela expanso do dinheiro. O
objetivo da relao capitalista que o dinheiro que compra a mercadoria (D-M), quando a
mercadoria vendida na segunda fase do processo de circulao: (M-D+), aumente. E que o
capital resultante deste excedente possa ser reinvestido numa novo ciclo de valorizao.
A mais- valia decorre do processo aberto e tendencialmente infinito de valorizao do
dinheiro, e revela o carter da explorao realizada pelo capital. Segundo Marx, a fora de trabalho
a nica mercadoria capaz de gerar o valor excedente que se realizar ao final do processo de
circulao (D+): O processo de consumo da fora de trabalho , ao mesmo tempo, o processo da
produo de mercadoria e de valor excedente (mais-valia) (Marx, 2010, p.206). Mas o capitalista,
proprietrio dos meios de produo, paga aos trabalhadores apenas o tempo de trabalho necessrio
sua reproduo e subsistncia, extorquindo, ento, o excedente produtivo, o mais valor gerado

54
As mercadorias no dependem de qualquer qualificao substancial para

serem sancionadas ou reprimidas pelo corpo pleno. E seu carter abstrato permite
a mercadificao generalizada do socius: tanto objetos de consumo, como
eletrodomsticos, televisores ou automveis, como a prpria subjetividade, os
afetos, desejos e mesmo a sexualidade, tornam-se meios, no apenas tolerados,
mas necessrios, para a expanso capitalista. De fato, segundo Guattari, a
mquina capitalstica produz (...) aquilo que acontece conosco quando sonhamos,
quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos e assim por
diante. (...) (Guattari, 2005, p. 22). Ela torna-se responsvel por uma indita
produo de subjetividade que, seja em seus aspectos materiais (bens de consumo)
ou imateriais (afetos, desejos, etc.) , em relao aos socius selvagem e brbaro,
significativamente mais diversificada, instvel e hbrida.
Por estas caractersticas descodificadoras e desterritorializantes Deleuze e
Guattari podem apontar que o capitalismo aproxima-se de um limiar dito

esquizofrnico da produo desejante. As snteses do inconsciente, como vimos,
em seu uso legtimo, no-representativo, operam segundo relao diferenciais
onde o encadeamento das conexes, o registro das disjunes e o efeito de
subjetivao ou individuao das conjunes no obedecem a qualquer
representao destacada, a nenhuma norma que deva ser copiada segundo os
critrio de identidade e semelhana.
O inserir produzir no produto torna a diferena afirmada nela mesma,
impedindo qualquer cristalizao normativa de hbitos, crenas ou desejos,
tornando a diferena o nico critrio de afirmao. A subjetividade produzida por
um processo desejante legtimo no nunca, ento, aquela de um Organismo
soberano a comunidade tribal ou o Estado, como vimos a respeito dos socius
selvagem e desptico que se coloque como proprietrio das conexes e
disjunes. Pelo contrrio, o corpo sem rgos da produo universal primria
produz subjetividades imediatamente descentradas, nmades, que resultam dos
estados
intensivos
pelas
quais
passam.
Subjetividade
dita,
portanto,
esquizofrnica. No no sentido clnico, psiquitrico, do termo, mas na medida

pelo processo laboral. A mais-valia a apropriao privada, pelo capitalista, da riqueza gerada
pela produo coletiva do trabalho: O segundo perodo do processo de trabalho, quando o
trabalhador opera alm dos limites do trabalho necessrio, embora constitua trabalho, dispndio de
fora de trabalho, no representa para ele nenhum valor. Gera a mais valia que tem, para o
capitalista, o encanto de uma criao que surgiu do nada (Marx, 2010, p. 253).

55
precisa em que escapa aos cdigos e valores institudos, abrindo espao para a
produo contnua da diferena.
Seria o capital, ento, para Deleuze e Guattari, um sistema que faria
coincidir produo desejante e produo social? Lembremos que, segundo os
autores, o socius opera uma represso nas mquinas desejantes que se apoia no
recalcamento propriamente dito realizado pela instncia de anti-produo, ou
corpo pleno sem rgos. No recalcamento, legtimo e conforme ao desejo, o 1
da sntese disjuntiva vem introduzir produzir no produto, barrando qualquer
cristalizao da produo. J a represso social, pelo contrrio, conforme j
observamos a respeito dos selvagens e brbaros, implica na produo de
identidade, na repetio do mesmo como critrio seletivo e na sujeio do desejo a
uma potncia mais baixa, atravs da produo de imagens que se supe
represent-lo. Qual a relao, ento, entre o capital e represso social se este
sistema, como vimos, necessita da produo ininterrupta de diferenas para

perpetuar-se?
Peter Pal Plbart, em um trecho do livro A vertigem por um fio: polticas
da subjetividade contempornea (2000), toca o corao de nosso problema. Ele
lana a pergunta decisiva: No ser uma subjetividade mais esquizo, mais
fluxionria, (...) talvez por isto mais resistente (...) imagem do capital, de suas
carncias seriais, de suas capturas, grudes e lamrias? (Plbart, 2000, p. 19).
Ora, qual seria ento esta imagem do capital, ele que, como corpo pleno
puramente econmico, mquina profundamente desterritorializada e esquizoide,
no possui imagem a-priori, mas opera segundo fluxos de qualquer ordem, desde
que estes possam agregar mais valor ao valor econmico? E quais seriam os
grudes ou lamrias citados por Peter, se a expanso econmica , como vimos,
fundamentalmente amoral, indiferente a contedos e cdigos constitudos?
que, para Deleuze e Guattari, o movimento de descodificao e
desterritorializao no constitu o nico aspecto da mquina capitalista: ele
acompanhado, ao mesmo tempo, pelo movimento oposto, denominado
recodificao e reterritorializao. Pois, ao lado da lgica do mercado, de uma
atividade econmica conforme ao imperativo de uma produo desejante
altamente esquizofrnica, o capital s se realiza, ou seja, s se efetua e concretiza,
nos agentes privados de acumulao.

56
Esta efetuao, ou concreo, se d pelo franqueamento de um limite,

denominado mais valia de fluxo19, e representado pela passagem de D (limite) a
D+ (limite ultrapassado), na frmula marxiana. Nela, os agentes sociais, os
contedos e papis substanciais reaparecem sob a forma de realizadores privados
da mais-valia de fluxo liberada pela produo desejante. A diferena entre D e D+
apenas se torna concreta, somente se realiza, quando apropriada por uma
subjetividade privada: recodificao e reterritorializao. Segundo os autores
A pessoa deveio realmente privada, na medida em que deriva das quantidades
abstratas e devem concreta no devir concreto destas mesmas quantidades (...) j
no preciso investir coletivamente os rgos, eles j esto preenchidos pelas
imagens flutuantes que no param de ser produzidas pelo capitalismo (...) essas
imagens (...) acarretam menos numa publicizao do privado do que numa
privatizao do pblico: o mundo inteiro se passa em famlia, sem que se tenha
que deixar a sua televiso (Deleuze e Guattari, 2010, p. 332).
Eugene Holland, seguindo o pensamento dos autores, aponta que [o]s

efeitos emancipatrios da descodificao (...) so acompanhados pelo processo
oposto (...) para extrair e realizar mais valia privadamente aproprivel. (Holland,
1999, p. 80). Segundo este autor, na caracterizao que Deleuze e Guattari fazem
do socius capitalista, este possui dois polos, conforme os dois tipos de
investimento desejante acionados pelo sistema: o esquizo-revolucionrio e o
fascista paranoide. No primeiro polo, temos os fluxos de uma produo
desejante cada vez mais diferencial, de um processo de subjetivao que se situa,
para citar Nietzsche, para alm do bem e do mal, capaz de produzir no apenas
novas mercadorias, mas novos afetos, desejos e relaes sociais.
No segundo polo, porm, retornam os mecanismos de uma gigantesca
represso da produo desejante: o critrio da acumulao privada, pela qual o
franqueamento do limiar capitalista, em sua expanso tendencialmente infinita, s
concretiza-se pela gerao de mais valia apropriada pelas subjetividades
soberanas (Holland, 1999, p. 52), indivduos abstrados do corpo social. Neste
polo reacionrio, uma produo diferencial, envolvendo todos os elementos
heterogneos do desejo isto , no pessoas privadas, mas multiplicidades que
no se deixam aprisionar num eu redimensionada dentro do quadro estreito
19
Cf. Abbes, C., Pensando o contemporneo no fio da navalha, In: Revista Lugar Comum 1920,2004, p.70: A mais-valia na sociedade capitalista se converte em mais-valia de fluxo desde o
ponto de vista da produo econmica at a produo da vida.

57
da vida privada, numa privatizao que incide sobre os bens, os meios de

produo, mas tambm os rgos do prprio homem privado (Deleuze e
Guattari, 2010, p. 325).
E no corpo pleno do capital, como superfcie fetichista, as subjetividades
privadas tornam-se, na falsa conscincia do ser capitalista, ou seja, na
conscincia verdadeira de um movimento aparente (Deleuze e Guattari, 2010, p.
23), causa da produo desejante: a busca de lucro (privado) torna-se condio
da produo desejante. O que barreira e limite transforma-se, no mundo
perverso enfeitiado do socius, em causa.
A sntese conjuntiva torna-se a
possesso ilusria - objetivamente ilusria - pelas pessoas privadas, engajadas no

teatro ntimo e familiar da vida privada, dos fluxos de uma produo desejante
que se realiza aqum e alm de qualquer pessoalidade: Ento, seu pai, ento
sua me, ento voc: a conjuno familiar resulta das conjunes capitalistas,
uma vez que estas se aplicam as pessoas privatizadas (Deleuze e Guattari, 2010,
p. 352).
O mecanismo que produz o indivduo burgus como agente de acumulao
chamado por Deleuze e Guattari de axiomtico. Ao contrrio do socius
selvagem, que codifica a produo no coletivo tribal, e do estatal-desptico, que a
sobre-codifica no objeto transcendente, o capitalista, segundo os autores, a
axiomatiza na acumulao privada. A axiomtica opera segundo procedimentos
que, assim como a codificao ou a sobre-codificao, contrariam a tendncia
(...) descodificao dos fluxos, mas que, ao contrrio destes mecanismos, assim
o faz no lhes opondo obstculos exteriores, mas arranjando os deslocamentos de
limites imanentes nos quais esta tendncia tende a se realizar. (Sibertin-Blanc,
2006, p. 676).
Estes limites tornados interiores so, portanto, os limites da
acumulao privada, onde a tendncia de expanso ilimitada do capital se

realiza: (...) a forma da propriedade privada que constitui o centro das reterritorializaes factcias do capitalismo (Sibertin- Blanc, 2006, p. 652).
Ora, mas porque estes limites so ditos imanentes, ao contrrio dos limites
ainda transcendentes, dos selvagens e brbaros? De fato, em O que a filosofia
(1991), ltima obra dos autores escrita em conjunto, eles podem afirmar que, no
capitalismo [o] campo social no remete mais, como nos Imprios, a um limite
exterior que o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam

58
de se deslocar, alargando o sistema, e que se constituem deslocando-se. (Deleuze

e Guattari, 1991, p. 127).
que a concretizao ou a efetuao do mais valor gerado pela
desterritorializao e descodificao no constitui um limite idealmente absoluto,
uma efetuao que se realizaria de uma vez por todas. um limite que, ao se
concretizar nas subjetividades privadas, no encontra nelas uma parada: o capital
gerado por D-M-D+ dever ser reinvestido numa busca infinita de um mais valor
sempre alargado.
No capitalismo a sntese disjuntiva ou pulso de morte introduz, ento, a
falta no seio da abundncia, j que a falta subjetiva arrumada, vacuolizada na
produo social (Deleuze e Guattari, 2010, p. 45) como desejo eternamente
insatisfeito ganncia infinita do homem privado. O capital produz
subjetividades faltosas no, como no socius desptico, a partir de uma instncia
exterior que absorve os excedentes e fixa a sobre-codificao normativa, mas a

partir do interior da prpria produo. E por isto este interior no se constitui
como um conjunto idealmente fechado, como na mquina social selvagem, mas
sim como um conjunto que necessita ser continuamente alargado, deslocando
perpetuamente seus limites imanentes. O capital, em seu processo de infinita
expanso, produz nas subjetividades privadas em que se concretiza a eterna falta
de um a mais de capital20.
Este o contexto no qual, segundo Eugene Holland, o ascetismo
trabalho infinito para pagar a dvida infinita, torna-se a regra da subjetividade
capitalista (Holland, 1999, p. 83). Ou seja, a dvida infinita, antes encarnada no
dspota ou no Estado como credor absoluto do socius, interioriza-se nos agentes
privados de acumulao: no se deve mais a instancia exterior do dspota, mas a
si mesmo. E veremos um pouco mais adiante como esta interiorizao
determina o que os autores chamam de edipianizao do campo social, ou a
culpabilidade intrnseca s subjetividades produzidas pela mquina capitalista.
Segundo Deleuze e Guattari, portanto, a axiomatizao da produo
desejante sobre os agentes privados de acumulao faz com que o pequeno eu de
20
Neste sentido, conferir Rauter, C., Produo social do negativo: notas introdutrias. In.
Psicologia clnica, 2003, p. 116-117: Produzir a falta no seio da abundncia (gerada pela
abundncia de bens caracterstica deste modo de produo) foi desde o incio uma das invenes
da mquina capitalista em sua expanso. O capitalismo foi, desde sempre, um enorme
empreendimento de acumulao e gesto de homens e no apenas de capital: foi necessrio
produzir subjetividades faltosas e obedientes.

59
cada um, reportado ao seu pai e me, seja verdadeiramente o centro do mundo
(Deleuze e Guattari, 2010, p. 352). Ou seja, com que os fluxos desterritorializados
e descodificados, ao serem re-codificados, submirjam o socius num familialismo
obstinado, num teatro ntimo aonde a subjetividade busca apropriar-se como pode
da parte a que est destinada do mais valor econmico.
Por um lado, a subjetividade assediada pelos fluxos descodificados do
desejo, pela esquizofrenia como processo legtimo da produo desejante
conforme sua lgica heterognea e diferencial. Mas, por outro, ela levada a
ressuscitar, segundo as exigncias da acumulao privada, as imagens
representativas que aprisionam o desejo segundo critrios ilegtimos da produo.
Se estas imagens possuem o eu privado como centro, elas engajam em seu
movimento de re-codifico todas as formas de identidade e representao que,
segundo o primeiro polo do investimento desejante, tendiam a desaparecer. Ento,
[t]udo repassa ou regressa, os Estados, as ptrias, as famlias(Deleuze e

Guattari, 2010, p. 53).
Os Estados, de fato, no desaparecem, mas retornam como peas
essenciais da axiomatizao capitalista, do polo paranoico-fascista do socius. Seu
reaparecimento, no entanto, implica numa mutao essencial em relao aos
mecanismos de represso do socius desptico. Pois se antes eles se constituam
como agente de sobre-codificao transcendente, agora se tornam pea
subordinada, mesmo que essencial, da axiomtica de acumulao privada.
Perdem seu papel determinante de sobre-codificao para ganhar um papel
subordinado axiomtica econmica que o ultrapassa.
No socius desptico so os sditos que servem ao soberano, ou ao Estado,
segundo as normas sobre-codificantes de uma mquina social essencialmente
pblica. E, aqui, pblico no ope a privado simplesmente impossvel a
figura de um indivduo privado que se aproprie da produo. Mas, no capital, a
privatizao que atravessa o socius faz do Estado um agente a servio das pessoas
privadas, do teatro ntimo e familiar onde o desejo capturado. Como agente de
re-codificao, o Estado perde seu carter pblico, tornando-se numa esfera
pblica do privado, procedendo atravs da publicizao constante da esfera
privada. O pblico no chega a se opor a um domnio privado a no ser a partir
do momento onde ele torna-se um quadro para as apropriaes privadas, meio
pelo qual (...) elas se realizam (Sibertin-Blanc, 2006, p. 604-605). A funo do

60
Estado, ento, constituir-se como agente de re-codificao, garantindo, atravs

de seu aparato administrativo, jurdico, policial e militar, que a produo desejante
liberada pelo polo esquizo-revolucionrio do capital no ultrapasse o limiar da
acumulao privada, de sua realizao nos agentes personalgicos do capital.
2.4
Capitalismo e complexo de dipo
Todas estas caractersticas que descrevemos como pertencentes ao polo

axiomtico, ou fascista-paranoico, do capital, levam Deleuze e Guattari a
caracterizarem a produo de subjetividade neste socius como essencialmente
edipianizada, ou culpada. De fato, segundo Guattari

A noo de responsabilidade individuada uma noo tardia, assim como as
noes de erro e culpabilidade interiorizada. Num certo momento, se assistiu a
um confinamento generalizado das subjetividades, a uma separao dos espaos
sociais e a uma ruptura de todos os antigos modos de dependncia. (Guattari,
2005, p. 44)
O dipo, para os autores, o efeito da captura do desejo nas coordenadas

do sujeito privado, da famlia burguesa como foco de absoro de capital. Deleuze
e Guattari mostram, atravs de uma anlise crtica do complexo de dipo
freudiano e lacaniano, que a interiorizao do sujeito capitalista, como sujeito
privado, torna-o essencialmente culpado e castrado.
Como vimos na parte 2.2 deste trabalho, o complexo de dipo concebido
por Freud como o momento fundamental na constituio da vida psquica. De
fato, em Totem e Tabu (1913) o autor pode afirmar que os primrdios da religio,
da moral, da sociedade e da arte convergem, todos, para o complexo de dipo
(Freud, 1913, p. 63). O sujeito emerge, do dipo, atravs de um ato fundador de
proibio: a ameaa de castrao, realizada pelo pai, probe ao filho o acesso
relao incestuosa com a me. So duas as premissas bsicas que norteiam, ento,
a concepo de desejo freudiana: o desejo o movimento atravs do qual um eu
privado busca a completude e, ao mesmo tempo, o movimento pelo qual esta
completude impossvel pois sempre falta, exatamente, o objeto que viria

61
complet-lo (a me) 21. A castrao, como fenda no sujeito , contraditoriamente,

aquilo que o constitui enquanto sujeito do desejo:
(...) as pessoas globais, a prpria forma das pessoas, no preexistem s
proibies que pesam sobre elas e que as constituem, (...) o desejo, ao mesmo
tempo, recebe seus primeiros objetos e os v proibidos. (Deleuze e Guattari,
2010, p. 95).
A relao incestuosa com a me o estado mtico ao qual o sujeito busca

regressar, estado de completude absoluta ou das pessoas globais, conforme a
citao no trecho acima. Ora, mas alcanar esta completude significa, ao mesmo
tempo, a abolio, a morte do prprio sujeito. Ou seja, o desejo, concebido como
direcionado completude de um eu privado, torna-se desejo de morte, de
aniquilao22. Desejo que de acordo com Freud poderia expressar-se de duas
maneiras: voltado contra si, ou direcionado aos outros:

O que acontece [no indivduo] para tornar inofensivo o seu desejo de agresso?
(...) sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na verdade, enviada de
volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego.
A, (...) est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude
que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos
(Freud, 1930, p. 127).
M-conscincia e culpa, de um lado; ressentimento e agresso, de outro. A

vontade de completude oscila entre estes dois polos: autodestruio atravs de
abnegao interior, ou violncia dirigida contra os outros, concebidos como
concorrentes na busca pelo acesso ao gozo incestuoso da me23. O importante
para Deleuze e Guattari que, segundo o complexo de dipo, o desejo quer o
absoluto de uma realizao individual plena, quer livre acesso completude
narcsica da relao incestuosa. E deve, ento, ser castrado para que a vida social
21
Cf. a discusso sobre a sntese disjuntiva, na parte 2.2 deste trabalho.

Cf. Freud, S. O mal estar da civilizao, 1930, p.147: A questo fatdica para a espcie humana
parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguira dominar a
perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio.
23
Cf. os comentrios de Laura Ferreira dos Santos sobre a concepo de desejo e subjetividade
freudiana, em Pensar o desejo a partir de Freud, Girard e Deleuze, 1997, p. 59: (...) Todo dano
causado ao nosso Eu onipotente e autocrtico no fundo um crimen lesae majestatis. Tal eu no
faz mais que atuar em funo das pulses e desejos mais bsicos que existem no inconsciente.
Embora, segundo Freud, o nosso inconsciente no leve ao assassinato, pensa-o e deseja-o. (...) No
de admirar que Freud (...) nos considere, tal como os primitivos, uma horda de assassinos..
22

62
seja possvel a falta do objeto que viria completar o sujeito deve ser assumida,
interiorizada.
De fato, para Guillaume Sibertin Blanc, em Freud, o interdito do incesto
exprime (...) positivamente o recalque de moes pulsionais que, deixadas a sua
satisfao livre, tornariam impossvel a ordem da cultura (Sibertin-Blanc, 2010,
p. 84). Ou seja, a vontade, no mesmo movimento em que referida a
absolutizao de uma subjetividade privada, torna-se vontade de nada, pulso de
morte e de abolio. O sujeito privatizado, narcsico, vive sua filiao com o
social como castrao ningum pode possuir a completude incestuosa, se
algum a possusse a vida social seria impossvel24 e seu desejo privado como
desejo de abolio.
Ao contrrio de ser um mecanismo essencial da constituio da cultura,
como em Freud, o complexo de dipo, para Deleuze e Guattari, uma
consequncia imediata do mecanismo de axiomatizao capitalista. Ao realizar a

privatizao generalizada do socius, o capital, como corpo pleno, inscreve em
todos os agentes abstrados do corpo social o desejo de acumulao plena de mais
valia e capital ou, segundo a formulao freudiana, de acesso pleno ao gozo
incestuoso. Ora, a consequncia deste acesso absoluto seria a colonizao ntima
de toda a vida social, significando a dissoluo da prpria sociabilidade.
Tornam-se justificadas, ento, a represso, a assuno da falta e da
castrao, como condies mesmas da vida em comunidade: reconhecer a
castrao como o ponto fundamental onde a impossvel coincidncia do sujeito
consigo mesmo torna possvel a convivncia social. A necessidade de soldar o
desejo individual lei, para que o indivduo no desestabilize o campo social,
legitima, portanto, o investimento do polo fascista-paranoico do desejo. A
subjetividade privada edipiana necessita dos Estados, das famlias e da lei como
agentes de regulao (represso) de seu individualismo possessivo: re-codificao
e reterritorializao.
Mas, segundo Deleuze e Guattari, a prpria lei a prpria represso
que cria uma falsa imagem do desejo, segundo o qual ele quer o absoluto, o
24
Cf. Freud, S. O mal estar da civilizao, p.101: A substituio do poder do indivduo pelo
poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de
os membros de uma comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao. (Freud,
1930, p. 101)

63
desejo absolutista e anti-social de uma subjetividade privada. A lei cria, no mesmo

instante, a si mesma e ao sujeito sob o qual ela se exerce:
A lei nos diz: no desposars tua me e no matars teu pai. E ns, sujeitos
dceis, nos dizemos: ento isso que eu queria! (...) Procede-se como se fosse
possvel concluir diretamente do recalcamento a natureza do recalcado, assim
como da proibio a natureza do que proibido. (Deleuze e Guattari, 2010, p.
156),
que a represso, conforme nos mostram os autores, no se passa entre a

lei e o desejo concebido como individual, mas sim entre o desejo, conforme este
produzido pela lei como desejo individual, e a produo desejante, conforme esta
desfaz o eu em nome de processos de subjetivao imediatamente heterogneos e
descentrados. Ou seja, entre o desejo individual, referido a um sujeito privado
quer este assuma ou no a castrao que, de todo modo, insiste e a produo

universal primria, ou a descodificao e desterritorializao dos fluxos
desejantes, que apontam imediatamente para um fora do eu atravs de novas
formas de sociabilidade que no necessitam mediar-se com a castrao ou com a
falta, para serem atingidas.
Se s h sujeito fixo pela represso (Deleuze e Guattari, 2010, p. 45),
no ser interiorizando a represso no sujeito fixo que o levaremos a diferenciarse no mximo, o tornaremos culpado, e lhe inculcaremos a dvida infinita de
que o capital necessita para perpetuar-se:
O dipo(...) a nossa formao colonial ntima que responde a forma de
soberania social. (...) O campo social (...), rebate-se sobre o dipo, onde cada um
agora ocupa s o seu canto cortado. (...) o tringulo edipiano a territorialidade
ntima e privada que corresponde a todos os esforos de reterritorializao social
do capitalismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 351-353).
A privatizao castrada, consequncia imediata da vinculao do desejo a

uma individualidade separada do corpo social , justamente, para Deleuze e
Guattari, a parada no processo de descodificao e desterritorializao que o
capitalismo libera. Que ele no libera, portanto, sem reconduzi-lo continuamente
s ilhas de reterritorializao do eu, da lei e do Estado. E a experincia da
esquizofrenia como fragmentao, autismo ou paranoia, constitui o rebatimento
dos fluxos do desejo, de seu movimento constituinte, positivo, pleno, na

64
subjetividade privada. Ou seja: no a ausncia de lei que acarreta na

esquizofrenizao do campo social, mas a presena, ainda, da lei da recodificao e da reterritorializao que conduz o desejo a uma ausncia, a uma
falta, que paralisa a esquizofrenia como processo, produzindo, em seu lugar, a
figura do esquizofrnico clnico, como trapo autista (Deleuze e Guattari, 2010).
Aonde, ento, se encontra a aposta poltica de Deleuze e Guattari para uma
subjetividade que se produza, conforme as snteses legtimas do inconsciente, para
alm da represso social realizada pela axiomtica capitalista? A aposta dos
autores clara: franquear os limites interiores que a acumulao privada impe ao
processo de desterritorializao e descodificao do desejo. Pois,
o desejo no tem como objeto pessoas ou coisas, mas meios inteiros que ele
percorre, vibraes e fluxos de qualquer natureza que ele esposa, introduzindo
cortes, capturas, desejo sempre nmade e migrante cujo carter primeiro o
gigantismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 386).
Gigantismo, portanto, que no constitui a projeo narcsica de um

indivduo privado, que deve sempre ser mediado pela falta, como condio de sua
vontade anti-social de completude. O gigantismo a que se referem os autores o
gigantismo imediato da produo desejante, da subjetividade fora dos eixos da
privatizao capitalista:
[t]alvez os fluxos ainda no estejam suficientemente desterritorializados e
descodificados, do ponto de vista de uma teoria e de uma prtica dos fluxos com
alto teor esquizofrnico. No retirar-se do processo, mas ir mais longe, acelerar
o processo (...) a esse respeito, ns ainda no vimos nada (Deleuze e Guattari,
2010, p. 318).
A produo que o capital libera, da qual se apropria e pela qual se

responsabiliza, no sua propriedade, mas a prpria produo desejante como
limiar absoluto, e no mais relativo, do socius descodificado. Desterritorializao
e descodificao absolutas, portanto: o polo esquizo-revolucionrio do sistema
tornado exterior aos limites interiores que as imagens do capital produzem.
Ultrapassar o muro axiomtico e destituir o capital como processo de privatizao
generalizada do socius, em nome do que Deleuze e Guattari chamam de uma
nova terra (Deleuze e Guattari, 2010, p. 401) este o papel da esquizofrenia
como devir revolucionrio, revoluo permanente.

65
Investigaremos agora, na parte 2.5 deste trabalho, de que maneira

encontramos, nas elaboraes tericas que atravessam toda a obra dos autores,
uma crtica representao, identidade e a servido que coloca em jogo os
elementos para uma produo de subjetividade verdadeiramente a- representativa,
para alm do dipo, da transcendncia e da falta. Ou seja, uma subjetividade pscapitalista.
2.5
Processos de subjetivao para alm do capital
Deleuze apresenta, em Diferena e repetio (1968), a imagem dogmtica

do pensamento como aquela organizada pela doxa em torno do senso comum e do
bom senso. O senso comum supe a identidade como fundamento, o bom senso o
sentido nico como mtodo. Ou seja, a imagem dogmtica do pensamento

qualquer pensamento que opere por imagens, como (...) figura em que a doxa
universalizada ao ser elevada ao nvel do racional. A opinio, ou doxa, realiza,
segundo O que a filosofia? (1991), um corte no caos das diferenas, que priva o
caos de seus direitos irredutveis, recortando o acaso segundo uma seleo
operada pelas figuras do idntico, da semelhana e da re-cognio. A
representao, ento, o corte realizado em uma apresentao primeira, a
repetio que reage sobre os elementos intensivos de um campo transcendental de
apresentao, buscando, o melhor que pode, sufoc-los, reprimi-los, colmata-los
segundo o critrio do idntico: tudo isto que pedimos para formar uma opinio,
como uma espcie de guarda sol que nos protege do caos (Deleuze e Guattari,
1991, p. 260).
imagem dogmtica corresponde, portanto, um modelo de subjetivao
centrado em torno do Eu como agente de unificao, como ponto de estabilizao
e pacificao do caos intensivo das diferenas nmades, recalque do plano de
singularidades pr-individuais. E este plano de singularidades, ao ser submetido
ao princpio da identidade, retorna sob a forma do desfigurado, sob a figura
negativa do abismo indiferenciado (Deleuze, 1968, p. 52). A identidade como
fundamento insufla o campo intensivo das diferenas puras com o signo do
negativo, com o nome de uma anarquia que ser preciso domar, para repartir os
espaos, fundar a ordem, domesticar o sensvel. Assentamento de uma

66
conscincia soberana, senhora dos possveis, do clculo e da ordem: papel por

excelncia da forma-Estado, em Mil Plats (1980), como veremos em breve.
Seja, ento, esta imagem dogmtica a da representao finita aristotlica,
repartindo um cosmos que metrifica o infinito; seja a representao infinita da
filosofia hegeliana, que acolhe a diferena sob o signo da contradio entre ser e
no-ser, supondo sua resoluo no idntico: permanecemos dentro de uma mesma
imagem do pensamento, fundada na identidade, na doxa e na opinio. Imagem
que Deleuze se prope combater, j que (...) da opinio que vem a desgraa dos
homens (...) (Deleuze e Guattari, 1991, p. 265) no do caos, ou do campo
transcendental das diferenas puras.
De fato, o pensamento deleuziano opera uma crtica de qualquer
representao ou transcendncia que, segundo Jos Gil, coloca em jogo, para alm
do espao sedentrio da representao, ou do espao transcendental da falta e da
dvida, que decorre necessariamente da concepo representacional, uma lgica

do excesso, que positiva o desmedido, o monstruoso: h uma violncia de um
fora do pensamento que fora a pensar, como se o excesso (...) leva-se o
pensamento a exceder-se e criar seus prprios sistemas excessivos (Gil, 2008, p.
76). E esta lgica do excesso supe uma lgica da falta que ela tem, por
vocao, destituir (Gil, 2008, p. 77), pois a falta decorre da prpria concepo
representacional, que determina aquilo que no determinvel na representao
como indeterminado, ao qual faltam, justamente, os elementos que permitem a recognio, os elementos da generalidade.
A crtica imagem dogmtica do pensamento assume, nas obras de
Deleuze escritas junto a Flix Guattari, um carter explicitamente poltico. Mas, j
antes de O anti-dipo e Mil Plats, o desenvolvimento da filosofia deleuziana
permite a construo de uma poltica situada fora das coordenadas da
representao uma micropoltica. Antes de tudo, a crtica imagem do
pensamento , nas palavras de Amlia Boyer, uma crtica da teoria poltica,
enquanto esta uma forma de pensamento baseada na defesa racional da
soberania poltica (Boyer, 2005, p. 11). Crtica feita, portanto, em nome do
carter excessivo, afirmativamente excessivo, do desejo, da potncia subjetiva
para subtrair-se aos mecanismos de opresso social que produzem normatividade
e seu correlato necessrio a falta.

67
Como pensar, ento, os modelos subjetivos produzidos no socius

capitalista, em relao com a crtica imagem dogmtica como proposio de um
pensamento sem imagem? Conforme vimos, na parte 2.3 e 2.4 deste trabalho, o
capital apresenta-se pela produo de imagens fictcias que preenchem o campo
de imanncia burgus. Ora, estas imagens fictcias perdem continuamente toda
consistncia, so constantemente destitudas como imagens bem fundadas, ou
conformes a um eu racional pressuposto idntico a si mesmo. So imagens
cambiantes, hbridas e instveis ficcionais. Ser, portanto, a apologia da
diferena, como pensamento para alm de qualquer imagem, uma apologia,
mesmo que involuntria, do capital?
No. Deleuze e Guattari apontam, criticamente, que as pessoas privadas,
produzidas pela mquina capitalista, so uma iluso, imagens de imagens (...)
(Deleuze e Guattari, 2010, p. 351). Mas, se a imagem subjetiva que preenche o
campo capitalista uma iluso, ou um simulacro, em nome de qu Deleuze e

Guattari fazem sua crtica ao sistema? Como pensar, junto com os autores, uma
subjetividade para alm do capital? No, certamente, atravs de uma essncia
humana supostamente alienada pela mercadificao do mundo. Tal crtica,
buscando curar a ferida interna ao carter ficcional do simulacro subjetivo,
atacaria as imagens fictcias do capital apenas para, em seu lugar, colocar outra
imagem dogmtica.
Qual o estatuto, ento, desta fico subjetiva produzida pelo capital, e
como a obra de Deleuze e Guattari nos oferece ferramentas para ultrapass-la?
Ou, repetindo o questionamento levantado por Diferena e repetio: qual
imagem dogmtica responsvel pelos processos de subjetivao capitalista, e
por que estas imagens so ditas simulacros, ou fices? Neste sentido, uma
passagem de Guillaume Sibertin-Blanc pode nos ajudar. Segundo este autor, no
capitalismo
As pessoas sociais so eminentemente variveis. Elas no marcam posies
estveis numa estrutura, mas so as configuraes flutuantes que variam com o
deslocamento dos limites imanentes do sistema e a transformao contnua das
formas desta conjuno. Isso diz tambm que a subjetividade ainda fracamente
ego-centrada , as pessoas sociais sendo imediatamente determinadas pelos
cortes do capital e as relaes sociais de produo como agentes coletivos
(Sibertin- Blanc, 2006, p. 653).

68
O capital, ao se re-territorializar e se recodificar sobre os agentes privados

de acumulao, constitui as imagens do Trabalhador e do Capitalista. E o que
permite qualificar estes agentes sociais como fictcios, eminentemente variveis
ou fracamente ego-centrados, conforme o trecho acima, o fato de eles se
constiturem como determinaes secundrias de um movimento econmico que
os ultrapassa. Movimento que no os deixa serem substancializados, impede-os de
se encarnarem de maneira definitiva num eu. A escala hierrquica que vai do
trabalhador nu ao proprietrio dos meios de produo, ou do Proletrio ao
Capitalista, permanece relativamente aberta, sujeita a luta da concorrncia, que
modula constantemente as imagens ou simulacros que ocuparo contingentemente
os Lugares, preenchendo o campo de imanncia burgus.
As subjetivaes tornam-se, ento, apenas simulacrosimagens de
imagens. Por um lado, segundo Guattari, o capital realiza um modo de controle
da subjetivao atravs de uma cultura de equivalncia ou de um sistema de

equivalncias na esfera da cultura (...) (Guattari, 2005 p. 21), onde o dinheiro,
como equivalente geral, homogeneza a subjetividade segundo uma escala nica
de valorao econmica, tornando os processos de subjetivao meras efetuaes
de uma axiomtica abstrata. Por outro lado, este equivalente geral, longe de ser
universalizante, ou homogeneizante, fundamentalmente descentrado, desigual a
si mesmo. Na frmula D-M-D+, a diferena entre D e D+ supe o movimento
infinito pelo o qual o capital deve exceder continuamente a si mesmo.
Mas este excesso desterritorializado, ao ser reterritorializado, ou
subjetivado, nos agentes privados de acumulao, efetua a distribuio da riqueza
e da misria, distribui as imagens cambiantes, ficcionais, que ressuscitam
arcasmos com funes atuais (Deleuze e Guattari, 2010, p. 332), em torno de
uma falta comum: a interiorizao da dvida infinita, como dvida subjetiva para
com o capital. De um lado, o movimento excessivo, mais valia de fluxo que
desestabiliza qualquer imagem. De outro, a apropriao privada desta mais valia,
ressuscitando as imagens, as representaes, identidades fictcias de uma
subjetividade pretensamente soberana, que necessariamente experimenta como
falta e castrao a instabilidade a que condenado pela axiomtica do mercado.
Por isto, Deleuze, em Controle e devir, pode afirmar que no
capitalismo, s uma coisa universal, o mercado (...), ele no universalizante,
homogeneizante, uma fantstica fabricao de riqueza e misria (Deleuze,1990,

69
p. 213). O universalismo da mquina capitalista aquele de uma mquina de

reterritorializao e diferenciao, produzindo riqueza e misria numa escala de
modulao relativamente aberta, onde as imagens subjetivas efetuadas pela
axiomtica possuem uma instabilidade intrnseca. Tudo o que a subjetividade
quer, ento, presa aos mecanismos de privatizao capitalista, constituir-se como
Maioria, aceder aos direitos de uma maioria econmica onde o eu fracamente
ego-centrado, conforme o caracteriza Guillaume Sibertin Blanc, possa,
finalmente, se re-centralizar. Mas o movimento do mercado mundial, nas
disjunes a cada lance da luta econmica, impede continuamente esta recentralizao, tornando qualquer imagem apenas simulacro imagem de
imagem.
Se, em Diferena e repetio, a crtica imagem dogmtica do
pensamento transforma-se em afirmao da diferena nela mesma, irredutvel ao
Eu, a crtica as imagens fictcias do capital, em O anti-dipo, portanto,

transforma-se na afirmao do polo esquizo-revolucionrio do desejo. Sendo
assim, a imagem pela qual a subjetividade produzida no socius capitalista obtm
seu carter ficcional exatamente da privatizao na qual inserida. A privatizao,
que faz da subjetividade um simulacro, ou seja, uma imagem declinada da
axiomtica, torna o simulacro subjetivo ressentido, desejoso de agarrar
fragmentos de cdigos, indcios de identidade mnimos, neo-territorialidades (...)
artificiais, residuais, arcaicas (...), nossa maneira moderna (...) de reintroduzir
fragmentos de cdigos, de ressuscitar antigos, de inventar pseudo-cdigos ou
jarges (Deleuze e Guattari, 2010, p. 341). E, como vimos na parte 2.4 deste
trabalho, a instabilidade que a que a subjetividade relegada devido aos
movimentos do mercado vivida como castrao subjetiva, onde o indivduo
privado ressente a totalizao perdida, um re-centramento a que no pode aceder.
No capitalismo, [p]oderiam os homens restabelecer relaes com suas
terras natais? Evidentemente isto impossvel!. As terras natais esto
definitivamente perdidas(Guattari, 2008, p. 169). Mas tudo se passa como se,
para Deleuze e Guattari, houvesse duas maneiras distintas de perder uma terra,
uma imagem, de se desterritorializar. Numa, correspondente ao polo paranoicofascista do desejo, a perda vista como falta de uma totalidade perdida, nostalgia
do uno seja esta falta compreendida como uma perda contingente que podemos
remediar, atravs de novos cdigos e territorialidades, seja ela vista como falta

70
tragicamente inscrita no desejo. J na outra, correspondente ao polo esquizorevolucionrio, a afirmao do simulacro, da ausncia da terra natal conforme a
imagem identitria da doxa, ao invs de faltar ou ressentir, destitui todas as recodificaes arcaicas que, no capital, adquirem funo atual: a famlia, o Estado e
o eu.
Em Mil Plats a crtica imagem dogmtica do pensamento, ao polo
fascista-paranoico do desejo e a produo de subjetividade pelo capital, inserida
dentro de um chamado minorizao, nomadizao e constituio de
mquinas de guerra, voltadas tanto contra os aparelhos de Estado, como contra a
axiomtica da acumulao privada. De fato, segundo Guillaume Le Blanc, num
mundo universalizado pela axiomtica do capital, a poltica minoritria ou
nomdica procura (...) inventar as figuras no monetrias do desejo: ela a arte
da desmonetarizao: ela o contrrio de uma empresa, a atualizao de uma
minoria no mercantil (Le Blanc, 2009, p. 113).

A oposio principal que perpassa Mil Plats aquela entre a formaEstado de interioridade (a forma do Urstaat) e a mquina de guerra nmade, como
forma pura da exterioridade. De fato, em Mil Plats o Estado, em vez do
capital, que o principal agente de controle (Boyer, 2005, p. 13) A primeira
vista, portanto, pode parecer que o capital destitudo do papel protagonista que,
em O anti-dipo, tornava a crtica dos processos de subjetivao capitalistas o
meio por excelncia de realizar a crtica do homem contemporneo, e o
apontamento de uma subjetividade para alm do capital a realizao da igualdade
ontolgica entre produo desejante e social.
Entretanto, o capitalismo, como vimos na parte 2.3 deste trabalho, tem,
para Deleuze e Guattari, necessidade dos Estados, como modelos de realizao
de uma axiomtica mundial que os ultrapassa. (Deleuze e Guattari, 1980c, p.
153). De fato, cabe desterritorializao de Estado moderar a desterritorializao
superior do capital e oferecer a este reterritorialidades compensatrias. (Deleuze
e Guattari, 1980c, p. 154). A crtica do Estado torna-se, no mundo moderno,
imediatamente crtica ao capital.
O que , ento, a forma-Estado, segundo Mil Plats, como forma de
reterritorializao compensatria descodificao capitalista, e qual o estatuto
neste livro de sua oposio s mquinas de guerra e s minorias? Primeiramente o
Estado forma de interioridade. Ele empreende um processo de captura sobre

71
fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro

ou de capitais, etc. (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 59). Esta forma de
interioridade constitui-se como aparelho de captura, voltado para um exterior
qualquer que ele busca submeter.
O Estado , portanto, uma das efetuaes da imagem dogmtica do
pensamento, j que ele constitui-se como representao sobre-codificante, que
busca uma unificao ideal, universalizante, da heterogeneidade das formaes
sociais:
A imagem clssica do pensamento, a estriagem do espao mental que ela opera,
aspira universalidade. Com efeito, ela opera com dois universais, o Todo como
fundamento ltimo do ser ou horizonte que o engloba, o Sujeito que converte o
ser em ser para ns: Imperium e repblica (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 49).
As duas figuras do universal apontadas neste trecho, o Todo e o Sujeito,

correspondem, de fato, aos dois polos do Estado. O Todo o Urstaat como
realizao
plena
da
imagem
representativa,
racionalizao
totalitria,
centralizadora, que se assenta sobre a multiplicidade das mquinas desejantes,

impondo funes pr-determinadas, estriando o espao conforme a repartio de
distines binrias: senhores-escravos, homens-mulheres, forma-contedo, etc.
Esta seria, para os autores, a imagem de um Estado arcaico, Imperial que,
entretanto, possui funo atual no mundo capitalista, pois constantemente
ressuscitado no horizonte do capital como meio de controlar os processos que se
furtam regulagem axiomtica. Neste caso, o capitalismo acordou o Urstaat, e
lhe d novas foras (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 160).
Deleuze e Guattari chamam a opresso produzida por este polo Estatal de
servido maqunica, j que nele os prprios homens so peas constituintes de
uma mquina (...) sob o controle ou direo de uma unidade superior (Deleuze e
Guattari, 1980c, p. 156). Ou seja, a subjetividade no aquela do sujeito privado
capitalista, mas pea integrada de uma unidade eminente, definida apenas por
sua participao no Estado.
O outro polo da forma-Estatal, aquele do Sujeito, ou repblica, constitui o
polo propriamente moderno, do Estado plenamente submetido ao capitalismo. O
Sujeito a figura da imagem fictcia do capital, e o ser para ns, do trecho que
citamos mais acima, aquele do humanismo democrtico, onde o Estado devm

72
um modelo de realizao para uma axiomtica mundial que o ultrapassa.

Axiomtica do homem privado, exprimindo a independncia de um Sujeito que
constitui agora o nico lao (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 151): o lao, antes
realizado em nome de uma sobre-codificao transcendente que estriava o espao
segundo um centro emanativo, agora torna-se pessoal, interior a um Sujeito
abstrato e privado.
A interiorizao Estatal, antes atada imagem externa e pblica do
Imprio, agora se torna a interiorizao prpria da subjetividade privada
produzida pela mquina capitalista. O aparelho de captura volta-se contra si
mesmo, atravs de um mecanismo repressor que Deleuze e Guattari chamam de
sujeio social. Esta sujeio efetua-se, como vimos, nas imagens fictcias que
preenchem de forma contingente o campo de imanncia burgus, modulando os
processos de subjetivao conforme a axiomtica da acumulao privada.
De um lado, portanto, servido maqunica, do outro, sujeio social. Para

Deleuze e Guattari, os dois regimes de represso dos fluxos de desejantes
coexistem no mundo atual, segundo os dois papis assumidos pelos Estados sob o
capitalismo. Eles so ativados conforme a posio que a subjetividade levada a
ocupar a partir das conjunes da axiomtica do mercado mundial. Sendo assim,
(...) o capital age como ponto de subjetivao, constituindo todos os homens em
sujeitos, mas uns, os capitalistas, so como os sujeitos de enunciao que
forma a subjetividade privada do capital, enquanto outros, os proletrios, so
os sujeitos do enunciado, sujeitados s mquinas tcnicas que efetuam o capital
constante. (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 157).
Ou seja, o proletrio, proprietrio de sua fora de trabalho, capturado

pela tendncia imperial do Estado capitalista, Urstaat que o constitui como mera
pea na engrenagem da mquina. Seu processo de subjetivao, portanto,
significativamente diverso do capitalista, ou proprietrio dos meios de
produo, j que este se aproxima do polo democrtico e humanista do Estado,
que resguarda seus direitos de proprietrio privado e onde a captura interiorizada
como sujeio a si.
E estes dois meios de represso constituem, como vimos na parte 2.3 e 2.4
deste trabalho, as duas direes da dvida infinita, conforme os dois processos de
subjetivao diversos acionados no capitalismo. A primeira a dvida infinita para
com o Estado, servido maqunica de uma subjetividade capturada por uma

73
instncia exterior e transcendente. A segunda a interiorizao da dvida infinita,

que se realiza atravs da sujeio social prpria ao polo republicano e humanista
do capital. Embora no seja o mesmo tipo de violncia exercida ao desejo, seja a
subjetividade capturada pelo Estado, seja que ela interiorize a captura como
sujeio a si, ambas as formas, sujeio e servido, constituem regimes de
represso poltica do desejo.
Ora, mas para alm do Estado, e da axiomtica capitalista que subordina o
Estado subjetividade privada, Mil Plats aponta a existncia de formaes
sociais que se constituem segundo outra lgica desejante, engajando outros
processos de subjetivao. forma de interioridade, Urstaat, ou Sujeito,
Imperium ou Republica, ope-se a forma de exterioridade: mquinas de guerra
nmades e processos minoritrios.
As mquinas de guerra so, segundo os autores, uma inveno dos
nmades, mas elas constituem um agenciamento desejante25 que ultrapassa sua

efetuao em uma formao determinada, j que, conforme a essncia de uma
mquina de guerra,
um movimento artstico, cientifico, ideolgico, pode ser uma mquina de
guerra potencial, precisamente na medida em que traa um plano de consistncia,
uma linha de fuga criadora, uma espao liso de deslocamento, em relao com
um phylum ( Deleuze e Guattari, 1980c, p. 109).
A guerra, de que aqui se trata, no a guerra conforme ela capturada

pelo Estado, subordinada a seus fins. De fato, a mquina de guerra uma
inveno dos nmades, um agenciamento desejante que se efetua em diversas
formaes musicais, artsticas, minoritrias, etc. , e ser somente quando
capturada pelo Estado que ela constituir um exrcito regulado, estriado,
conforme o centro transcendente de ressonncia que tende a aproximar a
educao do cidado, a formao do trabalhador, o aprendizado do soldado
25
O conceito de agenciamento aparece, em Mil Plats, em clara ressonncia com aquele que
descrevemos na parte 2.1 deste trabalho atravs da noo de mquinas desejantes. Toda
agenciamento se constitui, para Deleuze e Guattari, segundo uma dupla incidncia: agenciamento
maqunico de corpos e agenciamento coletivo de enunciao. Esta dupla incidncia no implica
em qualquer dicotomia, mas na pressuposio recproca entre as transformaes imateriais e
materiais de uma mesma mquina abstrata. O agenciamento sempre, ento, de desejo, mesmo
que o desejo, em determinado agenciamento, constitua-se segundo os mecanismos de
estratificao que o transformam num agenciamento de poder: Os agenciamentos no nos
parecem, antes de tudo, de poder, mas de desejo, sendo o desejo sempre agenciado, e o poder, uma
dimenso estratificada do agenciamento. (Deleuze e Guattari, 1980a, p.98-99)

74
(Deleuze e Guattari, 1980c, p. 79). A guerra, neste caso, subordinada aos fins da
imagem dogmtica do pensamento, unificao estatal da produo desejante. E
apenas quando capturada pelo Estado que ela tende a tomar a guerra por
objeto (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 103), transformando a destruio em
premissa, j que feita em nome de um aparelho de captura essencialmente
paranoico (polo fascista-paranoico do desejo), cuja funo primeira aniquilar a
diferena.
Mas as mquinas de guerra nmades, pelo contrrio, s podem fazer a
guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo, ainda que sejam novas relaes
sociais no orgnicas (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 110). Neste caso a guerra,
antes uma premissa, transforma-se em consequncia, efeito de uma afirmao
primeira: a afirmao dos fluxos desejantes, do limite esquizo-revolucionrio do
desejo e do pensamento sem imagem. Elas relacionam-se, ao contrrio do Estado,
com um meio de pura de exterioridade que deve desfazer o sujeito (Deleuze e

Guattari, 1980c, p. 80) em nome de uma relao com as foras do fora, ou seja,
com as foras de um processo de subjetivao imediatamente descentrado,
heterogneo, para alm do juzo Estatal e do Sujeito axiomtico: O fora no tem
imagem, nem significao, nem subjetividade (Deleuze e Guattari, 1980b, p. 34).
A
mquina
de
guerra
nmade
se
engaja
num
processo
de
desterritorializao absoluta, tambm chamado de linha de fuga, ou fuga ativa, na

qual se trata de fazer fugir aquilo de que se foge. Ou seja, fugir dos, e fazer fugir
os, esquemas opressivos do Estado e do capital, atravs da afirmao da diferena,
da descodificao e da desterritorializao: (...) fazer fugir, no necessariamente
os outros, mas fazer alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar (...). S se
descobre mundos atravs de uma longa fuga quebrada (Deleuze e Parnet, 1977, p.
27). A fuga ativa depreende um vetor de velocidade pura que pode, portanto,
abalar o modelo do aparelho de Estado, o dolo ou a imagem que pesa sobre o
pensamento (Deleuze e Parnet, 1977, p. 27), assim como destituir a sujeio
social produzida pelos modelos de subjetivao capitalistas.
Deleuze e Guattari podem afirmar, ento, que nossa era torna-se a era das
minorias (Deleuze e Guattari, 1980c, p. 173). As minorias no so, aqui,
definidas negativamente, por sua excluso de uma norma majoritria. Elas so a
prpria mquina de guerra nmade, enquanto fuga ativa, que desestabiliza os
mecanismos de normalizao, afirmando a monstruosidade alm do nmero

75
padro da maioria, seja este o nmero universal do Estado, seja o nmero

modulado da axiomtica.
De fato, a minoria, se afirmando enquanto devir-minoritrio, no concebe
seu movimento como direcionado a uma integrao majoritria, como no caso de
serem produzidos axiomas para as mulheres, para os negros, para os ndios, etc.
Segundo Guillaume Le Blanc, a poltica minoritria, para uma subjetividade alm
do capital, (...) no consiste em reverter a Maioria em favor da Minoria para
estabelecer uma nova Maioria. Ela se esfora para passar sob a Maioria, a fim de
produzir uma criao coletiva irredutvel ao estado de poder da maioria (Le
Blanc, 2009, p. 108).
No basta que todos sejam includos como agentes potenciais de
acumulao privada e que os desvios e excluses sejam repartidos de acordo com
as modulaes abstratas e hbridas de uma forma econmica pura. Desta maneira,
no samos dos mecanismos de servido maqunica e de sujeio social,

escravizados pela captura do Estado, ou pelo lao do Sujeito: no escapamos das
duas formas de interioridade. Sem dvida as lutas no nvel da axiomtica so
fundamentais e Deleuze e Guattari as afirmam explicitamente, em Mil Plats26.
Mas elas devem ser concebidas, antes, como o efeito de uma afirmao
irredutivelmente minoritria, das mquinas de guerra situadas fora da captura
Estatal e axiomtica, ultrapassando os direitos do homem privado em seu
movimento de descodificao e desterritorializao absolutas:
(...) ns falamos de outra coisa, que ainda assim no seria regulada: as mulheres,
os no-homens, enquanto minoria, (...), no receberiam qualquer expresso
adequada ao tornarem-se elementos da maioria, (...). Os no brancos no
receberiam qualquer expresso adequada ao tornarem-se uma nova maioria,
amarela, negra, (...). prprio da minoria fazer valer a potncia do no
numervel(...). Minoria como figura universal, ou devir de todo o mundo
(Deleuze e Guattari, 1980c, p. 174).
Franois Zourabichvilli, no artigo Deleuze e o possvel (sobre o

involuntarismo na poltica) (2000), concebe o pensamento poltico deleuziano
como situado no terreno paradoxal da ausncia absoluta de projetos. Para o autor,
o verdadeiro devir-minoritrio, como construo de uma mquina de guerra,
encontra suas condies de possibilidade, paradoxalmente, quando fogem todas as
26
Cf. Mil Plats (1980c), p.174.

76
imagens do possvel, ou seja, quando o presente se esgota: I would prefer not

to eu preferiria no a formula de Bartleby, personagem de Herman
Melville, que apontado por Deleuze, em Crtica em Clnica (1993), como
engajado num processo de subjetivao revolucionrio.
Estranha revoluo, que no se apoia no presente para projetar o futuro.
Eu preferiria no: pretender Maioria, aceder da servido maqunica
sujeio social, de proletrio capitalista... Eu preferiria no, para ecoar a frase
de Espinosa, lutar pela servido como se lutasse pela liberdade, desejar as
imagens subjetivas que nos fazem aceitar aquilo mesmo que nos indigna
(Zourabichvilli, 2000, p. 351).
Esta frmula aparentemente negativa27, esta ausncia de possvel, remete,
apenas, fuga dos modelos de subjetivao conforme eles so apresentados: ela
aparece, necessariamente, do ponto de vista das imagens que somos levados a
escolher, como negativa, menor, desviante. E uma estranha obstinao, um

pequeno desvio afirmado que no seja capturado ou levado a faltar o bastante
para o escndalo: no deixaro voc experimentar em seu canto (Deleuze e
Guattari, 1980b, p. 10).
A mquina de guerra, o pensamento sem imagem, o devir-minoritrio
constituem, ento, o fora no tempo presente ou, segundo a expresso de Lgica do
sentido (1969), contra-efetuam o atual estado de coisas. Mas contra-efetuar no
negar o presente, postulando uma transcendncia, um fora do tempo, como
instncia imvel em meio ao turbilho da passagem.
A contra-efetuao se
distingue do presente efetuado, mas como algo que se distingue - e, todavia,

aquilo de que ele se distingue no se distingue dele (Deleuze, 1968, p. 55): a
diferena interna. No um possvel que se distingue do tempo presente, mas um
possvel no tempo presente: tocando o ponto onde o prprio tempo distingue-se de
si mesmo. O fora, ento, no o fora do presente, mas o fora no presente:
Encontramos brutalmente o que tnhamos cotidianamente diante dos olhos
(Zourabichvilli, 2000, p. 340). E o que tnhamos, ento, diante dos olhos? Afetos,
27
A funo aparentemente negativa da ausncia de possveis no indica qualquer negatividade

ontolgica, mas apenas torna-se o efeito de uma afirmao desejante que , lgica e
ontologicamente, primeira. Neste sentido, c.f. Peixoto Junior, C. A., Singularidade e subjetivao:
ensaios sobre clnica e cultura, 2008, p. 71-71: No h duvida de que a frmula [eu preferiria
no] devastadora e no deixa que nada subsista por trs dela. Mas, ser que se trata de uma
devastao de cunho meramente autodestrutivo(...)? No, responde Deleuze, pois preciso que se
observe de imediato o seu carter contagioso: Bartleby altera a lngua dos outros.

77
percepes e desejos subjetivados num eu privado, re-codificados dentro dos

limites do Estado e do Sujeito: servido maqunica, sujeio social
subjetividade capitalista.
Eu preferiria no , portanto, a contra-efetuao como ndice de um
devir mais profundo, onde a forma negativa torna-se apenas balbucio, efeito:
assim, na mquina de guerra nmade, a guerra apenas o efeito de uma criao
primeira. Devir que s pode ser apreendido pelas imagens dogmticas o
Estado, com seu cortejo pblico de projetos, metas, objetivos; o Sujeito privado
do capital, com suas doenas de interioridade, seu drama particular e seus
projetos de realizao de forma negativa.
De fato, aquilo que se chamam lutas, ao menos em sua fase ascendente,
exprime menos uma tomada de conscincia do que a ecloso de uma nova
sensibilidade. (Zourabichvilli, 2000, p. 351). A tomada de conscincia, como
realizao de um possvel inscrito na ordem do presente, a realizao de um

projeto, o voluntarismo como adeso norma de um Estado ou interioridade de
um eu. caracterstica da subjetividade privada, interiorizada, sob a axiomtica
da mquina capitalista: atravessada pelos fluxos de mercadorias, pelos
movimentos descodificantes e desterritorializantes que o capital libera, ela deve
(com o auxilio imprescindvel dos Estados) poder reenvi-los, desesperadamente,
ao ponto em que se diz: eu. A sntese disjuntiva do inconsciente torna-se a
alternativa mutuamente exclusiva entre dois sujeitos, ou meu, ou seu. A
conjuntiva, a posse exclusiva de um bem: Ento, era meu!.
Entretanto, como vimos, as linhas de subjetivao do capital- dinheiro
no param de emitir disjunes, obliquas, transversais, subjetividades marginais,
linhas de territorializao que ameaam seus planos (Deleuze, 1975-1995, p. 16).
Ou seja, no param de emitir potncias minoritrias, mquinas de guerra que
criam o prprio espao do desejo, povoado no por indivduos, mas por
acontecimentos e afetos (Zourabichvilli, 2000, p. 351).
A questo, para uma poltica das singularidades e das minorias, ser abrir
espao para que as mquinas de guerra possam seguir seus processos de
diferenciao sem se deixarem modular pelo axioma, nem capturar pelos Estados.
Permitir que as linhas de fuga a - subjetivas no portem, ou recebam, o signo
negativo que as conduziriam a ao repressiva do Estado, ou a culpabilizao
depressiva do Sujeito. Levar at o fim a potncia de descodificao e

78
desterritorializao que o capitalismo modula, mas que no modula sem que ela
escape, por todos os lados, aqum ou alm de seus limites apenas interiores,
direcionadas sobre o limite absoluto da produo desejante.

2011 Cap 3

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Subjetividade e capitalismo em Deleuze e Guattari

Neste captulo aprofundaremos, a partir da obra de Gilles Deleuze e Flix

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Deleuze e Guattari e os tericos da ps-modernidade. Mas cabe, aqui, indicarmos

Dividimos este captulo em cinco partes. Na primeira, denominada

alguns dos caminhos abertos pelos autores para que pensemos

processos de subjetivao para alm do capital.

A tese fundamental de que partem Deleuze e Guattari, em O anti-dipo

pensamento que permita revolucionar essas teorias, deslocando seu campo

PUC-Rio - Certificao Digital N 0912452/CA

Na verdade, a produo social unicamente a produo desejante em condies

desejante e produo social. No h, de um lado, o homem desejante e, de outro,

igualdade de natureza entre produo social e desejante dentro de uma produo

Espinosa, tica (2007), parte I, apndice, p. 65.

atravs da diferena de regime e no de natureza, portanto, que os

PUC-Rio - Certificao Digital N 0912452/CA

Como vimos, uma das principais tarefas de O anti-dipo realizar uma

crtica kantiana, j que pretendemos apenas mostrar como o kantismo serve

do entendimento na sntese de recognio. Deleuze, em outras obras, mostrar

completude do imaginrio ou, poderamos dizer, ao entendimento seguro na

do sujeito que a potncia ontolgica da qual ele parte.

Ou seja, a identidade subjetiva no a aquisio de um conhecimento

inadequada dos encontros. Retendo apenas as indicaes dos estados de nosso

Passemos, agora, exposio das trs snteses.

Sntese conectiva de produo

a sntese produtiva propriamente dita. Insere produzir no produto, ou

sua progresso ininterrupta, desdobrando-se em todas as direes, de forma que

Mesmo que critiquemos, como o fez Lacan, o carter teleolgico e

Sntese disjuntiva de registro

A segunda sintaxe a mais complexa das trs, e a que melhor nos

conectar elementos heterogneos, registra as conexes: a transformao de

este elemento de anti-produo, o 1 que se interpe entre o 2-2-2 das

Na disjuno inclusa os termos registrados atravessam a distncia que os

Freud, por exemplo, em A interpretao dos sonhos (1900), j pensara o

o complexo dipo, e a sua dissoluo dita normal: a proibio da unio

transcendncia e identidade, mesmo que (necessariamente) perdidas.

Ou seja, a morte no vista aqui como um nada original, nem o resto de

ser a que tudo quer retornar. No h funcionamento ideal da pulso de vida,

, que seria ameaado pelo exterior

na medida em que excede repetio identitria do passado, abrindo espao,

A sntese conjuntiva a terceira sntese, o terceiro tempo da srie. ao

Cf. Freud, S. O Mal-estar na civilizao (1930).

conexo e disjuntivo do registro. Mas, mais uma vez, por resultante no

filosofia deleuziana. A seleo seleo do que difere, e a alegria a prova tica

legtimo implicava uma concepo imanente e no faltosa dos processos de

A questo nos reenvia diretamente ao tema de nosso trabalho e

Deleuze e Guattari afirmam que a funo das mquinas sociais codificar

Os autores distinguem, em O anti-dipo, trs socius ou corpos plenos que

segundo, pela sobre-codificao, qualificam a produo desejante segundo

No corpo da terra a comunidade erige-se como entidade nica

atribuda ao socius como superfcie miraculante ou pressuposto natural ou

O socius desptico, ao contrrio do selvagem, opera pela verticalizao da

Deleuze e Guattari apoiam-se, para caracterizar o regime brbaro, ou desptico-Estatal, em

selvagens, fazendo-as convergir em direo a um princpio de unificao de onde

tornam-se irrealizveis os regimes das mquinas desejantes (fato)

subjetividade produzida segundo os desgnios de um corpo social que a mantm

Ora, com o capitalismo, segundo Deleuze e Guattari, temos um fenmeno

de natureza inteiramente diversa. Os autores enxergam no capital um processo

A descodificao e desterritorializao dos fluxos ou seja, a liberao

abstrata, pois indiferente ao (...) contedo: no importa o que um corpo compra,

Marx distingue, no primeiro livro de O capital (2010), a forma simples da circulao de

As mercadorias no dependem de qualquer qualificao substancial para