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Introduccin
En este trabajo, trataremos de dar a conocer un fenmeno, el cual no deja de
llamar la atencin, est trata del culto a las animitas que se puede observar en
gran parte de los pases latinoamericanos.
Para poder comprender el fenmeno de las animitas y el culto hacia estas, que
se da en Latinoamrica es que nos introduciremos en este estudio, para poder as
entender de mejor manera, de donde proviene este comportamiento tan comn,
para gran parte de la poblacin latinoamericana, indagaremos el cmo se
desarrollan estas costumbres, cuales es el origen y cules son los puntos de
mayor concentracin de estos objetos de adoracin llamados animitas.
Tambin trataremos de analizar para as poder dar una explicacin al como se ve
en la sociedad actual esta clase de comportamientos en las personas y que
detona o motiva la adoracin o devocin hacia una animita en particular.
Enfocaremos una parte de este trabajo, para conocer en mayor medida y ms
especficamente el fenmeno en chile, como se desarrollan en las diferentes
locaciones del pas.
Veremos tambin el fenmeno de las animitas en carretera que resaltan a la
vista en gran parte de carreteras, caminos y calles del pas, para finalmente
nombrar algunas de las ms importantes.
Animitas en Latinoamrica.
En Latinoamrica el fenmeno de las animitas, posee como primera explicacin
el sincretismo religioso y culturar que se da entre los pueblos originarios
precolombinos quienes poseen una cosmovisin politesta y animista, y la
posterior llegada de los conquistadores espaoles, los que traen consigo la Fe
cristiana catlica.
Con el paso del tiempo se desarrolla una sociedad multicultural, entre indgenas
y espaoles, aparece el mestizo, el desarrollo de esta sociedad heterognea da
como resultado un sincretismo sociocultural, que toma gran parte de la fe cristiana
y la civilizacin europea, pero en lo ms profundo an mantiene arraigado el
sentimiento y las costumbres de los pueblos originarios de cada sector de
Latinoamrica.
El origen de las animitas, se da la estrecha relacin con la visin animista de los
pueblos originarios de amrica latina, lo que mezclado con la visin cristiana
resulta en una veneracin al alma.
Cuando hablamos de animitas, hablamos de religiosidad popular, de la memoria
del pueblo,
de
historias
de
difuntos
aparecidos,
de
milagros
de
agradecimientos.
"Nace una 'Animita' por misericordia del pueblo en el sitio en el que aconteci una
'mala muerte'. Es un cenotafio popular, los restos descansan en el cementerio, por
lo que se honra el alma, la 'nima'. Donde finaliz la terrena jornada, en el mismo
lugar se construye una caseta, la que pasa a llamarse casilla, templete, ermita,
gruta. Son reproducciones, imitaciones de casas y algunas semejantes a iglesias.
Todas ostentan cruces. Se le prenden velas que se colocan en las casetas para
precaverlas del viento, las ms de las veces estn expuestas al aire". 1
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Plath, Oreste, Folklore religioso chileno, Coleccin: Biblioteca Nacional de Chile (1996).
Plath, Oreste, Folklore religioso chileno, Coleccin: Biblioteca Nacional de Chile (1996).
Animitas en chile
En chile se da la caracterstica de tener un nmero incontable de animitas a lo
largo de todo el territorio desde las ms grandes y vistosas, hasta las ms
humildes en caminos apartados de todo, una de sus principales caractersticas es
que se construyen en lugares pblicos, sobre todo carreteras como dice Plath. Se
construyen en honor a una mala muerte, o muerte trgica, es por esto que cuando
ocurren hechos desafortunados como accidentes o crmenes, las familias realizan
la construccin de una animita para conmemorar lo ocurrido, en la animita no hay
cuerpo solo es conmemorativa, estas poseen la cualidad de ser de tendencia
claramente cristiana por sus smbolos cruces e imgenes, pero el mtodo de
veneracin tiene un claro trasfondo socio-cultural, es tal el impacto de las animitas
en chile que han pasado a ser parte de imaginario urbano chileno.
las peticiones son de temtica educacional: buenas notas, pasar ramos o quedar
en ciertas casas de estudios.3
Sin embargo, la costumbre no es nueva sino que se ha restituido. Ya fue
comentada por Oreste Plath en su libro "L'Animita", donde reproduce el siguiente
extracto tomado del libro "Crnicas Reunidas" de Joaqun Edwards Bello, escrito
en 1921: "Personas de diversas categoras, generalmente humildes, le piden
favores. Siempre est cubierta de peticiones o mandas. Un estudiante le suplica
que le ayude a salir bien en los exmenes. Otro le solicita ayuda para que lo
quiera una chiquilla llamada Estela. La obrera Mara S. le pide que libre a su
marido del alcoholismo. La tumba de Balmaceda se parece a las "animitas" de
extramuros".
Reaparece algo al respecto en un texto del periodista Ral Morales lvarez, "La
tumba del Santo Balmaceda", publicado en 1979. As pues, y al contrario de lo que
se cree, no estamos en presencia de un fenmeno nuevo, sino del resurgimiento o
redescubrimiento de algo que arrastra cierta tradicin desde hace un siglo o ms.
Prueba de ello es que ste y varios otros mausoleos que tambin eran llenados en
el Cementerio General con peticiones de favores, fueron sometidos a una limpieza
masiva el ao 2001, que borr muchas de las inscripciones que antes haban sido
observadas por autores como Plath o Morales lvares.
La historia del mausoleo y de cmo lleg Balmaceda hasta este lugar de culto es
tan dolorosa como la muerte misma del Presidente, tras suicidarse refugiado en la
legacin argentina, el 19 de septiembre de 1891, al final de la infausta Guerra
Civil. El plenipotenciario argentino Jos de Uriburu, que estaba emparentado
familiarmente con Balmaceda y lo tena escondido en esta residencia diplomtica,
hizo saber a Carlos Walker y a Melchor Concha y Toro del suicidio, apenas advirti
lo que haba ocurrido esa maana en una habitacin de su legacin, ubicada en la
ex calle del Peumo, hoy Amuntegui. Los tres resolvieron partir a La Moneda a
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CRISTIAN SALAZAR NAUDN, Urbatorivm, Crnicas y apuntes de exploracin urbana de un chileno viajando por la
metroposfera (2009). http://urbatorium.blogspot.com/2009/07/mausoleo-de-jose-manuel-balmaceda-la.html. Revisado el 15
de noviembre de 2014-11-15
comunicar lo sucedido. Pero al conocerse la muerte por las vas del rumor, la
curiosa sociedad chilena se volc hasta el edificio de la legacin platense.
Pudieron reingresar a retirar el cadver acompaados de una comisin neutral,
slo hacia el medioda, pero cuando llegaron hasta all las fuerzas de orden que
debieron dispersar -no sin dificultad- a las muchedumbres.
Al llegar al cementerio, descargaron el cuerpo para meterlo en una urna de metal.
Generosamente, el seor Arrieta dispuso de su sepultura familiar para darle
entierro, atendiendo una splica que haba hecho el propio fallecido. Sin embargo,
parece ser que algunos exaltados o agitadores los vieron, por lo que Lira propuso,
en horas avanzadas de esa misma noche, evitar una profanacin o actos indignos
llevndolo hasta otra tumba y de manera an ms reservada. Don Manuel
Arriarn, administrador del cementerio desde 1880, dispuso para ello de su propia
tumba vaca, en el nmero 1.355. Arriarn era conocido all, entre otras cosas,
porque construy las murallas de los nichos que rodean amplias reas del
cementerio, con tumbas ms econmicas, de modo que era un hombre con
probadas caractersticas filantrpicas. El 29 de noviembre de 1896, los restos de
Balmaceda fueron sacados desde su morada provisoria y trasladados en una
apotesica ceremonia a la que concurrieron miles de admiradores del infortunado
mandatario. Quedaron sepultados en el elegante mausoleo familiar, donde ira a
acompaarle despus su viuda, doa Emilia Toro de Balmaceda, el 13 de junio de
1913.4
Existen dos presunciones para explicar cmo pudo comenzar esta nueva y
fervorosa etapa en el culto escolar sobre Balmaceda solicitando buen rendimiento
en el colegio. La primera deriva de que este mausoleo se hizo conocido entre la
comunidad de nias del Liceo Polivalente A-28 Emilia Toro de Balmaceda de
Quinta Normal, luego de que el ao 2006 instalan una placa dentro del mausoleo
celebrando el centenario del establecimiento educacional. La placa est a los pies
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CRISTIAN SALAZAR NAUDN, Urbatorivm, Crnicas y apuntes de exploracin urbana de un chileno viajando por la
metroposfera (2009). http://urbatorium.blogspot.com/2009/07/mausoleo-de-jose-manuel-balmaceda-la.html. Revisado el 15
de noviembre de 2014-11-15
CRISTIAN SALAZAR NAUDN, Urbatorivm, Crnicas y apuntes de exploracin urbana de un chileno viajando por la
metroposfera (2009). http://urbatorium.blogspot.com/2009/10/romualdito-la-aclaracion-del-mito-en.html. Revisado el 15 de
noviembre de 2014-11-15
Es tal la fe generada por la animita que entre los creyentes de Romualdito incluso
es comn desafiar a los incrdulos a probar con su propia experiencia las
bondades de este verdadero santo popular de Estacin Central.
CRISTIAN SALAZAR NAUDN, Urbatorivm, Crnicas y apuntes de exploracin urbana de un chileno viajando por la
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Conclusin
Las animitas como expresin popular Latinoamrica y especficamente chilena
nos deja en claro el sincretismo o fe religiosa con el animismo precolombino de los
antiguos habitantes del continente americano. Esta expresin a la chilena cmo se
puede constatar abarca mucho ms que la creencia en algo, sino ms bien una
rutina clsica para poder tener una memoria colectiva y un acercamiento con ese
ser querido que comparti con sus cercanos y ofrecerle una despedida como
corresponde.
Adems que esta expresin abarca tambin a los ateos o anticlericales ya que
ciertas animitas levantadas en barrios populares de la ciudad por grupos de
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CRISTIAN SALAZAR NAUDN, Urbatorivm, Crnicas y apuntes de exploracin urbana de un chileno viajando por la
metroposfera (2009). http://urbatorium.blogspot.com/2009/10/romualdito-la-aclaracion-del-mito-en.html. Revisado el 15 de
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Bibliografa
1- Plath, Oreste, Folklore religioso chileno, Coleccin: Biblioteca Nacional de
Chile (1996).
2- Plath, Oreste, Grafismo animalista en el hablar del pueblo chileno ;
Heroismos y alegrias arrancados del Folklore, Coleccin: Biblioteca
Nacional de Chile (1941).
Linkografia
1- http://animitaschilenas.blogspot.com/.
2- http://urbatorium.blogspot.com/2009/07/mausoleo-de-jose-manuelbalmaceda-la.html.
3- http://urbatorium.blogspot.com/2009/10/romualdito-la-aclaracion-delmito-en.html.