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1 Introduo
Ele tentou fundir em suas peas o pensamento medieval ao moderno humanismo que
comeava a demarcar o universo ideolgico de sua poca. Ficou conhecido por seus autos,
como Auto da Barca do Inferno, O Auto da Barca do Purgatrio, Auto da Alma, Auto da
Visitao, bem como por suas farsas e comdias, a exemplo de Farsa de Ins Pereira, Quem
tem Farelos, Comdia de Rubena.
A Idade Mdia tem no teocentrismo a sua maior fonte de referncias, dentro das
acepes da doutrina crist. Esta via de pensamento e de ideologia utilizada no
direcionamento do comportamento poltico e social daquele perodo. Historicamente sabemos
que, nesse contexto, a Igreja permeia todas as camadas sociais e detm o poder. Assim, ela
exerce influncia, tambm, sobre toda a criao, no mbito intelectual da poca, inclusive nas
artes e na literatura.
Por essa perspectiva, observamos que os textos literrios ficaram imbudos de uma
pedagogia catequtica, de modo a conduzir uma poltica voltada aos interesses dessa
instituio religiosa. Os poetas que no obedeciam ao padro estabelecido tinham seus livros
confiscados e vetados por vias inquisitoriais muito severas, como no caso muito acentuado de
Portugal, segundo Lopes e Saraiva (s/d). A liberdade potica, assim como a dramaticidade
ficavam limitadas e, assim, o teatro tinha sua criatividade restringida, muitas vezes com
tendncia funo de ensinar os preceitos da doutrina da Igreja, em detrimento do mundo
pago da Antiguidade, o que, obviamente, era repudiado.
Desde o perodo carolngio a cultura clerical prevaleceu completamente sobre a cultura
laica, mas, com a Reao Folclrica na Idade Mdia Central, ocorre uma inverso: a
folclorizao dos elementos cristos e dos eventos tidos como cristos. Isso procede,
principalmente, da classe dos cavaleiros contra as linhagens mais antigas, e da Arte Gtica
que, por meio das transformaes estticas, segundo (FRANCO JR., 1990), facilitou a prtica
de manifestaes culturais populares, as quais expressavam um modo diferenciado de pensar.
H uma espcie de harmonizao entre as duas culturas em vista da necessidade de uma
continuidade social.
O teatro vincentino, sculo XVI, tem destaque por sua popularidade e por versar sobre
temas ainda influenciados pela religiosidade crist, tendo, porm, sinais de uma viso
humanista, prpria de sua poca, da transio para o Renascimento. Suas peas retratam as
contradies vividas naquele momento, ainda voltadas ao teocentrismo, mas cedendo a uma
nova concepo de mundo, o antropocentrismo. Esse contexto leva Gil Vicente, muitas vezes,
a ironizar a Igreja e a situao do homem nesse conflito, como entendemos em Graas a
certos elementos doutrinrios e estticos, o teatro vicentino participa (...) que as condies
histricas mal deixaram sobreviver carreira do dramaturgo (LOPES E SARAIVA, s/d,
p.189). A Igreja rejeitava a manipulao da doutrina crist em suas obras, devido tambm
utilizao do maravilhoso, elemento de herana do mundo pago, j utilizado por Aristteles
na Potica, a exemplo dos gregos e romanos na Antiguidade.
2.1 O auto
Auto uma das modalidades do teatro, de cunho popular na Idade Mdia. Naquele
perodo servia para designar tanto peas cmicas, quanto de instruo, as morais e de
mistrio. A forma textual no obedecia s leis da tradio clssica, de ao, tempo e espao, e
eram textos de curta extenso. Compunha-se de uma multiplicidade quase esttica de quadros
e cenas, estruturada em versos. Gil Vicente cultivou esse modelo textual em inmeras obras.
Entre os vrios estilos de auto, h o de moralidade, subdividido em bblico e em
alegrico, como o Auto da Alma, analisado no presente estudo. Os autos de moralidade so
fundamentados em temas religiosos, para edificar e moralizar, com clara inteno didtica.
3 A teoria do maravilhoso
Histria Literria, sua relevncia indiscutvel, posto que sua utilizao presente
maravilhoso abordado por Aristteles se distingue da definio dos modernos, pois em sua
verso tudo que no pertencia ao plano real era considerado maravilhoso, como deuses,
milagres, fenmenos sobrenaturais e etc. Esta proposta se aproxima do maravilhoso medieval
cristo, embora Le Goff (1983) postule e acrescente outras idias sobre o maravilhoso no
ocidente medieval.
Diante das vises expostas, precisamos observar a questo da verossimilhana, um dos
principais fatores de distino do chamado maravilhoso na literatura anterior ao Romantismo
e a posterior ao mesmo. Desde Aristteles (1979), quando refletiu sobre a necessidade da obra
ser verossmil, ou seja, passvel de existncia no mundo real, criou-se uma conveno que
perdurou por sculos. Segundo Rodrigues (1988), o fantstico e o maravilhoso estavam
atrelados a essa conveno, exigindo coerncia ainda que seja um personagem absurdo, fora
do comum em relao ao dado externo (ibidem, p.20). O que no correspondia ao verossmil
era rejeitado. Essa racionalizao literria impediu a liberdade criativa em relao ao
maravilhoso, o qual ficou muito atrelado religio e a ensinamentos comportamentais, de
modo a criar vnculo com o mundo externo.
Essa busca pela realidade externa permaneceu at os tempos modernos, mais
propriamente, at ao advento do Romantismo, que, ao romper com ideologias clssicas,
libera o gnio criador (ibidem, p.23), dando espao para o maravilhoso se fazer de fato
presente e original, desenvolvendo-se tal gnero. Isso no significa que a coerncia se anula,
pelo contrrio, ela continua necessria, mas diferentemente, o maravilhoso, a partir de ento,
admissvel como coerente unicamente com o prprio texto literrio ao qual pertence e no ao
mundo real, dado que a realidade no material literrio.
A literatura tem correspondncia consigo mesma e no com o real, como lembra
Todorov (1975, p.66): A literatura no representativa [...] a nada que lhe seja exterior. Os
acontecimentos narrados por um texto literrio so acontecimentos literrios, e do mesmo
modo que as personagens, interiores ao texto. Alm disso, de acordo com Rodrigues (1988),
na contemporaneidade, o conceito de verossmil se perde ante ao fato de a perspectiva do que
real mudar. Este no depende mais de convenes, mas do ponto de vista pelo qual
observado, o real relativizado pela subjetividade e o aspecto cultural: Temos de reconhecer
que o real mutvel, historicamente relativo, inconscientemente resvaladio, difcil de ser
apreendido pelo discurso humano (ibidem, p.25).
O Diabo insiste e a Alma recai. Ainda cedo para a morte / [...] Viva vosso parecer /
[...] O ouro pera que / e as pedras preciosas / e brocados? / E as sedas pra qu? / [...] Vedes
aqui um colar / douro mui esmaltado / e dez anis (ibidem, p. 64). O leitor acolhe com
naturalidade a idia de uma alma vestida e adornada com jias, nada choca sua interpretao
ante as novas leis dessa narrativa. O ambiente onde as personagens transitam, os objetos que
se misturam formam um mundo sobrenatural, prprio do maravilhoso. A concepo religiosa
do coopera e possibilita para que os acontecimentos ou o fenmeno sejam aceitos, e no
provoquem qualquer surpresa.
O Anjo ganha a Alma, convencendo-a de procurar a Santa Madre Igreja. Vedes aqui
a pousada / verdadeira e mui segura / a quem quer Vida. (ibidem, p. 69). Nessa cena, a Alma
j se encontra com a Igreja e, arrependida, confessa seus pecados Conheo-me por culpada /
e digo diante de vs / minha culpa / Senhora quero pousada (ibidem, p.72). Ocorre
novamente a personificao: a Santa Madre Igreja assume a voz da instituio religiosa e
acolhe a Alma Vinde-vos aqui assentar / mui de vagar / que os manjares so guisados / por
Deos Padre (ibidem, p.72). Como no estranhar uma alma que se confessa? Uma Igreja que
d conselhos e oferece manjares preparados por Deus? Aqui o maravilhoso reside na
sequncia e na colocao dos acontecimentos, os quais no comportam uma explicao
racional, mas se acomodam dentro da viso do quotidiano, pois no h questionamento
quanto sua insero na estruturao do texto, como entendemos em Le Goff (1983).
Mais tarde a Igreja pede ao Santos Agostinho, Jernimo, Ambrsio e Toms que
sirvam a Alma servi aqui por meu amor / a qual milhor. (VICENTE, 1965, p.72). Como
celebrao um banquete servido, no qual as iguarias se constituem de objetos e insgnias que
simbolizam a Paixo de Cristo: a Vernica, os aoites, a coroa de espinhos, os cravos, o
Crucifixo. A Ceia mstica e os objetos personificados. Os manjares servidos so metforas
alusivas ao sofrimento de Cristo com o intuito de comover a Alma a alcanar a sua salvao:
iguaria/ que haveis de mastigar/ em contemplar/ a dor que o Senhor do mundo/ padecia
(ibidem, p. 82).
Esse banquete, conforme explica Todorov (1975), constitui-se numa alegoria, por ser
uma metfora contnua. Compreendemos aqui o ponto de vista do autor em afirmar que a
alegoria no o fantstico exclusivamente, mas parte dele e, os elementos contidos na pea
so, de maneira geral, alegricos ao buscarem referncia na doutrina crist. Por outro lado as
personagens e os eventos personificados a partir do imaginrio medieval passam a criar um
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Concluso
Conclumos que o gnero maravilhoso, junto liberdade criativa que lhe conferida
dentro da literatura, um dos mais versteis na construo da narrativa. Por meio dele o
irracional transpe as barreiras do real e da compreenso lgica dos acontecimentos.
No Auto da Alma comprovamos a presena do maravilhoso no desenvolvimento da
sua narrativa, responde problematizao da pesquisa proposta quanto sua utilizao em
textos no modernos, assim como entendemos que o ponto de vista dos tericos apresenta
ressalvas e variedades que devem ser adequadas a cada obra em particular. No caso deste
ensaio percebemos que a alegoria no se desassocia do elemento maravilhoso, porquanto
desempenham o papel essencial de ligao e de coerncia aos eventos.
Finalmente, foi observada a questo da imprevisibilidade, caracterstica do
maravilhoso, desviada pelas convenes do cristianismo medieval: a presena do teolgico na
narrativa torna-o previsvel: a vitria do Bem sobre o Mal; a converso da Alma. Esse aspecto
confirma o cunho moralizante do auto, sem, no entanto, ofuscar a funo do maravilhoso na
elaborao do enredo.
Referncias
ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
FRANCO Jr., Hilrio. A Idade Mdia Nascimento do Ocidente 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval. Traduo de Jos
Antnio Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70 Ltda, 1983.
LOPES, Oscar e SARAIVA, Jos Antonio. Histria da Literatura Portuguesa. 16 ed.
Porto Editora, Porto s/d.
RODRIGUES, Selma Calasans. O Fantstico. Rio de Janeiro: tica, Srie Princpios, 1988.
TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. Perspectiva, srie Debates,
1975.
VICENTE, Gil. Obras de Gil Vicente. Porto: Lello e Irmo, 1965.
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