UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

A morte como forma de exlio na narrativa de Jacinta Escudos

CURITIBA, 2013

CHRISTY BEATRIZ NAJARRO GUZMN

A morte como forma de exlio na narrativa de Jacinta Escudos

Dissertao apresentada na
defesa como requisito
Na obteno de ttulo de mestre em Estudos literrios
Do programa de ps-graduao em Letras da
Universidade Federal do Paran (UFPR)

Orientadora: Prof. Dr. Isabel Jasinski

AGRADECIMENTOS

Quando comecei a trilhar o caminho do mestrado, todas as iluses estavam

brilhando, muitas expectativas e uma longa peregrinada se desenhavam diante dos meus
olhos. No comeo se tomam diferentes rotas, se erra o caminho, s vezes temos que voltar
atrs o que no significa fracassar. No comeo do caminho h muitas pessoas a volta: amigos,
colegas, professores, orientador, o pessoal da cantina que esto sempre animando com um
cafezinho os dias de sono. Porm, na medida em que avanamos no deserto do conhecimento,
a trilha comea a ficar solitria, pois devemos sacrificar domingos ensolarados raros em
Curitiba , passamos a ver menos os nossos amigos do que os nossos livros e o nosso
interlocutor mais fiel a tela do computador.

por esses motivos que uso meio para lembrar essas pessoas que, a pesar do mau
humor, as crises, os choros e a minha presena ausente, sempre se mantiveram por perto,
animando da melhor maneira. Agradeo infinitamente a Isabel Jasinski, minha orientadora e
amiga, por sua dedicao, entusiasmo e pacincia; por demonstrar com sua experincia que o
processo de ensino e pesquisa um processo humano e no qual vale a pena acreditar.
Agradeo ao meu namorado Matheus Thibes de Mattos, que com sua pacincia e amor
suportou o stress e o mau humor e principalmente por seu apoio moral em longos dias de
escrita e reviso deste trabalho.

Finalmente, de longe agradeo infinitamente aos meus pais: Ana Cristina Guzmn de
Najarro e Salvador Alfredo Najarro, pela formao em valores, por acreditar em mim, apoiar
meus projetos e por me deixar sonhar com o infinito.

And I am not frightened of dying, any time will do, I

don't mind. Why should I be frightened of dying?
There's no reason for it, you've gotta go sometime.
If you can hear this whispering you are dying.
I never said I was frightened of dying."
(The great gig on the sky, Pink Floyd)
LA VIDA ES MUERTE.
LA MUERTE ES VIDA
(A-B-Sudario, Jacinta Escudos)

RESUMO: Aps o processo ditatorial, a falncia do projeto revolucionrio que gerou a

guerra civil (1980-1992) e o exlio massivo ao qual a populao se viu submetida, a literatura
salvadorenha se apresenta como esttica do cinismo (CORTEZ, 2009), em que fica latente o
signo do desencanto e a descrena nas ideologias e nos princpios que delinearam a sociedade
da primeira metade do sculo XX. Nesse contexto a narrativa de Jacinta Escudos se apresenta
como uma problematizao dos princpios burgueses que vigoram na sociedade ocidental e
mais especificamente na sociedade salvadorenha a partir de experincias de morte na qual os
personagens se colocam nas suas narrativas. Tendo isso em vista, este trabalho visa refletir
sobre como a experincia de morte pode se configurar como um tipo de exlio em que o
sujeito se torna estrangeiro de si mesmo. A reflexo parte da anlise dos contos Muerto al
lado de mi mismo do livro El Diablo sabe mi nombre (2008), T.V. da coletnea Crnicas
para sentimentales (2010), Pequeo incendio em la Plaza de la Repblica e La muerte no
viene a caballo de Contracorriente (1993), produzidos no perodo em que autora permaneceu
no exlio, e da reflexo terica de filsofos como Maurice, Jacques Derrida e Emmanuel
Lvinas que entendem a existncia a partir da relao e da alteridade.
Palavras-chave: exlio, experincia de morte, alteridade.

RESUMEN: Despus del proceso dictatorial, la falencia del proyecto revolucionario que
provoc la guerra civil (1980-1992 y el exilio masivo al que la poblacin salvadorea fue
sometida, la literatura salvadorea se presenta como esttica del cinismo (CORTEZ, 2009),
en la que es evidente el signo del desencanto y la desconfianza en las ideologas y principios
que modelaron la sociedad de la primera mitad del siglo XX. En ese contexto, la narrativa de
Jacinta Escudos se presenta como problematizacin de los principios burgueses que vigoran
en la sociedad occidental y ms especficamente en la sociedad salvadorea, a partir de las
experiencias de muerte de sus personajes. Teniendo eso en cuenta, este trabajo tiene por
objetivo reflexionar sobre como la experiencia de muerte puede configurarse como una forma
de exilio en la cual el sujeto se vuelve extranjero de s mismo. La reflexin parte del
anlisis de los cuentos Muerto al lado de mi mismo del libro El Diablo sabe mi nombre
(2008), T.V. de la coleccin Crnicas para sentimentales (2010), Pequeo incendio em la
Plaza de la Repblica y La muerte no viene a caballo de Contracorriente (1993),
producidos en el perodo en que autora permaneci en el exilio, e de la reflexin terica de
filsofos como Maurice, Jacques Derrida e Emmanuel Lvinas que entienden la existencia a
partir de la relacin e de la alteridad.
Palabras-clave: Exilo, experiencia de muerte, alteridad.

1. Introduo ........................................................................................................................... 8
2. Aproximao ao conceito de exlio e suas ressonncias na literatura salvadorenha do psguerra civil................................................................................................................................ 11
2.1 Uma aproximao literatura salvadorenha.............................................................. 11
2.2 A existncia do sujeito na sua condio de exilado na sociedade ps-moderna ............ 28
3. Experincia de morte: a existncia exilada ....................................................................... 49
3.1 O corpo: primeira morada do sujeito ......................................................................... 49
3.2 O exlio como condio original da existncia do sujeito ......................................... 68
3.3 A morte como exlio .................................................................................................. 71
4. Concluso .......................................................................................................................... 86
5. Referncias bibliogrficas ................................................................................................. 90

1. Introduo

Antes da guerra civil (1980-1992), El Salvador se constitua na base de um

governo ditatorial, sustentado pelo ideal nacionalista que pressupunha um sistema de
valores conforme os sentidos predeterminados de origem, identidade e pertencimento
(nascimento, nome, sexo, classe social, etc.). Frente a esse cenrio opressor, os artistas e
intelectuais da poca criaram um discurso homogneo de denncia e luta, dando voz ao
operrio oprimido e ao campons na sua extrema pobreza. Os movimentos insurgentes
se fortaleceram, gerando o conflito armado que duraria doze anos. Aps inmeras
mortes, o exlio massivo da populao e as exigncias internacionais, as foras armadas
e o FMLN (Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional), formado por cinco
grupos guerrilheiros, se obrigaram a firmar os acordos de paz de Chapultepec (1992).
No houve vencedores nem perdedores, s a rendio de ambas as partes, isso significa
que o ideal revolucionrio foi um projeto falido. Diante da falncia do projeto
revolucionrio, se instaurou um sentimento de desiluso e desencanto, o que propiciou
que a populao salvadorenha no acreditasse mais nem rgos governamentais nem
nos movimentos sociais de luta civil da sociedade em vigor. Concatenado a isso, a
experincia do exlio, em decorrncia do processo blico mencionado anteriormente,
provocou tanto a fragmentao social como a crise da identidade do indivduo,
propiciando a impossibilidade de identificao com o quadro de referncias sociais.

Nesse contexto, a fico experimentou uma reestruturao no seu processo

criativo, onde novos discursos o jornalstico, o fotogrfico e o cinematogrfico
foram (re)formulados e inseridos no projeto artstico de inmeros escritores, que, para
Beatriz Cortez, correspondeu a uma esttica do cinismo, como buscaremos especificar
no primeiro captulo. Uma das autoras que radicalizam esse projeto Jacinta Escudos,
que prope uma nova leitura da existncia do sujeito por meio de histrias inslitas e de
violncia. A autora leva ao extremo essa reflexo ao colocar os seus personagens no
limite da prpria existncia, atravs de experincias de morte, segundo o escopo das
narrativas escolhidas para esta pesquisa, que compreende quatro contos de livros
diferentes, todos escritos no perodo em que ela se encontrava no exlio: La muerte no
viene a caballo e pequeo incendio en la Plaza de la Repblica do livro
8

Contracorriente (1993); Muerto al lado de m mismo extrado da coletnea El Diablo

sabe mi nombre (2008) e finalmente o conto T.V. da sua ltima publicao Crnicas
para sentimentales (2010)1.

De acordo com a pesquisa desenvolvida nesse projeto, poderamos dizer que o

sujeito, que vive no ps-guerra, vivencia uma reconstruo de si aps a destruio dos
seus referenciais histricos, ocasionada pela guerra civil e pelo exlio factual,
constituindo-se como outsider, como o estrangeiro em todo lugar, segundo a
perspectiva de Eduard Said. Ou seja, ele no reconhece nas estruturas histrico-sociais
um quadro de referncias que sustentem sua identidade ou o princpio de cidadania.
Partindo disso, acreditamos que o exlio, embora represente em um primeiro momento
certa angstia provocada pelo deslocamento do sujeito do seu territrio, possibilita a
destruio de verdades tidas como absolutas e a abertura para novas possibilidades de
existncia. Dessa maneira, a experincia do exlio permite ao sujeito a sada de si num
sentido existencial, para alm do factual para reformular-se no mais como uma
identidade nica, mas sim a partir de uma alteridade.

Em decorrncia disso, e confrontando a base terica com a leitura da obra de

Jacinta Escudos, veremos que o corpo, signo sagrado de atribuio de identidade na
sociedade, se caracteriza por ser o primeiro territrio que limita a existncia do sujeito.
Assim, os personagens, na sua condio de homines sacri na sociedade que os excluiu,
1

Jacinta Escudos nasceu em 1971 em San Salvador, El Salvador. Ao fazer vinte anos, sai do pas junto
com a sua famlia para um exlio que duraria vinte anos. De voz da autora sabemos que permaneceu em
Nicargua, Alemanha e Costa Rica, porm ela no especifica se foram somente esses pases ou se existe a
possibilidade de ter permanecido em outros pases. De sua obra publicada conhecemos: -Letter from El
Salvador (poemas, edio bilngue ingls-espanhol) publicao no autorizada sob o pseudnimo de
Roco Amrica, El Salvador Solidarity Campaign, London, England, noviembre 1984; Apuntes de una
historia de amor que no fue (novela curta), UCA Editores, San Salvador, El Salvador, 1987; Contracorriente (contos), UCA Editores, San Salvador, El Salvador, 1993; Cuentos sucios (contos), Direccin
de Publicaciones e Impresos (DPI), San Salvador, El Salvador, 1997; El desencanto (romance), Direccin
de Publicaciones e Impresos (DPI), San Salvador, El Salvador, 2001; Felicidad domstica y otras cosas
aterradoras (contos e crnicas), Editorial X, Guatemala, 2002; A-B-Sudario (romance), Prmio Centroamericano de romance Mario Monteforte Toledo 2002, Alfaguara, Guatemala, 2003; El Diablo sabe mi
nombre (cuentos), Uruk Editores, San Jos, Costa Rica, 2008, e Crnicas para sentimentales (cuentos),
F&G Editores, Ciudad de Guatemala, 2010.

de acordo com a reflexo de Giorgio Agamben, colocam a sua prpria existncia em

questo, atravs da experincia de morte que no est ligada a uma anulao do ser,
mas a uma outra percepo do corpo e da prpria existncia , o que os torna exilados
da prpria identidade, seu territrio mais original, a interioridade improfanvel do eu.
Dessa perspectiva, nossa pesquisa considera a condio do sujeito como estrangeiro de
si mesmo, a partir das experincias de morte dos personagens, para a construo do
sujeito soberano, a fim de ajudar-nos fundamentar o conceito de alteridade para a
formao de um processo criativo que no se restrinja ao conceito de literatura nacional,
inserindo a literatura salvadorenha no horizonte da produo literria ocidental, sem
contudo reafirmar o padro da repblica mundial das letras, como indicou Pascale
Casanova. Consideraremos tambm o exlio como uma experincia existencial que se
manifesta como multiplicidade criadora, promovendo uma discusso sobre a noo de
sujeito como outro a partir da leitura de Giorgio Agamben, entre outros tericos, para
quem o sujeito exercita seu ser especial, ou seja, a imagem do ser que captura um
gesto ou uma manifestao, segundo a qual este no pode ser entendido como uma
unidade fechada. No conjunto da reflexo terica, faremos uma reflexo sobre o serentre-as-coisas que nas consideraes de Emmanuel Lvinas seria o outro absoluto,
Segundo o qual existe uma fissura na identidade e na territorialidade da mesma, com
isso ele pensa o sujeito na sua opacidade, viso que aponta para o esvaziamento do
sujeito e a construo do absolutamente outro, questionando o lugar do Mesmo,
conforme entende o filsofo no livro Totalidade e infinito (1960).

Para um melhor desenvolvimento da reflexo, dividimos a anlise em dois

captulos: o primeiro tratar da contextualizao literria e reviso bibliogrfica para
situar a importncia da produo ficcional de Jacinta Escudos na literatura
salvadorenha, junto com a anlise do conto Muerto al lado de mi mismo do livro El
diablo sabe mi nombre (2008) e T.V. da coletnea Crnicas para sentimentales
(2010). O segundo captulo se constituir de uma discusso terica sobre as questes da
morte como exlio de si do sujeito, para podermos entender a multiplicidade do
mesmo enquanto outro, juntamente com a reflexo sobre os contos Pequeo
incendio en la Plaza de la Repblica e La muerte no viene a caballo do livro
contracorriente (1993).

10

2. Aproximao ao conceito de exlio e suas ressonncias na literatura

salvadorenha do ps-guerra civil

2.1 Uma aproximao literatura salvadorenha

Falar de literatura salvadorenha no uma tarefa fcil, principalmente porque a

maioria dos estudos feitos at a dcada de 90 visa uma abordagem

romantizada

daqueles que seriam os fundadores da literatura nacional do comeo do sculo XX.

Aqui, importante considerar que, conforme Rafael Lara-Martnez, existe um
descompasso de mais de meio sculo entre a consolidao da administrao estatal e o
desenvolvimento da ideia nacional das artes2 (LARA-MARTNEZ, 2003, p. 15). Dito
de outro modo, aps a declarao da independncia de El Salvador em 1821, existiu um
afastamento da organizao governamental e a elaborao do imaginrio coletivo do
sentimento de nao. Aqui importante se perguntar o que esse descompasso significa
para a produo literria do pas? A partir de quando podemos falar em literatura
salvadorenha? Carmen Huguet, no seu ensaio Uma primeira aproximao da poesia
salvadorenha, aponta para dois estudos panormicos que remontam poca prhispnica e aos sculos XVII e XIX. No entanto, ela observa que a maioria dos autores
dos sculos XVII e XIX no se dedicaram poesia. E os que o fizeram deixaram uma
obra dispersa e esparsa (...) (HUGUET, 2011). Segundo a autora, isso est
intrinsecamente ligado aos processos de luta pelos quais o pas passou na poca 3.
Dentro desse contexto, o pensamento modernizador europeizante dominou a esttica

Todos os textos citados do espanhol aparecem aqui na minha traduo ao portugus, sendo que aquelas
citaes que esto fora do corpo do texto so da minha traduo e a verso original est em nota de
rodap.
3

Em 1821, El Salvador declarou sua independncia junto Guatemala, Honduras, Nicaragua e Costa
Rica, formando a Federao Centro-americana, que foi dissolvida em 1844. Aps esse perodo, El
Salvador lutou pela no anexo ao Mxico. Alm disso, existiu uma relao muito prxima entre os
poetas da poca e as figuras polticas e militares, fazendo com que a maioria desses autores fosse para o
campo de batalha do partido Quezada. Por isso, lgico que tivessem o mesmo destino que o lder
hondurenho: lutar no campo de batalha, o exlio e, em alguns dos casos, uma morte obscura e em
circunstncias funestas. Cf. HUGUET, Carmen. Una primera aproximacin a la literatura salvadorea
disponvel em: http://www.caratula.net/ediciones/44/critica-cghuguet.php Acesso em 17 de fevereiro de
2013 s 10 hrs50min.

11

da poca, centralizado na obra de Francisco Gavidia, quem desmontou o alexandrino

espanhol para flexibilizar o ritmo e a mtrica (VALDS, 1996, p. 84).

Como consequncia do descompasso entre consolidao do estado-nao e das

letras nacionais, a literatura que resgataria a noo de identidade salvadorenha s
comearia a ser elaborada no ltimo decnio do sculo XIX e no comeo do sculo XX.
Figuras como Salarru4 comearam a articular o imaginrio mtico-popular da literatura
salvadorenha. Da mesma forma, a pintura comea a retratar camponeses e indgenas
sombra de rvores, tentando representar a vida no campo para, de alguma maneira,
orquestrar uma identidade nacional. Vale a pena lembrar que, paralelo a esse processo,
existiu no pas uma vanguarda que pensava a arte a partir de ideias vinculadas a novas
correntes espiritualistas, espiritistas e teosficas (LARA-MARTNEZ, 2003, p. 17),
como o caso de Alberto Masferrer em seu livro Pginas (1893). Aproveitando-se desse
nascimento literrio, o general Maxmiliano Hernndez Martnez, primeiro ditador de
El Salvador (1932-1945), criou suas polticas culturais que legitimaram o seu governo
repressivo5.

Levando isso em considerao, podemos dizer que identificamos uma primeira

fase da literatura salvadorenha que, sendo de carter regionalista e espiritualista,
buscava resgatar a cultura folclrica nacional para a formao de uma identidade.
Contudo, o descontentamento das classes oligrquicas do pas e a reflexo intelectual
sobre os acontecimentos de 19326 provocaram, por um lado, o golpe de estado que
enviaria Hernndez Martnez ao exlio, instaurando um novo regime militar no pas, e,
por outro, a ruptura da relao entre a comunidade artstico-intelectual e o governo.

Salvador Salazar Arru (Salarru) dialoga com o imaginrio mtico-indgena e campons da poca, alm
de dar voz s crianas nos seus contos. Vale a pena lembrar que este autor tambm incursionou na
literatura surrealista, porm, por esta narrativa estar afastada do projeto identitrio, pouco ou nada
conhecida.
5
Em um artigo publicado no jornal on-line Contrapunto, Rafael Lara-Martnez afirma que os grandes
nomes da literatura clssica salvadorenhos formariam parte do grupo intelectual que ajudou a legitimar o
primiro governo totalitrio do pas. Cf. LARA-MARTNEZ, Rafael. Liberacin, teosofia y democracia
(1934).
Disponvel
em
http://www.archivocp.contrapunto.com.sv/?option=com_content&view=article&id=2333:noticias-de-elsalvador-contrapunto-cultura-salarrue-general-martinez-rafael-laramartinez&catid=90:miscelanea&itemid=50 Acesso em 19 de fevereiro de 2013 s 9 horas da manh
6
O etnocdio de mais de 30.000 trabalhadores e camponeses, na sua maioria indgenas.

12

O afastamento da esfera estatal e da comunidade artstico-intelectual deu incio

a uma segunda fase na literatura nacional. Esta segunda fase estava constituda por
escritores que se autonomearam la generacin comprometida7, por defender um
projeto esttico no qual a criao literria devia estar ligada ao progresso social. Dessa
forma, os escritores desse perodo estavam ligados a ideologias revolucionrias, tendo
como objetivo primordial a denncia da injustia social provocada pela ditadura militar
(1932-1979) e, posteriormente, a reflexo poltica s vezes panfletagem durante o
processo de guerra civil (1980-1990), perodo no qual muitos artistas e intelectuais
foram exilados.

Dessa perspectiva, surge uma vertente que pensa o sujeito como uma
semiexistncia, uma sombra, alimentando-se da meia vida que lhe foi concedida pela
sociedade repressora da ditadura militar. Como o morto-vivo do poema Todos de
Roque Dalton, no qual o indivduo vive porque biologicamente respira, porm est
morto porque perdeu ou nunca teve a possibilidade de se expressar. Aqui, a morte uma
companheira da semiexistncia do sujeito no mundo da lei e da norma. Sujeitos
semiexistentes que no falam.
importante perceber que a concepo de morte retratada na literatura deste
perodo uma concepo que se aproxima do sentido de inexistncia, pois o sujeito que
estava sendo representado na poesia era aquele marginalizado que tinha sido destitudo
do poder da palavra por um regime autoritrio. O morto-vivo da literatura engajada no
tinha voz por ser socialmente excludo, porm os literatos tinham a esperana de que,
atravs da luta ideolgica, ele atingiria a redeno social e de que a palavra poderia
mudar essa realidade. Essa viso sofreria algumas modificaes na literatura e no
pensamento intelectual no perodo do ps-guerra, como veremos mais adiante.
Nesse contexto poltico, muitos dos escritores nos vimos obrigados a tomar
uma posio diante dos acontecimentos (ESCUDOS, 2004, s/p), o que foi um processo
vital para a formao dos escritores da poca, pois os fez compreender e refletir sobre

O termo generacin comprometida representa uma comunidade artstica que a partir da pluralidade
expressou tanto seu compromisso esttico quanto social. Engloba obras produzidas entre a dcada de
1940 e 1970 e compreende a formao de vrios ncleos artstico-poticos. Cf. VELA PLEITEZ, Tania.
Anlisis de situacin de la expresin artstica en El Salvador. San Salvador: Fundacin Accesarte, 2012.

13

uma sociedade que estava erigida sobre as bases de um sistema que visava o capital e a
perpetuao de valores morais e ticos de uma elite dominante.

Num primeiro momento, pensou-se sobre o sujeito oprimido, sobre a crueldade

dos massacres e sobre a desumanizao da sociedade. Este tipo de representao est
ligado vertente testemunhal da literatura engajada, a qual contribua para a formao
de uma identidade coletiva, participando do processo de conscientizao dessa
coletividade (CORTEZ, 2009, p. 58). Esse processo de conscientizao se d a partir
de uma narrativa que, conforme os apontamentos de Tania Pleitez, est construda a
partir da voz de um protagonista ou do testemunho dos fatos (PLEITEZ, 2012, p.101).
Isso implica que o foco narrativo concentrava-se nos problemas da coletividade.8 A esse
respeito, Tania Pleitez aponta que em El Salvador a produo potica e narrativa se
dava na trincheira, nos campos guerrilheiros, sendo produzida a partir de depoimentos
pessoais diretos, poemas curtos, que falavam ao leitor com um grande sentido de
urgncia. Estes poetas tentaram abarcar um pblico maior com o objetivo de conect-lo
s esperanas e aos sofrimentos daqueles que buscavam representar (PLEITEZ, 2012,
p.99). No obstante, na medida em que a guerra civil se expandia em propores
sanguinolentas, o esprito de luta e de esperana foi se enfraquecendo, possibilitando a
explorao do tema do medo, da solido, da morte e, finalmente, do exlio, condies s
quais a populao foi submetida.

Desta maneira, fragilizado por uma guerra civil e cindido pela experincia do
exlio, o literato-intelectual percebe que os valores tidos como dogma - principalmente
os valores burgueses instaurados pela modernidade - desmoronaram, ocasionando a
descrena na legitimidade dos discursos oficiais. Assim, o colapso das instituies de
poder fez com que o processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em
nossas identidades culturais [se tornasse] mais provisrio, varivel e problemtico
(HALL, 2006, p. 12), ou seja, o sujeito no possui mais um centro de referncias que
legitime a sua identidade, o que provoca uma fragmentao do seu eu. Levando isso
em considerao, podemos dizer que o fim da guerra civil e a experincia do exlio em
massa significaram um ponto final, no s para o intercmbio de balas, mas tambm

Este tipo de literatura representou, no seu auge, uma desestabilizao dos discursos literrios, visto que
estas narrativas romperam, em alguma medida, com as fronteiras do relato ficcional ao se valer de
discursos como a crnica e o jornal, entre outros.

14

para a concepo de sujeito como ser idntico a si mesmo, o que por sua vez exigiu uma
reinterpretao do sujeito que prope a sua figura como uma instncia (DERRIDA,
2005, p. 154). Para Derrida, essa instncia no representa necessariamente um lugar
enquanto territrio, mas um espao de passagem, onde as identidades so negociadas,
como veremos no segundo captulo.

Ao constatar a existncia de um hiato na identidade, o sujeito no encontra

mais na palavra legisladora, aquela que define modelos e valores sociais, a nica via de
expresso possvel, buscando assim uma nova forma de expresso, o que possibilitado
pela experimentao com a linguagem, tanto no nvel formal quanto no temtico,
distanciando-se das formas habituais da poca, que prezavam as narrativas de carter
testemunhal, comprometidas com a denncia social. Desse ponto de vista, narrativas
lineares, ao modo cannico, no serviam mais como forma de expresso desse sujeito
cindido. Diante dessa incapacidade de traduzir a subjetividade, a palavra reelaborouse a partir de narrativas fragmentadas e contaminadas por outro tipo de discurso, tais
como a fotografia e o cinema, permitindo a problematizao da linguagem e da
identidade do indivduo como algo estvel e indivisvel. Assim, prope-se uma
abordagem do sujeito como algo mutvel, mvel, (des)armvel, frgil (WALLNER,
2002).

Sendo assim, aps a queda das instituies hegemnicas de poder no psguerra em El Salvador, novas vozes reluzem na paisagem de reconstruo de uma
sociedade e, de tal modo, outros discursos so elaborados. Essa nova sociedade se
reconstri a partir de uma multiplicidade de sujeitos que no compartilham sentimentos
nacionalistas, ou seja, para eles no h uma cultura comum

a defender, no h

paradigmas absolutos a serem seguidos. Ao contrrio, se possibilita, em alguma medida,

a abertura do espao expressivo para uma multiplicidade de vozes que pululam na
paisagem social; diversas vozes tentando encontrar o caminho para expressar uma
singularidade que no se reduz a nenhuma identidade predeterminada, porque esse
sujeito no acredita no modelo sociocultural, nem no discurso histrico oficial ou na
expresso literria cannica, como se v na narrativa de Rafael Mejvar Ochoa, Claudia
Hernndez, Horacio Castellanos Moya, entre outros9.
9

As narrativas destes autores so construdas a partir da viso desencantada da sociedade na qual os

personagens esto inseridos, como ocorre no romance El asco: Thomas Bernhard en San Salvador (2007)

15

Dessa forma, desencantado e sem rumo, o sujeito questiona-se sobre o sentido

da vida e da morte, sobre o seu lugar no mundo, transformando-se, assim, em um
exilado10 da sociedade ao mesmo tempo em que se exila de si enquanto identidade
determinada, pois ele o outro que pergunta do outro lado do espelho quem sou?.
Assim, o sujeito na margem da sociedade se configura como subalterno
(SCHROEDER, 2000)11 que toma a palavra, desafiando as normas de comportamento
social. Nessa concepo, o subalterno, por estar numa condio de submisso e de
excluso, pode confrontar o sistema de valores no qual est inserido, possibilitando a
interrupo da cadeia de signos que conformam uma identidade nica. Na perspectiva
de Derrida ele seria o estrangeiro [que] sacode do dogmatismo ameaador do logos
paterno (DERRIDA, 2003, p. 7)12.

A partir desse momento, o sujeito fragmentado, ao mesmo tempo em que

atende s chamadas da sociedade (DERRIDA, 2005, p. 154), o outro que
questiona e desafia a norma. O primeiro, ligado conveno, sofre porque percebe que
a sua vida havia sido construda a partir de dogmas que delimitavam uma identidade,
colocando-o como uma representao, ou seja, um simulacro de existncia, e o segundo
sofre, porque, ao sair de si, isto , do seu lugar, do seu centro, abandonando sua
identidade, vive um exlio em que est permanentemente minado pela perda de algo
deixado atrs para sempre (SAID, 2003, p.46).

de Horacio Castellanos Moya, onde Eduardo Vega, depois de dezoito anos de exlio, volta a El Salvador
para assistir ao enterro da me. Na viagem, os seus compatriotas lhe parecem insuportveis e, por meio de
um tom anti-nacionalista, questiona os dogmas que regem a sociedade nacional. J no romance Trece
(2003), Rafael Menjvar Ochoa narra os ltimos treze dias de vida do personagem annimo que decide
arquitetar seu suicdio porque tem uma necessidade de ir embora da vida como se sai de uma festa cheia
de pessoas com as quais no quer danar. Cf. OCHOA, Rafael Menjvar. Trece. Guatemala: F&G
editores, 2003.
10
Falamos de um sujeito exilado do seu entorno, a partir da experincia do exlio como evento poltico.
Porm, neste caso est relacionado a uma forma de ser no mundo, que ser explicitada mais adiante.
11
Regina Schroeder utiliza esta palavra pensando no termo subaltern, que aparece no livro Rethinking the
Subaltern: Patterns and Places of Subalternity in the New Milennium de Ileana Rodrguez (1994), para se
referir a narrativas latino-americanas da margem. Neste livro, o termo faz referncia s literaturas latinoamericanas fora do cnone, ou seja, literaturas da margem, onde os personagens que aparecem nelas so
os outsiders da sociedade. Cf. RODRGUEZ, Ileana. Latin American Studies reader. US: Duke university
Press, 2001.
12
A discusso de Derrida parte do Sofista de Plato. Se no livro do filsofo grego a figura do estrangeiro
funciona para questionar o cerne da filosofia ocidental, nas consideraes de Derrida funcionar para
por-em-questo a identidade nica como princpio primordial da sociedade moderna.

16

Essa abordagem do sujeito parece apontar para o fato de que a realidade na

qual ele vive no passa de uma figurao, fazendo com que ele seja simples marionete
que se move de acordo com a engrenagem social disposta por um poder que visa a
territorializao das identidades. Assim, na literatura do ps-guerra em El Salvador
sobressai a voz do exilado poltico que no acredita mais no discurso e na construo de
uma identidade coletiva e daquele que, ficando na terra natal, experimenta o autoexlio
ao ver o seu entorno em runas.

O ps-guerra (...), traz consigo um esprito de cinismo. Como consequncia,

esta fico retrata as sociedades centro-americanas em estado de caos e
violncia. Apresenta sociedades povoadas de pessoas que definem as normas
da decncia, da moralidade, do bom gosto e a boa reputao e que depois, no
seu espao privado, as rompe (...). A fico centro-americana contempornea
sugere que no a moralidade, mas a paixo a que move o indivduo para
alm da razo ou de sua considerao dos valores de qualquer tipo. A
expresso desta paixo nos permite formular um projeto esttico da Centroamrica de ps-guerra, uma esttica marcada pela perda de f nos valores
morais e nos projetos sociais de carter utpico. Em fim, o que poderia
chamar-se de uma esttica do cinismo (CORTEZ, 2000).13

O que aponta para uma atitude paradoxal, porque, se por um lado eles aderem
s normas sociais, por outro, a prerrogativa que se encontra no fundo das suas histrias
a quebra dos paradigmas. Estes sujeitos so migrantes sociais, so seres que vivem
numa relao complexa ou contraditria com o sentimento de pertencimento, seja qual
for a forma na qual este se defina (LUDMER, 2010, p. 195). Dessa forma, os
personagens tornam-se atores e o seu palco o mundo que entra no teatro social da
representao.

Para Beatriz Cortez, o sujeito explorado nestas narrativas aquele que est
desencantado com a ordem social, com os princpios ideolgicos e desiludido da prpria

13

La posguerra (), trae consigo un espritu de cinismo. En consecuencia, esta ficcin retrata las
sociedades centroamericanas en estado de caos y violencia. Presenta sociedades pobladas de gente que
define las normas de la decencia, la moralidad, el buen gusto y la buena reputacin, y que luego las rompe
en su espacio privado (). La ficcin centroamericana contempornea sugiere que no es la moralidad
sino la pasin la que mueve al individuo ms all de la razn o de su consideracin de los valores morales
de cualquier tipo. La expresin de esta pasin nos permite formular un proyecto esttico de la
Centroamrica de posguerra, una esttica marcada por la prdida de la fe en los valores morales y en los
proyectos sociales de carcter utpico. En resumen, lo que podra llamarse una esttica del cinismo. Cf.
CORTEZ, Beatriz. Esttica del cinismo: la ficcin centroamericana de posguerra (2000). Disponvel
em: http://www.sololiteratura.com/hor/horestetica.htm

17

existncia que se arrasta numa sociedade desarticulada e destruda. O que quer dizer que
ele no v modo de reconstruo social nem individual. Por isso, este comportamento
consciente e diz respeito a uma forma de brincar com as personas dessa sociedade, a
multiplicidade de modos de individuao que depem contra a unicidade da identidade.

O autor guatemalteco Rodrigo Rey Rosa, em uma entrevista dada revista

virtual Los anillos de saturno, afirma que a violncia uma espcie de carma social, ou
seja, o sujeito no vtima da violncia, mas ela uma condio da sua prpria
existncia, herdada de geraes anteriores. O autor afirma tambm que, na sua narrativa,
as cenas de violncia funcionam como uma catarse ou um exorcismo, como
consequncia da sua vivncia numa sociedade assediada pela violncia de signo poltico
ou como forma de delinquncia. Em contrapartida a essa opinio, Horacio Castellanos
Moya aponta para uma reciclagem da violncia. Na perspectiva do autor quer dizer que
a violncia instaurada pela guerra civil, no s em El Salvador, mas no outros pases da
regio, continuou na forma de marginalizao dos combatentes de guerra, visto que, nas
palavras do autor, se fez um esforo na transio para a (re)construo das instituies
polticas, mas pouco ou nada se fez no investimento social ou na mudana da gnese do
modelo econmico. Ambos os autores retratam personagens que, desiludidos da
instituio social, se configuram como estrangeiros14 que, atravs da palavra, articulam
uma crtica ferrenha ao modelo social das sociedades centro-americanas15.

1.3 Jacinta Escudos: desencanto e cinismo na literatura de ps-guerra de El

Salvador

Antes de aprofundar na reflexo sobre a condio do sujeito na sociedade atual

que a obra de Jacinta Escudos suscita, importante voltar o nosso olhar para o contexto
no qual a autora comea sua tarefa de escritora. Certamente estes dados biogrficos no
so suficientes para analisar a obra da autora, porm ajudam a compreender o seu
projeto esttico. Dessa maneira, cabe se perguntar: Quem Jacinta Escudos? A autora
nasceu no meio de uma famlia da burguesia conservadora em 1971, poca em que os
14

Aqui, nos referimos meno que Derrida faz ao papel do estrangeiro no livro Da hospitalidade
(2010).
15
Estas consideraes fazem parte de uma entrevista que a revista argentina Los anillos de Saturno
realizou para pensar sobre a repercusso e representao da violncia social nos pases latino-americanos
Cf. http://losanillosdesaturno.org/tramas-de-la-violencia/ visualizada em 10 de outubro de 2012.

18

cinco movimentos guerrilheiros da dcada de 1980 comeavam a sua formao; ou seja,

Jacinta Escudos cresceu num meio em que a represso se encontrava dentro e fora do
mbito familiar. Ambiente que, aos doze anos, a fez recorrer escritura como modo de
salvar-me (...). Os fatos, sentimentos e reflexes que no podia compartilhar com
ningum (...), transformaram-se em poemas e pginas de volumosos dirios e cartas sem
destino (ESCUDOS, 2004, s/p)16. Isso quer dizer que o papel foi um lugar de conforto,
onde a autora podia falar sem medo, e espao de confronto com ela mesma e com a
sociedade. Partindo disso, a prpria autora considera o ato de escrever algo subversivo
porque obriga a quem escreve a pensar e a dizer, coisa que na poca era punido at com
a morte.

O ambiente repressivo e o estouro da guerra civil levaram Jacinta Escudos ao

autoexlio de vinte anos, tempo transcorrido entre Nicargua, Alemanha e Costa Rica.
Nesse tempo transcorrido a autora desenvolve sua produo narrativa, a qual seria
publicada aps a finalizao do enfrentamento blico em 1992, com exceo do
primeiro romance publicado em 1987. Entre essas obras esto: Apuntes de una historia
de amor que no fue (romance, 1987), Contra-corriente (contos, 1993), Cuentos sucios
(contos, 1997), El desencanto (romance, 2001), Felicidad domstica, y otras cosas
aterradoras (contos, 2002), A-B-Sudario (romance, 2003), El diablo sabe mi nombre
(contos, 2008) e Crnicas para sentimentales (2010). Todas estas narrativas esto
permeadas por um sentimento de desencanto com a sociedade, evidenciando a
degradao do ser humano pelos princpios que sustentam a sociedade moderna. Como
mencionado anteriormente, focaremos a nossa ateno nos contos Pequeo incendio en
la Plaza de la Repblica, La muerte no viene a caballo do livro do contos
Conracorriente (1993); Muerto al lado de m mismo da coletnea El diablo sabe mi
nombre (2008) e finalmente T.V. da sua ltima publicao Crnicas para
sentimentales (2010). Narrativas em que a experincia de morte se apresenta como o
momento em que as leis da lgica e a razo so desafiadas.

A partir da leitura da obra de Jacinta Escudos impossvel no perceber as

influncias da literatura beatnik e de autores latino-americanos como Jorge Luis Borges

16

Do original: ()recurr al papel para salvarme a m misma (). Los hechos, sentimientos y
reflexiones que no poda comentar con nadie por tantos motivos, se transformaron en poemas y en
pginas de voluminosos diarios y cartas sin destino. (ESCUDOS, 2004, s/p)

19

e Julio Cortzar, como ela menciona no seu artigo de opinio qu libro te cambi la
vida? publicado no seu blog em Julhio de 2008. Nessa mesma oportunidade, Escudos
afirma que autores como Juan Rulfo, Clarice Lispector, James Joyce, especificamente
com seu livro Ulysses, Mario Bellatin, Margarita Duras e a obra O estrangeiro de
Albert Camus, influenciaram-na e continuam influenciando na sua escrita,
principalmente este ltimo.

Levando isso em considerao, pode-se afirmar que para Jacinta Escudos a

escrita representa uma tentativa de apresentar a realidade, tal e como eu a percebia
(...), numa atitude combinada de apresentao da realidade, mas tambm de
compreend-la, o que me levou a cavar no lado obscuro do corao (ESCUDOS, 2004,
s/p). Isso lhe permitiu aproximar seu olhar do indivduo e, como a lente de uma cmera,
sair da viso panormica de sociedade da literatura engajada, que percebia os sujeitos
como uma massa unida e homognea17, para focar e entrar no mago do ser humano,
descobrindo prerrogativas individuais que nada tem a ver com a preservao do status
quo da sociedade. Assim, problemticas como o adultrio, a violncia domstica, a
solido e a morte, foram tratadas pela autora.

Levando isso em considerao, podemos dizer que existe, na narrativa

escudiana, uma necessidade de pensar o modo passional, obscuro e sombrio do
indivduo, colocando seus personagens em situaes limite de violncia, como, por
exemplo, os personagens do conto El congelador de pap, do livro Contracorriente,
(1993), que fazem parte de uma famlia exemplar. Entretanto, no final da narrativa, o
narrador relata que ao confessar sua insatisfao sexual, a matriarca da famlia morre
assassinada pelo marido. Ela esquartejada, empacotada e depositada na geladeira
como pedaos de carne para consumo familiar. So personagens que desafiam
abertamente as normas e os padres sociais, como no caso de Cayetana e Arcadia nos
romances A-B-Sudario e El desencanto, respectivamente. Nestes romances, a voz
narrativa coloca em evidncia o cinismo dos personagens adentrando naquilo que os
17

A respeito da literatura de testemunho, Beatriz Cortez afirma que estas narrativas pretendiam apresentar
a imagem do outro como algo homogneo, conhecido, para tanto criaram sua prpria viso sobre esse
Outro centro-americano, outro que aparentemente era seu par, a quem podiam se referir pelo nome. Um
outro que era responsvel por revelar sua cultura, suas experincias, seu sofrimento comunidade de
solidariedade internacional Cf. CORTEZ, Beatriz.Reconsideraciones en la posguerra sobre el
testimonio y la ficcin centroamericanos. In: Esttica del cinismo: pasin y desencanto en la literatura
centroamericana de posguerra. Guatemala: F&G editores, 2009.

20

sujeitos escondem para se encaixar num molde social. O que eles calam no espao
pblico um silncio que grita um mundo s avessas na vida privada. Estas narrativas
vo representar sujeitos sem escrpulos que desafiam a norma social para tentar,
dessa forma, desmascarar a sociedade feita de mentiras, para dar voz a esse outro de
si que cala em todo ser humano e, assim, quebrar o mito do bom cidado.

Uma das minhas preocupaes foi a de sempre tentar de inovar ou apresentar

estes temas de uma maneira incomum, tanto na forma como no contedo. Da
que parte das intencionalidades conscientes do meu trabalho foi o
questionamento dos mitos e temas tabu, principalmente aqueles que esto
relacionados aos papeis familiares, a sexualidade e as estruturas sociais que
nos impem falsos valores e preconceitos. No se trata do questionamento
per se, mas de apresentar elementos que provoquem no leitor reflexes sobre
seu prprio entorno e experincia de vida, e fundamentalmente questionar o
que nossas sociedades, to conservadoras, afirmam como mitos indiscutveis.
(ESCUDOS, 2004, s/p)18

nesse questionamento que Escudos percebe que esse indivduo um ser

mltiplo e mvel, pois ele um devir-sujeito, que para Deleuze e Guattari, no seu
livro Mil plats, um vir-a-ser que nunca se concretiza, permitindo a transformao
constante de si. Entretanto, esse sujeito complexo mutilado pelos valores impostos por
uma sociedade que funciona na base da lgica e da racionalidade, os mesmos valores
que, a partir do direito do nascimento, identidade, classe social e raa, sustentavam a
sociedade durante as ditaduras; as mesmas que de alguma maneira estavam no subtexto
do discurso revolucionrio durante o enfrentamento blico do pas e que,
consequentemente, conformaram os ideais da sociedade democrtica e neoliberal. Ou
seja, os valores que regiram a sociedade salvadorenha no passado ditatorial e blico no
foram substitudos por outros que pensassem o sujeito como ser mltiplo e livre, pelo
contrrio, o pensamento do sujeito continuou subjugado pela obrigao social de
cumprir as normas da lei e da moralidade. (CORTEZ, 2009, p.301)

18

Una de mis preocupaciones ha sido siempre tratar de innovar o presentar estos temas de manera
inusual, tanto en forma como en contenido. De ah que parte de las intencionalidades conscientes de mi
trabajo han sido el cuestionamiento de mitos y temas tab, sobre todo en lo referente a los roles
familiares, la sexualidad y las estructuras sociales que nos imponen falsos valores y prejuicios. No se trata
del cuestionamiento per se, sino de plantear elementos que puedan producir en el lector reflexiones sobre
su propio entorno y experiencia de vida, y sobre todo a cuestionar lo que nuestras sociedades tan
conservadoras dan por sentado como mitos indiscutibles. (ESCUDOS, 2004) Cf. ESCUDOS, Jacinta.
Jacinta Escudos: La nia en El crculo del fuego:Reflexiones en un cruce de caminos. Revista virtual
Itsmo, Managua, n. 9, jul.-dez. 2004. Disponvel em: http://istmo.denison.edu/n09/foro/ninna.html acesso
em: janeiro de 2012.

21

Na literatura escudiana, a voz narrativa aproveita-se desse sujeito fragmentado

para explorar sua subjetividade e intimidade, porm isso no se d no mesmo nvel do
discurso intimista dos romnticos, mas na prpria experincia do sujeito errante no
espao urbano, onde existe uma espcie de negociao social e individual, em que o
corpo do prprio personagem e o espao urbano se transformam em centros de luta
(WALLNER, 2002, s/p) para a reconstruo dos sujeitos. Para tanto a narrativa tambm
um espao de violncia, a crtica sobre a violncia se faz a partir de mais violncia
(CUADRA, 2003, p. 58). Isso se percebe nos discursos dos personagens, visto que esto
permeados de certo dio e deboche da sociedade na qual eles esto inseridos.

Nestas literaturas a voz, feita discurso na palavra, o primeiro elemento

profanador dos discursos que legitimam um conceito de identidade, colocando os
personagens numa relao de dentro-fora do territrio nacional. A palavra est
fisicamente, linguisticamente e provisoriamente dentro, porm est intelectualmente
fora na relao com o territrio da nao (LUDMER, 2010, p. 163). Assim, a lngua,
entendida como processo de fala, pode ser considerada como o lugar que habitamos e
que, no entanto, nos faz sair de ns:

A lngua resiste a todas as mobilidades porque ela se desloca comigo. Ela a

coisa menos inamovvel, o corpo prprio mais mvel que resta em condio
estvel, mais portvel de todas as mobilidades (...), a lngua tambm, na
realidade, na necessidade, para alm do fantasma, isto , no cessa de partir
de mim. A lngua s a partir de mim. Ela tambm isso de onde parto, me
pra e me separa. o que me separa de mim partindo de mim. (DERRIDA,
2003, p.81)

Segundo esta perspectiva, a lngua seria um movimento de sada de si para o

sujeito, mas que ao mesmo tempo representaria uma morada, uma casa, ou como o
prprio Derrida designa mais adiante, uma ptria. morada, porque da mesma forma
que o corpo, a lngua acompanha e d nome ao mundo que circunda o sujeito. Ou seja, a
lngua, materializada na palavra, articuladora de sentidos, na medida em que articula
discursos que legitimam uma identidade e permite dizer eu sou. No entanto, a
mesma palavra que interpela esse eu e o faz sair de si ao encontro do outro, tornando o
sujeito estrangeiro de si mesmo, como veremos no captulo seguinte. Assim,
poderamos dizer que a lngua o meio de intercmbio, atravs do qual se possibilitam
as relaes. Isto , ela tambm uma forma de deslocamento que o sujeito encontra
22

para sair de si.

Finalmente poderamos dizer que a lngua, nas narrativas centro-

americanas, o grande desterritorializador na medida em que assume um tom antinacional (LUDMER, 2010, p. 165): o que gera um sentimento de abandono da ptria
a emigrao do sujeito no territrio da prpria identidade por meio da palavra. Podemos
observ-lo no captulo intitulado cartes postais: voltar, voltar, voltar? do romance AB-Sudario, onde Jacinta Escudos explora a relao de amor e dio que Cayetana,
personagem principal, mantm com El Salvador, metaforicamente chamado de
Sansvar. A protagonista, estando fora da terra natal sente a necessidade de retornar,
porm para ela o pas o medo estampado no rosto de quem voc no conhece (...), o
sorriso hipcrita (ESCUDOS, 2003, p. 56). Motivo pelo qual os seus retornos so
sempre provisrios. Retornos que lhe apresentam um pas inexistente e triste. Um pas
de sofrimento. Por isso a necessidade de debochar de Sansvar, porque, segundo a
personagem, a cidade o caos que asfixia a seus habitantes.

Para Josefina Ludmer o tom dessas literaturas deflagra, em primeiro lugar, uma
profanao da nao e, em segundo lugar, um abandono, visto que na sua perspectiva a
voz concentra seu nojo nessa palavra de dentro (baixa, visceral) que toca o corpo (...):
uma palavra-afeto que pode emocionar e enlouquecer (LUDMER, 2010, P. 164). Isso
se conecta com as consideraes de Horacio Castellanos Moya ao dizer que, para falar
sobre um dos seus romances, o delrio da linguagem possibilita a entrada numa
dimenso potica, por ser outro mundo diferente da realidade que o sistema social em
vigncia legitima. A esse respeito, o autor tambm aponta para o uso do sarcasmo como
atributo daqueles que precisam resistir ao sistema que violenta a singularidade dos
sujeitos. O conto T.V., do livro Crnicas para sentimentales (2010) um exemplo
dessa busca dessa expresso, narra o episdio no domingo de um homem no
identificado que, sentado na frente da televiso, reflete sobre os valores que regem a
sociedade na qual est inserido, como o so a necessidade de companhia, a beleza, a
utilidade do tempo (vida til) e a morte. A partir do tom do discurso do personagem
possvel perceber a raiva provocada pela imposio desses valores:

los domingos son horribles, nada que ver en la tele. sales a la calle y no miras
a nadie en las aceras, per vas y te metes a un cine, a un parque, a un estadio, y
all estn: todos esos cientos, miles, millones de almas amontonadas,
entretenidas, haciendo tonteras, acompandose los unos a los otros,
tomados de la mano, padres e hijos, novios, amigos, nadie parece quedarse a
solas un da domingo, ese da la soledad est prohibida. nadie piensa que

23

siempre hay alguien que se queda a solas en casa sin ms que hacer que mirar
televisin. (ESCUDOS, 2010, p. 33)19

O personagem insere o leitor numa sociedade urbana que est organizada a

partir de cinco ou seis dias de trabalho, reservando o domingo para o to merecido
descanso. Onde os sujeitos podem ou, segundo o personagem, devem se relacionar uns
com os outros, punindo ou negando a solido. importante perceber que essas relaes
no se articulam atravs do intercmbio ou o dilogo entre as pessoas, mas sim a partir
do espetculo e da troca comercial. O que poderia significar que as relaes s
importam na medida em que alimentam um sistema de espetacularizao e
comercializao da vida dentro do territrio urbano. Aqui, importante perceber que o
espao urbano, descrito pelo personagem, est vazio: no h ningum andando pelas
ruas, uma cidade desolada. Porm, no seu espao interno est lotada de diversos tipos
de pessoas, homogeneizadas pela cultura de massas. Vale a pena ressaltar que a cidade
retratada pelo personagem faz parte de uma configurao de territrios encerrados em
outro grande territrio, como se fosse uma superposio de planos territoriais que
definisse as relaes entre seus habitantes. Dito de outro modo, a cidade se configura
como o grande territrio que guarda no seu interior diversos territrios: prdios,
parques, shoppings, estdios, que definem o tipo de relao que os seus cidados
estabelecem. O mecanismo territorial que o personagem mostra de diviso e
afastamento das relaes, o que resulta irnico, visto que estes espaos teriam sido
criados como espaos de relao, como no caso dos cinemas, parques e estdios; j nos
shoppings, esta relao se estabelece a partir das aparncias e do poder aquisitivo das
pessoas. Neste caso temos um espao fsico que rene uma variedade de habitantes e,
como apontaria Josefina Ludmer, de territrios divididos em classes ou tribos urbanas,
onde a relao sempre de poder.

Levando isso em considerao, podemos dizer que a diviso e organizao do

espao possibilitam ou no as relaes entre os cidados. Ou seja, o processo de relao
se v arquitetada por uma ordem externa ao sujeito, no natural, de alguma maneira
19

Os domingos so horrveis, nada para assistir na t.v. voc sai para a rua e no se v ningum nas
caladas, porm quando se entra num cinema, ou ao ir ao parque ou ao estdio, ali esto: todas essas
centenas, milhares, milhes de almas amontoadas, entretidas, fazendo idiotices, rindo escandalosamente,
acompanhando-se uns aos outros, de mos dadas, pais e filhos, namorados, amigos, ningum parece ficar
sozinho num dia domingo, nesse dia a solido est proibida. ningum pensa que existe algum, alguma
pessoa, a exceo a toda regra, algum que fica sozinho em casa sem mais a fazer do que assistir
televiso. (ESCUDOS, 2010, p. 33)

24

fictcia. Nesse contexto, o personagem prefere ficar dentro de casa se colocando como
exceo regra. Porm, vemos que a realidade tanto das pessoas que esto nos locais de
consumo e espetculo social quanto do nosso protagonista uma realidade
ficcionalizada, porque apesar de o personagem no participar do jogo imposto pela
norma social (aquele que obriga os outros cidados a interagir nos espaos criados
para tais fins), ele escapa dessa realidade-ficco para se refugiar numa outra realidade
fabricada: a televiso.

Mas de seguir adiante com a nossa reflexo, devemos nos perguntar o que
queremos dizer com realidade ficcionalizada? Josefina Ludmer, ao falar de literaturas
ps-autnomas, aponta para uma realidade cotidiana invadida pela fico: imagens,
internet, filmes, televiso, etc. Esses meios se transformam em fbricas de realidade, de
presentes; dessa forma a realidade (...) uma realidade produzida e construda pela
mdia, as tecnologias e as cincias. uma realidade que no quer ser representada
porque j uma representao (LUDMER, 2010, p. 151)20. A autora est dizendo que
na atualidade, dentro e fora da literatura latino-americana, a realidade se constri a
partir de imagens, discursos e fices de tal forma que , em alguma medida, impossvel
separar a realidade da fico. Se a vida real desse personagem est elaborada a partir da
fico dos filmes e da televiso o que restaria se esse projeto de realidade parasse de
funcionar?

(...) morirse debe ser eso, como no tener televisor, como la pantalla oscura y
el silencio mientras sabes que, en otra parte, otras personas siguen viendo sus
televisores, que siguen existiendo pelculas, actores, comerciales, canales,
estaciones televisoras, programas de concursos, muchedumbres aplaudiendo,
riendo con los chistes de los comerciantes o llorando con las pelculas de
amor (). no quiero morirme nunca. nunca () la N-A-D-A. ser eso
posible? ser nada? () siento algo ms que miedo, me sumerjo en ese
pnico (pobre manera de llamarlo) y pienso que vivir no es tan malo despus
de todo, por lo menos es mejor que eso que no s que es (). comienzo a
tener sueo. ya es tarde y no hay nada que ver () el sueo y la muerte son
hermanos gemelos () muero o duermo? (ESCUDOS, 2010, p. 41)21

20

Do originalLa realidad cotidiana (...) es una realidad producida y construida por los medios, las
tecnologas y las ciencias. Es una realidad que no quiere ser representada porque ya es pura
representacin (LUDMER, 2010, p. 151)
21
(...) morrer deve ser isso, como no ter televiso. como a tela obscura e o silncio quanto sabemos que,
em outro lugar, outras pessoas continuam assistindo sua televiso, que continuam existindo filmes, atores,
propagandas, redes televisivas, concursos, multides aplaudindo, rindo com piadas dos comerciantes ou
chorando com filmes de amor (...). no quero morrer nunca. nunca (...). o N-A-D-A. ser isso possvel?
ser nada? sinto algo alm de medo, me aprofundo nesse pnico (pobre maneira de cham-lo), me angustio
(...) e penso que viver no to ruim assim, pelo menos melhor do que isso que no sei o que (...) fico

25

A partir desse fragmento podemos elaborar as duas perguntas que, de alguma

maneira, vo direcionar, a partir de agora, nossa anlise: O que entendemos quando
dizemos a palavra vida? Como poderia ser explicada uma experincia de morte?
Questionamentos estes difceis de responder, mas que de alguma maneira tentaremos
abordar aqui. Bem, para poder respond-las devemos voltar citao anterior, onde o
personagem interliga a sua concepo de vida com o funcionamento da televiso, o que
nos leva a concordar com Josefina Ludmer que afirma, como mencionado
anteriormente, que a realidade dos sujeitos da esfera urbana da literatura latinoamericana contempornea no se configura a partir de fatos histricos, nem a partir de
uma identidade nacional, mas sim a partir dos discursos elaborados na internet,
programas de televiso, filmes, imagens, jogos virtuais, etc. Nesse contexto, a existncia
e a identidade dos sujeitos orquestrada a partir da ficcionalizao da vida, uma
figurao pensada e articulada por aqueles que detm o poder dos meios de comunio
de massa. Se voltarmos um pouco s declaraes que abrem a narrativa do conto
T.V., podemos pensar que a organizao do tempo dos sujeitos est pensada para a
susteno de um sistema que visa a utilitarizao do sujeito, o que em outras palavras
seria a transfigurao da vida do sujeito em uma pea que faz funcionar a engrenagem
do sistema social-econmico no qual est inserido. Levando isso em considerao, a
palavra vida, no contexto da narrativa de Jacinta Escudos e nos apropriando das
palavras de George Bataille no seu livro Lo que entiendo por soberana (1996),
corresponde insero da existncia dos sujeitos na mquina de produo e consumo do
sistema capitalista, como veremos mais adiante.

Em relao pergunta que questiona sobre o que seria a experincia de morte,

podemos dizer, que, em um primeiro momento, o personagem entende a morte como
destruio da vida, o fim de uma existncia. Ele teme o momento final da sua vida, por
equivaler ao desconhecido, por significar, em alguma medida, uma parada no curso da
sua vida produtiva, como ele a entende. Contudo, ao relacionar a morte com a
experincia onrica, a reflexo e o entendimento da morte muda de tom. O universo dos
sonhos poderia ser entendido como um mundo que parte da realidade materialobjetiva, comprovvel, mas no qual as leis positivistas da racionalidade so suspensas,
ou seja, essa experincia continua fazendo parte daquele mundo que se encontra alm
com sono. tarde e no tem nada na t.v. o sonho e a morte so irmos gmeos (...) estou morrendo ou
dormindo? (ESCUDOS, 2010, p. 41)

26

dos sentidos, alm de um sentido nico do mundo. (GUZMN, 2011). Dessa forma,
ao irmanar a suspenso das regras da racionalidade experincia de morte, o
personagem transforma aquela ideia do fim em uma pausa ou numa suspenso do
mundo da lei, da vida do mundo ficcionalizado para entrar em outro modo de existncia.
A partir da leitura do conto T.V. podemos perceber que a crise
experimentada pelo sujeito, a partir do questionamento da organizao social na qual o
personagem est inserido, caracteriza-o como outsider, o estrangeiro em todo lugar,
concepo segundo a qual no vigora a prerrogativa da identidade nacional ou de
cidadania, permitindo uma abertura do eu ao outro, como apontaram Lvinas e
Derrida (ao priorizar a reflexo sobre a subjetividade). O que supe, na perspectiva
desses autores, uma responsabilidade diante da figura do outro, pois no se trata mais de
impor uma identidade e uma viso de mundo, mas de conviver com a viso de mundo
do outro, uma convivncia tal que permita a troca sem submisso. Afirmaes como
essa poderiam fazer-nos pensar que, antes da crise dos paradigmas burgueses, o sujeito
se configurava a partir da unidade do eu. Porm, o que parece acontecer na obra de
Jacinta Escudos a problematizao do discurso hegemnico que definia uma
identidade nacional a partir do nascimento, como apontou Giorgo Agamben. J no caso
dos filsofos, devemos lembrar que seu pensamento est inserido na reinterpretao da
figura do sujeito a partir do pensamento de Ren Descartes, Martin Heidegger, Edmund
Hurssel e sua prpria experincia como estrangeiros,

Como desdobramento disso, podemos afirmar que a experincia de morte, nos

personagens de Escudos, leva a uma ciso do sujeito racional, que no delrio passa a se
ver como outro, estranho, desconhecido, estrangeiro de si. Nessa perspectiva,
encontramos obras em que os personagens passam por experincias de morte, como o
caso de Cayetana no romance A-B-Sudario. Essa personagem, sujeito fragmentado que
no pretende cultivar uma identidade nica, passa pela experincia de morte, como o
sacrifcio que a coloca em contato com o sagrado da sua existncia. Essas questes
nos levam a pensar que essa experincia de morte estaria relacionada a um tipo de
exlio, sendo o sujeito o desterrado do territrio da prpria identidade, que na nossa
perspectiva est ligada ao corpo biolgico do sujeito, como veremos no segundo
captulo. Isso propicia uma perspectiva crtica de si, e no mais o ser morto, passivo,
semi-existente da literatura engajada da dcada de 1980.
27

Conforme dito anteriormente, podemos afirmar que, ao colocar os personagens

em situaes limite, ou seja, em situaes em que esto expostos violncia ou so
agentes de transgresso da norma, ou ainda enquanto sujeitos margem da sociedade,
como o personagem annimo do conto T.V., o que Jacinta Escudos faz
problematizar os parmetros fixos que predeterminam comportamentos sociais,
provocando uma fragmentao do sujeito ficcional, o que o leva a buscar novos
caminhos para encontrar um sentido no mundo equivalente a um nomadismo do seu
prprio ser enquanto superao do modelo institucional.

Anteriormente, afirmamos que o exlio, entendido como a sada do pas de

origem por imposio, possibilitou a abertura da criao literria no contexto de psguerra da regio centro-americana, especificamente em El Salvador. Ao mesmo tempo,
afirmamos que os sujeitos representados nessa literatura se articulam a partir da figura
do outsider, ou seja, o estrangeiro em lugar. Assim, podemos nos perguntar como
entender o exlio no momento ps-moderno22 em que o sujeito no expulso, no sentido
estrito da palavra, do seu contexto social? E mais especificamente, como se articulam
as identidades a partir dessa ideia do exlio?

2.2 A existncia do sujeito na sua condio de exilado na sociedade ps-moderna

Imaginemos a seguinte cena: um dia comea, o sol sai e as pessoas se dirigem

ao trabalho. Carros povoam as ruas e o barulho se instaura como uma sinfonia que
adormece os indivduos, fazendo-os entrar na engrenagem autmata da normalidade
do mundo. Mas o que acontece quando paramos no sinal vermelho do semforo da
existncia e, olhando ao nosso redor, nos perguntamos: Quem sou eu? O que quero
dizer quando digo eu sou?
22

No presente estudo no vamos aprofundar na discusso do termo ps-moderno, visto que no o

nosso foco, porm para entender a que nos estamos referindo com o termo devemos ter em vista as
consideraes de Matei Calinescu, quem interpreta o fenmeno como uma face da modernidade. Ou
seja, como uma radicalizao dos princpios da modernidade, principalmente a sua oposio
autoridade e a desconstruo da noo de unidade dos conceitos e discursos, etc. Cf. CALINESCU,
Matei. Sobre el postmodernismo. In: Las cinco caras de la modernidad: modernismo, vanguardia,
decadncia, kitsch, posmodernismo. Trad. Francisco Rodrguez Martn, 2ed. Madrid: Tecnos/Alianza,
2003.

28

Ao se perguntar quem sou?, o sujeito se coloca diante do espelho da prpria

existncia, pondo em questo tudo aquilo que o conformaria como indivduo nico: o
nome, idade, sexo, profisso, ou seja, tudo aquilo que articula a sua identidade,
provocando, de alguma maneira, a sua fragmentao, isto , a separao do seu centro
de referncias, o que nos leva a pensar que a vida desse sujeito no representaria mais a
totalidade do ser, mas corresponderia a uma multiplicidade de componentes. Partindo
disso, a vida concebida como um conjunto de fragmentos, como instantes
escorregadios em que o sujeito no tem mais a capacidade de orquestrar uma biografia.
Esta problematizao coloca em xeque a ideia de que a vida seria uma sequncia de
fatos, ou seja, o futuro no depende das aes realizadas nem no presente nem no
passado.

Partindo disso, podemos afirmar que, ao no possuir uma linha temporal que o
ampare, o sujeito passa a valorizar o presente, caracterizando sua realidade e sua
singularidade pela rapidez e pela fugacidade, no permitindo a consolidao de grandes
verdades, tornando tudo passageiro e instantneo. Levando isso em considerao,
podemos dizer a identidade no mais um dado pr-estabelecido, nico e universal,
muito pelo contrrio, ela pode ser o resultado da criao de discursos elaborados por
uma linguagem ficcional, uma realidade ficiconalizada, que ao serem organizados numa
cadeia temporal sequencial constituem uma biografia lgica do sujeito. A crise dos
postulados da identidade provoca o questionamento da prpria existncia, apontando
para uma concepo de sujeito como eu e como outro, desconhecido , alienando-o
do si essncia , e aproximando-o do seu outro diferena ; ou seja, essa
condio destaca o ser estrangeiro de si mesmo e o coloca como exilado da prpria
existncia, como analisaremos no prximo captulo, onde refletiremos sobre a morte
como uma condio exilada do sujeito.

Essa fragmentao faz parte do processo de mudana na construo de sentido

que as sociedades ps-modernas experimentam, que diz respeito a um deslocamento
das estruturas (...), abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2006, p. 9). Dessa forma, o sujeito
chamado a trilhar um caminho infindvel em direo ao desconhecido. Sair do seu lugar

29

sem monumentalizar o passado, porque este se configura como uma foto em spia, cuja
exposio evidencia uma ausncia do referente real.

Aqui importante se questionar acerca dessa fragilizao: ser que a pergunta

quem sou eu? desestabiliza os quadros de referncia que sustentam a ideia de uma
identidade nica ou a fragilizao desses quadros que propicia a problematizao da
identidade? Para poder responder tal questionamento, devemos nos perguntar
primeiramente sobre o porqu da existncia dos quadros de referncia: ser que eles so
necessrios para o ser humano dar um sentido ao mundo?
Para Stuart Hall uma cultura nacional um discurso (...) [que produz sentidos]
aos quais nos podemos identificar. Estes sentidos esto contidos nas histrias que so
contadas sobre a nao, memrias que conectam seu passado com seu presente
(HALL, 2006, p. 51). Assim, poderamos dizer que os quadros de referncias
mencionados por Hall exerceram sua funo, primeiro, aps a fundao das naes,
para que elas pudessem se desligar da imagem da grande colnia, que no caso dos
pases hispano-americanos era Espanha; na consolidao dos regimes autoritrios das
ditaduras; e, posteriormente na (re)construo das sociedades dentro de um regime
democrtico no ps-ditadura de cada pas.

Podemos dizer que, aps as grandes transformaes da sociedade latinoamericana marcadas indubitavelmente pelas ditaduras que criaram polticas de
morte, pelos processos revolucionrios e pela emergncia e incluso dentro do sistema
neocapitalista decorrentes da ascenso e posterior desmoronamento das chamadas
narrativas mestras (JAMESON, 2004), o sujeito passou a ver seu passado, que havia
sido configurado por meio da criao de discursos que legitimavam a ideia de nao,
assim como o papel sociocultural e sexual que constitui a identidade de cada indivduo,
desmoronado como uma cidade destruda de que s restam as runas23. Assim,

23

A esse respeito Walter Benjamin aponta que as runas so o produto de uma grande desconfiana nos
discursos que edificaram as sociedades do comeo do sculo. No entanto, essa destruio faria parte de
um ciclo constante de destruio-construo, possibilitando a pluralidade histrico-identitria. Cf.
BENJAMIN, Walter. O carter destrutivo. In: Documentos de cultura. Documentos de barbrie (Escritos
escolhidos). So Paulo: Cultrix/Edusp, 1986, p. 187, 188. Cabe lembrar que Benjamin publicou esse texto
em 1931, um contexto de entre-guerras,portanto a sua anlise parte de um momento em que a sociedade
europeia tentava se recuperar dos danos e perdas da Primeira Grande Guerra, porm os princpios
nacionalistas e da pureza da origem, da raa encaminhou a sua segunda e grande queda.

30

possvel afirmar que o passado e, portanto, a biografia do sujeito no tem mais validade
num mundo em que os discursos foram destitudos de todo o estatuto de verdade.

Trazendo essa reflexo para o contexto desta pesquisa, possvel observar

que, na Amrica Latina, este desmoronamento se deu pelo endurecimento das ditaduras,
que se sustentaram com o discurso nacionalista, e pelo processo de decadncia que as
culturas sofreram depois das guerras civis e revolues. Este tipo de experincia minou
tanto a estrutura fsica do pas quanto tambm a credibilidade e a legitimidade que as
esferas de poder possuam. Ocasionando, por um lado, a descrena nos governos e
sistemas de princpios que regiam a sociedade, e por outro, a incontvel quantidade de
cidados que buscaram asilo poltico em outros pases, como mencionado a respeito do
processo de guerra civil de El Salvador.

Nesse contexto, muitos artistas promoveram um questionamento dos valores

regionalistas que ainda vigoravam na poca como tradio nacional. No caso especfico
da literatura, encontramos a experincia do to polmico boom da literatura hispanoamericana nos anos 6024, momento em que a literatura desafia as convenes e se
projeta como uma literatura internacionalista, cujo reconhecimento gerou o que Saul
Sosnowski considerou como a tradio do novo romance hispano-americano, tendo
como caracterstica principal a diversificao e complexificao do ponto de vista
narrativo25.

As instituies hegemnicas de poder tambm se viram fragilizadas pelo

fenmeno que conhecemos como globalizao, que nada mais era do que processos,
atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais (HALL, 1992, p. 67).
Num primeiro momento, esses processos dizem respeito circulao do capital e s
transaes monetrias entre pases, o que tambm viabiliza a reproduo e a difuso da
arte. Num segundo momento, eles significam a possibilidade de se estar em dois lugares
ao mesmo tempo o que facilitado pelo mundo virtual . Desta maneira, observa-se
24

Devemos lembrar que o boom da literatura latino-americana no se configura como um movimento

esttico fechado, mas foi um momento em que, coincidentemente, vrios artistas reelaboraram o modo de
fazer literrio e modo de entender a histria de seus pases, e buscaram estabelecer relaes que fossem
alm das fronteiras nacionais, enquanto influncia e projeo. Cf. DONOSO, Jos. Histria personal del
boom. Barcelona: Editorial anagrama, 1972
25

SOSNOWSKI, Sal. La nueva novela hispanoamericana: ruptura y nueva tradicin. In PIZARRO, Ana (org.).
Palavra, literatura e cultura. Campinas: Editora UNICAMP, 1995.V3.

31

que, ao estarem inseridas numa economia capitalista, as sociedades procuram o

encurtamento das distncias fsico-temporais, gerando a globalizao das relaes.
Dito de outro modo, as relaes socioeconmicas se realizam entre as diferentes
culturas sem respeitar as fronteiras fsicas e temporais.
A partir dessas consideraes, podemos dizer que o deslocamento do quadro
de referncias, mencionado por Hall, obedece a uma reao das sociedades aos seus
diferentes problemas de atribuio de sentido frente s novas perspectivas culturais. O
que se viu refletido nas tcnicas experimentalistas das diferentes expresses artsticas,
por exemplo. Alm de representar uma crtica social e artstica moda vanguardista
essa experimentao com a linguagem, seja ela visual ou escrita, como o caso da
proposta de Jacinta Escudos que com sua obra sugere uma re-estruturao do pensar
artstico, valendo-se de recursos pacficos, sofisticados e minuciosos, caractersticos
dessa nossa poca eletrnica (CALINESCU, 2003, p. 129), para possibilitar novas
perspectivas no campo criativo. Assim, o processo de perda de referncias impe uma
reflexo sobre a origem do sentido, o vnculo necessrio de territorialidade que sustenta
o desejo de sada e desreferencializao, segundo alguns tericos do nomadismo, como
Michel Maffesoli.

A separao e a ligao constituem o mesmo ato estruturante, fazendo com

que, simultaneamente, aspire-se estabilidade das coisas, permanncia das
relaes, continuidade das instituies, e que ao mesmo tempo se deseje o
movimento, se busque a novidade do sentimento, se solape o que parece
muito estabelecido. (MAFFESOLI, 2001, p. 78)

Essas novas formas de ser do sujeito constituem novos territrios a partir dos
quais se viabiliza um processo constante de sada de si. Gilles Deleuze e Flix Guattari,
no livro Mil Plats, pontuam essas chegadas e sadas como movimentos de
desterritorializao e territorializao, que constituem processos renovados de
construo de sentido da cadeia semitica. Processo cclico que envolve, em um
primeiro momento, a sada de si do sujeito, desterritorializao, para,
posteriormente, chegar a uma nova estabilizao da subjetivao, embora esta ltima
no se consagre mais como nica e verdadeira, visto que, como salientado, este
movimento de superao uma variante constante da existncia do sujeito. Entenda-se
que este ciclo no quer dizer repetio, muito pelo contrrio, aponta para uma
32

renovao dinmica do sujeito, sendo o mesmo sujeito quem se renova em um momento

diferente26. Podemos dizer, ento, que se trata de um movimento circular-espiral
ascendente, pois, quanto mais desterritorializaes o sujeito experimenta mais ele se
afasta do centro. Este tipo de experincia faz com que o indivduo se coloque o tempo
todo em questo (BLANCHOT, 2007), o que quer dizer que ele vivencia sua
existncia de uma forma liberta das amarras da conveno identitria social. Assim,
posto radicalmente em questo joga-se ao absurdo da imprevisibilidade, como
trataremos mais detalhadamente no seguinte captulo.
Dessa maneira, essa desterritorializao permite ao sujeito a sada de si para
reformular-se no mais como uma identidade nica e sim a partir da alteridade, cujo
exerccio pode se dar por meio da linguagem ficcional. Dentro dessa perspectiva,
poderamos dizer que o sujeito passa pelo que poderamos chamar de um processo de
descentralizao, acentuado pela experincia de exlio, que representa uma fora que
impulsiona a criao, haja vista que para esse sujeito o exlio alcanou graus incomuns
de ampliao e irradiao significativas (GUILLN, 1998, p. 93)27. Nesse sentido, o
exlio permite a disseminao e a conscincia da multiplicidade do sujeito, alimentando
o sentido de alteridade. Partindo disso, parece importante perguntarmos sobre a
natureza da experincia de exlio e, mais especificamente, o que significa, para o
sujeito, ser colocado como um exilado de si mesmo?

Para responder tal questionamento, pensemos primeiramente que a experincia

do exlio pode ser vista tanto positiva quanto negativamente e que ambas as concepes
abrem uma brecha para pensar o sujeito que vivencia uma identidade mltipla. Assim
sendo, na sua acepo mais bsica, podemos dizer que o exlio a separao de uma
pessoa da sua terra natal, geralmente motivada por questes polticas. Essa separao,
26

Vale a pena lembra que, a partir da sua experincia de ex-patriado, Vilm Flusser afirma que existe no
abandono da ptria dois tipos de experincia: a primeira est ligada ao sofrimento ocasionado pela perda
da ptria; j a segunda se d aps a estupefao da perda, fazendo com que o migrante tenha liberdade de
relao com os outros e a uma reconcepo ou reavaliao de si. Para o autor, essa s renovao
possibilitada pela liberdade da expatriao, ou seja, a territorialidade se faz necessria para a
desterritorializao apontada por Deleuze e Guatarri. Cf. FLUSSER, Vilm. Habitar a casa na
apatridade: (Ptria e mistrio Habitao e hbito). In: Bondelos: uma autobiografia filosfica. So
Paulo: Annablume, 2007. Por outro lado, devemos lembrar que para Jean-Luc Nancy sustenta o processo
de sada de si como fundamento da existncia do sujeito.
27

Do original (...) el exilio ha alcanzado grados inusuales de ampliacin e irradacin significativas

(GUILLN, 1998, p. 93).

33

em uma perspectiva pessimista, parece ocasionar uma dor incalculvel sem perspectiva
de superao, pois, conforme comentado anteriormente, esse sujeito, que antes tinha
uma condio estvel, passa a ser fragmentado, descentrado e alienado, ou seja, um
sujeito que se encontra em estado de perturbao emocional, na qual experimenta a
anulao da personalidade, questionando a certeza que o identificava como ser nico e
indivisvel.
exlio () uma fratura incalculvel entre um ser humano e um lugar natal,
entre o eu e seu verdadeiro lar; sua tristeza essencial jamais pode ser
superada (...). As realizaes do exlio so permanentemente minadas pela
perda de algo deixado para trs para sempre (...). Habituamo-nos a considerar
o perodo moderno em si como espiritualmente destitudo e alienado, a era da
ansiedade e ausncia de vnculos (...). A moderna cultura ocidental , em
larga medida, obra de exilados, emigrantes, refugiados. (SAID, 2003, p. 46)

Nessa perspectiva, existem na vida do sujeito exilado dois momentos: o

primeiro est ligado e regido por um sistema de valores, princpios e leis que
configuram a sua identidade o lugar onde se nasce determina o tipo de comportamento
social que uma pessoa tem ; e o segundo acontece depois da ruptura, da grande
separao provocada pelo exlio. o momento de desorientao e angstia causada por
essa falta de referncias que garantem ao sujeito o seu estar no mundo. Se a separao
da terra natal e, consequentemente, daqueles princpios que determinavam a identidade
do sujeito, causa o sentimento de vertigem, podemos pressupor que, desse ponto de
vista, o sujeito ansiaria a volta origem, talvez no mais ao centro inicial, mas o retorno
a algum ncleo referencial de realidade que amparasse as aes do ser humano. Ao
fazer um paralelo entre a experincia do exlio e o perodo moderno, o Said flagra na
sociedade um sujeito fragmentado e desorientado que tenderia busca ou a (re)criao
de um novo centro de referncia, como j apontara Zytmund Bauman, numa entrevista
para o crculo de conferncias Fronteiras do pensamento, ao dizer que ao invs de
pensar a qual nao se pertence tendemos a redefinir o significado da vida, o propsito
da vida (...) voc tem que criar a prpria identidade, voc no a herda (BAUMAN,
2011)28. Essa viso est relacionada com o que Giorgio Frank entende por modernidade
em um artigo para a revista Pensamiento de los confines, j que, segundo as prprias
palavras do autor, esta movimento migratrio (...) que obriga a vida a se procurar a si

28

Essa entrevista foi apresentada no crculo cultural Fronteiras do pensamento, na ocasio do encontro
com o pensador francs Edgar Morin, nos dias 8 e 9 de agosto de 2011, nas cidades de Porto Alegre e So
Paulo. Pode ser vizualizada em https://www.youtube.com/watch?v=lWRkTiH52ts

34

mesma na expatriao: um exlio de vastides insodveis (FRANK, 2005, p. 56)29, o

que aponta para uma concepo de realidade como algo transitrio e uma vida que no
se apega a formatos preestabelecidos, embora o indivduo os procure constantemente.
Fazendo com que o sujeito depara-se com uma constante busca daquilo que nunca
encontra.

Ao no possuir mais uma identidade original e permanente, esse sujeito

experimenta um estado de movimentao contnua da existncia, caracterizando a
liquidez dos conceitos tidos como verdades absolutas. De novo, numa perspectiva
pessimista, este processo pode ocasionar um apocalipse existencial. Porm, se
observarmos este movimento como uma possibilidade de mudana e existncia plena,
poderamos afirmar que o sujeito encontra diante de si a chave que abriria os portes da
liberdade existencial, longe das amarras das convenes obsoletas de uma sociedade
que visa a manuteno do status quo. Levando isso em considerao, podemos dizer
que a experincia do exlio uma experincia paradoxal, onde o sujeito sofre pela perda
da casa, da ptria, mas ao mesmo tempo tem a capacidade de se renovar
constantemente, o prprio Said no seu livro Reflexes sobre o exlio (2003), aps
abordar longamente o trauma do exilado, afirma que a vida do exilado jamais se
configura como o um estado de estar satisfeito (SAID, 2003, p.60), o que lhe permite
ter uma vida nmade, abandonando posies fixas o tempo todo. Cabe lembrar que a
experincia do exlio sempre esteve presente na vida do ser humano, porm as suas
dimenses e consequncias foram diferentes em cada momento da histria. No livro
Mltiples moradas (1998), Claudio Guilln faz um longo estudo sobre tal experincia
desde a poca clssica grega, passando por Ovdio, Shakespeare at a poca
contempornea. Nesse estudo o autor faz, j no comeo, uma diferenciao das duas
posturas diante do desterro que de alguma forma esto presentes na experincia dos
exilados ao longo dos sculos e que o prprio Guilln denomina como interhistoricidad:
a dos estoicos e dos cnicos gregos. A viso estoica est relacionada a uma ideia de
sentir-se em casa em todo lugar, ou seja, os estoicos acreditavam que o mundo era sua
casa e que a natureza ditava as suas leis, possibilitando que o indivduo descubra e
compreenda tudo aquilo que tem em comum com outros homens, unindo-se a eles

29

Do original movimiento migratorio (...) que obliga a la vida a buscarse a s misma en la expatriacin:
en un exilio de vastedades insondables. (FRANK, 2005, p. 56)

35

alm das fronteiras do local e particular: as dimenses csmicas da natureza (...) regida
pela ordem dos astros que nos comunicam verdades divinas. (GUILLN, 1998, p. 33).

Dessa perspectiva, o exlio permite que o indivduo foque sua ateno no

mundo interior e na natureza para poder subordinar os acontecimentos externos a ele.
importante perceber que esta postura permite que o ser humano sobreviva a qualquer
tipo de experincia, inclusive a submisso, desde que tenha a sua disposio a natureza
e mantenha a calma interior possibilitada pelo estar em casa. Diferente disso os
cnicos enxergavam no exlio uma postura poltica em que a liberdade era a nica
prerrogativa. Sendo assim a expulso, ou melhor, a autoexpulso parecia ser
indivisvel de sua forma de vida, sua liberdade, sua subverso de costumes e leis, sua
impugnao da instituio do casamento, da ideia de ptria, das restries sexuais (...)
(GUILLN, 1998, p. 35)30. importante perceber que para os cnicos o exlio ou como
Guilln aponta o autoexlio corresponde a uma postura poltica em que se rejeita toda e
qualquer norma social, poltica e cultural. Esta a atitude presente nos personagens dos
contos de Jacinta Escudos, visto que ao estar desencantados da ordem social na qual
esto inseridos, eles preferem ficar margem da sociedade, buscando na experincia de
morte um exlio de si, da sua identidade que, na nossa perspectiva uma identidade
imposta pelo direito de nascimento; e do seu entorno social. Isso fica mais evidente no
conto Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica do livro Contracorriente (1993)
que ser analisado no segundo captulo.
Dessa forma, veremos que por um lado o exlio fragmenta o sujeito e provoca a
destruio do centro, mas, por outro, que essa mesma dissoluo de unidade permite a
disseminao e a existncia mltipla do sujeito, provocando a emergncia da
diversidade identitria, o que por sua vez favorece o imprevisvel na construo de
sentido. Numa sociedade como a nossa, com horrios, historicidade e suas convenes,
o imprevisvel o caos desorganizador e destruidor do mundo; no entanto, para um
universo em que as identidades predeterminadas e as convenes se tornam dinmicas,
o imprevisvel seria a oportunidade da irrupo do sempre novo, ou seja, a capacidade
de renovao constante e a instaurao de um presente mais evanescente.

30

Do original em espanhol: La expulsin, o mejor dicho, la autoexpulsin pareca ser indivisible de su

forma de vida, su libertad, su subversin de costumbres y leyes, su impugnacin de la institucin
matrimonial, de la idea de patria, de las restricciones sexuales () (GUILLN, 1998, p. 35)

36

Mas o que queremos dizer com presente evanescente? E que repercusso tem a
vivncia dele na vida do sujeito exilado numa sociedade que se nos apresenta
simultaneamente fixa e mvel? Se o exlio como acontecimento factual a separao do
indivduo da sua terra natal com tudo o que isso implica: convenes sociais, viso de
mundo, etc. , resultando na fragmentao das relaes que este indivduo mantinha
com seu entorno, dizer que o sujeito ps-moderno vivencia uma experincia de exlio
constante na sociedade em que o estado de exceo est institucionalizado,
conforme os apontamentos de Giorgio Agamben a partir da reflexo de Walter
Benjamin , implica afirmar que ele tambm vivencia uma separao entre ele e o seu
entorno sem necessariamente sair do lugar fsico. Ao se verificar um descompasso entre
a projeo em direo ao entorno e o retorno ao interior do sujeito, produz-se uma
fratura interna, posto que o mundo interior subjetivo e mltiplo do sujeito no se
encaixa mais naquilo que se prope como uma realidade referencial. importante
lembrar que essa realidade representada pelas convenes sociais, pelas hierarquias de
poder, mesmo quando estas caminham na corda bamba da globalizao.

Levando isso em considerao, podemos dizer que o sujeito estrangeiro em

relao a uma identidade de origem, e a paisagem externa social, que se prope como
realidade nica e referencial, quebra a sua condio de rostidade, como entenderam
Deleuze e Guattari, para tornar-se o cenrio do movimento e da mudana, o que faz dela
algo mltiplo. O que estes dois elementos compartilham o movimento e a
heterogeneidade. Dessa forma, quando eles esto em relao impossvel prever o
resultado, o que nos leva a pensar que no existe a possibilidade de projetar um futuro,
porque este to mltiplo quanto a variabilidade das relaes. Isto quer dizer que o
sujeito situado num presente mvel no capaz de prever seu futuro, e, por essa
mesma razo, no pode afirmar um passado absoluto, lembrando que o passado
histrico-social foi construdo atravs do discurso elaborado pelas instituies
hegemnicas de poder e, portanto, parcial. O que nos leva a pensar que a concepo
de tempo muda, porque a maneira em que o sujeito o vivencia diferente.
Josefina Ludmer fala do tempo zero [que] reorganiza o mundo e a sociedade e
produz todo tipo de fuses e divises (2010, p.10), vivenciado pela invaso da internet
na vida social. Nesse contexto, o sujeito ps-moderno, estrangeiro do entorno e de si
mesmo, que surge da experincia de descentralizao mencionada anteriormente, tem a
37

possibilidade de criar tantas realidades quanto o processo de relao lhe permitir. Como
observa douard Glissant:
(...), o que dita as regras no mais o antigo direito universal, mas o
acmulo das relaes (...). O que emerge, sob o espetculo das hegemonias,
, a priori, a surpresa do sendo, do surgimento do existente, em contraposio
permanncia do ser. Tudo isso se sustenta, na minha opinio, no que chamo
de pensamento rastro/resduo. O rastro/resduo supe e traz em si a divagao
do existente, e no o pensamento do ser (...). Contra as reviravoltas dessas
velhas estradas j trilhadas, o rastro/resduo a manifestao do sempre novo
(...). Na verdade, o rastro/resduo no contribui para completar a totalidade,
mas permite-nos conceber o indizvel dessa totalidade. O sempre novo no
mais o que falta descobrir para completar a totalidade (...), mas aquilo que
nos falta ainda fragilizar para disseminar verdadeiramente, a totalidade (...).
(GLISSANT, 2005, p. 81-83)

Se o sujeito errante aquele que est em constante movimento e se isso lhe

proporciona a relao flexvel com o entorno, no faz mais sentido se preocupar com o
eu sou, porque esttico, mas sim com o sendo, como prope Glissant. O uso do
gerndio no verbo ser d o carter de movimento existncia; dessa forma no s o
ato de relacionar-se dinmico, mas tambm o simples fato de existir se torna
movimento, trazendo a novidade constante para o ser.

Nesse sentido, o sujeito nmade ps-moderno no pode sustentar mais a sua

existncia nas estruturas, visto que estas no lhe permitem o movimento, em funo
disso o autor pensa na figura do rastro/resduo. Aqui importante refletir sobre o
significado de ambas as palavras: rastro a marca deixada por alguma coisa que passou
por um caminho, e o resduo aquilo que descartado pelo sistema. O vestgio e a
marca funcionam como uma maneira de acessar o que o pensamento racional no pode
expressar, por ser de natureza inclassificvel e indefinvel, o que ser abordado no
segundo captulo desta dissertao.
Dessa forma, o rastro/resduo permitiria a imploso das estruturas,
impossibilitando a criao de uma identidade-morada. Um sujeito que vive livre das
amarras da estrutura, longe de se definir como algum pertencente a determinado lugar,
enxerga-se como estrangeiro em todo lugar, o nmade aberto ao imprevisvel do
encontro e da relao, o que quer dizer que ao invs de sair do seu lugar em busca de
algo especfico, ele vai ao encontro de um horizonte infinito. Nesse sentido, o mundo se
apresenta aos olhos do nmade como as tocas (...), com todas suas funes de hbitat,
38

de proviso, de deslocamento, de evaso, e de ruptura. (DELEUZE e GUATTARI,

1995, p.15). A toca um territrio mais ou menos fixo que rompe com a
homogeneidade do espao, funcionando com guarida, como morada temporria, visto
que comunica com outras tocas atravs de tneis que permitem o deslocamento de quem
as habita. Da mesma forma, para o nmade, o mundo uma orquestrao de moradas
provisrias que lhe permitem a no estabilizao da estrutura, pelo mesmo carter
provisrio das moradas, o movimento para o nmade como a gua para o sedento no
deserto.

maneira do nmade, o sujeito ps-moderno enxerga o mundo como o grande

territrio em que a identidade se desterritorializa sem a possibilidade de se sentir parte
de algum lugar. Assim, a partir desta perspectiva que pensa o sujeito descentrado, o
latino-americano urbano, por exemplo, ao dizer que nasceu em determinado lugar, no
afirmaria, necessariamente, que existe nele um sentimento de nacionalidade, visto que
as cidades latino-americanas como So Paulo, Buenos Aires, Colmbia, Cidade do
Mxico e So Salvador, so habitadas por sujeitos fragmentados, descrentes de uma
identidade nacional. A realidade factual que existem territrios limitados por
fronteiras os quais se convencionou chamar de pases; no entanto, seria ingnuo
imaginar que, aps as grandes ditaduras, inmeras revolues e a abertura das fronteiras
nacionais ao grande fenmeno da globalizao, exista em nossos dias uma identidade
latino-americana sentida, compartilhada e defendida por todos seus habitantes31.

Aqui importante que paremos um momento e reflitamos a respeito da

natureza do territrio. Nos dicionrios, o verbete est definido como um espao
delimitado sob a posse de uma pessoa ou grupo de pessoas. O territrio, ento, supe
uma legislao, cria hierarquias e por consequncia define sistemas de poder; classifica
e determina funes que os sujeitos que habitam esse espao devem cumprir. Se o
territrio se define como uma estrutura fechada, como possvel, ento, que exista
movimento? Josefina Ludmer prope outra compreenso de territrio:

31

importante lembrar que a partir de acordos econmicos como o MERCOSUL (Mercado Comn del
Sur) e o SICA (Sistema de integracin centro-americana) existe uma tentativa de criar um sentimento de
unio latino-americana, porm o desgaste da pobreza, violncia que ataca s grandes cidades e as
consequncias de cada ditadura ou revolues impossibilita uma conscientizao geral de todos os
habitantes de cada pas, basta ver a pernafernalia ao modo circense das propagandas polticas em perodos
de eleio.

39

Territrio uma delimitao do espao e uma noo eletrnica-geogrficasocial-cultural-poltica-esttica-legal-afetiva-de gnero e-de- sexo, tudo ao
mesmo tempo. Atravessa os diferentes campos de tenso e todas as divises e
pode pensar-se em fuso (...). Os corpos so anexos ao territrio; desde esta
perspectiva, um territrio uma organizao do espao, atravs do qual se
deslocam corpos, um cruzamento de corpos em movimento: o conjunto de
movimentos de corpos que se d no seu interior e os movimentos de
desterritorializao que o atravessam. O que pode ser visto, atravs das
32
fices. (LUDMER, 2010, p122)

Numa perspectiva tradicional, a sociedade pode ser entendida como um grande

territrio, espao no qual todos os sujeitos formam parte de uma grande massa amorfa
que se supe homognea e que obedece a uma lei especfica: os sujeitos devem estar
submetidos lei soberana que governa esse espao especfico. E esse poder soberano
que determina a forma de viver dos sujeitos, criando paradigmas e parmetros de
comportamento, que por sua vez instauram divises sociais..

No entanto, essas divises so formadas por sujeitos, por corpos em

movimento, como apontou Ludmer. Nas nossas cidades, em que existe uma infinidade
de relaes, os territrios-nao, territrios-cidades so como um grande vulco ativo,
espera da erupo atravs da qual a estrutura minada e as hierarquias so contestadas.
A cidade, o espao urbano, longe de ser o centro onde as estruturas nacionais assentam
suas razes, se tornou um territrio de destinerrncias (DERRIDA, 2005, p.154); isto
, um lugar de passagem, no qual diferentes sujeitos entram em relao, mundo catico
que a queda das grandes hegemonias deixou: o horror est em todos os cantos e
resqucio do estado de exceo institucionalizado.

Isto flagrado nas fices latino-americanas do ps-boom que mostram uma

reunio de personagens fragmentados que conflitam com o poder hegemnico. As
cidades ficcionais se tornam annimas, nas quais circulam sujeitos igualmente
annimos que vagam sonmbulos negociando identidades. Isso nos leva a pensar que ao
invs de legitimar o estatuto de realidade, a fico o questiona utilizando o cotidiano
falsavel das sociedades: a TV, os blogs, o e-mail, a Internet (LUDMER, 2010, p.
32

Do original: territorio es una delimitacin del espacio y una nocin electrnica-geogrfica-socialcultural-poltica-esttica-legal-afectiva-de gnero-y-de sexo, todo al mismo tiempo. Atraviesa los
diferentes campos de tensin y todas las divisiones y puede pensarse en fusin (). Los cuerpos son
anexos al territorio; desde esta perspectiva, un territorio es una organizacin del espacio por donde se
desplazan cuerpos, una interseccin de cuerpos en movimiento: el conjunto de movimientos de cuerpos
que tienen lugar en su interior y los movimientos de desterritorializacin que lo atraviesan. Y eso puede
verse a travs de las ficciones. (LUDMER, 2010, p. 122)

40

151), ou seja, a literatura uma mistura de matizes, visto que vivemos numa era em que
a linguagem, feita palavra, como comentado a respeito do conto T.V. de Jacinta
Escudos, inventa realidades, (des)colore as nossas vises para, finalmente, lanar-nos a
grande pergunta: quantas realidades um sujeito pode viver?

Nesse sentido, por exemplo, as literaturas centro-americanas tambm se tornam

fbricas de realidade, onde no existem mais referncias para legitimar uma identidade
regional e muito menos uma identidade nacional, como mencionado anteriormente. Este
processo de criao se da atravs da especulao do presente, criando uma sinfonia a lo
John Cage, que se constri a partir de diferentes discursos sem importar se so ou
no literrios porque as fronteiras entre linguagens se fragilizaram, permitindo a
emergncia de outras vozes e outros espaos, atravs do artifcio da palavra, como no
conto Muerto al lado de m mismo de Jacinta Escudos, publicado no livro El diablo
sabe mi nombre (2008).

A narrativa se inicia com a voz do personagem, quem no se identifica a si

mesmo com nenhum nome, at porque esse dado irrelevante para o tipo de experincia
da qual esse sujeito ser participe. Da mesma maneira, o personagem, ao contextualizar
a histria, se limita a dizer somente que se passa na praia num de tantos passeios
familiares. Partindo disso, podemos dizer que o personagem no est interessado em
demarcar seu papel social com as eventuais implicaes, mas sim na vivncia de uma
experincia livre de qualquer atadura com o mundo racional no qual ele se insere.
Assim, vemos que desde o comeo existe no personagem uma espcie de esvaziamento
interior e um distanciamento do entorno social, buscando uma abertura ao novo e ao
inesperado, o que seria uma espcie de preparao do cenrio e do estado espiritual do
personagem para o grande encontro com o outro eu.

Por la maana muy temprano, antes de que nadie se levantara, decid salir a
caminar por la playa, solo (). Perd toda nocin del tiempo y de la
distancia, ni siquiera volte a ver qu tan lejos andaba (). Me sent como un
pjaro que vuela suelto sin medir qu tan lejos qued su jaula. Recuerdo que
en algn momento me detuve y aspir con fuerza el aire. S que por dentro
mi cuerpo est lleno de glndulas, de carne y de hueso, de fluidos para m
extraos. Pero me gusta pensar que por dentro, mi cuerpo es un tnel vaco,
lleno de oscuridad, y que cuando lleno mi pecho con el olor del mar, la sal
ilumina mis huecos oscuros. (ESCUDOS, 2008, p. 35)33
33

Muito cedo de manh, antes que ningum acordasse, decidi sair e dar um passeio pela praia, sozinho
(...). Perdi completamente a noo do tempo e da distncia, nem sequer olhei para trs para ver que to

41

Da citao anterior o que chama a ateno a relao que o personagem faz

entre a realidade social e o passeio que ele faz pela praia e o que este ocasiona no
personagem como experincia sensorial. A primeira representada, nesse primeiro
momento, pela casa de praia, a famlia e os amigos, que prprio personagem chama de
jaula. Esse dado interessante, porque dessa perspectiva o personagem v o sistema
social estabelecido como uma jaula que prende cada sujeito no seu papel social e que,
consequentemente, o priva de uma existncia plena.

Ao afastar-se da casa de praia, o personagem experimenta uma sensao de

liberdade e vazio interno, vazio porque apesar dele saber que o corpo est composto
de glndulas, ossos e msculos, ele prefere pensar que esse espao est vazio e escuro e
que iluminado com o sal do mar. Aqui cabe se perguntar se essa experincia apenas
fsica-material ou se podemos intuir uma reflexo metafsica. Levando em considerao
a preocupao esttica e social de Jacinta Escudos, podemos pensar que o que a
experincia do personagem est suscita a discusso sobre o afastamento da norma e da
condio social a qual o ser humano est submetido a partir do momento em que se
definem os papis sociais. No caso do personagem, podemos perceber que a caminhada
que o separa da casa de praia o faz vivenciar uma libertao e um esvaziamento de si. O
que resulta dessa experincia a percepo de si como um ser que, ao se colocar em
relao com o ambiente, ele , ou seja, ele no tem uma essncia que o pr-defina.
O afastamento dessa jaula permite que o personagem se livre das ataduras,
deixando seu interior vazio como um tnel escuro, ou seja, ele um ser-com o
ambiente e no ser no ambiente (ANTELO, 2007). Isto , um ser que existe na
medida em que se relaciona com o ambiente e que renovado a cada contato, sem prexistir uma essncia que determine o papel de cada ser no mundo, o que contradiz a
ideia do dasein de Heidegger, conforme ponderamos a partir da reflexo de Derrida em
entrevista a Jean-Luc Nancy (DERRIDA, 2005), que entende a existncia do sujeito
como ser-no-mundo. Mas qual seria a diferena fundamental entre o ser-com e o
ser-no-mundo?

longe estava (...). Me senti como um pssaro que voa solto sem medir que to longe ficou sua jaula.
Lembro que em algum momento parei e aspirei o ar com fora. Sei que dentro do meu corpo est cheio de
glndulas, de carne e de osso, de fludos para mim estranhos. Porm, gosto de pensar que, por dentro,
meu corpo um tnel vazio, cheio de escurido, e que quando encho meus pulmes com o cheiro do mar,
o sal ilumina meus buracos mais obscuros. (ESCUDOS, 2008, p.35)

42

Sem querer aprofundar na filosofia heideggeriana sobre a questo do ser,

podemos dizer que, para o filsofo alemo, a existncia do ser, a vida, est relacionada
com a existncia do ente, que no outra coisa seno aquilo que . Isto quer dizer
que o ente pressupe uma unidade, uma identidade igual a si mesma, o que por sua
vez implica dizer que o sein do Dasein um ser igual a si mesmo. Tendo isso em
vista, e sabendo que o da equivale a um a, uma espacialidade, quer dizer que o ser,
o sujeito no mundo uma existncia que num espao, num mundo que est a sua
disposio como objeto de conhecimento, como apropriao (BERCIANO, 1992, p.
437). Diferente dessa concepo, o ser-com, apontado por Ral Antelo, remete ao ser
que na medida em que se coloca em relao. um ser em comum. Ser em contato.
Com-part-ilhado (ANTELO, 2007, p. 30). Este tipo de experincia possibilita o
questionamento da existncia de uma verdade absoluta e uma realidade material
totalizadora e, posteriormente, uma abertura para o outro que se d no momento do
encontro do personagem com o seu cadver. No entanto, esse sujeito que, de alguma
maneira, se liberta das ataduras da marca na sociedade (deixa a famlia e amigos na casa
e esquece o tempo e a distncia durante a caminhada), no consegue se livrar do
raciocnio lgico como explicao dos acontecimentos:
Pens en mi hijo varn (), record una fotografa de pap, cuando se cas
con mam; pens incluso en la posibilidad de un gemelo cuya existencia no
me fuera comunicada (). Aquello no tena lgica (). Pens que quizs
habra atravesado algn punto invisible del espacio, un puente de cruce entre
dos dimensiones y que yo el hombre de 65 aos, me haba encontrado a m
mismo, muerto a los 30, en otra vida donde era yo mismo, pero viva otra
circunstancia (). Luego pens que quizs existan dimensiones paralelas en
las que vivan varios yo simultneamente, todos con una vida diferente a la
ma (). Imagin 23 hombres con mi rostro, todos viviendo al mismo
tiempo, pero sin noticias uno del otro (). Pensar todo eso me agoto de tal
manera que pens que iba a volverme loco. Si no es que ya lo estaba (). Me
concentr en la idea de regresar () (ESCUDOS, 2008, p. 36-39)34

34

Pensei no meu filho (), lembrei de uma fotografia do meu pai na poca em que casou com a mina
me; pensei, ainda, na possibilidade de um irmo gmeo, de quem eu no sabia (...). Aquilo no tinha
lgica (). Pensei que talvez eu poderia ter atravessado algum ponto invisvel do espao, uma ponte de
cruzamento entre duas dimenses e que, eu, o homem de 65 anos, havia me encontrado comigo mesmo,
morto aos 30, em outra vida, na qual, eu era eu mesmo, mas vivia numa outra circunstncia (...). Depois
pensei que talvez existiam dimenses paralelas nas que viviam vrios eu simultaneamente, todos com
uma vida diferente da minha (...). Imaginei 23 homens com meu rosto, todos vivendo ao mesmo tempo,
mas sem ter notcias um do outro (...). Pensar tudo isso me esgotou de tal forma que achei que ia ficar
louco. Caso j no o estivesse (). Concentrei-me na ideia de voltar ()(ESCUDOS, 2008, p. 36-39)
43

Ao encontrar o cadver, o personagem tenta explicar, como homem de razo que

ele , o fato da maneira mais racional e objetiva possvel. Num primeiro momento pensa
no filho, at chega pensar na possibilidade de um de um irmo gmeo, porm nenhuma
dessas explicaes completamente satisfatria porque as semelhanas do personagem
com essas pessoas no seriam muitas. Quando a razo no pode explicar o fato, o
personagem recorre ao ilgico, primeiro ao sonho e logo, como vemos na citao
anterior, existncia de vrias dimenses, cada uma com uma verso diferente dele
mesmo, tese que seria vlida num estado de loucura como ele prprio menciona. Nesse
ponto do conto, o personagem no s duvida, mas tambm aceita a possibilidade de
mais de uma realidade e que cada uma to verdadeira quanto a que ele experimenta.
Nesse sentido, o personagem se v a si mesmo como um sujeito que entra num quarto
de espelhos, olha para um e enxerga o seu rosto conhecido, sua materialidade, porm ao
olhar para outro espelho este lhe mostra a face desfigurada. Tenta mais uma vez e o seu
olhar se dirige para outro espelho, no entanto este tambm lhe apresenta uma imagem
um pouco diferente da primeira e da segunda. O homem continua os testes, mas nenhum
lhe devolve a imagem inicial ou aquela com a qual o sujeito est familiarizado. Todos
ns passamos pelo jogo de espelhos, todos nos movemos em direes diferentes sem
poder encontrar uma face igual, porm todas essas faces diferentes fazem parte do nosso
ser, ou seja, temos a diferena no nosso mago, somos a diferena que nos faz
singulares numa comunidade. Assim, poderamos dizer que somos seres de imagem, ou,
como diria Giorgio Agamben, uma espcie de imagem, que gerada em cada
movimento. Ao estar em movimento, o sujeito especial no estabelece uma identidade
nica, pelo contrrio, gerador de faces mutveis e multiplicveis, que dependero do
contato que o prprio sujeito estabelea com o entorno. Seria uma extenso de si, porm
no uma essncia, permitindo uma plasticidade do ser, j que ele indiferentemente e
genericamente cada uma das suas qualidades, as quais adere, sem deixar que ningum o
identifique (AGAMBEN, 2005, p. 75)35. No estamos falando ainda do sujeito como
outro, mas sim dessa pulso de dentro para fora do sujeito, ou seja, da necessidade de
relao, de ir ao encontro do outro. Ser especial a capacidade que cada ser humano
tem de dar-se-a-ver. No uma identidade, mas uma forma de ser, uma maneira de
mostrar-se ao mundo, calando o que se diz e dizendo o que se cala, isto , ser especial
insinuar uma ausncia enquanto h presena.
35

Do original indiferentemente y genricamente cada una de sus cualidades, que adhiere sin dejar que
nadie lo identifique (AGAMBEN, 2005, p.75).

44

Levando isso em considerao, podemos dizer que, embora o personagem cogite

a existncia de dimenses paralelas, ele no consegue experimentar plenamente a sua
prpria alteridade, pois apesar de aceitar a existncia de possveis realidades paralelas,
todos esses outros possuem um rosto, uma vida individual, um nome, ou seja, algo que
identifica cada um deles.

O que est por trs dessas identidades paralelas ainda a obedincia razo que
oferece uma sequencia lgica para os fatos, tranquilizando o indivduo de sociedade, j
que, dessa maneira, ele sabe o que esperar de cada acontecimento e de cada indivduo,
sem se preocupar pelo inesperado dado pelo universo da loucura. Sendo assim, o
personagem no aceita o convite loucura, pois isso ocasionaria a perda de noes
como verdadeiro/falso, correto/incorreto, o que suporia o questionamento da
prpria estrutura em que a sociedade senta suas bases, deixando o indivduo merc do
acaso. Isso desgastante e aterrorizador para o personagem, da seu interesse em
concentrar sua ateno em voltar.

Corr y corr (...). Nunca se lo cont a nadie. No lo cre necesario. Pasaron los
aos. Fallecieron mi mujer, mis hijos, mis amigos, todos mis parientes. Me
qued solo, totalmente solo. Mi cuerpo a pesar de la edad, se deterior menos
a partir de aquel da (). Pienso en todo esto hoy, mientras el chofer me
conduce a la playa. Quiero encontrar el lugar donde ocurri aquello. Nunca
() volv al mar. Me daba miedo, mucho. Pero ahora () pienso que si
regreso podr encontrar una manera de morir. O simplemente, la explicacin
a todas mis preguntas. Y creo que, estoy listo para encontrar esas respuestas.
(ESCUDOS, 2008, p. 41)36

Vemos que, efetivamente, o personagem foge do desconhecido, daquilo que

no lhe oferece respostas lgicas sobre a existncia, porm ele no volta sendo o
mesmo, pois o encontro com o seu cadver possibilitou um deslocamento de si para ser
outro. Por isso, podemos dizer que, sim, ele vivenciou uma experincia-limite37,
36

Corri e corri (). Nunca contei esse acontecimento. No achei que fosse necessrio. Os anos
passaram. Minha mulher, meus filhos, meus amigos e todos os meus parentes faleceram. Fiquei
completamente sozinho. A partir daquele dia meu corpo, a pesar da idade, deteriorou-se menos (...). Hoje
penso em tudo isso, enquanto o motorista me leva at a praia. Quero encontrar o lugar em que isso
aconteceu. Nunca () voltei ao mar. Sentia medo, muito medo. Mas agora () acredito que ao retornar
posso encontrar uma forma de morrer. Ou simplesmente, a explicao de todas s minhas perguntas. E
acredito que estou pronto para encontrar essas respostas. (ESCUDOS, 2008, p. 41.)
37
Blanchot entende por experincia-limite como aquela que espera esse homem ltimo, capaz de no se
deter nessa suficincia que atinge (...) a experincia que existe fora de tudo, quando tudo exclui o todo
exterior (...) o prprio desconhecido Cf. BLANCHOT, Maurice. A experincia-limite. In A conversa

45

embora no de forma plena, ele se permitiu pensar na possibilidade da existncia como

aquilo que no conhece e que no pode ser alcanado, propiciando uma pequena
mudana no seu ser, que se verifica, num primeiro momento, no imperceptvel deterioro
que o corpo do personagem experimenta apesar do tempo. Posteriormente essa mudana
se transforma em ao: o personagem volta praia em busca do lugar onde aconteceu o
encontro dele com o seu outro.

Agora, importante ressaltar as condies em que se d o seu retorno: ele est

velho e sozinho no mundo, pois todos seus amigos e parentes morreram, ou seja, o
homem de razo, que no tem nada a perder (nem amigos, nem emprego, nem famlia),
procura sua experincia-limite para experimentar uma existncia plena, atravs da
morte, onde no existe a expectativa de um porvir, mas a experincia do instante
(BATILLE, 1996), em que a existncia se resolve em silncio, em vazio, em nada e que
se transforma em fluido que se dilui com o ambiente. Ou, como o personagem
menciona, as respostas aos seus questionamentos, que seriam, na perspectiva deste
trabalho, a entrega loucura, j que neste estado o homem no estaria mais submetido
ao mundo da razo, portanto, estaria aberto a um estado onde no existe uma ordem
estabelecida e hierarquizada, entregando-se plenamente ao acaso. Dessa maneira, o
conto termina deixando a questo em aberto, pois o leitor no sabe se o personagem
morre e nem se ele encontra as respostas a seus questionamentos. Isso extremamente
relevante para o fechamento do conto, porque a grande questo da histria gira em torno
da irresoluo da identidade do personagem que, mediante reflexes sobre possveis
realidades paralelas, pe em questo a ponderabilidade da realidade e de uma identidade
nica e indivisvel, o que traz tona a discusso sobre os princpios que regem a
sociedade.

interessante ver, como apontado anteriormente, que o personagem

experimenta o comeo de uma transio que o levar de um homem de razo a um
homem soberano, isto , um homem que no aspira ao conhecimento, seno a simples
vivncia do instante, como analisaremos adiante. No entanto, no devemos perder de
vista que a transio no se completa, pois o personagem ainda tem sede de respostas.

infinita. A experincia limite. Conceito que aprofundaremos no captulo seguinte ao falar da experincia
de morte como exlio.

46

Essa soberania s poderia ser alcanada se o personagem se jogasse ao abismo da morte

no instante do encontro com seu outro. Ao possuir esse duplo carter de razo e no
razo, o personagem revela a sua necessidade tanto de pertencimento a um espao,
como de errncia, pois o limite s pode ser compreendido em funo da errncia, como
esta tem necessidade daquele para ser significante (MAFESSOLI, 2001, p.84), o que
quer dizer que o ser humano no pode estar completamente desvinculado da marca, que
lhe oferece segurana de existir, porm precisa da sada de si para ir ao encontro do
outro, questionando suas certezas para renovar a prpria existncia.

Como considerao final a este captulo, podemos dizer que a experincia do

exlio, propriamente dita, provoca a problematizao dos conceitos que legitimam uma
identidade idntica a si mesma, o que por sua vez produz uma fragmentao interior do
sujeito, possibilitando a concepo do sujeito como eu e como outro Ou seja, nesse
processo o sujeito se torna estrangeiro de si. Esta experincia radicalizada quando
esse sujeito fragmentado no consegue estabelecer uma relao direta entre a sociedade
na qual est inserido, mantendo uma relao de dentro-fora conforme entende
Josefina Ludmer, isto , como territrio dentro da cidade (e por consequncia da
sociedade) e ao mesmo tempo fora na diviso da mesma (2010, p. 131). Essa
fragmentao provocada tanto pela consolidao da globalizao com todas as suas
implicaes (rapidez, impossibilidade de prever os acontecimentos no tempo e a
fragilizao das fronteiras fsico-temporais) como pela falta de reconhecimento de si
(satisfao?) nos papis impostos pela sociedade vigente. Se, por um lado, este tipo de
experincia pode ser compreendida como um processo doloroso, em que os laos
sociais e emocionais do sujeito so fragilizados, por outro, percebemos que a descrena
na legitimidade dos discursos oficiais e o desligamento do centro de referncias
possibilita o constante movimento do sujeito, o que permite a renovao da sua
existncia.

No caso da literatura salvadorenha, percebemos que o enfrentamento blico do

pas, concatenado experincia do exlio, provocou um processo de fragmentao
social e individual que permitiu a redescoberta de outras vozes entre as manifestaes
literrias, reelaborando as identidades dos sujeitos. O que consequentemente permitiu
uma sada de si dessa expresso literria tradicional para ir ao encontro do outro
questionador que tambm pode ser chamado de subalterno, daquele que fala do outro
47

lado do espelho. Para tanto, o sujeito experimentou diversos caminhos para transcender
a unidade da suposta literatura nacional. Esse processo se da atravs da violncia da
palavra na construo da voz narrativa e na trama, por meio da profanao do corpo e
da libertao do ser na experincia de morte, como veremos a seguir.

48

3. Experincia de morte: a existncia exilada

3.1 O corpo: primeira morada do sujeito

La muerte libera de la materia y el dolor se termina. la materia es dolor.

buscar. buscar. algo ms all de los cuerpos. de la mente. algo all que no es
afuera y no es el espacio. es adentro. muy adentro. algo sagrado dentro de
uno. existe (...) cuando conoces la verdad, tocas la muerte (Jacinta Escudos,
A-B-Sudario)

Ao falar do filme The bucket list no artigo de opinio Hablar de la muerte,

Jacinta Escudos aponta para a dificuldade que existe, na sociedade ocidental atual, de
falar sobre a morte. Ela afirma que talvez no falamos sobre isso, porque no o
pensamos previamente. Talvez no ousamos pensar nisso porque sentimos medo (...).
Falar sobre a morte um tabu (ESCUDOS, 2012)38. Dessa forma, seria possvel
afirmar que existe, na sociedade ocidental do sculo XXI, uma sobrevalorizao da
vida?

Aqui necessrio retomar duas linhas ideolgicas que definiram, em alguma

medida, o pensamento ocidental da atualidade. A primeira est relacionada tradio
judaico-crist, a qual valorizou a vida como condio imprescindvel para o ser humano
definir o seu destino como redeno ou condenao. A segunda est relacionada ao
privilgio do poder soberano sobre o direito de vida e de morte (FOUCAULT, 1999,
p. 125), o que quer dizer que o rei detinha o poder, caso se visse ameaado por inimigos
estrangeiros ou pelos prprios sditos, de decidir se estes deviam morrer ou se devia
deix-los viver. No decorrer dos sculos, esse mecanismo de poder se viu afetado pelas
mudanas provocadas pela revoluo industrial e a emergncia do capitalismo como
sistema econmico dominante e, com isso, passou de ser um poder que confiscava a
vida a ser um sistema que gere (a) vida (FOUCAULT, 1999, p. 126). importante
perceber que Michael Foucault entende que, na sociedade do sculo XVII, o corpo do
rei representava o corpo da monarquia, diferente do que acontece na configurao
38

Do original Quizs no lo hablamos porque no lo hemos pensado previamente. Quizs no nos

atrevemos a pensar en ello porque nos da miedo (...).Hablar de la muerte es tab. Cf. ESCUDOS,
Jacinta.
Hablar
sobre
la
muerte.
La
prensa
grfica.
Disponibilizada
em
http://www.laprensagrafica.com/Hablar-de-la-muerte acesso: 15 de setembro de 2012.

49

democrtica das repblicas, onde no existe um corpo especfico que represente a

Repblica. Segundo o autor, a sociedade que se configura como corpo e como novo
princpio do estado. Dessa forma este corpo ser protegido quase de uma maneira
mdica (...): ao corpo sero aplicadas receitas teraputicas tais como a eliminao dos
doentes, o controle dos contagiosos, a excluso dos delinquentes (FOUCAULT, 1992,
p. 111)39. Dito de outro modo, o estado moderno passa se preocupar com a conservao
da fora de trabalho e a domesticao do corpo de cada indivduo e por consequncia o
corpo social, para tanto cria espaos e dispositivos de controle.

Dessa forma, poderamos afirmar que o valor mximo da sociedade atual a

vida como bem em si e sua prpria finitude, territrio do conhecimento e da ao do
sujeito, que inclui o sentido de morte, enquanto parte ineludvel da vida. em virtude
desse valor que o poder jurdico-poltico cria legislaes que regulam as aes dos
indivduos, basta pensar na ilegalidade do aborto ou da eutansia, por exemplo.
Concatenado a isso, a sociedade do espetculo sobrevalorizou o corpo do indivduo e a
sua imagem como expresso da individualidade, tornando o corpo um signo sagrado por
excelncia, a partir do qual se criam dispositivos de atribuio de identidade, processo
tal que gera violncia contra o indivduo e contra a coletividade porque rouba a sua
fluidez e, tambm, contra aqueles que no se conformam com a definio que foi
estabelecida porque se encontram colocados margem desta (CORTEZ, 2009,
p.185)40. O que nos interessa desse processo que o sujeito cria uma ligao entre o
corpo, a mente (psique) e a sociedade, possibilitando uma correspondncia direta entre
eles. Aqui importante levar em considerao que a sacralidade do corpo na sociedade
contempornea est relacionada ao tabu, isto , quilo que no pode ser transgredido.
Esta ideia se diferencia e se afasta daquela que pensa o sagrado como a retirada do
mundo do til, conforme consideraram Bataille e Agamben.
39

Do original da traduo para o espanhol a este cuerpo se le proteger de uma manera casi de manera
mdica (...): se le van a aplicar recetas teraputicas tales como la eliminacin de los enfermos, el control
de los contagiosos, la exclusin de los delincuentes. Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder.
Trad. Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura. Madrid: Ediciones la piqueta, 1992. Isto fica mais evidente
se prestarmos ateno transformao das cincias da sade, que passou de ser o estudo do corpo
orgnico-biolgico para ser o estudo das doenas. O prprio corpo humano se transforma em agente de
trabalho e um perigo para o corpo social: sistema educativo, homens polticos, homens da lei, etc.
40
Do original la definicin fija de la identidade y de la subjetividade genera violencia contra el individuo
y contra la colectividad porque les roba su fluidez, y tambin contra aquellos que no se conforman a la
definicin que ha sido estabelecida porque se encuentran colocados a los mrgenes de sta. Cf.
CORTEZ, Beatriz. Esttica del cinismo: pasin y desencanto em la literatura centroamericanana de
posguerra. Guatemala: F&G editores, 2009. Segundo estas consideraes, podemos dizer que a sociedade
ps-moderna est caracterizada pelo signo da violncia, que comea com a imposio de identidades.

50

Vale a pena ressaltar que se o corpo social, apontado por Foucault, o novo
princpio de organizao dos estados, este s o na medida em que a proteo desse
corpo social preserva a soberania dos estados. Exemplo disso foi a ideologia da higiene
racial do pensamento nazista da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e a Guerra do
Vietn (1955-1975), onde a massa de cidados americana foi obrigada a dar sua vida
pelo pas numa guerra sem sentido. Em resposta a este ltimo acontecimento surge uma
fora contrria conhecida como o movimento da contracultura e o movimento hippie,
cuja filosofia se focava no questionamento dos princpios morais que regiam sociedade
norte-americana do bem estar, pregavam a liberao sexual, criando um conflito entre o
sujeito livre e a norma social que preza o valor do corpo-vida como mximo signo
sagrado da sociedade, o que por sua vez implica na marginalizao da exceo41.

sobre a sacralizao da vida no corpo do indivduo que Cayetana,

protagonista de A-B-Sudario, nos alerta quando afirma que a matria dor, porque
mutila a multiplicidade do ser em virtude de uma identidade nica. importante
lembrar que Cayetana uma mulher que, desiludida e insatisfeita com os papis que a
sociedade lhe impe, procura a morte como uma libertao da sua existncia, levando-a
ao encontro do que ela mesma chama de alguma coisa sagrada que na nossa
perspectiva o outro de si, a partir das reflexes de George Bataille, Maurice
Blanchot, Emmanuel Lvinas, Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy. Sendo a personagem
o outro desconhecido que, por no estar definido ou ligado ao corpo, mltiplo e
infinito. Levando isso em considerao, poder-se-ia dizer que o corpo seria uma espcie
de Golem (...) nosso duplo equivocado (BLANCHOT, 2007, p.184), ou seja, aquilo
que no o ser, mas que o imita. Cabe considerar que, ao problematizar certa descrio
pitoresca dos escritores, o autor se remete ao Golem, figura mtica do judasmo, visto
que ela faz referncia a uma criao artificial, incompleta ou informe do ser humano.
Assim, para Maurice Blanchot o ato de formar uma identidade para os autores, a partir
das suas caractersticas fsicas ou a idiossincrasia, seria criar um Golem. O que nos
41

Vale a pena ressaltar que esta condio no determina uma excluso total daquilo que diferente, mas
uma suspenso da norma relativo ao sujeito. Segundo as consideraes de Giorgio Agamben a exceo
uma espcie de excluso. Ela um caso singular, que excludo da norma geral. Mas o que caracteriza
propriamente a exceo que aquilo que excludo no est por causa disto, absolutamente fora de
relao com a norma; ao contrrio, esta se mantm em relao com aquela na forma da suspenso. Cf.
AGAMBEN, Giorgio. Lgica da soberania. In: Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Trad.
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.25

51

interessa desses apontamentos o enquadramento que se faz do sujeito numa identidade

a partir de elementos falseveis, o que, no caso desta pesquisa, remete ao corpo como
locus de uma subjetividade. importante destacar que a nossa proposta no visa a
simples separao do corpo da alma, visto que isto recairia no pensamento dialtico
amplamente problematizado pelos filsofos mencionados, o que a experincia de morte
dos personagens da narrativa escudiana suscita a reflexo sobre uma outra dimenso
corporal que sensvel e supraconsciente. Dito de outro modo, a experincia de morte
o desejo de desterritorializao do corpo e a libertao da subjetividade do sujeito.

A partir do olhar da narrativa escudiana, o corpo seria uma priso que captura o
sujeito, criando uma espcie de miragem da sua identidade, ou seja, o corpo uma
fbula do sujeito, na medida em que aquele lhe empresta ao sujeito algumas
caractersticas que o fixam numa identidade especfica como o sexo, a nacionalidade,
classe social, etc., criando uma morada, um territrio no qual os indivduos se
acomodam, criando ligaes inconscientes entre o corpo e a identidade do sujeito, ou
seja, aquilo que Vilm Flusser, ao falar do sentimento de ptria, chama de santificao
do hbito [isto ] ligaes misteriosas que atrelam homens e coisas (FLUSSER, 2007,
p. 230).

Aqui importante nos perguntar o que entendemos por sujeito? A que nos
estamos referindo exatamente quando dizemos corpo e como este seria uma fbula do
sujeito? No primeiro captulo, a partir do conto Muerto al lado de m mismo (2008),
falamos sobre o Dasein heideggeriano, que definido a partir do ser igual a si mesmo
do sujeito, segundo Modesto Berciano. O que nos interessa dessa definio, aqui, que
partindo do entendimento do Dasein o sujeito se configura como um ser nico,
indivisvel e igual a si mesmo. importante ressaltar que para Derrida, na entrevista
Hay que comer o el clculo del sujeito (2005), o dasein no nem centrado, nem
desconstrudo; ele fragiliza os fundamentos tradicionais da tica, do direito e da poltica
porm continua sendo tributrio do que pe em questo; corresponde humanidade do
homem, antes do sujeito e do objeto. A respeito do personagem desse conto, podemos
dizer que enxerga-se uma espcie de questionamento em relao a esse princpio em
que o sujeito uno, para entend-lo como um ser mltiplo.

52

Sem dvida nenhuma, esses questionamentos nos trazem memria as

reflexes de Jacques Derrida a respeito da figura do sujeito, passando pelas diversas
concepes que dividem as instncias do sujeito moderno a partir das analogias e
recursos comuns a elas. O autor aponta para uma problematizao dos predicados
tradicionais, (d)a estrutura subjetiva do ser-jecto - ou colocado debaixo - da substncia
ou do substrato, do hypopkeimon, com as suas qualidades de estncia ou de
estabilidade (DERRIDA, 2005, p. 153). Tal problematizao poderia implicar a
fragilizao da unicidade da identidade do sujeito. Se as estruturas tradicionais so
desconstrudas e, dessa forma, o lugar do sujeito posto em questo, como superar a
figura do sujeito? Na entrevista mencionada anteriormente, Derrida, ao se perguntar
quem vem depois do sujeito?, prope entender o sujeito como um ser que carrega na
sua prpria existncia o signo da sada. O sujeito passa de ser um lugar determinado a
ser uma instncia sem o atributo de territrio, lugar de passo ou destinerrncia dos
envios (DERRIDA, 2005, p. 154). Dito de outro modo, o sujeito visto como um
destino de errncia, onde o que prevalece uma esfera anterior do ego que da voz ao
outro de si, como veremos no segundo apartado deste captulo. Tais consideraes
levam o filsofo argelino a concluir que o sujeito uma fbula (DERRIDA, 2005,
p.156), ou seja, uma ficcionalizao a partir dos discursos sociais que articulam a
identidade do mesmo. Nessa problematizao da identidade do sujeito, o corpo
orgnico-biolgico do sujeito de suma importncia, visto que o outro, nas reflexes
de Emmanuel Lvinas sempre estar relacionado responsabilidade de um eu diante
da figura de um outro homem, responsabilidade que para Derrida est mais bem
exemplificada no mandamento no matars da tradio judaico-crist. Ou seja, o
outro est relacionado a essa materializao da diferena irredutvel e inaproprivel
do sujeito42. Para Lvinas o outro s pode aparecer quando invocado para fazer face
comigo, porque a presena sensvel deste casto pedao de pele (...). Porque a presena
sensvel, aqui, se dessensibiliza para deixar surgir diretamente aquele que no se refere
seno a si, o idntico (LVINAS, 1997, p. 59), sendo o rosto uma manifestao do ser
idntico a si. O problema, se que podemos cham-lo dessa forma, aparece quando a
partir desse rosto que faz face, criamos e damos identidades fixas que limitam a
42

No devemos perder de vista que, na nossa perspectiva, como apontado no primeiro captulo, o outro
est ligado a o outro de si que seria numa outra percepo do corpo do sujeito, sendo que o outro de
si corresponde a uma outra percepo do sujeito. As consideraes de Emmanuel Lvinas e de Jacques
Derrida enriquecem a nossa discusso a partir do seu entendimento de alteridade, de estrangeiridade que
coloca o outro como distante individualizao do ego da identidade, irredutvel a ela.

53

multiplicidade do sujeito, correspondendo estrutura sacrificial falogocntrica, como

entende Derrida, aquela que exclui da condio de outro, inlusive, as mulheres, as
crianas e os vegetarianos, tanto quanto os animais.

Conforme comentado anteriormente, poderamos dizer que o corpo pode ser

visto como materializao da identidade do sujeito e, por essa mesma razo, na nossa
sociedade, considerado como a sua primeira morada, o territrio que define a sua
subjetividade interna-externa, que deve ser defendido de toda transgresso. Contudo, o
que vemos na epgrafe deste captulo a insatisfao com essa morada e, por
conseguinte, a busca pela libertao dessa priso atravs da morte, o que palpvel no
escopo da narrativa escudiana delimitado por este trabalho. importante lembrar que
nestas narrativas os personagens no morrem, eles passam por experincias de morte,
propiciando o questionamento da vida. Alguns deles vivenciam o instante em que o
sujeito no pertence nem esfera da vida, que define a unicidade do eu, nem esfera
da morte, equivalente a um no-eu, que no uma negao; ele est num espao em que
a iminncia da morte propicia a sada de si, jogando-se para a zona limtrofe da sua
existncia, para o confim: algo que est entre dois situado entre tantos outros, que
pertence a todos e a ningum, sem entretanto pertencer a si mesmo (ANTELO, 2007,
p. 30). O que aponta para um estado amorfo, ou seja, de potncia absoluta, onde o eu
no chega a concretizar-se nem desvanecer-se.

Nesse sentido, a experincia de morte representa, por um lado, uma suspenso

da vida enquanto afirmao de uma identidade, visto que as referncias socio-culturais e
polticas, relacionadas ao nascimento, so retiradas. Por outro lado, tambm no
efetivao ou no concretizao da morte em si, nos casos dos contos de Jacinta
Escudos, pois os personagens experimentam esse plano intermedirio em que as
regras sociais no tem validade, por no estarem vivos, no sentido lato sensu da
palavra; porm, eles no se encontram necessariamente mortos, o mistrio da morte
desaparece porque a angstia diante do fim no existe mais (BATAILLE, 1996, p. 86).
Isto significa que nosso retiro enquanto ser justamente aquilo que se retira no
momento em que morremos, quando nos exilamos do territrio das possibilidades que
nos abre ela [a morte] como a vida (CAPELA, 2011, p. 18). Com a morte, deixamos de
ser na medida em que nos retiramos do plano material que exige uma identidade; isto ,
as possibilidades da vida, aquela que ligada matria do corpo, so retiradas, mas
54

tambm a morte no existe mais, porque quando mortos o risco de morrer se esvai. A
experincia de morte possibilita a abertura do abismo entre duas margens onde o ser
seria uma potncia vibrtil vivenciando o nada como vazio, que no significa a
inexistncia absoluta do ser:

O mais notvel que este milagroso negativo, dado na morte, responde

claramente ao princpio enunciado acima, segundo o qual o instante
milagroso o instante em que a espera se resolve em NADA. Efetivamente,
o instante em que somos lanados da espera, da espera, misria habitual do
homem, da espera que submete, que subordina o instante presente a algum
resultado esperado. Justamente, no milagre somos remetidos da espera do
porvir presena do instante, do instante iluminado por uma luz milagrosa,
luz da soberania liberta da servido. (BATAILLE, 1996, p. 73) 43

Na perspectiva de Bataille, poder-se-ia dizer que a vida se pauta pela espera do

porvir, que a morte, a partir do qual temos que fazer tudo em vida, o que definir
nosso destino, ou seja, de um futuro prspero, o que est intimamente ligado ideia do
trabalho como forma de emancipao do ser humano e do progresso social. Sendo
assim, o sujeito seria a pea que mantm a engrenagem da sociedade funcionando,
perdendo o seu poder de deciso, na medida em que est atrelado ao sistema, o que o
transforma, tambm, em objeto til. Com a morte, esse processo interrompido.
No sentido coloquial, a morte entendida como fim da vida, destruio, ou
seja, equivale interrupo da vida. Se elevarmos o conceito trivial a uma categoria
metafrica, veremos que a morte negao da vida segundo uma construo histrica,
mas tambm pode corresponder ao momento no qual o eu se lana no movimento de
um fluir infindvel da natureza. Nesse exerccio do ser, o tempo se transforma em
movimento-instante, ou seja, em presente-mvel, que convida renovao. Frente a
isso, configura-se uma crise do sentido de verdade, fazendo com que o sujeito vivencie
outro tipo de existncia, mltipla e multiplicada, pois sua certeza posta em risco, como
num jogo em que o resultado no se conhece. Na perspectiva de Bataille, a morte seria
uma espcie de negao da vida na medida em que esta est ligada ao mundo do
43

Do original na traduo para o espaol Lo ms notable es que este milagroso negativo, dado en la
muerte, responde muy claramente al principio enunciado ms arriba, segn el cual el instante milagroso
es el instante en el que la espera se resuelve en NADA. En efecto, es el instante en el que somos lanzados
afuera de la espera, de la espera, miseria habitual del hombre, de la espera que somete, que subordina el
instante presente a algn resultado esperado. Justamente, en el milagro somos remitidos de la espera del
porvenir a la presencia del instante, del instante iluminado por una luz milagrosa, luz de la soberana de la
vida liberada de la servidumbre. Cf. BATAILLE, George. Lo que entiendo por soberana. Trad. Pilar S.
Orozco y Antonio Campillo. Barcelona, 1996, p. 73.

55

trabalho e do porvir. Negao que no silncio grita liberdade, que na opacidade do ser
cede lugar ao outro e que, atravs da linguagem, constri a existncia como relao,
no repetio, conforme consideram Emmanuel Lvinas e Jacque Derrida44. No existe
mais o desejo do sujeito como falta, como necessidade a ser suprida, visto que no h
nada a ser satisfeito, o que no quer dizer que o ser se transforme em algo completo e
fechado, ao contrrio, ele tem tudo e, por ser soberano, no servil num mundo de
produo, se abre na relao. O desejo torna-se impulso para a sada de si em direo ao
outro, sem espera de satisfao ou resoluo, porque essa relao com o outro no
pretende subjug-lo at torn-lo igual, mas se mantm no processo criativo de
construo e improvisao diante do desconhecido, da uma potencialidade que no
afirmao de verdade ou certeza.

3.2 A morte: fuga ou libertao da existncia

Os personagens que povoam a narrativa de Jacinta Escudos so sujeitos que,

descrentes do modelo social em vigor aquele que cria identidades a partir do nome,
sexo, classe social, etc. , se configuram como seres fragmentados que encontram na
morte o exlio do territrio da prpria identidade. Isto se v manifestado no conto
Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica da coletnea de contos Contracorriente
(1993). A narrativa se constri a partir da voz do alter-ego45 de uma mulher que acorda
na sala de um hospital aps uma tentativa frustrada de suicdio. A voz narrativa leva o
leitor a navegar pelas divagaes do inconsciente da personagem, criando uma
atmosfera em que no possvel diferenciar se os fatos fazem parte da realidade da

44

No ensaio intitulado eu e a totalidade, Lvinas afirma que a linguagem, em sua funo de expresso,
endereada a outrem e o invoca. Certamente, ela no consiste em invoc-lo como representado ou
pensado, mas precisamente porque a distncia entre o mesmo e o outro, onde a linguagem se verifica,
no se reduz a uma relao de conceitos, um limitando o outro, mas descreve a transcendncia em que o
outro no pesa sobre o mesmo, apenas o obriga, torna-o responsvel, isto , falante. Cf. LVINAS,
Emmanuel. eu e a totalidade. In: Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Org. e traduo Pergentino
Stefano Pivatto. Petrpolis: Vozes, 1997.
45
Cabe destacar que a psicanlise, a partir da diviso tripartida freudiana, desenvolveu diferentes
pesquisas sobre a complexidade do eu que resultou na descoberta de diferentes instncias que regulam
ou gerenciam as aes dos indivduos. Uma delas o alter-ego que se refere ao fenmeno do duplo (uma
parte dissociada no-assumida por um certo sujeito(...) projetada como se fosse um dubl)(...)Cf.
ZIMMERMAN, David E. Manual de tcnica psicanaltica: uma re-viso. Porto Alegre: Artmed, 2008
Disponvel
em
:
http://books.google.com.br/books?id=fYucRtHTHMC&pg=PA48&lpg=PA48&dq=instancias+do+eu:+alterego&source=bl&ots=aFBzSvvobz&sig=eer0GtL8whkECxCoQq5ZZVRroqA&hl=pt&sa=X&ei=vN5vUa
mgJ4bM9gS_6YG4BA&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false acesso em: 11 de abril de 2013

56

personagem ou se so produto da sua imaginao. O alter-ego, dirigindo-se mulher,

descreve os motivos do suicdio:

Tienes miedo de abrir los ojos y darte cuenta, tener plena conciencia, porque
en cuanto abras tus ojos y veas tus brazos llenos de tubos con lquidos de
colores que suben y que bajan por tu cuerpo, tendrs que asumirlo, vivir de
nuevo. Arrstrate contra tu voluntad y proseguir con la funcin. Debers abrir
sumisa la boca para tragarte esos calmantes que se supone te mantendrn
dormida mientras te pasa el trauma y el trago amargo. Debers colaborar con
ellos para recuperarte y volver a la normalidad de antes () Lo mejor que
puedes hacer es irte (...) Antes de que vengan con ms agujitas y pastillas
para dormir tu mente y tu cuerpo, para que no se te vuelvan a ocurrir esas
ideas nocivas. (ESCUDOS, 1993, p. 81-83)46

A voz narrativa introduz, j no comeo, trs elementos que apontam para a

morte como uma alternativa para escapar da vida: o medo, o show e a normalidade da
vida. O primeiro est relacionado decepo da personagem ao perceber que sua
tentativa de suicdio no funcionou e que deve retornar a uma vida que, provavelmente,
no a satisfaz e da qual quis escapar. Esta vida caracterizada como um show, ou
seja, como um teatro. Isso se conecta com aquela descrio de sociedade feita pelo
personagem do conto T.V., analisado no primeiro captulo. Naquela ocasio, o
personagem enxergava as relaes humanas como uma forma de participao dentro do
show business que a sociedade proporciona: cinemas, parques, estdios, etc. Neste caso,
a prpria vida uma representao. Podemos inferir da citao que cada indivduo tem
um papel especfico a ser representado, porm nem todos os personagens esto
dispostos a levar esse teatro at o fim, como no caso da mulher suicida do conto, o que
fica mais evidente quando o narrador lembra o momento em que foi efetuado o suicdio,
como veremos mais adiante. O terceiro elemento a normalidade da vida; aqui,
importante se perguntar a que normalidade o narrador se refere? Provavelmente faa
referncia ao teatro da vida que todos os cidados, a partir dos valores da sociedade
burguesa, aceitam como verdade. Se lembrarmos das consideraes que Beatriz Cortez

46

Voc tem medo de abrir os olhos e perceber, estar absolutamente consciente, porque no momento em
que abra os olhos e perceba seus braos cheios de tubos com lquidos coloridos que sobem e descem pelo
seu corpo, ter que assumi-lo, viver novamente, arrastar-se contra sua vontade e prosseguir com show.
Voc dever abrir, submissa, a sua boca e engolir esses calmantes que supostamente lhe faro dormir
enquanto passa o trauma e o trago amargo. Voc dever colaborar com eles e retornar normalidade (...).
O melhor que voc pode fazer ir embora (...). Antes que os mdicos voltem e te dem mais remedinhos
e agulhinhas para adormecer sua mente e seu corpo, para que voc no possa pensar novamente nessas
ideias nocivas. Cf. ESCUDOS, Jacinta. Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica. In:
Contracorriente. San Salvador: UCA editores, 1993.

57

faz sobre a esttica do cinismo, perceberemos que o que est sendo questionado,
quase camufladamente, a organizao da sociedade da qual a personagem faz parte.

H outros fatores nesse conto que evidenciam o questionamento da norma

social existente na escrita de Jacinta Escudos. O primeiro deles a ironia com que a
personagem se expressa sobre seu mundo, isso fica mais evidente no uso de diminutivos
nas palavras pastillitas e agujitas principalmente porque estas ferramentas so
usadas no s para adormecer o corpo, mas tambm a mente. interessante porque pela
descrio da personagem, percebemos que no existe um interesse de parte dos mdicos
ou da sociedade em geral de saber o motivo que levou a mulher a cometer o suicdio,
pelo contrrio h uma necessidade de resolver de maneira imediata o problema do
atentado vida. E a segunda evidenciada pelo tom negativo e de deboche com o qual a
personagem se expressa da realidade na qual ela se encontra: (...) ter que assumi-lo,
viver novamente, arrastar-se contra sua vontade e prosseguir com show (ESCUDOS,
1993, p.81-83). A personagem deve retornar realidade que, no entanto, ela no
aceita e essa vida que lhe foi devolvida vista como um fardo com o qual ela deve
arrastar-se.

Depois de uma longa divagao sobre o mal funcionamento dos hospitais, a

cena muda radicalmente de cenrio: a personagem se v na rua tentando fugir do
hospital, momento no qual a vida real mistura-se com a fico, visto que a mulher
annima, ao imaginar aonde poderia ir, pensa que nos filmes a mocinha sempre tem
uma porta que tocar: abre, obviamente, um gal, desses que fariam qualquer coisa pela
gente (ESCUDOS, 1993, p. 83). Ela no conhece nenhum homem. Contudo, ao chegar
na sua casa, a personagem se encontra com um desconhecido que, alm de lhe propor
uma fuga da cidade, tambm a questiona sobre o suicdio.

El suicidio es dominio total de s mismo. El suicidio es el mximo acto de

honestidad para con uno mismo. Um acto de valentia de um ser poderoso,
que se autodetermina, que no espera conforme la muerte: sale a buscarla, a
retarla (...). Era demasiado difcil de explicar: una maana amaneciste y te
preguntaste a ti misma por qu te obligabas a vivir una vida que no te
gustaba. Una vida que te haca infeliz. Una vida cuyas absurdas
compensaciones no te servan ms que para hacer ms palpable aquello que
te haca falta. Intentaste vivir en paz con la sociedad e hiciste todo lo que te
ensearon: aprendiste los diez mandamientos, las reglas de la moral y las
buenas costumbres, a dilucidar el bien y el mal, a Dios y al Diablo (). Una
maana te viste a ti misma luchando contra esas reglas. Duea de un marco
de valores que no tenan que ver nada con la realidad (). No aprendiste

58

conforme la realidad, con esas compensaciones microscpicas, con sus reglas

y su decencia, con sus momias y dinosaurios (). Ese era tu problema: no te
ensearon a mentir. Y ahora descubres que para poder vivir con mediana
tranquilidad hay que saber mentir. Hay que inventar entretenimientos, cosas
que ocupen nuestro tiempo y que no nos permitan pensar. Enajenarse. Para
eso inventaron el trabajo, para embrutecer a la gente. Para que no piensen en
sus vidas. (ESCUDOS, 1993, p. 86-88)47

Vale a pena ressaltar que a sociedade qual a personagem se refere, atravs da

voz narrativa, aquela onde os cidados negociam identidades no mundo urbano. Para
Beatriz Cortez, a cidade tambm um espao onde o poder do Estado contestado
cotidianamente e onde existe uma completa ausncia de segurana pessoal (CORTEZ,
2009, p. 231). Segundo esta perspectiva, a cidade se constitui como um centro de luta,
no qual os cidados esto constantemente se defendendo tanto da violncia urbana,
materializada no crime organizado das gangues que, no caso de El Salvador, dominam
grande parte do territrio nacional, quanto da violncia exercida atravs da imposio
de certos papis sociais, determinados pela moral burguesa, a religio e finalmente pelo
Estado. Mais adiante na sua anlise, a autora afirma que este tipo viso desencantada e
cansada da sociedade faz parte daquilo que ela chama de esttica do cinismo que
deflagra, conforme vimos no primeiro captulo, uma abertura no discurso para aquelas
vozes que, por no fazerem parte dos esteretipos, no eram ouvidas. Porm tambm
aponta para a falncia do prprio projeto esttico, visto que a liberdade para estes
personagens se encontra, segundo as consideraes de Cortez, por um lado, no desfrute
da aprovao da sociedade, como possvel perceber na citao anterior, onde a
personagem tenta aprender as formas de comportamento que a sociedade lhe impe; por
outro, na prpria morte. Contudo, o que passa despercebido na leitura de Beatriz Cortez
que, talvez, a necessidade de alguns dos personagens de manter a sua vida ligada
47

O suicdio domnio total e exato de si mesmo. O suicdio o mximo ato de honestidade consigo
mesmo. Um ato de coragem de um ser poderoso, rebelde, que determinado, que no espera conforme a
morte: sai na sua busca para desafi-la (...). Era muito difcil de explicar: uma manh voc acordou e se
perguntou por que se obrigava a viver uma vida da qual no gostava. Uma vida infeliz. Uma vida cujas
absurdas compensaes no funcionavam mais do que para lhe confirmar aquilo que fazia falta. Tentou
viver em paz com a sociedade, e fez tudo o que lhe ensinaram: aprendeu os dez mandamentos, as regras
da moralidade e os bons costumes, a diferenciar o bem do mal, a Deus e ao Diabo (...), vivendo o tempo
da sua vida para os outros (...). Uma manh voc olhou para si e se viu lutando contra essas regras. Dona
de valores que nada tinha a ver com a realidade (...). No aprendeu a viver conforme com a realidade,
com essas compensaes microscpicas, com suas regras e sua decncia, com suas mmias e seus
dinossauros (...). Esse era seu problema: no lhe ensinaram a mentir. E agora descobre que para poder
viver com mediana tranquilidade deve-se saber mentir. Forte, a cada momento. Em particular consigo
mesma. Tem que inventar entretimentos, coisas que ocupem o nosso tempo. Para isso inventaram o
trabalho, para emburrecer as pessoas. Para que elas no pensem sobre suas vidas. Cf. ESCUDOS,
Jacinta. Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica. In: Contracorriente. San Salvador: UCA
editores, 1993.

59

aos valores que sustentam a sociedade que os rejeita, no seja necessariamente uma
tentativa de manter essa ordem social, mas uma maneira cnica de burlar a na vida
privada os seus valores, invertendo-os. Da mesma forma, a morte no representaria
tanto uma derrota dos personagens, diante do sistema em que esto inseridos, mas sim o
exerccio de sua soberania, daquela que permite ser dono da prpria existncia, como
veremos mais adiante, visto que o valor social que est sendo posto em questo aquele
que, no incio deste captulo, considervamos como o princpio da sociedade do porvir:
a vida nua48, condio poltica contempornea materializada pelo corpo.

Com afirmaes como as anteriores, poderamos correr o risco de

sobrevalorizar o ato do suicdio, incorrendo no erro de desvalorizar o sofrimento de
quem o comete. Por isso, importante no perder de vista que o que a narrativa de
Jacinta Escudos prope, a partir da nossa perspectiva, uma discusso sobre o que a
vida e como a vivemos. E se essa vida, da maneira em que est organizada nas nossas
sociedades ps-modernas, vivvel. Questes que implicam, em alguma medida, o
autoquestionamento, a problematizao das identidades e do exlio como condio
existencial do sujeito que, no caso do corpus ficcional e terico dessa pesquisa, se d
pela sada de si, sada do referencial de valores que permeiam a sociedade burguesa, ou
pelo afastamento do eu atravs da experincia de morte.
Neste exlio do eu, o sujeito cria ligaes que no so menos carregadas
emocional e sentimentalmente do que aquele encadeamento, elas so to fortes quanto
ele, so apenas mais livres (FLUSSER, 2007, p. 226). Esse estado de liberdade
proporcionado pela desterritorializao do eu, viabilizada pela experincia de morte,
possibilita a problematizao de todos os valores que at esse momento eram tidos
como verdade absoluta, ou seja, o nada silencioso da morte coloca o sujeito no limite da
sua existncia, onde pode se dar a experincia-limite:

48

A partir da diferenciao que os gregos faziam entre os termos zo e bos, Giorgio Agambem
entende que a vida nua aquela que destituda das garantias atribudas pelo Estado laico-burgus.
Dito de outro modo, a vida nua a vida orgnica restrita ao nascimento, como animalidade. O que nos
interessa desse conceito que, para o filsofo, a partir das reflexes sobre a biopoltica de Foucault, a
democracia moderna (...) se apresenta desde o incio como uma reivindicao e uma liberao da zo,
que ela procura constantemente transformar a mesma vida nua em forma de vida e de encontrar, por
assim dizer, o bios da zo. Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua. Trad.
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

60

A experincia-limite aquela que espera esse homem ltimo, capaz uma

ltima vez de no se deter nessa suficincia que atinge; ela o desejo do
homem sem desejo, a insatisfao daquele que est satisfeito em tudo, a
pura falta, ali onde no entanto h consumao de ser. A experincia-limite a
experincia daquilo que existe fora de tudo, quando o tudo exclui todo
exterior, daquilo que falta alcanar, quando tudo est alcanado, e que falta
conhecer, quando tudo conhecido: o prprio desconhecido (...). O que est
implcito na nossa proposio (...) que ao homem, tal como , tal como ser,
pertence uma falta essencial de onde lhe vem esse direito de se colocar a si
prprio em questo. (BLANCHOT, 2007, p. 187)

Essa reflexo de Maurice Blanchot se conecta com a de George Bataille, no

somente no que diz respeito experincia interior, mas no que se refere ao
entendimento do homem soberano como aquele para o qual tendo assegurado o
necessrio, a vida se abre sem limite (BATAILLE, 1996, p. 64) 49. A soberania do
homem contemporneo, para alm da sua cidadania, se aplicaria quele que, satisfeito
com a norma, com a sua identidade e com todas as implicaes desses termos,
impulsionado por um desejo de infinito que no pode ser satisfeito. E em virtude desse
desejo que o sujeito no s pe em questo o mundo exterior, mas se pe em questo a
si prprio, problematizando a unicidade a estabilidade, a coerncia, as certezas da
sua existncia. Do ponto de vista racional cartesiano, isso caracterizado como
alucinao, loucura, morte ou suicdio, como percebemos no conto de Jacinta Escudos,
levando o sujeito marginalidade da sociedade burguesa. Cabe ressaltar que a proposta
da experincia de morte, nos contos escudianos, no resultado de uma simples
oposio entre vida e morte, ou destruio da vida, mas uma problematizao do
pensamento dialtico, que introduz o desconhecido da morte no mbito afirmativo da
vida. uma opo do homem soberano, aquele que, tendo tudo, abre mo de tudo e se
lana ao desconhecido, impulsionado por um desejo que no pode ser satisfeito. Aqui
vale a pena se perguntar como o homem satisfeito pode ainda estar insatisfeito na
suficincia da vida? O que poderia desejar esse homem satisfeito com a razo da
existncia? Partindo de um pensamento cartesiano, lgico e dialtico, esse homem deve
continuar almejando um futuro para si, porm, ao estar satisfeito com as respostas e
alternativas ou compensaes que a vida social d a cada ser humano, h ainda
alguma necessidade que no de natureza alcanvel, pelo contrrio uma sede do

49

Do original da traduo para o espanhol: la vida del soberano comienza cuando, asegurado lo
necesario, la posibilidad de la vida se abre sin lmite. Cf. BATAILLE, George. Lo que entiediendo por
soberana. Trad. Pilar Snchez Orozco y Antonio Campillo. Barcelona: Paids, 1996.

61

infinito, ou seja, uma necessidade que no pode ser satisfeita. As religies se

apresentam como uma alternativa para essa pergunta que a racionalidade no responde,
contudo, essa resposta procura a fuso da terra e do cu (BLANCHOT, 2007, p.
189). Segundo Blanchot essa fuso pressupe uma volta unidade, o que em ltima
instncia seria saciar a necessidade ltima do sujeito e portanto o infinito seria, de certa
forma, alcanado. Portanto, para o filsofo francs deve-se desconfiar desses
pressupostos, visto que a experincia-limite se encontra alm das certezas religiosas. No
caso da narrativa de Jacinta Escudos, os personagens se colocam em questo ao usar as
drogas o sexo, a literatura e a prpria morte para desafiar os limites da razo e das
respostas prontas das religies.

Este tipo de experincia permite ao sujeito sair do seu lugar de conforto e

deparar-se com aquilo que diferente de si, promovendo uma transformao na qual
o indivduo se fragmenta, quebrando as convenes que o atavam a um passado
utilitarista, na perspectiva de Bataille, para vivenciar novas possibilidades de existncia,
apontando para uma concepo de sujeito como eu e como outro, ao mesmo tempo
em que o desfoca da sua persona social. Dito de outro modo, a experincia-limite
admite uma aproximao do outro de si que, na sua manifestao, questiona o eu.
Nesse sentido, a experincia de morte, vista como experincia-limite, seria aquele
instante em que o eu do sujeito se coloca em questo, e cuja funo reduzir a
NADA ao indivduo que se entendia e que a sociedade entendia como uma coisa
idntica a si mesma (BATAILLE, 1996, p. 80), para ir ao encontro do no identificvel
e que est fora de toda conceitualizao, abrindo-se ao infinito. importante perceber
que a experincia-limite no um acontecimento imposto ao sujeito, muito pelo
contrrio, o prprio sujeito que, cansado das respostas que o mundo dado lhe oferece,
decide se jogar no abismo do desconhecido, questionando-se sobre a suas verdades e o
seus conhecimentos, vivenciando uma existncia liberada e mvel50.
50

Cabe destacar que tanto a experincia-limite de Maurice Blanchot quanto a vivncia do NADA de
George Bataille esto ligadas a uma interrupo do curso lgico da vida do sujeito. Estas reflexes esto
inseridas no contexto de ps-segunda guerra mundial, momento em que a comunidade intelectual,
principalmente europeia, coloca em questo os princpios que regiam a sociedade daquela poca. A obra
em que George Bataille pensa o NADA em contraposio vida utilitarista est inserido no que Antonio
Campillo considera como terceiro perodo de produo crtica, recolhida no livro de trs volumes A parte
maldita publicada em 1976, no qual pretendia elaborar uma reflexo sobre as dimenses essenciais da
experincia humana (a economia, a religio, a arte, a literatura) (CAMPILLO, 1996, p. 10). Em
contrapartida Maurice Blanchot publica seu livro A conversa infinita em 1969, quase uma dcada antes
publicao da obra de Bataille, de uma forma fragmentria o autor aborda a temtica do desejo sem
desejo a partir da sua leitura de estudos como os de Freud e Lacan. Ao estarem inseridos no perodo de

62

Dessa maneira, a morte-limite passa a ser morte-passagem, movimento que o

sujeito realiza em direo renovao. Ele morre para se aproximar do outro de si
ultrapassando os limites da prpria morte como fim. importante ressaltar que essa
morte-passagem no est ligada a uma concepo religiosa da transcendncia, mas a
um processo metafsico de fragmentao do eu do sujeito, que nas reflexes de
Emmanuel Lvinas estaria ligado ao ele chama de o Mesmo. Para o filsofo lituano a
morte no o evento final de uma vida ligada ao porvir, mas uma possibilidade mais ou
menos atemporal da existncia. Para ele a morte se abre como uma ressurreio na
descendncia daquele que morreu biologicamente falando. Contudo, o autor adverte
que essa ressurreio no significaria uma presena aps a morte, mas a transformao
numa outra existncia, a qual est alm do pensamento histrico da vida e que, na viso
levinasiana, se daria na possibilidade de existncia do sobrevivente (LVINAS, 1980,
p. 27). Essa ressurreio tampouco est ligada lembrana daquele que se foi, porque
isso corresponderia repetio do Mesmo num tempo eterno, buscando a preservao
da essncia. O que est por trs desta reflexo , talvez, a compreenso de uma vida que
encontra o movimento de pulso em direo ao desconhecido renovvel no vazio da
morte, um movimento que, estando ligado morte como um ato destrutivo da vida
biolgica-orgnica, no entanto, estaria ligado vida dos descendentes, agentes de
renovao daquele que se foi.. Desse ponto de vista, a experincia de morte possibilita a
renovao de sentido e promove, no marco reflexivo desta pesquisa, a mudana no eu.
importante ter o cuidado de perceber que a experincia de morte no significa a
excluso da vida, pelo contrrio, uma problematizao do que entendemos por vida
sob o prisma da afirmao do pensamento negativo, como atribui Blanchot.

Trazendo o potencial metafsico essas reflexes para nosso estudo, a

experincia de morte representaria uma fissura entre o velho-eu, que o ligava a uma
identidade idntica consigo mesma, e o outro de si que se abre para a multiplicidade
do presente mutvel. importante destacar que, como mencionado anteriormente nesse
caso, a experincia de morte no corresponde morte natural, mas sim ao esvaziamento
do pensamento lgico-racional, expandindo-se a outra forma de percepo, que
ps-guerra, ambos os autores se preocupam com a questo da existncia humana e seu aprisionamento
nas leis e normas de uma sociedade que estava mais preocupada com a dominao e o poder sobre o outro
do que com a experincia da vida liberada.

63

prolonga e projeta a existncia suprassensorial. Ao pensar que a morte possibilitaria a

experincia-limite, permitindo ao sujeito questionar suas verdades para ir ao encontro
do outro, no estamos afirmando que ela lhe oferea uma satisfao que o mundo do
porvir no lhe d mais. Pelo contrrio, esta experincia-limite no responde nada,
porque o sujeito no est mais interessado nas respostas e sim na destruio de tudo
aquilo que aprisiona a sua existncia, o que no uma negao niilista do mundo, nas
palavras de Blanchot, visto que essa concepo no valoriza o diferente, simplesmente o
nega, colocando os objetos numa nova categoria (BLANCHOT, 2007, p. 185).

Tendo isso em vista, vale a pena nos perguntarmos se a experincia de morte,

que na nossa perspectiva estaria ligada a uma experincia-limite, representa o momento
em que o sujeito decide se pr radicalmente em questo, conforme um desejo sem
desejo. A tentativa de suicdio da personagem do conto Pequeo incendio en la Plaza
de la Repblica seria o movimento motivado por esse desejo do infinito ou seria o
ponto final da jornada de uma mulher desiludida com os papis sociais que obrigada a
assumir? Se lembrarmos das motivaes da personagem, citadas anteriormente,
perceberemos que o tom das suas declaraes esto carregadas de cansao, desencanto
diante da realidade social e, porque no, um sentimento de derrota diante da
impossibilidade de encaixar numa sociedade em que, para poder viver com mediana
tranquilidade, necessrio mentir.

Aceptarse derrotado es terminar. Es morir, morir en vida. A veces crees estar

derrotada. A veces salta tu orgullo y te grita que eso no puede ser. Que debes
seguir. Pero esa voz es cada vez ms difusa. Quin te obliga a vivir si la vida
ya no te gusta? Aceptar ciega algo en lo que no ests de acuerdo y en lo que
ni siquiera has tenido capacidad de decisin? Por qu conformarse con
menos de lo que uno estima merecer en la vida? Es preferible deambular
muerta en vida? Ya no puedes. Te cansaste. De engaar, de aparentar, de
fingir, de recogerte a ti misma una otra vez. Se te acab la fuerza. A eso le
llaman sobrevivir. Ser ciudadana honesta y respetable no puede ser tu nico
destino. Unirte al bando de todos. No te gusta. Quieres la vida completa, no
la sobrevida. Y decides buscarla en otra parte. (ESCUDOS, 1993, p. 89)51
51

Aceitar-se derrotado terminar. morrer. Morrer em vida. s vezes voc acredita estar derrotada. s
vezes seu orgulho fala mais alto e grita que isso no possvel. Que voc deve continuar. Mas essa voz
cada vez mais difusa. Quem lhe obriga a viver se voc no gosta mais da vida? Aceitar cegamente aquilo
com o qual no concorda e no que nem sequer teve capacidade de deciso? Por que aceitar to pouco,
quando esperamos mais da vida? prefervel perambular morta em vida? Voc no consegue mais.
Cansou. De enganar, de aparentar, de fingir, de se recolher em si mesma uma e outra vez. Ficou sem
fora. Isso sobreviver. Ser cidad honesta e de respeito no pode ser seu nico destino. Ser Maria vai
com as outras. Voc no gosta. Voc quer a vida completa, no a sobrevida. E decide procur-la em outro
lugar. Cf. ESCUDOS, Jacinta. pequeo incendio en la Plaza de la Repblica. In: Contracorriente,
1993, p. 89

64

Depois dessas divagaes, a personagem sai rua e decide atear-se fogo no

meio da praa La Repblica, no momento em que as pessoas saem dos seus trabalhos.
Vale a pena destacar que o nico conto, do escopo escolhido para esta pesquisa, em
que o personagem efetivamente morre. Mas o que isso significa? Talvez, a pergunta
mais pertinente seria o que est por trs da afirmao voc quer a vida completa, no a
sobrevida. E decide procur-la em outro lugar. Ao que parece a personagem acredita
que viver de acordo com as regras da moral, com os preceitos religiosos ou ainda com o
princpio do trabalho estar morto em vida. Lembremos que na citao anterior a
personagem afirma que o trabalho foi inventado para que as pessoas no pensem sobre
suas vidas, para fazer delas zumbis que seguem a correnteza sem sequer se perguntar
por que esto indo na direo que vo. Mas ela, essa mulher suicida no aguenta mais,
no consegue mentir mais e decide ter domnio total de si mesma e tentar mais uma
vez o suicdio, o qual bem sucedido.

H ainda alguns elementos a ser considerados. O primeiro ponderar o fato de

a personagem ser uma mulher e que, alm disso, solteira e trabalhadora. Longe de
qualquer aproximao da literatura de gnero, o que poderia estar sendo colocado ai a
necessidade de refletir sobre o papel da mulher na sociedade ocidental contempornea.
A qual, alm de ter conquistado muito espao e muita visibilidade, ainda vista como o
ser que deve preservar o bom funcionamento do lar, e quem deve se casar e procriar
em certo ponto da vida. Com isso no estamos querendo dizer que Jacinta Escudos
abraa a luta feminista, porque isso seria trair as suas prprias declaraes sobre o
assunto. No entanto, ela discute esse assunto de uma maneira em que problematiza todo
o status quo da sociedade ocidental da atualidade, visto que a personagem no diz eu
mulher estou cansada, mas pode-se ler nas estrelinhas eu, ser humano, desisto da
mentira.
O outro aspecto importante o suicdio e aqui cabe fazer-se a seguinte
pergunta: o que significa o ato do suicdio? A partir da citao, podemos perceber duas
concepes de morte: a primeira est relacionada ao fato de viver uma vida cheia de
falsidade, onde o bem-estar do ser humano est ligado a discursos que criam identidade
a partir da norma social, o que impossibilita o sujeito de decidir sobre a sua prpria
existncia; a segunda uma morte que possibilita uma vida melhor, uma vida
completa, o que poderia nos levar a pensar que essa vida completa estaria ligada ao

65

poder de deciso sobre a prpria vida, desligada de qualquer amarra da sociedade na

qual est inserida.

Assim, a experincia de morte como experincia-limite, segundo entendemos,

estaria mais ligada ao carter destrutivo apontado por Walter Benjamin em 1931,
como uma fora que corri as estruturas, no para colocar outras novas no seu lugar,
mas para reivindicar o carter transitrio da prpria existncia, na medida em que esta
compreendida como sada de si. Ou seja, o sujeito seria por natureza um ser de sada, de
movimento, ele exilado de si mesmo, motivado pela sua superao, conforme entende
Jean-Luc Nancy no seu artigo A existncia exilada, publicado na revista
Archipilago, como veremos mais adiante. A experincia de morte abertura ao sempre
novo, enquanto desterritorializao da vida, sada que no pressupe nem um retorno,
nem uma chegada, mas o movimento contnuo. Isto se d na medida em que a
experincia de morte representa, como comentado anteriormente, o esvaziamento do
pensamento, a desconstruo da lgica cartesiana que rege a vida social burguesa do
mundo moderno.

Portanto, ao se colocar radicalmente em questo, atravs da transgresso do

corpo na sua procura pela experincia do nada, via morte, o sujeito atualiza o seu poder
de deciso ao transgredir o limite que probe a violao do corpo. Restitui, dessa forma,
a sua soberania, visto que a soberania essencialmente a rejeio dos limites que o
medo da morte aconselha a respeitar para assegurar, geralmente, a paz laboriosa, a vida
dos indivduos (BATAILLE, 1996, p. 85). Ou seja, o sujeito soberano aquele que
rejeita as leis da vida do porvir, o que implica a anulao do sentimento de posse, de
permanncia num territrio. O soberano realiza a transgresso da sua primeira morada.
No entanto, essa rejeio no implica a negao absoluta do mundo do ordenamento, o
soberano s o na medida em que pode transgredir o limite da norma, o que significaria
a suspenso para si das leis do porvir que, conforme comentado no incio deste captulo,
asseguravam a preservao do eu-corpo, legitimado pelo direito vida. Dessa maneira,
o soberano institui, segundo as consideraes de Giorgio Agamben, um estado de
exceo que permite ao sujeito uma articulao de dentro-fora do ordenamento, cuja
relao se d na forma de bando (ou abandono) consigo (AGAMBEN, 2002, p. 54),
porque se afasta do eu, onde se condensa o centro de referncias que sustentava a
estabilidade da sua identidade. Aqui importante perceber que a vida como bem em si,
66

ligada ao corpo que d rosto ao eu e que, portanto, legitima uma identidade,

considerada sagrada, na medida em que tida como aquele smbolo que no pode ser
transgredido pelo sacrifcio ou profanao, que, por sua vez, para efeitos desta
dissertao, seria a perpetrao ao corpo da violncia de da experincia de morte.

No entanto, a partir da perspectiva reflexiva adotada para esse estudo, existem

dois movimentos de pulso: o primeiro diz respeito a uma profanao do sagrado, que
se d, no escopo da narrativa escolhida, tanto no momento em que alguns personagens
provocam a prpria morte, quanto na reflexo suscitada a partir do evento da morteda
experincia de morte. O segundo movimento de sacralizao do profano porque,
atravs do ritual da morte, existe uma separao do corpo vista como coisa til e de
troca no mundo capitalista, segundo as consideraes de George Bataille apontadas
anteriormente e da existncia, momento no qual o sujeito sai do eu para ir ao
encontro do outro de si. Esses movimentos de pulso colocam o sujeito na condio
daquilo que Agamben chama de homo sacer, que no ordenamento jurdico romano foi
banido e, portanto, um sujeito matvel, contudo, no pode ser oferecido aos deuses em
sacrifcio, porque na sua condio de banido o homo sacer carrega o signo do
sagrado, o que o coloca fora do ordenamento da comunidade, pois as leis no se aplicam
a ele. Isso significa:
Que um homem sagrado, isto , que pertence aos deuses, sobreviveu ao rito
que o havia separado dos homens e continua levando uma existncia
aparentemente profana entre eles. No mundo profano, o seu corpo detm um
resduo de irredutvel sacralidade, que o subtrai ao comrcio normal com seus
pares e o expe possibilidade de uma morte violenta, a qual o restitui ao
mundo dos deuses aos que pertence. Diferente disso, na esfera divina ele no
pode ser sacrificado e est excludo do culto, porque sua vida propriedade
dos deuses e, no entanto, na medida em que sobrevive a si mesma, ela
introduz um resto incongruente de profanidade no mbito do sagrado.
Sagrado e profano representam, assim, na mquina do sacrifcio, um sistema
de dois polos, nos quais um significante flutuante transita de um mbito a
outro sem deixar se referir ao mesmo objeto. (AGAMBEN, 2005, p. 103) 52
52

Do original da traduo para o espanhol: Que un hombre sagrado, es decir, que pertenece a los dioses,
ha sobrevivido al rito que lo ha separado de los hombres y sigue llevando una existencia aparentemente
profana entre ellos. En el mundo profano, a su cuerpo e inherente un residuo irreductible de sacralidad,
que los sutrae al comercio normal con sus pares y lo expone a la posibilidade de una muerte violenta, la
cual lo restituye a los dioses a los que en verdad pertenece. Considerado, en cambio, en la esfera divina, l
no puede ser sacrificado y est excluido del culto, porque su vida es ya propiedad de los dioses y sin
embargo, en el medida en que sobrevive, por as decir, a s misma, ella introduce un resto incongruente de
profanidad en el mbito de lo sagrado. Sagrado y profano representan, as, en la mquina del sacrificio, un
sistema de dos polos, en los cuales un significante flotante transita de un mbito al otro sin dejar de
referirse al mismo objeto. Cf. AGAMBEN, Giorgio. Corpo soberano e corpo sacro. In: Homo sacer: o
poder soberano e a vida nua I. trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002

67

Partindo disso, os personagens relacionados figura do homo sacer passam a

desfrutar de uma condio de sacralidade e profanidade a partir do momento em que
decidem se colocar em questo via experincia de morte,visto que no fazem parte do
mundo dos homens (do eu ou do Mesmo) mas tambm no esto fora dele, porque
no morrem absolutamente, no ficam no mbito do divino, da a sua soberania ser
causa e consequncia da sua deciso . importante perceber que a experincia de morte
dos personagens dos contos de Jacinta Escudos caracterizada tanto pela profanao do
corpo, da afirmao de uma identidade, na medida em que sua vida se afasta da corrente
linear do porvir, quanto pela sacralizao da existncia do ser exposto violncia da
morte violenta que aqui no significa sacrifcio, porque, como ser banido, o homo sacer
carrega em si o signo do sagrado, ou seja, na esfera soberana, a sua morte violenta no
significa sacrifcio, seno morte de uma vida condicionada ao trabalho, famlia, etc., da
o seu banimento do ordenamento jurdico (AGAMBEN, 2002, p. 106).

Dito de outro modo, o auto-banimento dos personagens se d no momento da

experincia de morte, visto que o sujeito se auto-suspende da vida til, do comrcio,
para pleitear a condio da vida soberana, restituindo-se esfera do sagrado com
resduo profano. No obstante, essa experincia de morte o ato profanatrio do corpo,
que libera a existncia do sujeito. Dessa forma, atravs da profanao do corpo, o
sujeito sai de si para se aproximar do outro sagrado, porque improfanvel,
inaproprivel, irredutvel ao eu, por estar separado do til e do territrio da identidade,
sendo ele mesmo o estrangeiro de si. Assim, o sujeito, atravs da experincia de morte,
sai da sua morada, que o corpo, num movimento que o leva a vagar pela opacidade da
sua existncia liberada: ele o nmade que perambula pelo seu desterro. Desse modo,
os personagens da narrativa de Jacinta Escudos, se configurariam como homini sacri
que, a travs da experincia de morte, instauram um novo regime de significao que os
torna nmades, estrangeiros de si desterritorialzados do eu, sendo o no-ser a sua
condio de sujeito frente suspenso da morte.

3.2 O exlio como condio original da existncia do sujeito

68

No captulo anterior pensvamos sujeito exilado como aquele ser errante que
no se constitui a partir das estruturas que a sociedade lhe oferece, mas sim a partir da
relao estabelecida com o entorno no instante efmero, o que possibilita a constante
mudana. Vimos tambm que na literatura salvadorenha essa forma de existncia pode
estar intimamente ligada ao que consideramos uma tradio de morte, por meio da qual
se questiona a vida, entendida como aquilo que est relacionado com uma sociedade
hierarquizada e que se sustenta no princpio do porvir, como nico modo de existncia.
Veja-se o caso da pea Luz Negra do autor lvaro Menen Desleal, onde dois sujeitos
decapitados questionam fato de estarem mortos, o que no fundo provocaria uma
reflexo sobre o que de fato a morte e a vida, e a que tipo de existncia essas
condies esto relacionadas.

Se pensarmos, como dito anteriormente, que a vida o estado funcional do ser

humano e que, na nossa sociedade, essa funo natural implica a construo de uma
sociedade do progresso, delimitada por territrios fixos, sendo o corpo o territrio da
identidade, celebrao mxima da sociedade burguesa, o estado de morte seria uma
maneira de afastamento dessa funo do ser humano. O que est posto em questo, nas
literaturas que problematizam essa condio do ser, o processo de separao
implicado em tal problemtica, o que quer dizer que atravs da morte o sujeito deixa a
sua morada-identidade e se lana no exlio de si mesmo para falar da excluso. Contudo,
este exlio no pressupe um retorno, ele s sada como movimento e constituio da
existncia:
Um exlio que seria a prpria constituio da existncia, e que, portanto,
reciprocamente, a existncia seria a consistncia do exlio. Dessa forma, o
ex, o mesmo ex do exlio e da existncia, aquilo que seria o que faria o
prprio, a propriedade do prprio. No uma existncia exilada (e que,
portanto, tambm no um exlio existencial), mas uma propriedade em
tanto que ex (...). Deve-se pensar, ento, o exlio, no como algo que
sobrevm ao prprio, nem uma relao ao prprio como um afastamento
com vistas a um retorno ou sobre o fundo de um retorno impossvel , mas
como a prpria dimenso do prprio (...): o eu como exlio, como abertura e
sada, sada que no sai do interior de um eu, mas um eu que a sada.
(NANCY, 1996, p.37)53
53

Do original Un exilio que sera la constitucin misma de la existencia, y por lo tanto, recprocamente,
la existencia sera la consistencia del exilio. As pues es el ex, ese mismo ex del exilio y la existencia, lo
que sera o lo que hara lo propio, la propiedad de lo propio. No una existencia exiliada (y, por lo tanto,
tampoco un exilio existencial), sino una propiedad en tanto que ex (...). Se trata entonces de pensar el
exilio, no como algo que sobreviene a lo propio, ni en relacin a lo propio - como un alejamiento con
vistas a un regreso o sobre el fondo de un regreso imposible -, sino como la dimensin misma de lo
propio (...): el yo como exilio, como apertura y salida, salida que no sale del interior de un yo, sino yo que

69

Nancy aponta para uma condio de exlio que seria prprio da existncia, ou
seja, o sujeito compreendido como ser exilado aquele que carrega consigo o signo da
sada e que, portanto, o prprio movimento, que no tem em vista a chegada a algum
lugar, porque no saiu de nenhum lugar. Isso contradiz o paradigma da origem, do
nascimento e da identidade. Ao afirmar que o exlio o prprio da existncia, o autor
reflete acerca daquilo que cada ser humano carrega, no como posse, mas como
condio de ser. Esta condio permite o respeito pela diferena que convida o eu do
sujeito ao convvio livre com o outro. Isso no significa necessariamente a
compreenso do outro, porque isso implicaria uma assimilao, ou seja, um
desvelamento do outro, o que lhe outorgaria um nome e uma identidade, mutilando a
multiplicidade da sua potncia. Aqui importante ressaltar a diferenciao que o autor
faz entre existncia exilada e o exlio como condio de existncia. A primeira
pressupe uma existncia que foi expulsa do seu lugar, para a qual existe a possibilidade
do retorno, j a segunda entende a existncia no como algo esttico e fixo, que supe
um territrio, mas simples movimento em direo ao imprevisvel. Partindo dessa
perspectiva, poder-se-ia dizer que o sujeito no se constitui por uma identidade
predeterminada, pelo contrrio, ela seria orquestrada pelo movimento constante e pela
relao, conforme apontvamos no captulo anterior, no qual argumentamos que o
sujeito ps-moderno vivencia uma experincia de exlio diante do desmoronamento dos
quadros de referncia, reivindicando, dessa forma, o que Jean-Luc Nancy chama de
condio primeira da existncia.
Assim, ao dizer que pela experincia de morte o sujeito se torna estrangeiro de
si, onde si remete a uma identidade idntica consigo mesma, queremos dizer que ele
se permite o exerccio da sua prpria condio de ser, que o movimento, e que, por
essa mesma razo, depois dessa experincia no h lugar para o eu/identidade, j que
um retorno a uma identidade significaria uma nova estrutura fixa, que limitaria a
existncia do sujeito. Dessa forma, a experincia de morte possibilita a passagem de

es la salida misma. Cf. NANCY, Jean Luc. La existencia exiliada. Trad. Juan Gabriel Lpez Guix.
Archipilago, n.26, 27, invierno 1996.

70

uma vida presa no eu/identidade a uma existncia liberada que exercita a sua ipseidade
e sua outridade54.
Sendo o sujeito estrangeiro de si, a pergunta quem sou eu se desloca para
perguntarmos quem o estrangeiro? Para Jacques Derrida, o estrangeiro aquele me
pergunta e questiona, mas que, ao mesmo tempo, questionado como se fosse o serem-questo da prpria questo do ser-em-questo. (DERRIDA, 2003, p. 5). Esse serem-questo aquele que, conforme apontado anteriormente, decidiu ultrapassar o
limite de toda resposta que satisfaa a sua existncia. Se o estrangeiro o ser-emquesto, quer dizer que ele aquele que se encontra em movimento constante, o
insituvel.

3.3 A morte como exlio

Quin era esa que, hoy por la maana, pretendi tomar mi puesto desde el
fondo del espejo? (Jacinta Escudos, A-B-Sudario)

Quem olha no espelho se enxerga nele e se reconhece, isto , reconhece a

imagem que o seu corpo projeta e, portanto, esse sujeito que se enxerga pode dizer: esse
sou eu. Jacques Lacan aponta para a existncia de um estdio do espelho em que o
sujeito, sendo ainda um beb, ao se olhar no espelho toma conscincia sobre a sua
imagem. Assim, nesta etapa de formao da subjetividade, o sujeito passa por um drama
que integra duas pulses em que o interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante, que
marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental (LACAN apud
GRECO, 2011, p. 4). Em contrapartida a essa reflexo, Michel Foucault entende o
corpo como o lugar onde eu me corporizo (FOUCAULT, 2010).55 O que quer dizer
54

O termo ipseidade est relacionado quilo que nico no ser humano, aquilo que o faz ser singular, um
entre os outros. Estaria de alguma maneira relacionado ao Mesmo mencionado por Emmanuel Lvinas no
seu livro Totalidade e infinito. Vale a pena ressaltar que a ipseidade no identidade nica, mas aquilo
que faz o sujeito ser nico e no unidade. Cf. LVINAS, Emmanuel. Metafsica e transcendncia. In
Totalidade e infinito. Lisboa: Edies 70, 1980, pp. 21-92.
55
Michael Foucault fala a respeito da visibilidade e invisibilidade do corpo na conferncia O corpo
utpico, que faz parte do livro El cuerpo utpico. Las heterotopas, na traduo para o espanhol. Nessa
oportunidade, o autor prope uma discusso sobre o lugar do corpo na criao dos discursos utpicos e,
para alm disso, como se constri o sujeito a partir deles. Cf. http://www.ihu.unisinos.br/noticias/38572o-corpo-utopico-texto-inedito-de-michel-foucault .

71

que o primeiro dispositivo de criao e afirmao de identidade o corpo. Porm, j

observamos que, atravs da experincia de morte, em existindo um afastamento do
corpo, ou seja, do primeiro dispositivo de criao de identidade, h um estranhamento
dessa percepo de si. Anteriormente, afirmvamos que esse sujeito afastado se
configurava a partir de uma condio de exlio prprio da existncia, na medida em que
movimento puro. No entanto, no devemos perder de vista que esse sujeito
estrangeiro de si no est absolutamente fora de relao com o eu, pelo contrrio, a
sua identidade est suspensa, como diria Agamben a respeito do estado de exceo
soberano.

o que a epgrafe deste item nos convida a refletir: Cayetana se defronta com
a sua imagem no espelho, no entanto no se reconhece mais nela, o que quer dizer que
no existe, neste caso, uma relao direta entre o eu e o corpo. Esse tipo de experincia
nos faz perguntar o seguinte: se eu me olho no espelho, mas no me reconheo, quem
esse que me olha do outro lado? Como se d a relao entre esse outro que tem o meu
rosto, mas que no sou eu? Essas questes esto pensadas a partir da figura do eu que
se perturba diante da imagem opaca de si. Nessa linha de pensamento, segundo
douard Glissant, poderamos:

No apenas consentir no direito diferena, mas, antes disso, no direito

opacidade, que no o fechamento em uma autarquia impenetrvel, mas a
subsistncia em uma singularidade no redutvel. Opacidades podem
coexistir, confluir, tramando os tecidos cuja verdadeira compreenso levaria
textura de certa trama e no natureza dos componentes. Renunciar, por
um tempo talvez, a essa velha assombrao de surpreender o fundo das
naturezas (...). Caduca, assim, a dualidade de pensar em si mesmo e pensar o
outro. Qualquer Outro um cidado e no mais um brbaro. O que est aqui
est aberto, tanto quanto o de l (...). O aqui-l a trama que no trama
fronteiras. (GLISSANT, 2008, p. 53)

A diferena do outro no aparece mais como algo a ser desvelado ou

compreendido, conforme defendemos, pelo contrrio, existe uma prerrogativa de
respeito por aquilo que se desconhece. A princpio, esta mudana pode ser assustadora
na medida em que a estrutura de uma identidade sente que o seu territrio ameaado.
No entanto, quando pensamos no s a identidade, mas tambm o mundo de modo geral
como campo aberto, como passagem, a identificao das estruturas no se faz mais
preponderante, posto que a relao entre os seres o que interessa. No fundo, douard

72

Glissant est afirmando que no s a tolerncia da convivncia que necessria, mas a

abertura daqueles que convivem para propiciar a troca na relao estabelecida e, dessa
forma, propiciar a mudana constante. Cabe, agora, perguntar-nos: o que opacidade? E
por que Glissant fala em direito opacidade? Em fotografia, o termo opacidade faz
referncia falta de luz na foto, ocasionando que as imagens capturadas fiquem
irreconhecveis, ou seja, o eu no pode definir e delimitar a imagem que se coloca
diante de si. No que concerne ao sujeito, podemos dizer que a opacidade impossibilita o
seu aprisionamento a uma identidade, o que para o autor no significa uma confuso,
um amlgama, mas sim uma liberdade para agir sem depender de centros de
referncia pr-estabelecidos.

A respeito da literatura centro-americana e, mais especificamente,

salvadorenha, podemos dizer que o direito opacidade se d na abertura que, depois do
derrocamento das ditaduras, o exlio massivo de pensadores e da populao em geral
proporcionou nos espaos de expresso e de representao cultural. A exemplo disso,
nos romances escritos ps-guerra e ps-exlio, apesar de continuar tratando de questes
sociais e de violncia, o movimento que se enxerga na produo nessa literria, o de
uma literatura que explora figuras que no fazem parte do prottipo salvadorenho. Ou
seja, os protagonistas das narrativas no so mais os camponeses ou os revolucionrios,
mas aqueles que esto margem da sociedade, como se observa no romance Trece de
Rafael Menjvar, onde um ex-militar, aps os acordos de paz, destitudo do cargo e
como nica sada de sobrevivncia encontra uma vida de delinquncia e violncia
urbana. Da mesma maneira, o espao representado muda da cena rural para o espao
urbano, onde todos so indivduos, embora se percam na massa social, que pretende
homogeneiz-los. Anteriormente, afirmvamos que o espao urbano se constitui como
um campo de luta, onde as identidades eram negociadas. Mas, para alm dessa
categorizao importante ressaltar que a cidade, nas narrativas centro-americanas, se
configura como uma multido impregnada de solido basta prestar ateno
organizao arquitetnica da cidade: ela cresce verticalmente, sendo os prdios so as
construes que dominam o espao urbano. Sem contar com o mercado de
entretenimento existente: cinemas, shoppings centers, a televiso, o uso de vrios
computadores dentro da mesma casa, etc. (GONZALES, 2006, p. 6). Dessa forma, o
sujeito parece no ter laos que o liguem a essa sociedade da diviso.

73

O que vemos nestas narrativas, especificamente nos contos de Jacinta Escudos

a figura do estrangeiro que, a partir da sua marginalidade, se enxerga como outro e
que, na trama do discurso, deixa emergir essa outra voz que, ao mesmo tempo em que
se pe em questo, questiona a realidade social. Dessa forma, pela experincia de morte,
reivindica a sua opacidade que, no entanto, no nem a simples negao do eu, cuja
sustentao se encontra na continuidade histrica, nem a proposta de uma eternidade da
alma, que, segundo entende Lvinas, seria ainda uma interioridade ligada primeira
pessoa do eu (LVINAS, 1980, p. 45). Esse outro, liberado no processo de morte, s
pode fazer o percurso em direo ao eu a partir da exteriorizao, por meio da
linguagem:

A linguagem desempenha de facto uma relao de tal maneira que os termos

no so limtrofes nessa relao, que o Outro, apesar da relao com o
mesmo, permanece transcendente com o Mesmo. A relao do Mesmo e do
Outro - ou metafsica - processa-se originalmente como discurso em que o
Mesmo, recolhido na sua ipseidade de eu - de ente particular nico e
autctone - sai de si. Uma relao, cujos termos no formam uma totalidade,
s pode pois produzir-se na economia geral indo de Mim para o Outro, como
frente a frente, como desenhando uma distncia em profundidade - a do
discurso, da bondade, do Desejo - irredutvel estabelecida pela actividade
sinttica do entendimento entre os termos diversos diferentes uns em relao
aos outros - que se oferecem sua operao sinptica (...). A irreversibilidade
da relao s pode produzir-se se a relao se completar, por um dos termos
da relao, como o prprio movimento da transcendncia, como percurso
dessa distncia e como um registo ou a inveno psicolgica desse
movimento. (LVINAS, 1980, p. 27)

Assim, na linguagem, na orquestrao do discurso, como entende Lvinas,

que o eu pode estar em relao com o outro , porm no para somar-se e fazer unidade.
Muito pelo contrrio, uma relao que pressupe a preservao da especialidade do
outro, nos termos de Giorgio Agamben, um estado pr-subjetivo, que no caracteriza
uma propriedade, mas to somente a possibilidade de ser nico e singular (AGAMBEN,
2005). Deve-se ressaltar que a linguagem, aqui, no funciona como delimitador de
espaos, ou definidor de identidades-territrio e, muito menos, como um modo de
apagar a distncia que separa o mesmo do outro, nos termos do filsofo lituano, mas
como um meio onde a distncia, no seu afastamento, possibilita uma relao de troca.

Dessa forma, o outro no alguma coisa que possa ser alcanada, ou

desvendada, isto , o outro no substncia, ele uma singularidade na medida em que

74

est em relao-com, ou seja, no prprio movimento. importante no perder de vista

que se o Mesmo, que se manifesta no eu, decide sair de si, no o faz s como uma
prerrogativa destrutiva do mundo do trabalho, porque recairamos numa outra forma de
afirmao do eu. O que Lvinas est propondo uma convivncia sem exigncias, em
que o eu mantm uma relao tica com o outro, uma responsabilidade diante da sua
presena. Dito de outro modo, o mesmo e o outro se encontram numa relao, cuja
manifestao mais transparente aquela que preserva o lado inapreensvel um do outro.

Dessa maneira, pensar a existncia como uma sada do mesmo em direo ao

outro, da identidade como um exerccio da ipseidade, abolir o pressuposto de uma
essncia do sujeito e do mundo da verdade, e simultaneamente percorrer os diversos
caminhos que a multiplicidade oferece, sem que isto afirme a razo como conhecimento
do mundo, mas sim a opacidade do convvio, da aceitao. Assim, maneira de
silogismo, poderamos afirmar que, se a linguagem movimento e o sujeito um ser de
linguagem, o sujeito um ser de movimento, que nunca cessa e que no se satisfaz com
nenhum ponto de parada, porque no deseja satisfazer o desejo que o levou sada de si.

Este processo requer uma abertura incondicional. Jacques Derrida, no seu livro
Da hospitalidade, faz uma diferenciao entre o que ele chama leis da hospitalidade e
a Lei da hospitalidade incondicional. Para ele, as primeiras estariam constitudas a
partir de direitos e deveres tanto do hospedeiro como do hspede. Relao que estaria
condicionada por exigncias, relacionadas com o nome, a origem, etc. Diferente disso, a
hospitalidade incondicional estabelece uma relao em que o hospedeiro no est
interessado em saber quem esse que chega, ou de onde chega e muito menos para
onde vai, mas sim na abertura a isso que no conhece e que aceita. As fronteiras que
determinam pertencimento e que excluem so diludas nesse processo. Trazendo essa
reflexo para nossa anlise, podemos dizer que o eu, ligado a uma identidade, recebe
incondicionalmente o outro de si, ou seja, o sujeito se configura como eu e como
outro.

importante levar em considerao que os lugares de fala de Derrida e

Lvinas, ainda que se expressem na lngua da metrpole, esto inscritos a partir de
regies perifricas no contexto de ps-guerra mundial, em que se questionavam as
estruturas fixas de atribuio de identidades institudas pelos nacionalismos. Cabe
75

mencionar que na construo do pensamento de Emmanuel Lvinas interferem pelo

menos quatro universos lingusticos: o russo, a lngua materna; o hebraico, lngua do
mito religioso, que lhe permitiu desenvolver sua reflexo sobre o ser; o alemo, seria a
lngua veicular com a fenomenologia (RABINOVICH, 2000, p.13) e o francs,
veculo escrito de seu pensamento. Isso quer dizer que sua anlise sobre o ser constrise a partir de uma multiplicidade lingustica que permite a multiplicao dos sentidos. A
reflexo sobre a relao entre o Outro e o Mesmo em Totalidade e infinito (1961) est
inserida na terceira etapa intelectual do filsofo, em que a tica passa a ser o tema
central, segundo Antonio Dominguez Rey na introduo a La realidad y su sombra
(2001), porm que comea a se desenvolver nas dcadas de 1940 e 1950 a partir da
problematizao dos conceitos fenomelgicos de Husserl e da ontologia de Heidegger.
Por sua parte, Jacques Derrida comea a orquestrar sua reflexo sobre a desconstruo
em 1960, a partir das experincias da problemtica da Arglia francfona e seu
sofrimento na poca das polticas antissemitas que permearam o perodo da Segunda
Guerra Mundial.

Esse referencial os aproxima do pensamento que subjaz literatura de Jacinta

Escudos e outros escritores centro-americanos de ps-guerra, posto que a perspectiva
discursiva destes ltimos a do fim da utopia de liberdade (...) e questionamento dos
valores da famlia, cidadania e (a) violncia como marca histrica permanente
(CUADRA, 2003, p. 14), que indica a crise posterior ao estado de guerra e a
necessidade de repensar as relaes humanas. Isto quer dizer que a violncia, em que os
personagens destas narrativas esto imersos faz parte da tradio social nacional ou
regional a partir da qual se questiona a primazia de uma identidade tanto individual
como nacional.

No caso especfico de Jacinta Escudos, observamos quase uma obsesso por

retratar cenas absurdas, onde os sujeitos se colocam no limite da existncia atravs da
violncia da morte, pelo suicdio ou pelo vcio, para provocar um choque e uma reflexo
sobre o que significa existir, como mencionvamos no primeiro captulo. Assim, na
narrativa de Escudos, vemos os sujeitos sedentos pela morte, porm no como uma
forma de preservao do eu aps a morte ou como destruio, mas como experincia,
em que emerge o outro de si. Essa experincia de morte seria mais um intervalo, que
consiste em estar entre dois tempos (...), (o) tempo morto que marca a ruptura da
76

durao histrica (...) aquela em que a criao opera no ser (LVINAS, 1980, p. 46).
Ou seja, a morte, que rompe o transcorrer do tempo, propicia a abertura para a criao,
o instante em que o eu se exila do mesmo para percorrer o caminho infindvel em
direo a esse outro, que insituvel e, exatamente por isso, significa o movimento
mediado pela linguagem, propondo uma pluralidade de sentidos e de possibilidades de
existncia do sujeito. Essa mediao no se d de uma maneira linear e tranquila, pelo
contrrio, o discurso narrativo de ps-guerra em El Salvadorem Jacinta Escudos
encontra na descontinuidade do discurso uma forma de romper com os esquemas
identitrios estatizados.

Cabe ressaltar que, na narrativa escudiana, a ruptura se faz no fluxo de

conscincia dos personagens, ou seja, o outro que os questiona sempre parte deles
mesmos. Os personagens se colocam diante do espelho e se perguntam quem sou? ou
quem me olha desse lado do espelho?. Esse questionamento proporia uma descoberta
do outro de si, um desvendamento, ao aprofundar na leitura das narrativas,
percebemos que a pergunta quem esse que pretende ser eu? resulta da angstia
causada pela interpelao que o rosto do outro faz, pela desestabilizao que a presena
do outro causa. Partindo disso, podemos dizer que a fragmentao da identidade do
sujeito causa, num primeiro momento, uma angstia pelo no reconhecimento de si,
como vemos na epgrafe deste subitem, ressaltado pelo verbo pretender. Contudo,
essa angstia se transforma, posteriormente, em desejo daquilo que est alm da
materialidade da conscincia, ou seja, o desejo da morte, conforme comentado
anteriormente. Essa separao, viabilizada pelo dilogo estabelecido entre o eu e o
outro de si do sujeito, possibilita uma interrupo do conhecimento, onde:

Eu no quero mais reconhecer aquele ou aquilo que uma medida ainda

comum, o fato de pertencer a um espao comum, mantm numa relao de
continuidade ou de unidade comigo. Agora o que est em jogo, a estranheza
entre ns, e no somente essa parte obscura que escapa a nosso mtuo
conhecimento e no nada mais do que a obscuridade da posio do eu a
singularidade do eu singular estranheza que ainda muito relativa (...).
Agora o que est em jogo e pede entrar em relao, tudo o que me separa
do outro, quer dizer, o outro na medida em que eu estou infinitamente
separado dele, separao, fissura, intervalo que o deixa infinitamente fora de
Mim. (BLANCHOT, 2010, p. 134)

Ao falar de interrupo, Blanchot est se referindo pausa necessria que

existe entre dois interlocutores numa conversa, momento em que o dilogo pode sofrer
77

modificaes, desvios, etc. Essa separao tal que o eu no pode capturar o outro, o
que tambm no significa o apagamento dele, mas uma convivncia livre com a sua
singularidade. Mas o que queremos dizer quando falamos em singularidade do ser?
Podemos entender a singularidade como aquilo que um sujeito compartilha com os
outros sujeitos, aquilo que faz dele um ser nico, um ser qualquer, conforme
menciona Giorgio Agamben no seu livro Profanaes. importante no confundir a
identidade do eu com o ser qualquer. A primeira, numa perspectiva tradicional, est
relacionada ao nome, sexo, idade, papel social, etc. Enquanto que o segundo diz respeito
quele ser que indiferentemente e genericamente cada uma de suas qualidades, que
adere sem que ningum o identifique (AGAMBEN, 2005, p. 75). O que quer dizer que
a existncia do sujeito se mantm em estado de potncia, ele o seu prprio devir
quando colocado em relao.

Levando isso em considerao, podemos dizer que o intervalo estabelecido

numa conversa no visa mais a compreenso desse outro, mas a prpria relao, na qual
o outro se d-a-ver (AGAMBEN, 2005, p. 75) atravs da sua especialidade, sem que o
eu o reduza a uma identidade, porque a inteno no apreend-lo, mas fazer face com
ele. o espao da estranheza, daquilo que me escapa porque est longe do raciocnio
lgico da razo cartesiana, que afirma um desvendamento dos objetos, cuja
exterioridade define o sujeito, mediante o conhecimento e a conscincia do eu ativo.
Para Blanchot, essa interrupo se d pelo vcuo entre o que dito pelo eu e aquilo
que captado ou respondido pelo outro, gerando uma anomalia que, se por um lado
desvirtua o discurso, por outro possibilita a sua multiplicao. Isso tambm contribui
para a multiplicidade de vises de mundo existente, j que cada expresso, a do eu e a
do outro, representaria de forma diferente como se traa a figura do universo singular de
cada um. Isto , no importa somente o que est sendo dito, mas como se comunica esse
dizer. Vemos que, dessa maneira, a palavra se esvazia de sentidos predeterminados, de
preconceitos, para poder recri-los na relao entre seres singulares: no tento mais
convencer o outro da minha verdade, mas construo com ele possibilidades de sentido,
no de verdades.

Nessa perspectiva, a linguagem, feita palavra, funciona como um mecanismo

que invoca a presena do outro, no como conceito, mas como rosto que faz face com o
eu e que est inteiramente em relao a si (LVINAS, 1997, p. 58). Isto , o outro
78

est longe de todo conceito atribuvel a um ser. Para Lvinas, a relao estabelecida
atravs da linguagem no dilogo uma distncia que acolhe o outro absoluto, como
aquele que ultrapassou o limite dos atributos.

Avanando um pouco mais nessa direo, se a linguagem criadora de

sentidos e o sujeito o cocriador dessa linguagem, ele poder se pluralizar e libertar de
um nico sentido na medida em que a linguagem se multiplique; essa multiplicidade
rizomtica, ou seja, no possui eixo, no parte de nenhum lugar. Vemos, portanto, que a
linguagem plural, conforme entende Maurice Blanchot, aquela que carrega o signo do
indizvel, d forma a uma irregularidade fundamental (...) que tenta acolher o outro e o
estranho como estranho (BLANCHOT, 2010, p. 141), compreendo o sujeito como um
ser plural e irredutvel. Nesse sentido, infinita a vida, porque infinitos os indivduos
que vivem em ns (...) (AMARANTE, 2009). Retomando apontamentos anteriores, a
linguagem cria e recria o prprio sujeito, fazendo de sua existncia uma infinitude
renovadora.

Partindo dessas consideraes, nos encontramos com a seguinte problemtica:

qual o papel que a linguagem desempenha na relao entre o eu e o outro de si do
sujeito, viabilizada pela experincia de morte, na narrativa de Jacinta Escudos? Para
responder a tal questionamento voltaremos a nossa epgrafe, que foi extrada do captulo
em que aparecem fragmentos do dirio de Cayetana. Nessa passagem, como no resto do
livro, a protagonista cria monlogos para comunicar-se com esses outros de si que a
interpelam, ora numa imagem no fundo do espelho, ora nas memrias de sua infncia e
adolescncia ou nas pginas do seu suposto dirio:

Dia 34
todo me es transparente. Veo ms all. Veo lo que no est aqu. Pero aquello,
ms que verlo lo presiento, lo siento, pero no lo toco, no lo miro. No es
concreto, material y objetivo como esta dimensin. No s cul de los 2
mundos que toco es la realidad, ni siquiera tengo urgencia en saberlo. La
nica manera de conciliar ese caos, ese yo dividido de los esquizofrnicos, es
atndolo con cuerdas de palabras. (ESCUDOS, 2003, p. 111)56

56

Dia 34. tudo me parece transparente. consigo ver alm. enxergo o que no est aqui. porm, aquilo,
mais do enxerg-lo, o sinto, mas no posso toc-lo, no o olho. no concreto, material e objetivo como
esta dimenso. no sei qual dos 2 mundos so a realidade, nem tenho urgncia para sab-lo. A nica
maneira de conciliar o caos, esse eu dividido dos esquizofrnicos, amarrando-o com laos de palavras.
Cf. ESCUDOS, Jacinta. A-B-Sudario. Guatemala: Alfagura, 2003, p. 111

79

A citao anterior faz parte do dirio de Cayetana, onde a travs da escrita ela
se confronta com seus medos e a sua percepo de si que, como vemos, dividida.
Cayetana se enxerga como um ser dual que vive ou vivencia duas realidades
completamente diferentes. A nica maneira que ela encontra para poder lig-las ou pelo
menos relacion-las via palavra.. Vemos, portanto, que a linguagem permite ao sujeito
o exerccio da sua singularidade, possibilitando a sada daquilo que aprisiona o seu ser,
que por um lado est ligado ao discurso hegemnico da identidade e, por outro,
primazia do corpo como bem a ser preservado. Assim, a palavra quem da pergunta
quem esse que me olha que parece com a minha imagem? de Cayetana, no fundo,
carrega uma impossibilidade de reconhecimento da prpria identidade, permitindo que o
sujeito se pergunte quem sou eu? para alm do eu. Cabe lembrar os apontamentos de
Jacques Derrida ao se perguntar quem vem depois do sujeito? (DERRIDA, 2005,
p.152). Nessa ocasio, o filsofo vai apontar para uma instncia anterior ao prprio
sujeito, sobre quem tem o poder de perguntar, dito de outro modo, quem pergunta esse
sujeito anterior a qualquer atributo gramatical de pessoa e de ao.
Na epgrafe, observamos um primeiro distanciamento entre o eu e a imagemcorpo, ou seja, existe uma fratura na percepo e conscincia de si que atribui
identidade. a partir desse primeiro movimento que a experincia de morte tambm se
apresenta como a sada de si, exilando radicalmente o sujeito de si como propriedade.
Nessa perspectiva, poderamos inferir que a linguagem feita palavra criativa possibilita
o questionamento da identidade como algo nico e fixo, e, posteriormente, possibilita a
relao entre o eu e o outro de si do sujeito, cujo pice est no exlio de si pela
experincia de morte.

Como no conto La muerte no viene a caballo do livro

Contracorriente (1993), vemos que a experincia de morte funciona como instante em

que a palavra problematizao da identidade nica do sujeito, visto que a personagem
principal, que j descentralizada por no se adequar aos preceitos da sociedade, procura
uma sada para as constantes chamadas da mesma sociedade que a excluiu, onde ela se
encontrava na condio de homo sacer, estando numa relao de dentro-fora da norma
social, conforme vimos sobre as consideraes de Agamben. Vale a pena mencionar
que, da mesma forma que no conto Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica do
livro Contracorriente (1993), Jacinta Escudos se vale do outro eu de uma mulher que
est em processo de morte, com a diferena que esta personagem, pelo que podemos
inferir na leitura, no provocou o seu suicdio, ela simplesmente desfaleceu. Neste
80

conto, como nos outros analisados anteriormente, percebermos que a personagem sente
uma espcie de medo produzido pela escurido, vazio, por aquilo que nem se sabe o
que , como mencionava o personagem do conto T.V. do livro Crnicas para
sentimentales (2010). Contudo, aps uma srie de reflexes, o infinito e o vazio que a
morte representa se torna melhor do que a vida cheia de suas exigncias e princpios que
nada tem a ver com o respeito pela singularidade do sujeito:

Reconoces que hay un poder vencedor sobre ti y aceptas. Esperas llevar una
vida apacible transformada en rbol, en hoja verde, clorofila () devuelta a
la tierra nuevamente para retornar a la oscuridad y regresar quizs, en forma
de caracol, de gota de agua del mar. Quieres eso, quieres tu juicio y tu final
para ser otra cosa. No quieres regresar. No quieres seguir tropezndote con
horarios y normas, presiones y exigencias, roles y deberes, pruebas y
veredictos, miedos y traumas, rutinas y tedios. No puedes regresar. No
podras recogerte a ti misma para continuar la vida de antes, de siempre,
cuando de hecho tu alma ya estaba sin luz. Eras un vegetal con la velocidad
de las plantas y el tiempo derramndose incontenible mientras te partas
viviendo por cosas que no te interesaban y que los dems dicen que es lo
correcto: trabajar, entregar tu vida y tu horario por dinero, por un sueldo, un
par de monedas, por la incondicional consagracin de tu mente y tu energa,
tu robotizacin. Cumplir con requisitos y reglas absurdas impuestas por la
costumbre y el miedo a romper, a ir contracorriente, a ser original,
absolutamente t sin pagar tributo al Csar de la Moral y las Buenas
Costumbres. No quieres esa vida en la que no cabes, en la que no crees. La
muerte te viene como anillo al dedo. (ESCUDOS, 1993, p.62)57

Cabe ressaltar que o conto inicia com a voz do outro eu da personagem no

momento em que ela se debate entre a vida e a morte, nesse momento em que a fronteira
que separa esses dois estados se dilui e a existncia se mantm ligada vida por um fio.
o instante em que a mulher, annima sente medo diante do vazio e do desconhecido
da morte, como mencionado anteriormente, porm o cansao provocado pelas
exigncias da vida social desencadeia a nsia por isso que no se sabe o que , para a
possibilidade de se transformar em outra coisa. importante observar que a
57

Reconhece que h um poder vencedor sobre voc e o aceita. Voc espera levar uma vida pacfica
transformada em rvores, em folha verde, clorofila (...), pedao eliminvel pela natureza, voltar terra
novamente para retornar escurido e voltar, talvez, na forma de um caracol, de uma gota de gua do
mar. Voc quer isso, quer o juzo e seu fim para ser outra coisa. No quer retornar. Voc no quer
continuar tropeando com horrios e normas, presses e exigncias, papeis e deveres, provas e vereditos,
medos e traumas, rotinas e tdios. No poderia se recolher a si mesma para continuar a vida de antes, de
sempre, quando realmente sua alma j estava sem luz. Voc era um vegetal com a velocidade das plantas
e o tempo derramando-se incontidamente, enquanto sofrias vivendo por coisas que outros diziam que era
o correto mas pelas quais voc no tinha interesse: trabalhar, entregar sua vida e seu horrio por dinheiro,
por um salrio, um par de moedas, pela incondicional consagrao de sua mente e sua energia, sua
robotizao. Cumprir com requisitos e absurdas regras impostas pelo costume e medo a romp-las, a ir
contracorrente, medo a ser original e absolutamente voc mesma sem pagar tributo ao Csar da Moral e
dos Bons Costumes. Voc no quer voltar a essa vida na qual voc no encaixa, na qual voc no
acredita. A morte chega como uma luva. Cf. ESCUDOS, Jacinta. La muerte no viene a caballo. In:
Contracorriente. San Salvador: UCA editores, 1993, p. 62

81

personagem percebe que o fim da sua vida como humana, como mulher, mas no o
fim da existncia, para ela a passagem que lhe permitiria ser outra que no esse sujeito
preso num corpo que delimitado por regras sociais.

Neste ponto da anlise devemos observar que a personagem fala de dois

retornos: o primeiro faz aluso a uma volta terra, mas no como um fim e sim como
uma forma de passagem para que a transformao acontea e a existncia dela voltar
vida sendo outra coisa diferente de um ser humano. Isso quer dizer que a morte ou
neste caso a experincia de morte vista como um ritual de transformao, no qual ela
se desprenderia do seu corpo profano profano, porque ele est ligado vida til e do
trabalho, conforme os apontamentos de George Bataille comentados anteriormente , e
poder, dessa forma, se entregar ao acaso da existncia da vida liberada. Esse ritual a
traria de volta vida, porm ela no estaria mais ligada s exigncias da sociedade.
Seria um animal ou uma planta que obedece a seus impulsos mais primitivos.

Assim, da mesma forma que nos contos anteriores, a personagem desta

narrativa demonstra um cansao absurdo diante das obrigaes que vida lhe impe:
trabalhar, acatar princpios e normas que submetem os sujeitos a um comportamento
especfico. Contudo, aqui mais do que nos anteriores, a presso diante dessa sociedade
burguesa se faz mais patente ao cham-la de o Csar da Moral e dos Bons Costumes,
relacionando a figura do poder soberano romano, a quem dita as regras que regem a
sociedade que, no caso das narrativas escudianas, esto ligadas instituio da igreja
catlica, aos costumes burgueses e, por fim, s leis do estado. neste conto que vemos
melhor elaborada a crtica e a reflexo que Jacinta Escudos prope na construo
narrativa das suas obras: no se trata do questionamento per se, mas de apresentar
elementos que provoquem no leitor reflexes sobre seu prprio entorno e experincia de
vida, e fundamentalmente questionar o que nossas sociedades, to conservadoras,
afirmam como mitos indiscutveis. (ESCUDOS, 2004). Ou seja, a morte, como
experincia da existncia, poderia ser entendida como uma problematizao dos
princpios que regem a sociedade atual do ps-guerra e democrtica ocidental,
principalmente a salvadorenha.
Diferente do conto Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica, nesta
ocasio a personagem no morre, ela acorda no meio de uma multido que tentava
82

ajud-la a voltar vida. Um ar de decepo se deixa sentir nas palavras que fecham o
conto: Amanh ser de dia e ningum vai saber que a morte branca e leve como o
p (ESCUDOS, 1993, p.63).

No comeo deste captulo, afirmvamos que a vida se tornou, a partir da

tradio judaico-crist e dos preceitos soberanos sobre a vida dos sditos, o valor
essencial da sociedade ps-moderna atual. Essa vida se v aprisionada num corpo
biolgico que parmetro para as leis que regem a sociedade de consumo e para o qual
se redigem essas leis, conforme aponta Michel Foucault no livro Microfsica do poder,
onde afirma que o poder se introduziu no corpo (FOUCAULT, 1992, p. 112) por
meio de diferentes formas de aprisionamento e melhoria do funcionamento do corpo
para a manuteno do sistema de trabalho que mantm a sociedade funcionando. Isto
se conecta ao que George Bataille chama de utilitarizao da vida do sujeito, ou seja, o
sujeito se faz utenslio, pea da engrenagem do sistema produtivo. So reflexes que
parecem conformar o subtexto das narrativas de Jacinta Escudos, como vemos no trecho
citado anteriormente. No decorrer da narrativa, a personagem faz uma apologia morte,
como sada da priso do seu corpo, porm, com ajuda externa, pouco a pouco ela
retorna com pesar luz da vida (ESCUDOS, 1993, p. 63). No final da narrativa, a
personagem se senta e fecha os olhos ao perceber que voltar a ser esse animal
mutilado que sempre foi (ESCUDOS, 1993, p.63), deixando a seguinte pergunta para o
leitor: o que a vida? Por que preferir a escurido da morte luz da vida?

A tarefa de responder a esses questionamentos parece um tanto ambiciosa. No

entanto, a partir do levantamento terico realizado e a anlise dos contos, podemos dizer
que o que est proposto na reinterpretao da figura do sujeito, a partir da vivncia do
NADA, considerado por Bataille, uma reflexo sobre o que significaria a
reestruturao dos princpios que regem a sociedade atual. Situao que possibilitaria
que os sujeitos exercessem a sua condio primeira de existncia que, segundo as
consideraes de Nancy e Lvinas, o movimento. Contudo, lembremos que esse
movimento est caracterizado pela territorializao e pela desterritorializao
constantes, o que nos faz pensar que o sujeito precisa do movimento e da sada, de um
lugar constitudo como um espao de passagem e no de sedimentao dos conceitos.
Incontestavelmente, sabemos que a realidade social est longe de se reestruturar a partir
de uma problematizao dos seus valores. No obstante, a literatura problematiza estes
83

conceitos e viabiliza um dilogo com esse outro de si que grita no silncio da

existncia.

Ao pensar a experincia de morte como exlio, refletimos sobre a ruptura entre

o pensamento lgico-racional e a existncia plena do ser, colocando o sujeito como
estrangeiro de si mesmo, que permite o questionamento dos princpios que regem a sua
existncia (famlia, nome, papel social, etc). Este tipo de reflexo faz com que o
indivduo cogite a possibilidade de outras maneiras de existir, sem que estas se pautem
pela estrutura social histrica rgida, da qual faz parte, mas como uma existncia na
relao, sendo que o outro pode ser o amigo, o prximo, o conhecimento (...) ou, no
caso da alteridade absoluta, a morte (MAFFESOLI, 2001, p. 149). Como no caso dos
personagens dos contos analisados, Jacinta Escudos explora o processo, mais do que a
alteridade pura, e a crise que se d quando o sujeito decide questionar os seus princpios
e suas crenas sobre a ordem do mundo.

Portanto, na obra escudiana, vemos o sujeito se distanciando da unidade da

identidade do eu, ou seja, vivenciando a potncia do seu ser atravs do evento da
morte que, segundo Raul Antelo (2007, p. 35), na sua leitura de Giorgio Agamben, est
relacionada a uma espcie de passividade, pois permite que o sujeito no responda s
exigncias da sociedade, na qual est inserido. Assim, a potncia seria aquilo que est
prestes a ser, porm nunca se concretiza em uma forma. Dessa maneira, na experincia
de morte, pela qual passam os personagens da obra de Jacinta Escudos considerada
neste estudo, eles se colocam como devir-sujeito, visto que se encontram no entre-lugar
da vida e da morte. Contudo, ao mesmo tempo em que procuram se libertar dessa
jaula social, eles no conseguem se desvincular do mundo racional. Finalmente,
podemos dizer que essa existncia no confim do ser, manifestada pela experincia de
morte,

revela

importncia

do

movimento

de

territorializao

de

desterritorializao para a configurao da complexidade do sujeito ps-moderno que,

cansado da organizao do mundo, revela sua nsia por outras possibilidades de
existncia.

84

85

4. Concluso
Ao analisar a obra de Jacinta Escudos em contraste com a perspectiva
tradicional da literatura salvadorenha, observamos que sua proposta se difere da
concepo realista e fortemente engajada do pre-guerra civil. Ela se relaciona
principalmente com a literatura produzida no exlio, a qual problematiza os princpios e
valores tidos como verdade absoluta na sociedade salvadorenha, tais como a famlia, o
papel social, o principalmente o corpo como signo sagrado de identidade.

Tendo isso em vista, podemos dizer que a experincia do exlio, propriamente

dita, provoca a problematizao dos conceitos que legitimam uma identidade idntica a
si mesma, representando uma fragmentao interior indivduo, o que possibilita a
concepo do sujeito como eu e como outro. Dessa maneira, ele se torna estrangeiro de
si na medida em que se abre ao mistrio que compe sua singularidade. Esta
experincia se v radicalizada quando esse sujeito fragmentado no consegue
estabelecer uma relao direta entre a sociedade na qual est inserido, mantendo uma
relao de dentro-fora, conforme entende Josefina Ludmer. Tal fragmentao pode
ser provocada tanto pela a consolidao da globalizao com todas as suas
implicaes, como a rapidez da informao e o incremento da velocidade como o
sujeito moderno vivencia o tempo e a fragilizao das fronteiras fsico-temporais
como pela falta de reconhecimento de si nos papis impostos pelo convvio social, pelas
demandas das relaes sociais contemporneas e migrao massivas a que as sociedades
do terceiro mundo so obrigadas a realizar pela falta de emprego, que no caso de El
Salvador se deu pela falncia do projeto revolucionrio da guerra civil (1980-1992).

Se por um lado este tipo de experincia pode ser compreendido como um

processo doloroso, em que os laos sociais e emocionais do indivduo so fragilizados
pela sua falta de reconhecimento dos valores impostos pelo status quo, por outro,
percebemos que a descrena na legitimidade dos discursos oficiais e, muitas vezes, o
desligamento do centro de referncias que pautava a sua identidade possibilitam o
constante movimento do sujeito, permitindo a renovao de sentido para a sua
existncia.

86

No caso da literatura salvadorenha e mais especificamente na narrativa de

Jacinta Escudos abordada neste trabalho, podemos dizer que a fragmentao da
identidade palpvel na solido que os personagens vivenciam atravs do
autoisolamento, como vemos no caso do conto T.V de Crnicas para sentimentales
(2010), em que o personagem prefere a companhia da televiso ao contato social, visto
que para ele esse convvio uma iluso forada pelos dispositivos de relao social:
shoppings centers, parques, shows e o espetculo do esporte. J no caso de Muerto al
lado de m mismo de El diablo sabe mi nombre (2008), o personagem annimo
procura a solido da praia deserta, para se afastar da jaula social que representada
pela famlia. Em ambos os contos, os protagonistas preferem o autobanimento ao
convvio social, pois na sua viso esse tipo de relao no representa o referencial de
realidade. Isso fica visvel ao refletir sobre o evento da morte que, no primeiro caso,
relacionado em primeiro lugar ao mundo ao nada e ao vazio desconhecido e, em
segundo lugar, ao mundo onrico, universo que no regido pelas regras da
racionalidade.
Em Muerto al lado de m mismo, o personagem se depara com a seu prprio
cadver, provocando a reflexo sobre possveis outros mundos, onde poderiam existir
outros eus do personagem. Apesar de que nenhum dos dois personagens morre de
fato, a unicidade da identidade e da realidade so problematizadas pela experincia de
morte.
No caso dos contos La muerte no viene a caballo e Pequeo incendio en la
Plaza de la Repblica do libro Contracorriente (1993), o isolamento mencionado
anteriormente, visvel na solido em que as duas mulheres protagonistas vivenciam,
isto , ambas as personagens levam uma vida solitria e desiludida do valores que
regem a sociedade na qual esto inseridas. Essa desiluso provoca a busca de outro tipo
de existncia atravs da morte, porm, como nos contos anteriores, no morrem
efetivamente, o que quer dizer que elas passam pela experincia de morte, ficando no
limite da morte e da vida, o que provoca, em certa medida, a renovao da existncia
em que o eu vai em direo ao outro.

Cabe ressaltar que, a pesar dos quatro contos apresentarem propostas um pouco
diferentes, todos apontam para uma problematizao da identidade como algo nico e
87

indivisvel,

alertando

para

possibilidade

de

transformao

partir

da

desterritorializao do corpo e reterritorializao subsequente, a partir da tomada de

conscincia do processo de morte.

Dessa forma, consideramos que a experincia de morte pode ser entendida

como um tipo de exlio, no qual o sujeito se torna o estrangeiro de si, pois por meio
da experincia de morte que o indivduo coloca em questo seus princpios e os valores
da sociedade, separando-se do seu eu para se aproximar do outro de si
desconhecido. O que sustenta essa premissa no necessariamente a morte como um
fato biolgico, como vimos, mas sim como uma condio de existncia do sujeito no
mundo, a partir da qual ele exerce a soberania de si.

Levando isso em considerao, podemos afirmar que a experincia da morte

abriria uma porta a outro estado de conscincia, no qual o sujeito no precisa obedecer a
regras predeterminadas, pois as exigncias sociais so abolidas em funo do exerccio
da soberania do ser. Portanto, nestes contos no vemos as personagens vivenciando
plenamente o seu outro, mas a sua potncia, ou seja, o sujeito se submerge num
estado em que nada est definido, ele no precisa responder nem positiva nem
negativamente s exigncias sociais, conforme sugeriu Raul Antelo, pois elas se
encontram no limite entre o sujeito de razo e o sujeito soberano.

Dessa maneira, ao mesmo tempo em que as personagens procuram se libertar

dessa jaula social, nem todos sempre conseguem se desvincular do mundo racional,
como o caso dos contos Muerto al lado de mi mismo, La muerte no viene a caballo,
visto que elas no morrem efetivamente, mas retornam para o mundo da razo. No
entanto a vivncia da outridade fica evidente nos contos T.V., onde o leitor no sabe
identificar se o personagem dormiu assistindo televiso ou morreu pensando que estava
dormindo e, em Pequeo incendio en la Plaza de la Repblica, aps uma longa fala
sobre uma tentativa de suicdio frustrada, a personagem decide de incendiar para
escapar da sociedade na qual no acredita e com a qual no se identifica.

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Finalmente, podemos dizer que os contos de Jacinta Escudos, assim como

alguma literatura salvadorenha produzida por autores no exlio (Horacio Castellanos
Moya, Rafael Menjvar Ochoa, Rger Lindo, etc.) revelam essa necessidade de
movimento e estatismo do sujeito moderno que, cansado da organizao do mundo,
revela sua nsia de outras possibilidades de existncia, contra a doena do hbito, como
disse Vilm Flusser, porm sem deixar de exercer seu direito palavra, como menciona
Castellanos Moya na entrevista dada revista on-line Los anillos de Saturno, na qual
afirma, a partir da anlise de uma de suas obras, que a palavra expressa ou a porta para
outro mundo, outra forma de existir.

89

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