Sunteți pe pagina 1din 315

MI5IG dGHIORim

GXVIHTG DXHOVMGGTI
III

G X in o m

HGVOIHTJ
D8H0VHIC6d5G4

Traducere din limba greac


de Ieroschim. tefan Nuescu
SCHITUL L A C U - SFNTUL M U N T E ATHOS

GDIT8M GVdHGHGUSMOS
B8CSR&TI-2003

Traducere din grecete dup originalul:


IIveufiaTiKOi; aytovcu;
to v

T E p o v x o i;

I la i o iO D

Ayiopemn), 2001

Copyright general: Sfnta Sihstrie Sfntul Evanghelist Ioan


Teologul, Suroti - Tesalonic, Grecia
Copyright pentru ediia romneasc: Ierosciiim. tefan Nuescu,
Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


PAISIE AGHIORITUL
Cuvinte duhovniceti / Paisie Agnioritul; trad.:ieroschimonah
tefan Nuescu - Bucureti: Evanghelismos, 2003
voi.
[SBN 973-86040-6-0
Vol.3: Nevoin duhovniceasc. - 2003. - ISBN 973-86040-4-4
I. Nuescu, tefan (trad.)
28

HM

PROLOG

Vznd c n zilele noastre pcatul a devenit


mod". Fericitul Stare Paisie accentua n mod special
necesitatea pocinei i a mrturisirii, aa cum se vede
i n ultimul capitol al volumului al doilea. Pocina i
mrturisirea, ne spunea el, sunt mai de trebuin
astzi dect orice, pentru ca astfel s se taie drepturile
pe care oamenii le-au dat diavolului, care secer prin
lume".
Cu ajutorul Stareului, muli s-au ndreptat pentru
prima oar ctre Taina Mrturisirii, i-au schimbat
viaa, se nevoiesc ca nite copii mrinimoi i triesc
nc de acum Raiul. Jn orice caz, oamenii sunt foarte
buni - ne spunea Stareul cu bucurie, niciodat nu mi
s-a ntmplat s spun cuiva s mearg s se mrtu
riseasc i s nu o fac". Desigur, la aceasta contribuia
i marea lui dragoste, care transforma sufletul omului
cu care comunica, preschimbndu-1 din pmnt nelenit n pmnt cultivabil.
Volumul al treilea, care se editeaz cu binecuvn
tarea noului nostru Pstor, Prea Sfinitul Mitropolit
nicodim al Kasandrei, cuprinde subiecte care l pot
ajuta pe omul chinuit de pcat s dobndeasc neli
nitea cea bun i s se nevoiasc duhovnicete
7

pentru a se elibera de legturile pcatului. Trind


pocina, cretinul se va putea dezbrca de omul su
cel vechi care, precum spune undeva Stareul, este
un chiria ru inluntrul nostru i, ca s plece, trebuie
s-i drmm casa i s ncepem s zidim cldirea cea
nou, adic pe omul cel nou".
Dup Sfinii Prini, nceputul pcatului este gndul
cel ru. De aceea, n prima parte a acestui volum au
fost cuprinse cu precdere unele cuvinte din cele pe
care ni le-a spus Stareul referitoare la gnduri.
Gndurile, ne spunea el, arat starea noastr cea
duhovniceasc". Qndul cel bun are mare putere; el l
preschimb duhovnicete pe om. i dimpotriv, gn
dul cel ru l chinuie. Cnd omul alung gndurile rele
i le cultiv pe cele bune, mintea i inima lui se
curesc, iar Harul lui Dumnezeu vine i se slluiete
ntru el.
Partea a doua se refer la marea binecuvntare pe
care o primete omul de la Dumnezeu atunci cnd
este nedreptit i nfrunt duhovnicete nedreptatea.
Acest adevr l ignor, din pcate, chiar i unii oameni
duhovniceti, care se ndreptesc pe ei nii i de
aceea ajung s fac propria lor evanghelie". Dar n
felul acesta, ei nu fac altceva dect s se izoleze de
Dumnezeu, pentru c dreptatea omeneasc nu are nici
o legtur cu viaa duhovniceasc. Iar dac voim cu
adevrat s ne nrudim cu Hristos, trebuie negreit s
dobndim dreptatea dumnezeiasc, singura care are
n ea mrime de suflet, noblee i jertf".
Partea a treia se refer la pcat, care transform n
iad viaa pmnteasc; via care poate deveni, ns.
8

Rai prin nevoina duhovniceasc. Omul care dorete


s ias din ntunericul pcatului" trebuie s-i cerce
teze contiina sa, prima lege dumnezeiasc" pe care
i-a dat-o Dumnezeu, l ca atare s-i recunoasc
greelile sale cu smerenie. Astfel va fi povuit la
pocin, care este o rucodelie ce nu se termin nicio
dat" i care i aduce o negrit mngiere duhovni
ceasc n suflet.
n partea a patra se arat felul n care puterile
ntunericului, care acioneaz prin uneltele lor, vrji
torii, nelaii etc., dei sunt cu adevrat foarte slabe,
pot deveni tari atunci cnd omul le d drepturi asupra
sa printr-un oarecare pcat greu, prin care i primete
influena diavoleasc. Iar ca s se slobozeasc de ea,
trebuie s afle n ce fel a greit, s se pociasc, s se
spovedeasc i s devin astfel un membru contient
al Bisericii.
n sfrit, n partea a cincea se accentueaz c
Taina Mrturisirii este absolut necesar pentru iertarea
pcatelor i c tot cretinul care voiete s umble cu
siguran n viaa duhovniceasc trebuie s aib un
povuitor duhovnicesc. Se face o clar deosebire
ntre lucrarea psihiatrului i lucrarea duhovnicului lucrri care n zilele noastre uneori sunt confundate i se citeaz experiene ale Stareului referitoare la
lucrarea duhovniceasc pe care el nsui a fcut-o n
suflete.
Ca ntotdeauna. Stareul rspunde pe scurt la ntre
brile concrete ce i se pun, fr s fac o analiz
sistematic a subiectelor i fr s epuizeze subiectul
la care se refer. Scopul su era acela de a qjuta sufle
9

tul s se mntuiasc. Pentru mine, spunea el, mn


gierea i bucuria sunt mntuirea sufletului". Stareul
vorbea ntotdeauna potrivit cu ceea ce socotea c
poate qjuta de fiecare dat un anumit suflet n
nevoina lui, dndu-i vitamina duhovniceasc" ce i
era de trebuin i referindu-se adeseori la un oarecare
exemplu, ct mai nimerit n cazul respectiv. Stareul
credea c exemplele ajut m ult Vreau s scriu, ne
spunea, dar nu am timp, despre unii oameni ce au trit
cinstit, despre fete i biei, precum i despre unii
familiti care au avut o via sfnt. Cu astfel de pilde
bune sunt mustrai cei ce au fcut din pcat o mod.
Prin mustrarea rului adeseori nu iese nimic folositor,
ns prin nfiarea binelui rul se mustr de la sine'
Dei ntrebrile, precum este deja cunoscut, vin
din partea monahiilor i Stareul se adreseaz lor,
rspunsurile ns l privesc i pe fiecare cretin care se
nevoiete sau voiete s se nevoiasc prin lupta cea
bun". ntr-o oarecare epistol a sa, el subliniaz n
stilu-i caracteristic ceea ce n multe feluri au artat i
Sfinii Prini ai Bisericii: Poruncile sunt aceleai i pen
tru mireni, i pentru monahi, precum i Raiul unul este".
De altfel, adeseori dezvluia c sunt mireni care triesc
foarte duhovnicete, qjungnd la svrirea unei lucrri
fine, adnci nluntrul lor
Mulumim tuturor celor care, primind cu rvn sa
parcurg manuscrisele acestui volum i comunicndu-ne prerile lor, au ajutat astfel la o alctuire ct mai
deplin a lui.
S ne rugm cu struin ca s se mplineasc i cu
noi binecuvntarea Staretului: Bunul Dumnezeu s ne
10

lumineze i s ne druiasc o pocin sincer, ca


astfel s ne nvrednicim cu toii de Raiul pe care ni l-a
pregtit ca un Printe iubitor de Fii!". Amin.

11 februarie 2001
La Duminica Fiului Risipitor

Starea Sfintei Sihstrii,


Monahia Filoteia
i surorile cele ntru Hristos

11

- Printe, oare cum de neleg ani


m alele buntatea unui om ?
- Au intuiie i de aceea sim t aaca le
iubeti i dac te doare pentru ele. n
Rai anim alele sim eau mireasma harului
i i slujeau lui Adam. Dup clcarea
poruncii toat firea suspin m preun cu
om ul. Iat, srmanul iepure, de pild,
privete m ereu cu fric. Inima lu i bate
tac-tac-tac. Mu doarm e deloc, srmanul.
Ct de m ult sufer aceast fptur nevi
novat din pricina noastr! Dar atunci
cnd om u l revine la starea de dinainte
de cdere, anim alele se apropie din nou
de el fr fric.

PARTEA NTI

RZBOIUL QMDURILOR

Atunci cnd omul le vede pe


toate cu gnduri bune, se curat i pri
mete Har de la Dumnezeu. Prin gn
durile cele de-a stnga el i judec i
i nedreptete pe ceilali, mpiedicnd
astfel venirea Harului dumnezeiesc i
lsndu-1 pe diavol s lucreze liber n
el.

CAPITOLUL 1

Gndurile bune i gndurile rele1


Puterea gndului bun
rinte, n Vechiul Testament n Cartea a IV-a a
Macabeilor se spune: Gndul evlavios nu este
distrugtor al patimilor; ci potrivnicz. Ce nseamn
aceasta?
(a ascult! Patimile sunt nrdcinate adnc
Inluntrul nostru, dar gndul evlavios, gndul bun, ne
ajut s nu fim robii de ele. Atunci cnd omul cultiv
numai gnduri bune si i ntrete o stare bun,

Frin cuvntul gnd' n limbaj ascetic se nelege fie un gnd


simplu, ce trece prin minte, fie o micare a sufletului spre bine
sau spre ru, fie o nclinaie, bun sau rea, la care s-a ^juns prin
mpreun-lucrarea mintii, a contiinei, a simirii i a voinei.
Deoarece gndurile premerg oricrei fapte, pentru ca nevointa
fiecrui credincios, dar mai ales a monahului, s fie corect, tre
buie ca dintru nceput s se cerceteze gndurile cu atenie, astfel
nct s se cultive cele bune i s fie izgonite cele rele.
2
IV Mac. 3, 5. n anumite ediii ale Bibliei elene este cuprins
i aceast Carte apocrif a Macabeilor, ce nu apare n versiunea
romneasc a Sfintei Scripturi (n. ed. rom.).

17

patimile nceteaz s mai lucreze, de parc nu ar mai


exista. Adic gndul evlavios nu dezrdcineaz
patimile, ci le rzboiete, putnd chiar s le rpun.
Cred c scriitorul descrie cele pe care le-au suferit cei
apte prunci, mama lor. Sfnta Solomoni, i dasclul
lor, Sfntul Eleazar, din pricina cugetrii evlavioase3,
tocmai ca s arate puterea gndului bun.
Un gnd bun are aceeai putere cu o priveghere de
multe ceasuri. Are mare putere. Precum astzi unele
arme noi blocheaz cu raze laser racheta chiar la baza
ei i o mpiedic s se lanseze, tot astfel i gndurile
bune apuc nainte i paralizeaz gndurile rele pe
aeroporturile' diavolului, de unde pornesc. De aceea
ncercai, pe ct putei, s plantai gnduri bune mai
nainte de a apuca diavolul s v planteze el gndurile
cele rele, astfel nct inima s vi se fac grdin de
flori, iar rugciunea s v fie nsoit de mireasma
duhovniceasc a inimii voastre.
Atunci cnd cineva tine, fie i pentru puin timp, un
gnd de-a stnga, adic ru, asupra cuiva, orice
nevoint ar face, fie post, priveghere etc., se pierde. La
ce l va zjuta asceza dac n paralel nu se nevoiete s
nu primeasc gndurile rele? De ce s nu goleasc mai
nti chiupul de depunerile din untdelemn, care sunt
bune numai pentru spun, i doar apoi s pun unt
delemnul cel bun, d pune untdelemnul cel bun mpre
un cu cel nefolositor, stricndu-1 n acest fel?
Un gnd curat, bun, are putere mai mare dect
orice nevoint. Un tnr oarecare, de pild, este
3 IV Mac. 5, 1 .u.

18

rzboit de diavolul cu gnduri necurate i face prive


gheri, postiri, posturi de trei zile ca s se slobozeasc
de ele. ns un gnd curat, ce l va aduce, are putere
mai mare dect privegherile i postirile pe care le face
i l ^jut mai eficient.
- Printe, atunci cnd spunei gnd curat" v
referii numai la subiecte speciale sau i la cele mai
generale?
- i la cele mai generale. Pentru c atunci cnd
omul le vede pe toate cu gnduri bune, se cur i
primete Har de la Dumnezeu. Cu gndurile de-a
stnga judec i nedreptete pe ceilali, mpiedic
venirea Harului dumnezeiesc i las pe diavolul s
lucreze liber n el.
- Printe, deoarece judec, prin aceasta i d
diavolului dreptul s fac orice vrea cu el?
- Da. Temelia este gndul cel bun. Aceasta este
ceea ce-1 ridic pe om, l schimb n bine. Fiecare tre
buie s ajung la punctul n care le vede pe toate
curate. Este ceea ce a spus Hristos: Nu judecai dup
fa, ci facei judecat dreapta*. Dup aceea, omul
eyunge ntr-o stare n care le vede pe toate cu ochi
duhovniceti, iar nu cu ochi trupeti. Pe toate le justi
fic n sensul cel bun.
Trebuie s lum aminte sa nu primim telegramele
viclene ale diavolului, ca s nu ntinm locaul Duhului
Sfnt* i astfel s se deprteze Harul liii Dumnezeu i
s ne ntunecm. Duhul Sfnt, atunci cnd vede inima
noastr curat, vine i Se slluiete nluntrul nos
4 In. 7, 24.
5 / Cor. 6, 19 i 3, 6.

19

tru, pentru c iubete curia - de aceea i este re


prezentat ca un porumbel

Cea mal mare boal: gndurile de-a stnga


- Printe, m nelinitesc att de mult atunci cnd
am de rezolvat o problem, nct nici nu pot dormi.
- Problema ta sufleteasc sunt gndurile cele mul
te. Dac nu ai avea aceste gnduri de multe feluri, ai
putea da mult mai mult att n ascultarea ta, ct i n
nevointele tale duhovniceti. Ascult un mod de a
evita gndurile cele multe: Cnd ti vine n minte o
treab pe care va trebui, de pild, s o faci mine,
s-i spui gndului: Treaba aceasta nu este pentru
astzi; m voi gndi la ea mine'. De asemenea, cnd
trebuie s hotrti ntr-o problem, nu te chinui cu
gndul s afli ceea ce este mai bun i s amni mereu.
Alege ceva i mergi nainte, Las dup aceea pe
Dumnezeu s Se ngrijeasc de celelalte. Silete-te s
evii scolasticismul, ca s nu-ti ameeti mintea. S faci
ceea ce poti, cu mrime de suflet, s te miti simplu i
cu mult ncredere n Dumnezeu. Atunci cnd i
ncredinm lui Dumnezeu viitorul i ndejdile noastre,
l obligm ntr-un anume fel s ne jute. Prin gndurile
cele multe i un om sntos se netrebnicete. Unul
care sufer, este ndreptit s le aib, atunci cnd se
mhnete. ns cel care, fiind sntos, se ameete i
sufer din partea gndurilor de-a stnga, unul ca
acesta este bun de legat. S fie sntos i totui s fie
chinuit de gndurile lui?!
20

n vremea noastr, cea mai mare boal se dato


reaz gndurilor dearte ale oamenilor lumeti.
Oamenii le pot avea pe toate n afar de gndurile cele
bune. Se chinuiesc pentru c nu nfrunt lucrurile
duhovnicete. De pild, cineva pornete ca s mearg
undeva, dar motorul mainii lui pete ceva i ntrzie
puin la destinaie. Dac are gndul cel bun, va spune:
Se vede c Bunul Dumnezeu a rnduit s apar piedi
ca aceasta. Altfel poate c a fi pit vreun accident,
dac n-a fi avut aceast ntrziere. Cum s-i
mulumesc, Dumnezeul meu, pentru aceasta?', i-L
slvete pe Dumnezeu. Dar dac nu are gndul cel
bun, nu va nfrunta situata duhovnicete, ci se va
supra pe Dumnezeu i va huli: Iat, am ntrziat! A
fi putut meige mai repede! Ce lucru anapoda! Uf, ce
Dumnezeu...*. Atunci cnd omul primete cele ce i se
ntmpl cu gnd de-a dreapta, se ^jut. n timp ce,
dac lucreaz n partea stng, se chinuiete, se
topete, se zpcete. Odat, cu mai muli ani n
urm, ca s mergem de la Uranopolis la Salonic am
intrat ntr-un camion ce avea bnci de lemn.
nuntru erau claie peste grmad valize, porto
cale, pete, ldie ce miroseau a pete, copii de la
Athoniad6 - dintre care unii stteau pe bnci, iar alii
n picioare - clugri, mireni... Un mirean a venit i s-a
aezat lng mine. Era i gras i, deoarece era cam
nghesuit, a nceput s strige: Ce condiii sunt aces
tea!...'. Mai ncolo era un monah care, srmanul, era
acoperit pn sus de ldite; numai capul i rmsese
8 Athoniad - Seminarul teologic athonit, aflat la Schitul
Sfntului Apostol Andrei de lng Kaiyes (n. ed. rom.).

21

afar. i aa cum mergea camionul, cltinndu-se cci drumul era de tar i stricat - lditele stivuite
cdeau, i el, srmanul, ncerca s le arunce la dreap
ta i la stnga cu minile ca s nu-1 loveasc n cap. Iar
cellalt striga pentru c sttea puin nghesuit. Mu-I
vezi pe acela cum st, i spun, i tot tu strigi?'. i-l
ntreb i pe monah: Cum te simi. Printe?'. Iar acela
mi rspunde zmbind: Printe, mai bine este aici
dect n iad!'. Unul se chinuia, dei sttea pe banc,
iar cellalt se bucura, cu toate c lditele erau gata
s-l acopere. i am avut dou ore de mer. nu era
aproape. Mintea mireanului s-a ntors la confortul ce
l-ar fi avut dac ar fi mers cu autobuzul i astfel era
aproape s se sufoce, n timp ce monahul se gndea
la mhnirea ce ar fi avut-o dac s-ar fi aflat n iad i ast
fel simea bucurie. Se gndea: Peste dou ore vom
syunge i vom cobor, n timp ce srmanii din iad se
chinuiesc venic. Apoi acolo nu sunt ldite, lume etc.,
ci este iad. Slav ie, Dumnezeule, c sunt mai bine
aici!'.
- Printe, cui se datoreaz deosebirea de ncre
dere, de pild, a doi ucenici fat de stareul lor?
- Gndului. Se poate ca cineva s aib gnd stricat
pentru orice i pentru oricine. Dac omul nu are gnd
bun i nu se scoate pe sine din aciunile sale - adic
dac acioneaz numai din interes - nu poate fi ajutat
nici chiar de un sfnt. Mu un stare sfnt sau o stare
sfnt de-ar avea, nu numai de l-ar avea ca stare pe
Sfntul Antonie, ci chiar pe toti sfinii de i-ar avea, nici
aa nu va putea fi ajutat, nici Dumnezeu nsui nu va
putea ajuta un astfel de om, dei ar vrea mult. Atunci
22

cnd cineva se iubete pe sine, pe toate le explic pre


cum i place lui. i aa unii le explic n chip pctos,
alii precum le place i, ncet-ncet, aceste explicaii
iraionale ale lor devin fireti. i oricum te-ai purta cu
ei, se smintesc
Sunt unii care, dac le dai puin atenie, aac le
spui un cuvnt bun, zboar. Dar dac nu le dai atenie
se mhnesc mult, apuc extremele, care sunt ale
diavolului. Vd, de pild, o micare i spun: Dai Aa
este!'. Iar apoi sfresc prin a fi siguri c aa este cum
cred ei. Sau vd pe un altul serios i cred c are ceva
cu ei, n vreme ce acela poate fi serios pentru c l pre
ocup ceva. Cu cteva zile mai nainte a venit la mine
cineva i mi-a spus: De ce cutare mi vorbea mai
demult, iar acum nu-mi mai vorbete? I-am fcut i o
observaie, nu cumva din pricina aceasta?'. Ascult,
i spun, se poate s te fi vzut, dar s nu fi luat aminte
la tine sau s fi avut vreun bolnav i s fi fost ngrijo
rat c trebuie s caute un medic sau s afle valut ca
s mearg n strintate etc.'. i ntr-adevr, acela
avea pe cineva bolnav, avea o mulime de gryi, iar
acesta avea pretenia s stea i s-i vorbeasc. Iar
pentru aceasta mpletea o grmad de gnduri.

Gndurile bune aduc sntatea duhovniceasc


- Printe, care sunt caracteristicile gndului slab?
- La ce te referi? Pentru prima dat aud aceasta.
- Ati spus c faptul de a avea cineva gnd de-a
stnga, de a interpreta ru un comportament...
23

- i am spus c acesta este un gnd slab?


- Mi-am adus aminte de acela care voia s stea cu
Sfinia Voastr ca ucenic i i-ai spus: Nu te in, pen
tru c ai gnd slab".
- Mu, n-am spus aa. Ci i-am spus: Mu te iau ca
ucenic, pentru c nu ai sntate duhovniceasc'. Ce
nseamn sntate duhovniceasc?', m ntreab. Mu
ai gnduri bune, i spun. Ca om am i eu cusururile
mele, iar ca monah de atia ani se poate s am i
cteva virtui. Dar dac nu ai gnd bun, te vei vtma
i de cusururile mele i de virtuile m ele'. Despre un
copil mic poate spune cineva c are gnd slab, pentru
c este nc nematurizat, nu ns despre unul mare.
- Printe, toi cei mari sunt i maturi?
- Unii nu se maturizeaz din pricina capului lor. Alt
ceva este cnd nu-1 duce capul. Atunci cnd cineva nu
se mic simplu, gndul lui merge la ru i pe toate le
nelege strmb. Unul ca acesta nu are sntate duhov
niceasc, i nu numai c nu este ajutat de bine, dar se
i chinuiete.
- Printe, dac vedem o neornduial, este de
folos s cutm s-l descoperim pe cel ce a fcut-o?
- Caut mai nti s vezi dac nu ai fcut i tu (n.tr.
acea neornduial). Aceasta este mai bine.
- Dar atunci cnd mi dau pricini alii?
- Tu cte pricini nu ai dat? Dac te vei gndi la
aceasta, vei nelege c greeti nfruntnd astfel
lucrurile.
- Iar atunci cnd spunem: Aceasta cred c a fcut-o cutare sor", este i acesta un gnd de-a stnga?
- Eti sigur c, ntr-adevr, a fcut-o acea sor?
24

- Nu, dar pentru c i alt dat a fcut ceva asem


ntor...
- Tot gnd de-a stnga este, deoarece nu eti si
gur. Apoi, chiar de ar fi fcut-o acea sor, cine tie
cum i de ce a fcut-o.
- Printe, dar dac vd, de pild, c o sor are vreo
patim?
- Tu eti stare? Starea poart rspunderea i de
aceea trebuie s v cerceteze patimile. Voi, ns, de ce
s cercetai patimile celeilalte? nc nu ati nvat s
lucrai corect n voi niv. Dac vrei s lucrai corect
n voi niv, s nu cercetai ce fac ceilali din jurul
vostru, ci s cultivai gnduri bune, att pentru cele
bune ct i pentru cele rele pe care le vedei n ceilali.
Indiferent cu ce scop face cellalt ceva, voi punei-v
n minte un gnd bun. Gndul cel bun sire dragoste n
el, l dezarmeaz pe aproapele i l face s se com
porte bine fat de tine. V aducei aminte de acele
clugrie care l-au luat pe tlhar drept aw? Cnd s-a
descoperit cine este, au crezut c face pe nebunul
pentru Hristos i se preface n tlhar. Atunci au simit
pentru el i mai mult evlavie. n cele din urm, s-a
mntuit i el, i cei mpreun cu el7.
7 Printre istorisirile despre monahii primelor veacuri se afl i
urmtoarea ntmplare: un cpitan de tlhari s-a preschimbat n
monah i a cerut gzduire peste noapte la o mnstire de
clugrie, ca s o poat prda. Starea i toate clugritele l-au
primit cu deosebit respect, ca pe un a w mare. S-au adunat toate
clugritele s ia binecuvntare de la el, i-au splat picioarele i

25

- Printe, dar atunci cnd o sor mi spune o min


ciun...
- Dar dac va fi fost nevoit chiar din pricina ta s
spun o minciun sau se poate s fi uitat, iar ceea ce
ti-a spus nu este minciun? Sora de la arhondaric, de
pild, cere de la buctreas salat, iar aceea i spune:
Nu am', n vreme ce aceea tie c are. Dac sora ce
a cerut nu are gnduri bune, va spune: mi spune min
ciuni'. ns dac are gnduri bune, va spune: Sr
mana, a uitat c are salat, pentru c are mult
treab', sau: A tinut-o pentru o alt nevoie'. Nu ai
sntate duhovniceasc i de aceea gndeti aa. Dac
ai fi avut sntate duhovniceasc, le-ai fi vzut curate
chiar i pe cele necurate. Precum ai fi vzut fructele,
aa ai fi vzut i gunoiul, pentru c gunoiul a ajutat s
se fac fructele.
Cel ce are gnduri bune, are sntate duhov
niceasc i rul l preschimb n bine. mi aduc aminte
c n timpul ocupaiei germane toi copiii care aveau
un organism tare, mncau cu poft o bucat de pine
din fin de porumb i erau mereu sntoi. n timp ce
nite copii din familii bogate, cu toate c mncau
pine cu unt, erau bolnvicioi, deoarece nu aveau
au luat apoi apa aceea pentru binecuvntare. O sor paralizat
s-a vindecat splndu-se cu credin cu acea ap i, spre uimirea
tuturor, s-a dus i aceea s ia binecuvntare de la acela. Vznd
minunea, cpitanul de tlhari s-a schimbat luntric, s-a pocit, a
aruncat sabia ce-o avea ascuns sub ras i dup puin timp, att
el, ct i cei mpreun cu el, s-au fcut monahi i au trit cu mult
asprime n viaa monahal. (Vezi D. Tsami, Matericon, voi. 3,
Tesalonic, 1992, pp. 18-24).

26

organismul rezistent. Chiar dac ai lovi pe cineva care


are gnduri bune, acela va spune: Dumnezeu a
ngduit aceasta ca s-mi ispesc pcatele mele cele
vechi. Slav lui Dumnezeul". n timp ce pe un altul,
care nu are gnduri bune, dei vei metge ca s-l
mngi, va crede c mergi ca s-l bati. Luai exemplu
de la unul beat. Dac este ru, va sparge toate n beia
sa. Dar dac este bun, fie va plnge, fie se va arta
foarte binevoitor. Un om beat spunea oarecnd:
Druiesc cte o gleat de lire celor care m invidi
az!".

Cel care are gnduri bune


pe toate le vede bune
Mi-au spus unii c se smintesc pentru c vd multe
lucruri strmbe n Biseric. Iar eu le-am spus: Dac vei
ntreba o musc: Sunt flori n locul acesta?, ea i va
spune: Mu tiu. Ci tiu numai c acolo jos, n groap,
sunt cutii de conserve, gunoaie, necurtii, i ti va
nira toate murdriile pe care a stat. Dar dac vei
ntreba o albin: Ai vzut vreo necurtie n locul aces
ta?, ea ti va spune: necurtie? Nu, nu am vzut
nicieri. Aici locul este plin de flori bine mirositoare,
i ti va enumera o grmad de flori de grdin i
slbatice. Vezi, musca tie numai unde exist gunoaie,
n timp ce albina tie c acolo este un crin, mai
departe o zambil...'.
Dup cum mi-am dat seama, unii oameni seamn
cu albina, iar alii cu musca. Cei care seamn cu
27

musca caut n orice situaie s afle ce ru exist i se


preocup de el; nu vd nicieri nici un bine. Cei care
seamn cu albina afl peste tot orice bine exist.
Omul stricat, stricat gndete, pe toate le interpreteaz
de-a stnga i le vede anapoda. n timp ce acela care
are gnduri bune, orice ar vedea, orice i vei spune, i
va pune n minte gndul cel bun.
Odat un copil de clasa a asea a venit la Colib i
a btut cu ciocnelul n poart. Aveam de citit un sac
de scrisori, dar mi-am spus s ies s vd ce vrea. Ce
este, voinice?', l ntreb. Aceasta este Coliba Printelui
Paisie? m ntreab. Vreau s-l vd pe Printele Paisie'.
Aceasta este, dar el nu este aici; s-a dus s cumpere
igri', i spun. Se vede c s-a dus ca s cumpere pen
tru cineva', mi spune el cu gnd bun. nu, ci pentru
el s-a dus s cumpere, i spun. I s-au terminat i fcea
ca un nebun. Pe mine m-a lsat aici singur i nici
mcar nu tiu cnd se va ntoarce. Dac vd c
ntrzie, o s plec de aici'. Atunci biatului i s-au
umplut ochii de lacrimi i iari a spus cu gnd bun: l
obosim pe Printele'. Dar ce vrei cu el?', l-am ntre
bat din nou. Vreau numai s iau binecuvntarea lui',
mi-a rspuns. Ce binecuvntare s iei, copile? Acesta
este un nelat. Mu-i bun de nimic. Eu l tiu bine. Hu
atepta degeaba, pentru c atunci cnd se va ntoarce
va fi nervos, poate chiar i beat, cci mai i bea'. Dar
acel copil punea mereu gndul cel bun. n sfrit, i
spun, eu voi mai atepta puin, ce vrei s-i spun?'.
Am s-i dau o scrisoare, mi spune, dar voi atepta s
iau i binecuvntarea lui'.Ati vzut? Orice i spuneam,
el o primea cu gndul cel bun. I-am spus: Fcea ca un
28

nebun pentru c nu avea igri', iar srmanul a


suspinat i a lcrimat. Cine tie, poate s-a dus s
cumpere pentru cineva'. Alii citesc attea, iar acela,
un copila de clasa a asea, s aib gnduri att de
bune! S-i strici gndul i el s i-l fac i mai bun i s
trag o concluzie mai bun. M-am minunat de aceasta!
Pentru prima dat am vzut un astfel de lucru!

Gndurile omului sfinit


i gndurile omului viclean
- Printe, cel care are sfinenie, nelege cine este
viclean?
- Da, l nelege att pe cel viclean, precum nelege
i sfinenia unui sfnt. Vede rul, dar n acelai timp
vede i omul luntric i distinge c rul este al diavolu
lui i vine din afar. Cu ochii sufletului su el i vede
greelile lui ca Fiind mari, iar pe ale celorlali mici. i
cu adevrat le vede mici, nu se preface. Poate vedea
c sunt chiar crime, dar el justific n nelesul cel bun
vicleniile omului ru; nu-1 dispreuiete, nu-1 consider
mai prejos dect el. l poate considera chiar mai bun
dect el nsui i s-l suporte ntru cunotin pentru
mai multe pricini. Vede, de pild, rutatea unui crimi
nal, dar cuget c acela a syuns la punctul de a svri
crima pentru c nu a fost syutat i c el nsui ar fi
putut fi n locul aceluia, dac nu l-ar fi ajutat
Dumnezeu. n felul acesta primete mult Har. i dim
potriv, omul viclean dei vede sfinenia celuilalt, nu
29

cunoate gndurile cele bune pe care le are acela, pre


cum nici diavolul nu le cunoate.
Cel ce face o lucrare fin duhovniceasc, l ndrep
tete pe aproapele, iar nu pe sine. i cu ct nain
teaz duhovnicete, cu att mai mult se elibereaz i
iubete pe Dumnezeu i pe oameni. Atunci nu va
putea nelege ce nseamn rutatea, pentru c are
numai gnduri bune pentru ceilali i gndete numai
curat i pe toate le vede duhovnicete, sfinte. Se
folosete chiar i din cderile semenilor lui, pe care le
folosete ca frn puternic pentru sinea sa, ca s ia
aminte s nu deraieze. i dimpotriv, unul care nu s-a
curit, gndete n mod viclean i toate lucrurile le
vede cu ochi viclean. Chiar i pe cele bune le ntineaz
cu viclenia lui. Mu se folosete nici de virtuile celor
lali, pentru c este ntunecat de negreala ucigaului
de om, i astfel le explic prin vocabularul su cel
viclean. ntotdeauna este suprat i totdeauna mh
nete pe semenii lui cu aceast negreal duhovni
ceasc a sa. Dac unul ca acesta vrea s se elibereze
de aceast stare, trebuie s neleag c are nevoie de
curire, ca s-i vin limpezimea duhovniceasc,
curia minii i a inimii.
- Dar atunci cnd un om este o dat viclean i alt
dat bun?
- Atunci primete nruriri i schimbri corespunz
toare. Omul este schimbtor. Uneori gndurile viclene
sunt ale diavolului, alteori nsui omul gndete n
mod viclean. De multe ori diavolul creeaz anumite
situaii pentru ca oamenii s-i fac gnduri rele.
30

Odat, nu am apucat s-i vorbesc unui arhimandrit


care a venit pentru prima dat la Coliba mea. A doua
oar cnd a venit nu l-am putut primi, deoarece eram
grav bolnav i i-am spus s vin alt dat ca s dis
cutm. Atunci aceluia i-a intrat gndul c nu vreau
s-l primesc, c am ceva cu el i s-a dus jos la
mnstire i s-a plns. Aceasta a fost n ntregime o
lucrare a diavolului.

Gndurile omului
arat starea Iul duhovniceasc
- Printe, cum se face c doi oameni vd n mod
diferit acelai lucru?
- Toti ochii vd la fel de curat? Pentru ca cineva s
vad curat trebuie s aib ochii sufletului su foarte
sntoi, cci numai atunci are curia luntric.
- Printe, de ce uneori aceeai mprejurare unul o
consider binecuvntare, iar altul nenorodre?
- Fiecare o explic potrivit cu gndul su. Orice
lucru l poi vedea fie din latura lui bun, fie din latura
lui cea rea. Am auzit urmtoarea ntmplare: la o
mnstire care se afla lng un sat aveau lnduial s
fac vecernia i utrenia la miezul nopii. La sliybe
mergeau i mireni, pentru c mnstirea era nconju
rat de case care cu timpul se zidiser acolo. Odat un
frate nceptor i-a uitat chilia sa deschis i a intrat n
ea o femeie. Cnd a aflat aceasta fratele, a fost cuprins
de mhnire i s-a tulburat. O, s-a spurcat chilia! nfrico
tor lucru, s-a pierdut lumea! Ia spirt i stroDete pe
31

podea, apoi i d foc, ca s-o dezinfecteze! Puin de n-a


ars mnstirea. i-a ars duumeaua chiliei, ns gndul
nu i l-a ars. Pe acela trebuia s-l ard, pentru c rul
se afla n el. Dac i-ar fi pus gndul cel bun n minte,
spunndu-i c femeia a intrat n chilia lui din evlavie,
ca s se foloseasc, ca s primeasc Har i s se
nevoiasc i ea acas, s-ar fi schimbat duhovnicete i
ar fi slvit pe Dumnezeu.
Din calitatea gndurilor unui om se vede starea lui
duhovniceasc. Oamenii judec lucrurile potrivit cu
coninutul pe care l au nluntrul lor. Dac nu au
coninut duhovnicesc, trag concluzii greite i-l
nedreptesc pe aproapele lor. De pild, dac unul,
care face milostenii noaptea ca s nu fie vzut de
oameni, va vedea pe cineva seara trziu pe drum,
niciodat nu-i va pune gnd ru n minte. ns de l-ar
vedea pe acela unul ce umbl nopile spre a pctui,
va spune: Ce monstru, cine tie pe unde umbl
noaptea', pentru c el nsui are astfel de experiene.
Sau dac se aude noaptea de la etajul de sus duc-duc,
unul care are gnduri bune va spune: Pace metanii',
n timp ce unul care nu are gnduri bune va spune:
Joac toat noaptea'. Dac se aude vreo melodie,
unul va spune: Ce psalmodii frumoase', n timp ce
cellalt va spune: Ce cntece mai sunt i acestea?'.
V aducei aminte cum s-au comportat fat de
Hristos cei doi tlhari care au fost rstignii mpreun
cu El? Amndoi l vedeau pe Hristos sus pe Cruce,
vedeau cum se cutremur pmntul, etc. Dar ce fel de
gnd i-a pus n minte unul i ce fel cellalt! Unul, cel
de-a stnga, hulea i zicea: Dac Tu eti Hristos> mn32

tuiete-Te pe Tine nsuti i pe n of. Iar cellalt, cel


de-a dreapta, spunea: Noi dup dreptate primim cele
cuvenite dup faptele noastre; Acesta ins n-a fcut
nici un ru10. Unul s-a mntuit, iar cellalt s-a osndit.

9 Lc. 23, 39.


10 Lc. 23, 41.

33

CAPITOLUL 2

Gndurile de hul
Care gnduri sunt de hul
JQ^irinte, nu am neles cnd un gnd este de hul.
JL - Atunci cnd ne vin n minte nchipuiri urte
despre Hristos, despre Maica Domnului, despre sfini
sau despre ceva dumnezeiesc i sfnt sau chiar i
despre printele nostru duhovnicesc etc., acestea sunt
gnduri de hul. Aceste gnduri nu trebuie s le spun
nimeni niciodat.
- Mici la duhovnic?
- La duhovnic ajunge s spunem: mi trec prin
minte gnduri de hul despre Hristos sau despre
Sfntul Duh, despre Maica Domnului, despre Sfini sau
despre Sfinia Voastr, duhovnicul meu'. Aceste blas
femii i pcate sunt toate ale diavolului; nu sunt ale
noastre. De aceea nu trebuie s ne mhnim i pentru
pcatele diavolului. Cnd eram monah nceptor, o
bucat de vreme diavolul mi aducea gnduri de hul
chiar i n biseric i m mhneam mult. Orice brf i
hul pe care le auzisem spunndu-se despre alii, pe
cnd eram militar, diavolul mi le aducea n minte
34

despre sfini. Duhovnicul mi spunea: Aceste gnduri


sunt ale diavolului. Din clipa n care omul se mhnete
pentru gndurile necurate ce-i trec prin minte despre
lucrurile sfinte, aceasta este dovada c ele nu sunt ale
lui, ci vin din afar". Eu ns continuam s m mh
nesc. Mergeam n paraclisul Sfntului Ioan Boteztorul
ca s m rog, iar atunci cnd m nchinam la icoana
Sfntului, ea scotea bun mireasm. Cnd mi veneau
iari astfel de gnduri, mergeam din nou n paraclis,
unde simeam aceeai mireasm ieind din icoan,
ntr-o zi, n vremea Sfintei Liturghii, la Sfinte
Dumnezeule cntam i eu ncet Sfinte Dumnezeule de
Nilos11. Atunci vd c intr prin ua pronaosului o fiar
mare, nfricotoare, cu cap de cine. Scotea flcri
din gur i din ochi. Se ntoarce i-mi d dou palme,
deoarece cntam Sfinte Dumnezeule. Atunci am privit
n jurul meu, ca s vd dac nu l vzuse i altcineva,
dar nu l vzuse nimeni. Dup aceea m-am dus i i-am
spus duhovnicului ce se ntmplase. Iat, l-ai vzut! mi spune duhovnicul. El este. Acum te-ai linitit?".
- Printe, omul nelege ntotdeauna dac un gnd
este de hul?
- Dac pune n lucrare mintea ce i-a dat-o
Dumnezeu, atunci nelege. De pild, unii mi spun:
Printe, cum este cu putin s existe iad? Noi ne
mhnim pentru omul ce este n nchisoare, cu ct mai
mult pentru cel ce este n iad!". Dar cugetarea aceasta
este hul, pentru c astfel unii ca acetia se arat mai
11
Milos Kamarados. A trit n Constantinopol n jurul anului
1880. A fost un muzician foarte srguitor, care s-a ocupat de teo
ria muzicii bizantine i s-a distins ntre cntrei.

35

drepi dect Dumnezeu. Dumnezeu tie ce face. V


aducei aminte de cazul relatat de Sfntul Grigorie
Dialogul? Odat episcopul Fortunat a alungat un diavol
dintr-o ndrcit. Diavolul, dup ce a fost izgonit,
umbla prin ora n chip de om srac clevetindu-1 pe
episcop. M-a alungat, nemilostivul!", striga el. Dar de
ce te-a alungat?", l ntreb cineva. Cum de a fcut
una ca aceasta? Hai, vino n casa mea!". i diavolul a
intrat n cas. Peste puin timp i spuse gazdei: Mi-e
frig. Pune lemne pe foc!'. Iar acela a nceput s pun
lemne n cmin; mai pune i buteni, ca s se ncl
zeasc. i dup ce s-a ncins bine cminul, diavolul a
intrat n copilul gazdei, iar acesta, ndrcindu-se, a srit
n foc i a ars. Atunci acela a neles pe cine a izgonit
episcopul i pe cine a primit el. De vreme ce episco
pul Fortunat l-a izgonit, nseamn c tia ceva12.

De unde provin gndurile de hul


- Printe, spunei-ne ceva despre nepsarea cea
bun!
- nepsarea cea Dun este de trebuin unuia
foarte sensibil, pe care l chinuie aghiu cu diferite
gnduri. n cazul acesta este bine s devin puin
nepstor, n sensul cel bun, i s nu cerceteze prea
minuios unele lucruri. Ea mai este bun i pentru cel
care se poate s fie nepstor n multe, dar ntr-un
12
Vezi Sfntul Qrigorie Dialogul, n Evergheanos, Tomul 1,
ed. Matei Laghi, Atena, 1980, p. 510.

36

anumit lucru s-i fi pricinuit diavolul o sensibilitate


exagerat pentru a-1 netrebnici. n cazul acesta, pentru
o perioad de timp l va yuta nepsarea cea bun.
ns are nevoie de supraveghere. Trebuie s-i spun
gndurile sale i s fie supravegheat de duhovnic, cci
altfel, ncet-ncet, le poate lua pe toate cu grapa i s
ajung n cealalt extrem, adic s devin complet
nepstor.
- Printe, de ce atunci cnd cad n mhnire am gn
duri de hul?
- Ia ascult s vezi cum este. Atunci cnd aghiu
te vede mhnit, profit de aceasta i ti d o bom
boan lumeasc, un gnd pctos. Dup ce cazi prima
dat, te duce la o mhnire mai mare i nu mai ai pu
tere s te mpotriveti. De aceea nu trebuie s rmi
niciodat n stare de mhnire, ci s faci ceva duhovni
cesc, care s te jute s iei din aceast stare.
- Printe, mult m chinuiesc cu nite gnduri...
- Sunt ale diavolului. Linitete-te i nu le da impor
tant. Eti sensibil. Diavolul i exploateaz sensibili
tatea, te face s examinezi prea minuios unele lucruri,
ti lipete mintea acolo i astfel te chinuieti fr folos,
ti poate aduce gnduri necurate, de pild despre
stare sau chiar despre mine. riu le da important.
Dac dai putin important unui gnd de hul, te
poate chinui, te poate zdrobi. ti trebuie putin nep
sare bun.
Diavolul chinuiete cu gndurile de hul de obicei
pe cei foarte evlavioi i foarte sensibili. Le prezint
cderile lor mult mrite ca s-i mhneasc i, dac nu
reuete s-i duc la dezndejde ca s se sinucid,
37

ncearc cel puin s-i nnebuneasc i s-i netrebniceasc. Iar dac nu poate face nici aceasta, se
mulumete s le aduc fie i o melancolie.
Am ntlnit pe cineva care scuipa mereu. Are
diavol", spuneau oamenii. Iar acela le spunea: Cei ce
au diavol nu fac aa". Aa cum am aflat dup aceea,
srmanul acesta nu era vinovat n nimic ca s se
ndrceasc. Crescuse orfan i de aceea avea o sensi
bilitate; avea i gnd de-a stnga i putin fantezie,
lucruri pe care i le cultiva diavolul i astfel i aducea
gnduri de hul. Iar cnd diavolul i aducea astfel de
gnduri, acesta i se mpotrivea, se scutura i scuipa
gndurile de hul. Cel ce vedea aceast scen credea
c are diavol. Srmanul, s aib aadar o sensibilitate
s scuipe gndurile de hul si totui s i se spun: Ai
diavol!"?!
De multe ori gndurile de hul vin i din pizma
diavolului. Uneori, mai ales dup priveghere, atunci
cnd eti rupt de oboseal i nu te poti mpotrivi,
diavolul, fctorul de ru, i aduce gnduri de hul i
apoi, ca s te ncurce sau s te arunce n dezndejde,
ncepe s-ti spun: Astfel de gnduri nici diavolul nu
are! Piu te vei mntui...". Poate aduce gnduri de hul
chiar i mpotriva Duhului Sfnt, ca dup aceea s
spun c acest pcat nu se iart etc.
- Printe, un gnd de hul poate veni i din pricina
noastr?
- Da, i omul nsui poate da pricin. Atunci cnd
nu exist sensibilitate, gndurile de hul provin din
mndrie, din judecarea aproapelui etc. De aceea,
atunci cnd v nevoii i avei gnduri de necredin.
38

de hul, s tii c nevoina se face cu mndrie. Mintea


se ntunec din pricina mndriei, ncepe necredina i
omul se golete de Harul lui Dumnezeu. Sau atunci
cnd cineva se ocup cu subiecte dogmatice, fr s
aib astfel de nclinaii, dup aceea are gnduri de
hul.

Dispreuirea gndurilor de hul


- Printe, Aw a Isaac spune c biruim patimile prin
smerenie i nu prin dispreuire13. Oare dispreuirea unei
patimi i dispreuirea gndurilor de hul este acelai
lucru?
- Mu, dispreuirea unei patimi are mndrie, ncre
dere n sine i, ceea ce este mai ru, ndreptire.
Adic te ndrepteti pe tine nsui i nu-i recunoti
patima. Este ca i cum ai spune: Patima aceasta nu
este a mea, nu are legtur cu mine'. i astfel nu te
mai nevoieti ca s te eliberezi de ea. ns gndurile de
hul trebuie s le dispreuim, pentru c, aa cum am
spus, nu sunt ale noastre, ci ale diavolului.
- Atunci cnd se preface cineva naintea altora c
are o patim, de pild atunci cnd face pe lacomul cu
pntecele, l batjocorete pe diavolul?
- Atunci cnd se preface cu prefacerea cea bun,
nu nseamn c l bajocorete pe diavolul. l batjo
13
nceputul irmosului de la Cntarea nti a Canonului Prea
Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de la Acatistul Bunei-Vestiri.

39

coreti pe diavolul atunci cnd, dei el ti aauce gn


duri de hul, tu cni.
- Printe, cum s alung un gnd de hul care mi
vine n vremea slujbei bisericeti?
- Prin cntarea psaltic. Deschiae-voigura mea...14
Hu tii muzic? S nu-1 scormoneti, d dispreuiete-1!
Atunci cnd cineva discut cu astfel de gnduri n vre
mea rugciunii este ca i cum un militar s-ar juca cu o
grenad n mini n vremea cnd d raportul.
- i dac struie?
- Dac struie, s tii c undeva, nluntrul tu, are
un adpost. Dar soluia cea mai bun este dispreuirea
diavolului, deoarece el d meditaii de viclenie. n vre
mea aceea este mai bine s nu rostim nici mcar
Rugciunea lui lisus, deoarece, fcnd aceasta, artm
c ne preocup subiectul, iar diavolul intete punctul
slab i ne bombardeaz mereu cu gnduri de hul.
Este mai bine s cntm. Vezi, pn i copiii cei mici
atunci cnd vor s dispreuiasc pe vreun oarecare
copil ce le vorbete, i spun tralala", aadar cnt. La
fel s facem i noi diavolului. ns noi vom psalmodia,
nu vom cnta. Psalmodia este rugciune ndreptat
ctre Dumnezeu, dar i dispreuire a diavolului. i ast
fel cel viclean este lovit i de aici i de dincolo, i
astfel va pieri.
- Dar atunci cnd sunt ntr-o astfel de stare.
Printe, nu pot cnta si mi vine greu chiar s m i
mprtesc.
14 Catavasia la Cntarea nti a Canonului Bunei-Vestiri.

40

- Aceasta este foarte periculos. Aghiu i face blo


caj. S mergi s cni, s te mprteti, pentru c
gndurile acestea nu sunt ale tale. Ascult ce-i spun:
s cni un Cuvine-se cu adevrat, ca astfel aghiu
s-i ia cele de cheltuial i s plece. Mu i-am spus
despre un clugr? A venit n Sfntul Munte cnd avea
12 ani. Era orfan, de aceea i pierduse afeciunea de
la mama lui trupeasc i astfel toat dragostea lui a
ndreptat-o spre Maica Domnului. O simea ca pe
mama lui. S fi vzut cu ce evlavie se nchina la
icoane Dup aceea diavolul a exploatat aceast
dragoste i i-a adus gnduri de hul. Srmanul, nu mai
mergea nici s se nchine la icoane. Cnd Stareul lui
a aflat aceasta, l-a luat de mn i l-a pus s srute
icoana Maicii Domnului i a Mntuitorului pe fa i pe
mini, i ndat a fugit diavolul. ntr-un fel este o
obrznicie s o srui pe fa pe Maica Domnului i pe
Hristos, dar aceasta a fcut-o stareul tocmai ca s
alunge gndurile ce le avea clugrul.

Cnd suntem vinovai pentru gndurile de hul?


- Printe, sunt vinovat atunci cnd am un atac dir
partea unui gnd de hul fr consimmntul meu?
- Dac te mhneti i nu-1 primeti, nu este nimic.
- Printe, cnd este vinovat cineva pentru un gnd
de hul?
- Dac nu se mhnete pentru c are un astfel de
gnd, ci st i discut cu el, atunci este vinovat. i cu
ct va primi gndurile de hul, cu att mai mult va
41

primi tulburarea diavolului. Pentru c atunci cnd i


trece un gnd de hul i-l cerceteaz i discut cu el,
primete o mic demonizare.
- i cum vor pleca. Printe, astfel de gnduri?
- Dac se mhnete atunci cnd vin astfel de gn
duri i nu discut cu ele, acelea se taie singure pentru
c nu sunt hrnite. Copacul care nu este udat se va
usca. Dar din clipa cnd dneva se complace cu ele, fie
i puin, i le hrnete, omul cel vechi se adap, i
atunci cu greutate se vor usca.
- Printe, uneori primesc gndurile de hul, con
simt, iar dup aceea mi dau seama de aceasta, ns
nu le pot alunga.
- Tu tii ce peti? Uneori ai mintea n alt parte,
eti distrat i stai pierdut cu gura cscat. Atunci
vine aghiu, i arunc n gur o caramel i tu ncepi
s-o sugi. Simi gustul ei i dup aceea i vine greu s-o
dai jos. ns trebuie s-o arunci imediat ce simi c te
ndulceti.
- Dar cnd mi trece un gnd de hul i-l primesc
puin, iar dup aceea l alung?
- Atunci este ca i cum diavolul i-ar fi dat o cara
mel din care ai supt puin, dar dup aceea ai scuipat-o. Trebuie ns s-o scuipi imediat. Altfel, la nceput te
va nela cu o caramel, dar apoi te va adpa cu otrav
i i va bate jo c de tine.

42

CAPITOLUL 3

ncrederea n gnd
ncrederea n gnd este nceputul nelrii
rinte, cnd m mnii m fac ca torentul; nu
m pot abine.
- De ce s nu te poti abine?
- Pentru c mi cred gndului meu.
- Ei, atunci ai crezul tu, propriul tu simbol de cre
din!... Egoismul este de vin. S nu-i ndrepteti
gndul tu! Un gnd bandajat15 singur s-l alungi, s
nu-1 primeti.
- Dar cum voi nelege c un gnd este bandajat?
- Ei, dac nu-1 nelegi, s-l spui stareei i, tac, s-l
alungi, fcnd ascultare n tot ce i va spune. Pentru
un om duhovnicesc, faptul de a se ncrede n gndul
su este nceputul nelrii. Mintea sa se ntunec de
mndrie i se poate nela. Este mai bine s nnebu
neasc, pentru c atunci va avea circumstane atenu
ante.

15 Stareul folosea acest cuvnt n sensul de prostu".


43

- Printe, dar ajutor de la alii nu se poate primi n


astfel de cazuri?
- Pentru ca cineva s fie ajutat n starea n care se
afl, trebuie ca i el nsui s yute S neleag c a
se ncrede n gndul care i spune, de pild, c este cel
mai bun dintre toi, c este sfnt etc., aceasta
nseamn nelare. Dar dac el nsui l tine, un astfel
de gnd nu poate fi alungat nici cu mitraliera. Trebuie
s se smereasc pentru ca el s plece. Uneori mi se
cere s m rog pentru astfel de cazuri. Ce rugciune s
fac? Din moment ce acela are nuntrul su fitilul
diavolului. Orice vei face, tot va sri n aer. Este ca i
cum cineva ar tine n minile sale fitilele de la dinamit
i ar cere s-l ajui ca s nu explodeze,
- Printe, am devenit sucit.
- Cine ti spune aceasta? Gndul tu? Eu te urm
resc din Sfntul Munte. tiu aceasta, nu ai devenit
sucit. Dar dac vei crede n gndul tu, atunci acela
te va rsuci, nu crede n gndul tu, nici atunci cnd
ti spune c eti ntr-un hal fr de hal, nici cnd i
spune c eti sfnt.

ncrederea n gnd creeaz


probleme psihologice
- Printe, atunci cnd pe cineva l chinuie gndul
c toi se preocup de el etc., cum l va alunga?
- Aceasta este lucrarea diavolului care vrea s-l
mbolnveasc. Unul ca acesta s fie nepstor s nu
cread deloc n acest gnd. Unul, de pild, care are
bnuial, dac va vedea pe cineva cunoscut c vor
44

bete ncet cu altul, va spune ntru sine: Vorbete


despre mine. Mu m ateptam la aceasta de la el', n
timp ce aceia discut despre cu totul alt subiect. i
dac nu ia aminte, evolueaz ncet-ncet i unde va
ajunge? Crede c toi l urmresc, l prigonesc. Chiar
de ar avea dovezi concrete c ceilali se preocup de
el, s tie c acestea nsui vrjmaul le-a potrivit aa
ca s-i insufle aceast convingere. Mi, cum le mai
combin diavolul!
Cunosc un tnr care, dei este foarte inteligent,
crede n gndul su care i spune c nu este echilibrat.
Primind gndurile ce i le aducea aghiu, acestea i-au
creat o grmad de complexe. A avut chiar i o ncer
care de sinucidere, care i-a topit pe prinii lui.
Dumnezeu i-a dat puteri i harisme, dar pe toate i le
netrebnicete vrjmaul i astfel se chinuiete i pe el
i pe alii. Mu pot nelege de ce unii oameni primesc
astfel de gnduri diavoleti i-i fac viaa chinuit,
mpotrivindu-se astfel i lui Dumnezeu, Care ne face
att de mult bine i ne iubete. Oricte i-ai spune unui
astfel de om, nu se folosete. Dac nu va nceta s
cread gndurilor pe care i le aduce vrjmaul, te vei
osteni n zadar
- Printe, cel sensibil este slab sufletete, este bol
nav?
- Mu, mrimea de suflet i sensibilitatea sunt ha
risme fireti, dar, din pcate, diavolul reuete s le
exploateze. Pe un om sensibil l face adeseori s
exagereze lucrurile ca s nu poat trece peste o greu
tate sau dac reuete puin s-o rezolve, mai apoi
cedeaz, l face s dezndyduiasc, s se chinuiasc
4-5

i n cele din urm s se epuizeze. Dac ar pune in va


loare sensibilitatea motenit, ea ar deveni cereasc.
Iar dac o va lsa ca s o exploateze diavolul, se va
pierde. Pentru c dac omul nu-i pune n valoare
harismele sale, atunci le exploateaz diavolul. i ast
fel, arunc darurile lui Dumnezeu. n loc s-l fie recinosctor lui Dumnezeu, le ia pe toate anapoda. Cel
sensibil, atunci cnd crede gndului su, poate sfri
chiar i la psihiatrie, n timp ce acela care este indife
rent, cu al su nu m intereseaz', desigur nu merge
bine, ns cel puin nu sfrete n psihiatrie. De aceea
aghiu i urmrete pe oamenii sensibili.
Alii iari i pun n gnd sau mai degrab aghiu
le aduce gndul c au o neputin motenit i n
cearc s-i fac s cread c au ceva de acest fel. i
nfricoeaz ca s-i ameeasc i s-i netrebniceasc
fr motiv. i chiar de ar exista i ceva motenit, nimic
nu poate sta naintea Harului lui Dumnezeu. V aducei
aminte de Sfntul Ciprian16, care din vrjitor a devenit
ierarh al Bisericii i mucenic al lui Hristos? Moise Etiopeanul17, din tlhar a devenit mai sensibil dect muli
Prini mari. La ce msur a ^junsl Cnd Sfntul Macarie
a mers s-l cerceteze, acela l-a ntrebat: Ce s fac? M
deranjeaz lumea i nu pot afla linite'. Iar Sfntul
Macarie i-a spus: Moise, Moise, eti foarte sensibili S
mergi n Arabia Pietroas18, pentru c tu nu poti alun
ga lumea'19. L-a ntrecut n sensibilitate chiar i pe
16 Pomenirea lui se prznuiete la 2 octombrie,
17 Pomenirea lui se prznuiete la 28 august.
18 Pustia cea mai dinluntru, n partea de M-V a Arabiei.
19 pateric, A w a Macarie Egipteanul, cap. 21.

46

Marele Arsenie, care era din familie nobil, nvat, om


manierat, n timp ce acela era tlhar. Iat, vezi ce face
Harul Iui Dumnezeu! Dar avea i mult smerenie.

Capriciile pornesc de la gnd


- Printe, cel ce se dezgust, de ce pete una ca
aceasta?
- Spune-mi, tu de ce te dezguti?
- M dezgust de toate.
- Atunci toate la tine vor veni. i viermiorii n
fructe sau n legume, i vreun pr n Dine etc.
- Aa este, Printe!
- Slav ie, Dumnezeule! Vezi ct de mult te Ejut
Dumnezeu ca s poi depi aceasta?
- Printe, oare aceasta nu ncepe de la gnd? S
spunem c o sor a aflat un pr. S-l dea deoparte?
- Dar el este binecuvntare. D-mi-1 mie s-l iau eu
de binecuvntare!.., Ah! mi aduc aminte c odat, la
Sinai, mergeam undeva cu un monah i i-am dat dou
piersici. Dar l vd c nu le mnnc. Voia s mearg
s le spele, ca apoi s le mnnce. i le inea n mn,
nevoind nici n buzunar s le bage, ca nu cumva s se
umple de microbii aflai n buzunar. Fratele lui, care
avea opt copii, mi spunea: Acesta cheltuiete mai
mult spun ca s-i spele minile, dect femeia mea
splndu-i pe cei opt copii ai notri'. i s vedei ce a
pit! Acolo la Sinai ddeau fiecrui clugr i cte un
beduin ca s-i slujeasc, s-i duc mncarea etc.
Beduinul ce a fost dat acelui clugr era mai murdar
47

dect toti. Negru de murdar! Hainele lui miroseau,


mirosea i el n ntregime. O sptmn trebuia s-l
pui la nmuiat, ca s se curee. Minile i erau... nu m
ntreba! Trebuia s i le razi cu paclul. Cnd lua blidul
ca s-i duc mncarea, i bga cele dou degete mari
nuntru... Fugi, fugi...!', i striga monahul, de ndat
ce l vedea. n cele din urm acel monah n-a stat la
Sinai nici dou sptmni.
mi aduc aminte c n viata de obte aveam un mo
nah care, ca mirean, fusese ofier de jandarmi. L-au
pus cite, pentru c era nvat. Era de muli ani n
mnstire i se dezgusta de toate. Cum s ating
mnerul uii?! Ua o deschidea cu piciorul sau trgea
zvorul cu cotul i dup aceea i cura cu spirt
mneca aceea cu care atinsese zvorul. Chiar i ua
bisericii o deschidea cu piciorul. Dar cnd a m
btrnit, Dumnezeu a ngduit s i se umple picioarele
de viermi, i mai ales cel cu care deschidea ua. Eram
ajutorul monahului care era cu ascultarea la bolnita
mnstirii, atunci cnd acela a venit pentru prima dat
la bolnit cu piciorul legat. Monahul infirmier mi-a
spus s-i dezleg piciorul, n timp ce el s-a dus s aduc
nite bandaj. Cnd i-am dezlegat piciorul, ce s vd?
Era plin de viermi. Du-te la mare i spal-ti piciorul ca
s se curee de viermi, i spun, i apoi vino ca s-ti
schimb bandzyul!'. Unde ajunsese! Ce pedeaps! Eu
m-am pierdut cu totul. Infirmierul m-a ntrebat: Ai
neles din ce i s-a tras aceasta?'. Am neles, i-am
rspuns. Pentru c deschidea ua cu piciorul".
Printe, fiind n aceast situaie continua s des
chid ua cu piciorul?
48

- Da, o deschidea tot cu piciorul. i mbtrnise


clugr.
- M-a neles aceasta?
- nu tiu. Dup aceea eu m-am dus la Mnstirea
Stomiu, la Konita. Cine tie ce fel df moarte a avut! i
iat, n mnstirea de acolo unii monahi tineri mncau
rmiele pe care btrnii le lsau n farfuriile lor, ca
s ia astfel binecuvntare. Adunau rmiele de mn
care. Sau alii srutau mnerul uii, pentru c a fost
atins de Prini, iar acesta, atunci cnd se nchina la
icoane, abia de i atingea mustaa de icoan. i s
vezi ce pea apoi mustaa sa din pricina spirtului...
- Printe, dar atunci cnd se procedeaz astfel cu
lucrurile sfinte, aceasta nu este lips de evlavie?
- Da, de la lipsa de evlavie pornete omul i apoi
ajunge la altele. i acela ajunsese chiar s nu se mai
nchine, pentru c se temea ca nu cumva cel care se
nchinase naintea lui la icoan s nu aib vreo boal.
- Adic pentru ca s nu se scrbeasc cineva, tre
buie s nu dea important?
- Oamenii nu vd balastul pe care l mnnc!
Dac cineva care este cuprins de frica de a nu se
mbolnvi sau de fric, n general, i face cruce, l
ajut Hristos. Ci dintre cei care au diferite boli nu
trec pe la Colib! Unii simpli i fac semnul crucii,
srmanii, apoi iau cnuta ce o am acolo i beau ap.
Alii care se tem, nici nu o ating. Cu cteva zile mai
nainte a venit cineva care avea o funcie nalt. Att de
mult se temea srmanul de microbi, nct i albise
minile curfindu-le cu spirt. Chiar i maina sa i-o
freca cu spirt. Mi-a fost mil de el. tii ce nseamn s
ai o astfel de funcie i s te miti aa? I-am dat rahat.
49

dar nu l-a luat, pentru c l-am apucat eu cu mna. Dar


i n cutie de ar fi fost, tot nu l-ar fi luat, deoarece s-ar
fi gndit c i n cutie l-a pus cineva cu minile lui.
Cnd am vzut aceasta, am luat rahatul, l-am frecat de
pantofii lui i apoi l-am mncat. I-am fcut destule de
acestea i m-am chinuit s-l fac s se elibereze puin
din aceast psihoz. Iat, i astzi a venit aici o tnr
care avea fric de boal. i cnd a intrat nuntru n-a
luat binecuvntare, pentru c se temea s nu se mo
lipseasc de microbi, i cnd a plecat, dup attea pe
care i le-am spus ca s-o ^jut, iari n-a luat binecuvn
tare. Mu-ti srut mna, mi spune, pentru c m tem
s nu m molipsesc de microbi". Ce s mai spui? n
felul acesta i fac viata lor neagr.

Bolile din nchipuire


Boal mare este a crede omul gndului su care i
spune c are vreo boal. Gndul acesta i creeaz
stres, l face s se mhneasc, s nu aib poft de
mncare, s nu poat dormi, s ia medicamente i, n
cele din urm, se mbolnvete, dei este sntos. S
fie cineva bolnav i s fac tratament, aceasta o pri
cep; dar s fie sntos i s cread c este bolnav i
s se mbolnveasc fr motiv, aceasta este... Unul,
de pild, dei are putere trupeasc i duhovniceasc,
nu poate face nimic, pentru c a crezut n gndul su
care i spune c este bolnav, ajungnd astfel s se
sting trupete i duhovnicete. i, cu adevrat, nu
spune minciuni. Dac omul crede c are ceva, intr n
50

panic, se zdrobete i dup aceea nu mai are curey de


nimic. i aa se netrebnicete fr motiv.
Vin unii la Colib care sunt cu desvrire zdrobii.
Gndul mi spune c am SIDA", spun ei i cred aceas
ta, Eu i ntreb: Nu cumva s-a ntmplat cutare sau
cutare?". Mu", mi rspund ei. Atunci te mhneti
degeaba. Du-te i f nite analize, ca s-ti plece gndul
acesta". Dar dac fac analize i-mi gsesc c am acea
boal?", spun unii i nu m ascult i astfel se chinu
iesc. n timp ce aceia care ascult, fac analize, vd c
nu au nimic i, s vedei, fata li se schimb i curajul
le revine. Unii din pricina mhnirii se ntind pe pat i
nici s mnnce nu mai vor. Ei bine, ai SIDA. Dar
pentru Dumnezeu nu exist vreo problem grea. Dac
trieti mai duhovnicete, te spovedeti, te mprt
eti etc., te vei juta.
- Printe, cum ncepe cineva prin a crede c este
bolnav?
- Gndul acesta se cultiv ncet-ncet. De multe ori
poate c exist vreo pricin, dar s nu fie ceva serios.
Dup aceea gndul mai scoate ceva i-i mrete
bnuiala. Cnd eram la Mnstirea Stomiu, era n
Konita un familist care credea c are tuberculoz. N-c
lsa nici pe femeia lui s se apropie de el. Nu te
apropia, i spunea, c o s te molipseti!". Srmana i
aga couletul cu mncare de un lemn i i-1 ddea de
departe. Nenorocita se topise. Srmanii lui copii l
vedeau numai de departe. Acesta ns nu avea nimic,
dar deoarece nu-I vedea soarele - cci era mereu n
cas nfurat permanent n pturi - era galben i de
aceea credea c are oftic. M duc acas la el i de
51

ndat ce m vede, mi spune: Nu te apropia, clugre, ca s nu te molipseti i tu, cci vine atta lume
acolo la mnstire! Am oftic". Cine i-a spus, fiule, c
ai oftic?", l ntreb. Femeia lui mi-a adus dulcea de
nuc. Deschide gura! i spun. Acum trebuie s faci
ascultare". A deschis-o, cci nu tia ce vreau s fac.
Atunci iau nuca, i-o bag n gur, i-o nvrtesc n gur de
dou-trei ori, dup care o iau i o mnnc. Nu, nu, o
s te molipseti!", striga acela. Cum o s m molip
sesc? Nu ai nimic, i spun. Dac ai fi avut oftic, a fi
fost nebun s fac aceasta? Scoal-te s ieim afar!".
Apoi i spun femeii lui: Arunc totul, medicamente,
pturi...". l ridic din pat i ieim afar. Dup trei ani de
stat nchis nuntru, privea acum lumea n chip ciudat.
Dup aceea, ncet-ncet, s-a dus i la munca sa. Ce
poate face gndul, atunci cnd l cultivi!...

Toate se depesc prin. ascultare


- Printe, cum poate fi ajutat cineva atunci cnd
crede c sufer de ceva?
- Ca s fie ajutat trebuie s aib duhovnic, s aib
ncredere n el i s-l asculte. i va mrturisi gndul
su, iar acela l va sftui: Acestui gnd nu-i da impor
tan, la acela ia aminte" etc. Dac nu are ncredere i
nu ascult, nu-i poate pleca gndul ce l supr. Oare
tii ce nseamn s-i cear unii ajutor, iar ei nii s
nu fac nimic? Un tnr, care triete dezordonat, are
probleme psihologice i se chinuiete. Vine la mine cu
nite ochi nroii de igar i-mi cere s-l zyut. Are i o
52

evlavie fals, cere s-i dau icoana din catapeteasm de


binecuvntare i intr nuntrul Chiliei cu igara
aprins. Bre, i spun, din pricina igrii ochii ti s-au
fcut roii ca ai cinelui turbat, nici btrnii nu
fumeaz aici nuntru. Eu aici tmiez'. ns acela o
inea pe-a lui. Vine, cere ayutor, dar nu iese din gndul
su. De ce nu m faci bine?", m ntreab. Vrea s se
fac bine ntr-un mod magic, fr ca el s ncerce s
fac ceva. Tu nu eti pentru minune, i spun. nu ai ni
mic. Crezi numai n gndul tu". Dac ar fi fcut ascul
tare, ar fi putut fi zyutat. Am luat aminte c cel care
ascult, taotac, sporete i merge bine. i dup aceea
att el, ct i cei de lng el sunt linitii.
Odat un preot a mers la mnstire i i-au spus s
cnte, dar acela a refuzat. De ce nu cni?', l-au ntre
bat. Pentru c psalmul spune: nlrile lui Dumnezeu
n gtlejul lor i sabie cu dou ascuiuri n minile
lo t20. Se temea de sabie dac i-ar fi nlat glasul su
i struia n gndul su care i spunea c nu este bine
s cnte. Mi, Printe, nu este aa', i spuneau aceia,
ns acela, nimic, o inea pe a lui. Ei, cum s te nelegi
cu un astfel de om? Ce s-i faci? Chiar dac ceea ce
spunea acela ar fi fost corect, iar altul i-ar fi spus: nu,
nu este aa, este n felul acesta', i ar fi fcut ascultare
de greeala celuilalt, tot ar fi primit Har i nc mult
Har, pentru c s-ar fi smerit.
Ci se chinuiesc aa ani ntregi, deoarece cred
gndului lor i nu ascult de nimeni. Orice le-ai spune,
orice le-ai face, pe toate le iau anapoda. i nu este
20 Ps. 149, 6.

53

numai att, c a crezut cineva odat n gndul su i


rul s-a oprit acolo, ci rul se mrete. Se cultiv ncetncet i poate ajunge la nebunie. Unul, de pild, face o
cas, iar alii i spun: Cum de o faci aa? Va cdea i
te va strivi'. Deoarece este la nceput, dac ascult,
uor o poate strica i ndrepta. Dar dac apuc i o ter
min, cum o va mai strica dup aceea? I se spune: Te
va strivi", vede i acela c va cdea, i d seama de
primejdie, dar se gndete c a cheltuit, c a fcut
atta osteneal ca s-o fac i astfel nu o stric. i n
cele din urm este strivit nuntru.
- Unul ca acesta poate fi ajutat?
- Dac vrea, poate fi ajutat. Dar atunci cnd i spui
c aceasta nu este corect, iar acela se ndreptete pe
sine, cum s fie ajutat? S presupunem c un tnr are
diabet i, deoarece nu tie ct ru i poate face el,
crede c nu este ceva serios. Medicul i spune:
Diabetul vatm i trebuie s tii regim". Dac l va
asculta, nu va avea probleme. Dar dac va spune:
Las s am diabet! O s mnnc dulciuri, pentru c
atunci cnd mnnc dulciuri m nclzesc i pot dormi
fr ptur; pot intra i n zpad", cum te vei nelege
cu el, dac insist i o tine pe a lui?
- Printe, este firesc ca un tnr s cread gndului
su?
- Tnrul care crede gndului su are mult egoism.
- i cum va pricepe aceasta?
- Dac, de pild, i va aduce aminte de unele n
tmplri din vrsta copilriei lui care i arat ce doz
de egoism a avut de mic, atunci va pricepe. Am obser
vat doi copilai. Unul a luat o pern uoar, din afro54

lex, i a ridicat-o n mod normal. A ridicat-o i cellalt,


dar s-a fcut c ridic un sac de ciment. Acesta are
egoism. Dar cnd va crete puin i va pricepe c acea
aciune a sa a pornit din egoism i o va spune la
spovedanie, atunci va veni Harul lui Dumnezeu, se va
elibera i va fi zjutat. Dumnezeu nu este nedrept!
- Printe, atunci cnd, din experiena pe care o am,
apreciez ce evoluie va avea o stare personal, n
aceasta exist ncredere n sine?
- S nu tragi concluzii singur! Sfntul Apostol
Petru a mers pe deasupra apei atunci cnd l-a chemat
Hristos. ns cnd i-a spus gndul su c se va scu
funda, s-a scufundat21. i Hristos l-a lsat. Dac zici c
te vei scufunda, scufund-te!".
i iat, cel smerit chiar i minuni de ar face, tot nu
va crede n gndul su. n Iordania era un preot foarte
simplu care fcea minuni. Citea la oameni i Ia ani
male care aveau vreo boal i se fceau bine. Mergeau
i musulmanii la el atunci cnd sufereau de ceva, iar
el i vindeca. Acesta, nainte de a liturghisi, sorbea
ceva cu puin posmag i dup aceea toat ziua nu
mnca nimic. Dup o vreme a aflat patriarhul c m
nnc nainte de Sfnta Liturghie i l-a chemat la patri
arhie. Acela s-a dus fr s tie de ce l-au chemat. Pn
s-l cheme patriarhul, a ateptat ntr-o sal mpreun
cu alii. Afar era foarte cald. Storurile erau trase i
printr-o guric trecea o raz de lumin. Preotul crezu
c aceea este o sfoar. Fiindc transpirase, i scoase
rasa i o ntinse pe raza de lumin. Cnd ceilali care
21 Mt. 14, 28-31.

55

stteau acolo au vzut aceasta, au rmas cu gura cs


cat. Se duc i i spun patriarhului: Preotul care gust
nainte de Sfnta Liturghie i-a agat rasa pe o raz de
lumin!". Atunci patriarhul l-a chemat nuntru i a
nceput s-l ntrebe: Ce faci? Cum o duci? Ct de
des liturghiseti? Cum te pregteti pentru Sfnta
Liturghie?'. Iat, citesc slujba Utreniei, fac i cteva
metanii, apoi pregtesc o sorbitur, gust puin i dup
aceea liturghisesc', i rspunde acela. De ce faci
aceasta?', l ntreab patriarhul. Dac mnnc puin
nainte de Sfnta Liturghie, rspunde acela, atunci
cnd potrivesc22, Hristos vine deasupra. !n timp ce
dac mnnc dup Sfnta Liturghie, Hristos rmne
dedesubt'. i o fcea aceasta cu gnd bun. Atunci i
spune patriarhul: Nu, aa nu este corect. Mai nti s
consumi, i dup aceea s mnnci puin'. Atunci
preotul a fcut metanie i a primit.
Vreau s spun c, dei eyunsese la o astfel de
msur, nct fcea minuni, a primit porunca n mod
simplu pentru c nu avea voie proprie. n timp ce, de
ar fi crezut n gndul su, ar fi putut spune: Eu citesc
oamenilor i animalelor bolnave i se fac bine. Aadar,
svresc minuni. Ce-mi spune mie acesta? Aa cum
gndesc eu este mai bine, pentru c altfel merge mn
carea deasupra lui Hristos'.
Am neles c ascultarea ajut foarte mult. i
puin minte de ar avea cineva, dac face ascultare se
face filozof. Ori inteligent, ori prost, ori sntos, ori
22
Dup Sfnta mprtire a credincioilor i mprirea
anaforei, preotul consum tot ceea ce a rmas n Sfntul Potir.

56

bolnav sufletete i trupete de ar fi cineva, i este chi


nuit de gnduri, dac ns face ascultare se elibereaz.
Ascultarea nseamn libertate.
Cel mai mare egoist este acela care se ia dup gn
durile lui i nu ntreab pe nimeni. Unul ca acesta se
autodistruge. Se poate ca cineva s fie detept, ba
chiar foarte inteligent, dar dac tine la voia sa,
ncredere n sine i iubire de sine, se chinuiete
mereu. Se ncurc urt i i se creeaz probleme. Dar
pentru ca unul ca acesta s-i afle drumul su, trebuie
s-i deschid inima unui duhovnic i s cear cu
smerenie eyutorul lui. Unii ns n loc s mearg la
duhovnic, merg la psihiatru. Dac psihiatrul este cre
dincios, i va pune n legtur cu un oarecare
duhovnic. Dac nu, le va da numai medicamente. ns
medicamentele nu rezolv problema. Este nevoie i de
gjutor duhovnicesc ca ei s poat nfrunta corect pro
blema i astfel starea lor s se mbunteasc i s nu
se mai chinuiasc.

57

CAPITOLUL 4

Lupta mpotriva gndurilor


Viata duhovniceasc
se ntemeiaz pe gnd
rinte, am citit c n rzboiul cu italienii, grecii
mai nti ncercau s strice fortificaiile vrjma
ului i dup aceea atacau.
i diavolul face la fel. Adic aa cum inamicul,
nainte de a ataca cu artileria, bombardeaz fortifi
caiile cu aviaia ca s le distrug, tot astfel i diavolul
mai nti l bombardeaz pe om cu gnduri i apoi l
atac. Dac nu stric gndul omului, nu atac, pentru
c omul se apr cu gndul cel bun; este n adpos
tul23 su
Gndul cel de-a stnga este corp srin i omul tre
buie s se strduiasc s-l lepede. Toi avem puterea
s facem nevointa aceasta, nimeni nu este ndreptit
s spun c este slab i nu o poate face. Nu este vorba
de trncop sau baros, ca s nu le poat ridica fiindc

23 Sptur provizorie n Dmnt.

58

i tremur minile. Mu vd un lucru greu n faptul de a


le trece pe toate de-a dreapta. De ce s cercetez, de
pild, capriciul celuilalt? Se poate ca n realitate ceea
ce face s nu fie caD.iciu, ci s o fac ca s scad n
ochii celorlali.
- Printe, m nelinitesc mult, deoarece numai n
cele de-a stnga lucrez. M nevoiesc, dar nu m pot
ntoarce spre cele de-a dreapta.
- Faptul de a-ti da seama care gnduri nu sunt
curate, de a te neliniti i de a te nevoi ca s Ie
ndeprtezi, i aceasta este sporire. Dac vrei s
sporeti mai mult, atunci cnd diavolul te atac cu gn
duri de-a stnga i te trage de partea lui, ntoarce
volanul cu putere n partea cealalt i nu-1 lua n
seam. ncearc s-ti pui n minte gnduri bune i pen
tru surorile tale cele mai mici, dar i pentru cele mai
mari, care fac lucrare luntric fr zgomot, pentru c
aghiu i stric gndul ca s-i ntrzie sporirea ta
duhovniceasc. Dac nu te-ai fi agat de gndurile
tale, ai fi fcut salturi duhovniceti. Toat viaa duhov
niceasc se ntemeiaz pe gnd. Sporirea n viaa
duhovniceasc depinde de gnd.
- Printe, cum voi putea fi syutat n nevoina
mpotriva gndurilor de-a stnga?
- Prin trezvie i rugciune nencetat. Dac te afli n
trezvie, iei aminte i-i pui n minte gnduri bune. De
pild, vezi un pahar i te gndeti la Sfntul Potir, la
Cina cea de Tain, la Hristos etc. Iar dac nu te afli n
trezvie, se poate ca mintea ta s mearg la diferite
lucruri neduhovniceti sau chiar i la cele vrednice de
plns. De aceea ncearc s nu aduni zgura gndurilor.
59

ca dup aceea s trebuiasc s te lupi ca s le


izgoneti. Ci rostete Rugciunea lui lisus i fii atent
la cuvintele ei. Iar dac mintea ti fuge, adun-o din nou
i mereu s faci lucrul acesta. Mu-ti lsa mintea s
umble aiurea! Pentru c dei mintea nu s-ar afla tot
deauna numai la lucruri urte, ci i la cele indiferente,
totui i acestea o slbesc prin rspndire, iar ea se
risipete. ns gndurile pricinuite de rspndire sunt
mai viclene dect cele rele, deoarece nu ne dm
seama de ele i astfel s le alungm
- Printe, gndul mi spune: n-ai fcut nici o
sporire n atia ani de cnd eti n mnstire".
- Ia s aud, ce altceva ti mai spune gndul?
Precum mi-am dat seama, ascultai mult de aghiu.
Cum v mai neal... De ce credei n aghiu? De ce
v ameii? Linitete-te! Te mhneti n zadar i te
chinuieti fr nici un motiv. Aghiu ti prezint
lucrurile ncurcate ca fachirul24. Te ameete cu gnduri
pesimiste ca s-ti mnnce timpul i s te distrag de
la rugciune i de la atenia n ascultare. Chiar i puin
de te-ar amei i te-ar face s nu ai dispoziie s lupi
mpotriva lui, i tot i este destul ca s avanseze.
Atunci cnd lucrezi singur, ncearc s ai urmtorul
tipic: psalmodie, doxologie, rugciune cu mintea sau
cu vocea, nct s evii oaptele gndurilor, adic s
schimbi subiectul. Dac diavolul schimb subiectul,
pentru ce s nu-1 schimbm i noi? V-am spus i
24
Pe lng faptul c fachirul acioneaz cu puteri demonice
asupra sa nsui, o face i asupra fiinei vii, precum i asupra
materiei nensufleite, derutnd i ncurcnd astfel minile.

60

altdat c, n decursul unei discuii, n clipa n care


trebuie s spun cuiva ceea ce l va zyuta, vine cineva
i ntrerupe discuia sau se face un oarecare zgomot
etc., ca s fiu nevoit s m opresc. Dac ispititorul face
astfel de ncurcturi, de ce s nu-i facem i noi lui
ncurcturi? S fii inteligente, s v batei joc de
aghiu.
- Printe, m chinuie ntristarea, plictiseala... Sufr
un martiriu.
- Martiriu nainte de martiriu!... Tu ai ncredere n
tine. Gndurile de-a stnga tf-au devenit o stare
fireasc, de aceea te chinuieti. Ai trebuin de gnduri
de-a dreapta. Trebuie s schimbi mainile cele viclene
ale... fabricii tale n maini bune. Cea mai bun
aciune a omului este s-i fac o fabric de gnduri
bune. Atunci chiar i pe cele rele mintea sa le va face
bune. De pild, dac pe un om l vezi ca pe un suflet,
ca pe un nger, te sui ngerete la Cer i viata ta este o
prznuire. Dac l vezi trupete, atunci te pogori n iad.
- Printe, uneori atunci cnd mi pun n minte un
gnd bun, peste puin vine un gnd de-a stnga i mi
le stric pe toate. Mu cumva se ntmpl aceasta pen
tru c nu o fac din inim?
- Scopul este s o faci din inim, iar dac i vor
veni gnduri de-a stnga, s-ti spui: Acestea sunt zile
celuilalt. Trebuie s-l alung. Acum am semnat25 Gata,
s-a terminat!'.
25 Subneles - desprirea de gndurile vrjmaului.

61

- Printe, atunci cnd cu osteneal alung un gnd


de-a stnga, cum se face c revine chiar dac s-a
ncheiat subiectul respectiv?
- Da, subiectul s-a ncheiat, ns aghiu nu a ter
minat. Diavolul nu moare niciodat. Spunea un btr
nel: Cinele fuge dac i dai un picior sau dou.
Diavolul ns nu fuge, ci insist. St i nu fuge'. Aprind
o lumnare pentru Sfinii Chiliei, ca diavolii s plece,
dar ei mi spun: Pentru noi ai aprins lumnarea?".
Bre, ntunecailor, cum pentru voi? Pentru Sfini am
aprins-o*. Da, dar noi te-am silit", mi spun ei.
- Printe, atunci cnd se ntmpl cuiva ceva ne
plcut, iar acela ncepe s spun: Dumnezeule, de ce
s mi se ntmple i aceasta?", omul acesta este aju
tat?
- Cum s fie ajutat? Esenialul aste ca omul s le
explice pe toate prin gndul cel bun. Mumai atunci se
folosete. Sunt unii care au motor bun, condiii multe
pentru viaa duhovniceasc, dar volanul lor are o
direcie greit. Dac i ndreapt ns volanul n
direcia gndurilor bune, nainteaz dup aceea con
stant pe direcia corect.

Cultivarea gndurilor bune


- Printe, gndurile bune vin singure sau trebuie s
le cultiv?
- Trebuie s le cultivi. S te urmreti pe tine
nsui, s te cercetezi, iar atunci cnd vrjmaul ti
62

aduce gnduri rele, s ncerci s le alungi i s le


nlocuieti cu gnduri bune. Cnd te vei nevoi aa, se
va cultiva intenia ta i va deveni bun. i atunci
Dumnezeu, vznd intenia ta cea bun, Se va milos
tivi i te va ajuta. i astfel, gndurile rele nu vor afla
loc n tine. Vor pleca i vei avea gnduri bune n mod
firesc. Vei dobndi o obinuin spre bine, va veni
buntatea n inima ta i astfel vei sllui nuntrul tu
pe Hristos. ns lucrul acesta nu se face de la o zi la
alta, ci este trebuin de timp i o nevoint continu,
pentru ca sufletul s ia cununa biruinei. Atunci rzbo
iul se terge pentru totdeauna, deoarece rzboaiele
sunt izbucnirile dezordinei luntrice, pe care o exploa
teaz vrjmaii.
- Aadar, Printe, cei care au gnduri bune au
reuit aceasta prin nevoint?
- Depinde. Unii oameni au gnduri bune nc din
tru nceputul vieii lor duhovniceti i astfel sporesc.
Alii, dei la nceput au gnduri bune, dup aceea nu
iau aminte i ncep s aib gnduri de-a stnga. Alii au
la nceput gnduri de-a stnga, dar, urmrindu-se pe ei
nii i vznd de cte ori o pesc, i pierd ncre
derea n ei nii i dup aceea au gnduri bune. Alii
pot avea jumtate bune i jumtate rele. Alii mai
multe bune, iar alii mai multe rele. Cineva, de pild,
care vine s se fac clugr are gnduri bune i rele
potrivit cu mediul i cu condiiile n care a trit. Poate
avea zece pn la douzeci la sut, chiar i optzeci la
sut gnduri bune. Atunci cnd ncepe s fac lucrare
luntric, se urmrete pe sine nsui, ncearc s
alunge gndurile rele i s le cultive pe cele bune.
63

Continund aceast nevoint va ajunge ca dup un


interval de timp s aib numai gnduri bune. Intervalul
de timp care va trebui pentru a pleca gndurile cele
rele va depinde de intervalul de timp n care le-a avut.
n continuare, ncet-ncet se opresc i gndurile bune
i ajunge la o golire. Atunci trece un interval de timp n
care nu are nici gnduri bune, nici gnduri rele. Aceas
t faz aduce dup sine i o oarecare nelinite n suflet
i omul ncepe s se ntrebe: Ce se ntmpl? Ce se
petrece acum? Am avut gnduri rele, au plecat; au venit
cele bune. Acum nu am nici rele, nici bune". Dup
aceast golire, mintea se umple de Har dumnezeiesc,
iar apoi vine i iluminarea dumnezeiasc.
- Printe, cum este aceast golire?
- Unuia care nu a vzut stelele nu-i poti descrie
cum este soarele. Dac a vzut cel puin stelele, i poti
da s neleag cam cum este soarele.
- Printe, ce ^jut ca s ajung cineva la aceast
golire de care ati spus?
- Studiul duhovnicesc, rugciunea nencetat, tce
rea i nevointa cu mrime de suflet. Un suflet care va
lua n serios nevointa mpotriva gndurilor rele poate
ajunge ntr-o stare mai bun dect unul care nu are
aproape deloc gnduri rele. Adic se poate ca la
nceputul vieii duhovniceti s fl avut nouzeci de
gnduri rele i zece bune i s sgung la o stare mai
bun dect a aceluia care a avut nouzeci de gnduri
bune i zece rele.

64

Curia mintii i a inimii


- Printe, cum vine curia mintii i a inimii?
- V-am spus c pentru curia mintii i a inimii
omul nu trebuie s primeasc gndurile viclene ce i le
aduce aghiu, dar nici el nsui nu trebuie s gn
deasc n mod viclean. Ci s ncerce s-i pun n
minte totdeauna gndul cel bun, s nu se sminteasc
repede i s priveasc greelile celorlali cu ngduin
i dragoste. Atunci cnd se nmulesc gndurile bune,
omul se cur sufletete, se mic cu evlavie, se
linitete i viaa lui este Rai. Altfel, pe toate le vede cu
bnuial i viaa lui devine iad. Singur i face viaa iad.
Trebuie s lucrm pentru curire, rie putem recu
noate halul n care am ^juns, dar aceasta nu ajunge.
Dac nu primim gnduri viclene i noi nine nu
gndim n mod viclean, ci pentru orice ni se spune,
pentru orice vedem, punem gndul cel bun, mintea i
inima se vor curi. Desigur, ispititorul nu va nceta s
ne trimit din cnd n cnd cte o telegram viclean.
i dei ne vom elibera de gndurile noastre, vor exista
atacurile diavolului, ns nu se vor lipi de noi dac
inima este curat.
- Printe, rugciunea nu ajut n curirea mintii?
- Mu ajunge numai rugciunea. liu folosete la ni
mic s ard cineva Kilograme de tmie atunci cnd se
roag dac mintea i este plin de gnduri rele fa de
alii. Din minte telegrama coboar n inim i-l face pe
om fiar. Dumnezeu vrea s avem inim curat26, dar
26 Ps. 50, 12.

65

inima noastr este curat atunci cnd nu ngduim s


treac prin mintea noastr gnduri rele fat de alii.
- Printe, mai nti trebuie s pun omul gndul cel
bun i numai dup aceea ajut Dumnezeu?
- Numai atunci cnd omul i pune gndul cel bun,
i se justific ajutorul dumnezeiesc. Cu gndul cel bun
i cur inima sa cea viclean, deoarece n inim
ies27 toate relele. i iari: Din prisosul inimii vorbete
gurs?8. Adic Dumnezeu l rspltete pentru gndul
bun ce i-l pune n minte.

S punem semne de ntrebare


gndurilor de bnuial
- Printe, ce m ajut s alung gndurile de b
nuial?
- Oare ntotdeauna toate sunt aa precum le vezi?
S pui ntotdeauna un semn de ntrebare fiecrui gnd
al tu, mai ales pentru c pe toate le vezi de obicei
de-a stnga. De asemenea, s pui i cte un gnd bun
pentru alii, ca s nu pctuieti prin judecile tale.
Dac pui dou semne de ntrebare, este mai bine.
Dac pui trei, este nc i mai bine. Astfel, i tu te
liniteti i te foloseti, dar H foloseti i pe cellalt.
Altfel, cu gndul cel de-a stnga te enervezi, te tulburi
i te mhneti, deci te vatmi duhovnicete. Atunci
cnd prin gnduri bune nfruni ceea ce vezi, dup
27 ML 15, 19.
28 Lc. 6, 45.

66

puin timp vei vedea c toate au fost ntr-adevr aa,


precum le-ai vzut cu gnduri bune. ti voi spune o
ntmplare ca s vezi ce face gndul cel de-a stnga,
ntr-o zi vine la Colib un monah i mi spune: Prin
tele Haralambie este vrjitor. A fcut vr^ji". Ce spui,
nenorocitule? Nu ti-e ruine?', i spun. Da, mi spune,
l-am vzut ntr-o noapte cu lun c fcea m, m,
mmm..., i vrsa ceva dintr-o damigean n nite
crengi'. ntr-o zi m duc i l gsesc pe Printele Hara
lambie. Ce faci, Printe Haralambie?", l ntreb. Cum
o mai duci? Cineva te-a vzut c ai aruncat ceva
dintr-o damigean n rugi i fceai m, m, mmm...'.
Erau nite crini n rugi i m-am dus s-i ud, mi-a spus.
Spuneam: Bucur~te, Mireas, pururea Fecioar! i
aruncam putin ap pe un crin. Bucur-te, Mireas,
pururea Fecioar! i aruncam putin ap pe altul...
Umpleam din nou damigeana i udam iari'. Vezi? i
cellalt l-a luat drept vrjitor.
Vd la unii mireni ce gnduri bune au. n timp ce
alii, srmanii, ct se chinuiesc cu lucruri care nici nu
exist i pe care nici diavolul nu ar fi putut s le gn
deasc. Odat, cnd a plouat dup o mare secet, am
simit o astfel de recunotin fat de Dumnezeu, nct
stteam n chilie i spuneam mereu: Dumnezeul meu,
i mulumesc de milioane i de miliarde de ori!'. Afar
se afla un mirean care m-a auzit, ns eu nu tiam.
Dup aceea, cnd m-a vzut, mi-a spus: Printe, m-am
smintit. Te-am auzit spunnd: milioane-miliarde i
mi-am spus: Ce sunt acestea ce le spune Printele
Paisie?'. Ce s-i fi spus? Eu i nlm mulumiri lui
Dumnezeu pentru ploaie, iar acela credea c numr
67

bani. i dac ar fi fost un altul, ar fi putut veni noaptea


ca s m prade, s-mi dea i o btaie bun i n cele
din urm s nu fi gsit nimic. Alt dat a venit cineva
care avea un copil bolnav. L-am luat n bisericu ca
s-l ascult. Cnd i-am auzit problema, i-am spus ca
s-l zyut: Trebuie s faci i tu ceva ca s-ti zyui
copilul. Metanii nu faci, post nu tii, bani nu ai ca s faci
milostenie, aa c spune lui Dumnezeu: Dumnezeule,
nu am nici un bun ca s jertfesc pentru sntatea
copilului meu, voi ncerca cel puin s tai igara".
Srmanul a fost micat i a fgduit c o va face. M-am
dus s-i deschid ua ca s plece, iar acela i-a lsat
igrile i bricheta n bisericu, sub icoana Iui Hristos.
Eu nu am observat nimic. Dup el a intrat un tnr n
bisericu, voind s-mi spun ceva. Dup aceea a ieit
afar i fuma. Voinicule, i spun, nu este cuviincios s
fumezi aici. Du-te puin mai departe^. Dar n biseric
este ngduit s fumezi?", m ntreab. Acela vzuse
pachetul cu igri i bricheta pe care le lsase tatl
copilului bolnav i i-a pus n minte gndul c fumez.
L-am lsat s plece cu gndul lui. Bine, dar chiar s
fi fumat, ac fi fumat, oare, n biseric? Vedei ce
.iseamn gndul?
- Printe, bnuiala suspiciunea oare ct pagub
pot pridnui n suflet?
- Potrivit cu bnuiala este i paguba. Suspidunea
aduce mbolnvirea.
- i cum se vindec?
- Prin gnduri bune.
- Printe, dac omul va vedea c a greit o dat cu
bnuiala, aceasta nu-1 syut?
6e

- Dac va grei o dat, n sfrit. Dar dac va grei


de dou ori, se va sectui. Este trebuin de atenie,
pentru c i unu la mie s nu fie lucrurile aa cum
le-am gndit, tot ne osndim. Cnd eram n viata de
obte, odat, n Postul Mare, un btrnel. Printele
Dorotei, prjea dovlecei. Un frate l-a vzut n clipa
cnd i punea n tigaie i vine i-mi spune: S vezi,
Printele Dorotei prjete nite barbuni29 att de
mari!'. Dar nu este cu putin ca n Postul Mare Prin
tele Dorotei s prjeasc barbuni", i spun. Ba da, mi
spune, i-am vzut cu ochii mei. Mite barbuni, uite
aa!". Btrnul Dorotei venise n Sfntul Munte de la
15 ani i era ca o mam. Dac vedea vreun clugr
puin bolnvicios, i spunea: Vino-ncoace, am s-i
spun o tain", i-i ddea puin tahini30 cu nuc sau
altceva. i pe btrnei i iconomisea dup nevoie. M
duc dup aceea la Btrnul Dorotei i ce s vd?
Prjea dovlecei pentru bolni.
- Printe, dar dac un gnd de bnuial n privina
cuiva se adeverete?
- Dac vreodat se va adeveri un astfel de gnd,
nseamn c de flecare dat se vor adeveri astfel de
gnduri? Apoi de unde tii dac nu Dumnezeu a
ngduit s se adevereasc acel gnd, pentru ca
cellalt s dea examene duhovniceti n smerenie?
Desigur, trebuie s ia aminte unul ca acesta ca eh
nsui s nu dea pricini ca cellalt s trag concluzii
greite. De pild, pentru ca cineva s-i pun gnduri
29

Pete de mare foarte scump.


30 Extras din susan, ca o past.

69

de-a stnga despre tine, se poate ca el nsui s o fac


avnd patim, dar i tu se poate s-i fi dat pricin. Dac
dei tu iei aminte, cellalt gndete ceva mpotriva ta.
atunci s slveti pe Dumnezeu i s te rogi pentru
acela.

Vorbirea cu gndurile
- Printe, sufr atunci cnd mi vine un gnd de
mndrie.
- l tii nluntrul tu?
- Da.
- De ce l tii? Inchide-i ua! Dac l tii nluntrul tu,
te vatmi. Gndul vine ca un hot, iar tu i deschizi ua,
l bagi nluntru, ncepi discuia cu el i dup aceea
acela te fur. Discut cineva vreodat cu houl? nu
numai c nu discut, ci ncuie i ua ca s nu intre
nluntru. Se poate s nu discui cu el, dar de ce i lai
s intre nluntru? S dm un exemplu; nu spun c ai
astfel de gnduri, dar s presupunem c ti vine un
gnd c puteai s fii tu stare. n regul, a venit gn
dul. De ndat ce a venit, spune-ti tte: Foarte bine.
Vrei s fii stare? F-te mai nti stare pentru tine",
i aa imediat tai discuia. Ce, vom discuta cu diavolul?
Vezi, atunci cnd diavolul s-a dus s-L ispiteasc pe
Hristos, El i-a spus: Mergi napoia Mea, satano51. Dac
Hristos i-a spus diavolului haide, pleac...', noi ce s
discutm cu el?
31 Lc. 4, 8.

70

- Printe, este ru s discut cu un gnd de-a stn


ga ca s vd de unde vine?
- Rul este c nu discui cu gndul, aa cum crezi,
ci cu aghiu. n clipa aceea simi plcere, dar dup
aceea te chinuieti. S nu discui deloc cu astfel de
gnduri. Apuc grenada i arunc-o n dum_i, ca s-l
omori. Grenada este astfel construit nct s nu ex
plodeze imediat, ci dup 2-3 secunde. Tot astfel i gn
dul cel de-a stnga, nu te poate vtma dac l alungi
imediat. Dar tu de multe ori nu eti atent, nu rosteti
Rugciunea i de aceea nu te poi apra. Vine telegra
ma diavolului de afar, o iei, o citeti, o reciteti, eti
de acord cu ea i o pui n arhiv. Aceste dosare le va
prezenta diavolul n Ziua Judecii, ca s te acuze.
- Printe, cnd devine cdere atacul unui gnd
de-a stnga?
- Vine gndul i-l alungi imediat. Aceasta nu este
cdere. Vine i discui cu el? Aceasta este cdere.
Vine, l primeti puin i apoi l alungi? Aceasta este o
jumtate de cdere, pentru c i n cazul acesta te
vatmi, fiindc diavolul i-a ntinat mintea. Adic este
ca i cum ar veni diavolul i tu i-ai spune: Bun ziua.
Ce faci? Bine? Ia loc, s te cinstesc cu ceva! A, eti
diavolul? Pleac!". Dac ai vzut c este diavolul de ce
l-ai bgat nuntru? L-ai cinstit i de aceea va reveni.

Consimirea cu gndul
- Printe, de ce n mnstire mi vin diferite gnduri

rele, n timp ce n lume nu mi se.ntmpla aceasta? Eu


le ngdui?
71

- Nu, binecuvntat! Las-ie s vin i s plece!


Oare avioanele ce trec pe deasupra mnstirii i ti
stric linitea te ntreab pe tine dac s treac sau
nu? Aa i gndurile acestea. Nu te descurca!
Gndurile acestea sunt aranjamentele diavolului. Sunt
ca psrile cltoare care, atunci cnd zboar n
vzduh, sunt foarte frumoase i cti gura la ele. Dar
cnd coboar i-i fac cuiburi la streaina casei tale,
dup aceea fac pui i puii fac murdrie.
- Printe, de ce oare mi vin astfel de gnduri?
- Diavolul face treaba aceasta. ns exist nluntrul tu i fermentul. nc nu s-a fcut curirea. Din
moment ce tu nu le primeti, nu eti rspunztoare.
Las cinii s latre! Nu arunca multe pietre n ei!
Pentru c, atta timp ct le arunci pietre, continu s
latre i din pietrele cele multe vor zidi mnstire sau
cas, depinde, i dup aceea cu greu o vei drma.
- Printe, cnd anume se face consimirea cu gn
durile?
- Atunci cnd le sugi ca pe bomboan. S ncerci
s nu sugi gndurile acestea care pe din afar sunt
zaharisite, iar pe dinluntru otrav, i apoi s
dezndyduieti. A-i trece omului gnduri rele prin
minte nu este un lucru nelinititor, pentru c numai
ngerilor i celor desvrii nu le trec gnduri rele.
Nelinititor este atunci cnd omul niveleaz o bucat a
inimii sale i i primete pe lupii cei cu aripi - pe
diavoli. Dac vreodat se va ntmpla i aceasta, ime
diat trebuie spovedanie, cultivarea aeroportului i
plantarea de pomi roditori, pentru ca inima s devin
iari Rai.
72

PARTEA A DOUA

DREPTATE I NEDREPTATE

Mcar de m~ar ff nedreptit toi


oamenii. Sincer v spun, bucuria
duhovniceasc cea mai dulce am
simlto atunci cnd am fost nedrep
tit*.

CAPITOLUL 1

Primirea nedreptii
Aiwyare corect n faa nedreptii
rinte, atunci cnd sunt nedreptit, inima mi
se mpietrete.
Ca s nu se mpietreasc, niciodat s nu cugeti
la ct este de vinovat sau de nevinovat cel care te ne
dreptete, ci la ct eti tu de vinovat. Vezi, atunci
cnd oamenii se ceart ntre ei, toi le spun c au drep
tate, numai c ei i iau mai mult dreptate dect li se
cuvine i de aceea sunt mereu n nenelegere. Se duc
!a poliie, de pild, i fiecare spune: Cutare m-a btut*
- i nu spune ct l-a btut i el pe acela - i i face
reclamaie.
Dac ne-m gndi c Cel. mai nedreptit este
Hristos, am primi nedreptatea cu bucurie. Dei a fost
Dumnezeu, a cobort pe pmnt din multa Sa dra
goste i S-a nchis timp de nou luni n pntecele Prea
Sfintei Fecioare. Apoi a trit fr zgomot treizeci de
ani. De la cincisprezece ani pn la treizeci a lucrat ca
tmplar la evrei. i ce scule aveau atunci? Foloseau

75

fierstraie de lemn cu nite pene de lemn. i ddeau i


ceva scnduri... i-I spuneau: F aceasta, f aceea...".
i cum s le rindeluiasc? Rindeluiau cu acele buci
de fier igneti care se foloseau atunci. Dar tii ct de
obositoare sunt? i apoi trei ani de chinuire! S
mearg descul ncoace i ncolo ca s propo
vduiasc. Vindeca bolnavi, deschidea ochii orbilor cu
tin, iar aceia nc mai cereau semne. Scotea diavolii
din cei ndrcii, dar, din pcate, oamenii nemulumitori i spuneau c are drac. i dei atia vorbiser i
proorociser despre El, dei a fcut attea minuni, n
cele din urm a primit ocri i rstignire.
De aceea cei nedreptii sunt copiii cei mai iubii
ai lui Dumnezeu. Deoarece, ca nedreptii ce sunt, au
n inima lor pe Hristos Cel nedreptit i se bucur n
prigonire i n temni ca i cum s-ar afla n Rai, pentru
c unde este Hristos este Raiul.
- Printe, se afl om ncrcat cu o greutate mai
mare dect cea pe care o poate duce?
- Dumnezeu nu ngduie greutate mai presus de
puterile noastre. Oamenii fr socoteal pun greutate
mare altora. De multe ori Bunul Dumnezeu las pe
oamenii buni n minile celor ri, ca astfel s adune
rsplat cereasc.
- Printe, vicreala are legtur cu nemulumirea?
- Da. Se poate ca cineva, n timp ce este ncrcat
spre binele lui, s nu priceap, s se simt nedreptit
i s se plng. Dac nu se observ pe sine, se poate
ca atunci cnd face o greeal i i se spune s ia
aminte, s cread c este nedreptit i s ajung la
obrznicie. O sor, de pild, pune mai mult soluie
76

dect trebuie i, stropind, arde astfel frunzele msli


nilor. I se face observaie i n loc s-i vin n simirea
greelii ei i s spun iart-m", se simte nedreptit
i plnge. M nedreptesc, spune ea. Dac venea
lcusta i strica copacii, nu ar mai fi vorbit, iar acum
cnd i-am stricat eu, strig la mjne. Hristoase al meu,
numai Tu m nelegi!", i pune-te pe boceal. Se
poate ca n aceast situaie s simt chiar i un soi de
bucurie, deoarece gndete c va avea plat pentru
nedreptatea ce a suferit-o, n vreme ce ea i arat
recunotina fat de Hristos. Dar aceasta este o stare
greit, este o mare nelare.

Bucuria ce vine din pdmirea nedreptii


Printe, atunci cnd primesc cu plcere mus
trarea pentru o pagub pe care o pricinuiesc, ceea ce
simt este ceva curat?
-Ascult, dac pricinuieti pagube i te ceart i nu
crteti, ci te bucuri i spui: Slav ie, Dumnezeule!
Aa mi trebuie', vei avea o jumtate de bucurie. Dar
dac nu pricinuieti pagube i te ceart pe nedrept i
tu primeti certarea cu gnd bun, atunci vei avea o
bucurie deplin. Mu spun s urmreti tu s fii
nedreptit, deoarece atunci aghiu te va arunca n
mndrie, ci s primeti nedreptatea atunci cnd vine
de la sine i s. te bucuri c eti nedreptit
n nfruntarea nedreptii exist patru stadii. De
pild, te lovete cineva pe nedrept. Dac te afli n
primul stadiu, i-o ntorci. Dac te afli n stadiul al
-

77

doilea, simi nluntrul tu tulburare mare, dar te abii


i nu vorbeti. n stadiul al treilea nu te tulburi. Iar n
al patrulea simi mult bucurie, o mare veselie duhov
niceasc. Cnd cineva este nedreptit i dovedete c
nu este vinovat, i se d dreptate i este satisfcut.
Atunci simte o bucurie lumeasc. Dar dac nfrunt
nedreptatea duhovnicete, cu gnd bun, i nu se ngri
jete s-i dovedeasc nevinovia lui, simte o bucurie
duhovniceasc. Adic atunci are nluntrul su
mngiere dumnezeiasca i se mic n spaiul doxologiei. tii ce bucurie are un suflet dac este
nedreptit i nu se ndreptete, ca s i se spun
bravo" sau ,,iart-m'? i se bucur mai mult acum
cnd este nedreptit, dect dac s-ar ndrepti. Cei
care ^jung ntr-o astfel de stare, tind s mulumeasc
celor care i-au nedreptit pentru bucuria pe care le-au
pricinuit-o n aceast via, dar i pentru cea venic
pe care le-au asigurat-o. Ct difer cel duhovnicesc de
cel lumesc!
n viaa duhovniceasc lucrurile sunt invers. Dac
ii tu cele rele, atunci te simi bine. Iar dac le dai
celuilalt, atunci te simi ru. Atunci cnd primeti
nedreptatea i-l ndrepteti pe aproapele tu, pri
meti pe Hristos Cel foarte nedreptit n inima ta. i
atunci Hristos rmne prin moratoriu1nluntrul tu i
te umple de pace i de veselie. Ia ncercai, mi copii,
s trii n aceast bucurie! S nvai s v bucurai
1
Moratoriu = dispoziie legal potrivit creia chiriailor li se
prelungete obligatoriu ederea dup expirarea termenului con
venit prin contract.

78

cu aceast bucurie duhovniceasc i nu cu cea


lumeasc! Atunci veti avea Pati n Fiecare zi.
Iiu exist bucurie mai mare dect bucuria pe care
o simi atunci cnd primeti nedreptatea. Mcar de
m-ar fi nedreptit toti oamenii. Sincer v spun, bucu
ria duhovniceasc cea mai dulce am simtit-o atunci
cnd am fost nedreptit. tii ct de mult m bucur
atunci cnd cineva mi spune c sunt nelat? Slav
ie, Dumnezeule, spun, c din aceasta am plat!". Iar
dac mi spune c sunt sfnt, m ndatorez, nu exist
lucru mai dulce dect nedreptatea!
ntr-o diminea, la Colib, cineva a btut cu cioc
nelul de fier la poart. Am privit pe fereastr s vd
cine este, pentru c nc nu era vremea s deschid.
Am vzut un tnr cu chip luminat i am neles c
avea trire duhovniceasc, fiindc l trda Harul lui
Dumnezeu. De aceea, dei eram ocupat, am ntrerupt
ceea ce fceam, am deschis poarta, l-am bgat
nuntru, i-am oferit un pahar cu ap i cu discreie am
nceput s-l ntreb despre viaa Iui, pentru c vedeam
c avea aezare duhovniceasc. Ce lucrezi, voinice?",
l-am ntrebat. Ce s lucrez. Printe?, mi rspunde. Eu
am crescut n pucrie. Cei mai muli ani ai vieii mele
acolo i-am petrecut. Acum am 26 de ani". Dar bine,
mi voinice, ce ai fcut de te-au nchis n pucrie?",
l-am ntrebat. Atunci acela i-a deschis inima: De mic
m durea mult atunci cnd vedeam oameni nefericii,
i tiam pe toi cei ndurerai, nu numai din parohia
unde locuiam, dar i din alte parohii. Deoarece preotul
parohiei noastre mpreun cu epitropii aduna mereu
bani i fcea cldiri, sli etc., sau fceau diferite nfru79

musetri, neglija cu desvrire familiile srace. Eu nu


judec dac erau absolut necesare cele pe care le
fceau, dar vedeam c exist muli oameni foarte
nefericii. M duceam aadar pe ascuns i furam din
banii adunai de aceia din colecte. Luam destui. Mu-i
luam pe toti. Cumpram alimente, diferite lucruri, le
lsam pe ascuns la uile caselor sracilor i imediat,
ca s nu prind pe altcineva pe nedrept, mergeam la
politie i spuneam: Eu am furat bani de la Biseric i
i-am cheltuit, fr s mai adaug altceva. Au nceput s
m bat i s m ocrasc: Tlliarule, hotule!, iar eu
tceam. Dup aceea m bgau n pucrie. Treaba
aceasta am fcut-o ani de-a rndul. ntreg oraul unde
locuiam - de treizeci de mii de locuitori - precum i
alte orae nvecinate m cunoteau i nu m scoteau
din tlhar i hot- Eu tceam i simeam bucurie. Odat
m-au bgat n pucrie pentru trei ani ntregi. Uneori
m nchideau pe nedrept n pucrie i atunci cnd l
prindeau pe cel vinovat, m lsau liber. Dac nu-1
prindeau, stteam nuntru atta timp ct trebuia s
stea acela. De aceea ti-am spus. Printe, c cei mai
muli ani ai vieii mele i-am petrecut prin pucrii".
Dup ce l-am ascultat cu atenie, i-am spus: Mi
voinice, orict de bun s-ar prea lucrul acesta, totui
nu este bun i s nu-1 mai fad. ti voi spune ceva. Dar
o s m asculi?'. O s te ascult. Printe", mi spuse.
S te deprtezi de acest ora, i spun, i s te duci
ntr-un loc necunoscut, n cutare ora, iar eu m voi
ngriji s intri n legtur cu oameni buni. Lucreaz i
Ejut pe ct poti pe cei ndurerai din osteneala ta,
deoarece aceasta valoareaz mai mult. Iar atunci cnd
80

cineva nu are nimic s dea unui srac dar l doare


inima pentru el, atunci face o milostenie mai nalt,
deoarece face milostenie cu sngele inimii lui. Pentru
c de ar avea ceva i i-ar da, ar simi i bucurie, dar
atunci cnd nu are ce s-i dea, simte numai durere n
inim". Mi-a fgduit c va asculta sfatul meu i a ple
cat bucuros. Dup apte luni primesc o scrisoare din
nchisorile din Koridallos, n care scria urmtoarele:
Sigur c te vei mira, Printe, cci ti scriu iari din
pucrie dup attea sfaturi pe care mi le-ai dat i
dup fgduina ce ti-am fcut-o. Afl ns c de
aceast dat fac pucrie a doua oar pentru acelai
lucru; s-a fcut o greeal. Bine c nu exist dreptate
omeneasc, pentru c atunci ar fi fost nedreptii
oamenii duhovniceti, pierzndu-i plata lor cereasc".
Atunci cnd am citit cuvintele acestea din urm, m-am
minunat de acel tnr care luase att de n serios viata
duhovniceasc i a ptruns att de adnc n sensul
adevrat al vieii! Hot pentru Hristos! Dar nluntrul su
avea pe Hristos. Mu se putea nfrna pe sine din
pricina bucuriei ce o simea. Era cuprins de nebunia
dumnezeiasc i de aceea toate pe care le suferea
erau prznuire pentru el!
- Printe, oare i venea bucuria din faptul c s-a
fcut de ruine n lume?
- Mu, ci bucuria i venea din nedreptate. Era mi
rean, nu tia nici Vieile Sfinilor, nu citise nici pe
Sfinii Prini i dei mnca btaie pe nedrept, era
nchis n pucrie, dei toti l aveau n ora de tlhar,
de derbedeu, de hot, dei se fcuse de ruine, el nu
vorbea i pe toate le nfrunta att de duhovnicete.
81

Om tnr i nu se ngryea s se reabiliteze, ci numai


cum s ajute pe ceilali. De multe ori pe hoii cei mari
nu-i nchid nici o dat n pucrie, ns pe acest
nenorocit l nchiseser de dou ori pentru aceeai
hoie, iar pentru furturile altora l nchideau pe nedrept
pn l aflau pe houl cel adevrat. Dar bucuria pe care
o avea acesta nu o aveau toi locuitorii oraului.
Treizeci de mii de bucurii nu fceau ct bucuria lui.
De aceea v spun c un om duhovnicesc nu are
mhniri. Atunci cnd se mrete dragostea i inima se
arde de focul dumnezeiesc, mhnirea nu mai are loc.
Marea dragoste pentru Hristos biruiete durerile i
chinurile ce i le pricinuiesc oamenii.

Ctigul care vine din nedreptate


- Printe, atunci cnd sunt nvinovit pentru ceva
de vreo sor, dei nu sunt vinovat, nu pot suporta i
m rcesc fat de ea.
- Ia stai puin! Ce spune Tipicul Bisericii despre
aceasta? Crui caz aparine? Tu cum te zyui mai bine?
S fie aa cum spui, c nu eti vinovat. Dar dac te-a
nedreptit, ai ctig, iar aceea dac a spus ceva
mpotriva ta ca s se ndrepteasc, dup aceea
contiina o mpunge, o mustr, se pociete i te vede
cu mai mult dragoste. Dou-trei bunti mpreun.
Astfel ti se d prilejul s te mbogeti i s devii fiic
de boier, iar nu iganc. Dac Dumnezeu i d posibi
litatea s te faci fiic de boier i s poi da i tu altuia,
de ce vrei s rmi iganc?
82

- Gndul insist s o ntreb pe sor cum a neles


ea purtarea mea de m-a nvinovit.
- Desigur, cum poate suferi aghiu s vad c ai
pus ceva de-o parte? Te silete s-i caui dreptatea, ca
s alungi pe Hristos dinluntrul tu.
- Printe, a vrea i eu cteodat s aflu nelegere
la alii atunci cnd greesc.
- Ce, vrei s-ti dea dreptate? S spunem c ti dau
dreptate. Prin asta ctigi sau te pgubeti duhov
nicete?
- M pgubesc.
- Dac ai avea un magazin, ai vrea s ctigi sau s
pierzi?
- S ctig.
- Aadar, dac n lucrurile materiale i dearte nu
dorim s ne pgubim, cu ct mai mult n cele duhov
niceti trebuie s cutm cum s procedm ca s nu
ne pgubim. Oamenii mireni caut ctig material i
nu-1 las s se piard. Oare este corect ca oamenii
duhovniceti s arunce ctigul duhovnicesc? Dei
mirenii cheltuiesc banii pe care i au, risipesc cel puin
lucruri materiale, n timp ce noi risipim lucruri
duhovniceti, cereti atunci cnd nu primim nedrep
tatea. Le mncm pe toate aici. De ce s schimbm
cele cereti cu cele pmnteti? Apoi srmanii mireni
au i netiin duhovniceasc, n timp ce noi avem
cunotin. Ne-am fcut monahi ca s ctigm cele
cereti, dar am pornit pentru ceva i mergem spre alt
ceva. Pentru un mirean faptul de a fi executat sau
btut sau i numai prigonit pe nedrept este un lucru
foarte dureros. Noi ns trebuie s le cerem pe acestea
i s le suportm, pentru dragostea lui Hristos. S
83

urmrim necinstea, dispreul, ocara, pentru c aduc


ctig n sufletul nostru. Un familist, de pild, are nevoi
i caut s i se fac dreptate atunci cnd i pierde
numele bun sau falimenteaz, pentru c se gndete
cum vor tri mai apoi el i srmanii lui copii. De aceea
mirenii au circumstane atenuante, n timp ce noi nu
avem.
Cnd suntem nedreptii i primim nedreptatea,
atunci noi suntem de fapt primitorii facerii de bine. De
pild sunt clevetit c am fcut o oarecare crim i sunt
nchis n pucrie pe nedrept? E bine. Am i contiina
mpcat, deoarece nu am fcut eu crima, i am i
rsplat cereasc. Exist o mai mare binefacere? Hu
crtesc, ci slavoslovesc pe Dumnezeu: Cum s-i
mulumesc. Dumnezeul meu, c nu am fcut eu
crima? Dac a fi fcut-o, n-a fi suferit mustrrile
contiinei'. Atunci pucria se face Rai. M-a lovit
cineva pe nedrept? Slav, ie, Doamnei Poate mi se
terge vreun pcat, cci cndva am lovit i eu pe cine
va". M-au ocrt pe nedrept? Slav ie, Doamnei O
primesc pentru dragostea Ta, Care ai fost lovit i
ocrt pentru mine".

Depunere n Cer
- Printe, m mhnesc atunci cnd ceilali nu au o
prere bun despre mine.
- Bine c mi-ai spus! De astzi nainte voi face rug
ciune ca ceilali s nu aib o prere bun despre tine,
pentru c aceasta i este de folos, copilul meu cel
84

bun. Dumnezeu le iconomisete sa ne nedrepteasc


oamenii sau s ne spun vreun cuvnt ca s ni se
tearg ceva din pcatele noastre sau s depunem
ceva n cealalt viat. Mu pot nelege, cum vrei voi
viata duhovniceasc? Mu ati neles nc interesul
vostru duhovnicesc i vrei totul aici. Pentru Cer nu
lsai nimic. Cum de gndeti astfel? Ce citeti? Citeti
Everghetinosul"2? Acolo nu i se spune ce trebuie s
faci? Citeti Evanghelia? S citeti din ea n fiecare zi.
- Printe, cnd fac un bine m mhnesc dac nu
este apreciat de ceilali.
- Bine, dar tu ce vrei, apreciere de la Hristos sau de
la oameni? Hu ai mai mult folos din aprecierea lui
Hristos? La ce te ajut s fii bgat n seam de
oameni? Dac acum i apreciaz binele pe care l faci,
n cealalt via vei auzi: i-a luat cele bune ale tale3.
Trebuie s ne bucurm atunci cnd nu ne apreciaz
oamenii ostenelile noastre i nu ne rspltesc, pentru
c pe aceste osteneli le va avea n vedere Dumnezeu
i ni le va rsplti cu rsplat venic. Fiindc exist
rspltire dumnezeiasc, s cutm s punem vreo
drahm i n Casa de depuneri a lui Dumnezeu.
Trebuie s primim nedreptatea ca pe o mare binecu
vntare, pentru c prin ea dobndim binecuvntarea
cereasc
2
Culegere de nvturi i povestiri ale diferiilor Prini, pe
care a alctuit-o ctre sec. XI monahul Pavel, ntemeietorul, cti
torul i egumentul Sfintei Mnstiri Maica Domnului - Fctoarea
de bine din Constantinopol, de la care au luat att el, ct i
culegerea denumirea de Everghetinos, adic Fctor de bine
Lc. 16, 25.

35

- Printe, atunci cnd cineva primete nedreptatea


nu pentru c se gndete la Judecata ce va s fie, ci
pentru c socotete aceasta ca ceva bun, este corect?
- Ei, dar i aceasta nu duce tot acolo? numai s ia
aminte s n-o fac doar aa, ca s devin n mod sim
plu un om bun, pentru c aa fac europenii4. S se gn
deasc c este chipul lui Dumnezeu i trebuie s se
asemene cu Ziditorul lui. Dac exist acest scop
cltorete corect. Altfel se primejduiete s cad n
umanismul5 europenilor.

Sfnta frnicie
- Printe, ci pustnici6 sunt n Sfntul Munte?
- nu tiu. Unii spun c sunt apte7. De civa ani
este foarte greu s afle cineva loc linitit ca s se pust
4 Stareul nu-i subapreciaz pe europeni atunci cnd se refer
la el, ci vrea s ne ndeprteze de duhul raionalist al apusenilor.
8 Umanismul, care are drept centru pe omul autonom, sepa
rat de Dumnezeu i de Biseric, s-a rspndit n Apus dup Evul
Mediu.
6 n 1950, atunci cnd Stareul Paisie a mers n Sfntul Munte
pentru prima oar, cutnd crarea ce ducea de la Kapsocalivia
la Schitul Sfnta Ana, a ntlnit un pustnic ....cu chipul luminos s fi fost cam de aptezeci de ani - care, dup mbrcmintea sa,
prea s nu aib legtur cu oamenii. Din nfiarea sa se vedea
c este sfnt' (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorij, ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 48). Cnd l-a ntrebat pe pust
nic unde locuiete, acela i-a rspuns: Undeva pe aici", i i-a
artat vrful Athonului. Mai trziu, starei experimentai i-au ade
verit c n vrful Athonului triau nevzui doisprezece pustnici.
7 S-a spus n noiembrie 1988.

86

niceasc. Pentru aceea unii Prini, atunci cnd existau


nc mnstiri idioritme8 n Sfntul Munte, aflau alt
mod s triasc pustnicia. De pild spuneau: fiu m
odihnesc aici, m voi duce n acea mnstire idioritm
s lucrez, ca s adun ceva bani', i ceilali l credeau.
Se duceau acolo, lucrau 3-4 luni, dup care cereau
mai muli bani. Fiindc nu li se ddeau, spuneau:
Mu-mi convine, voi pleca'. Luau puin posmag i se
duceau de se ascundeau n vreo peter i se pust
niceau. Ceilali aveau impresia c s-au dus s lucreze
n alt parte. i dac ntrebau la mnstire: A trecut
cumva cutare Printe?', aceia spuneau: Da, a trecut,
dar ce capricios era. Voia s adune bani de la noi. A
cerut mai mult. Clugr, i s cear mai muli bani! Ce
clugr este acesta?'. Aadar, pustnicul se folosea i
din nevoint ce o fcea i din clevetirile celorlali, se
folosea i de hoi. Pentru c hoii aflau c are bani"
cutare i se duceau la peter, l chinuiau, dar n cele
din urm nu aflau nimic.
- Printe, cum pot imita virtutea unei surori atunci
cnd se ascunde?
- Dac nu se ascunde, totul este pierdut. Sfinii
fceau mai mare nevoin ca s-i ascund virtutea lor
dect ca s o ctige. tii ce fceau nebunii pentru
Hristos? Scpau mai nti de frnicia lumii i apoi
intrau n spaiul adevrului evanghelic. Dar nici aceas
ta nu le eyungea, ci naintau la sfnta frnicie pentru
dragostea lui Hristos. i astfel nu-i deranja orice li se
8
Idioritm se numete mnstirea In care fiecare monah are
programul lui i este pltit pentru ascultarea ce o face de epitropii
care conduc mnstirea.

87

fcea, orice li se spunea de ceilali. Dar ca s faci


aceasta este trebuin de foarte mult smerenie. n
timp ce un om din lume se simte jignit atunci cnd i
spune cineva vreun cuvnt sau se mhnete atunci
cnd nu este ludat pentru ceva fcut de el, acetia se
bucurau atunci cnd oamenii aveau o prere greit
despre ei.
Mai demult existau Prini care fceau chiar pe
demonizatii ca s-i ascund virtutea lor i astfel
ceilali s-i strice gndul cel bun ce-1 aveau despre ei.
Cnd eram n Mnstirea Fllotheu9, care atunci era
idioritm, era un Printe ce se pustnicise mai nainte n
Vigla10. Acesta, de ndat ce pricepea c Prinii i-au
mirosit nevointa i sporirea sa duhovniceasc, cu bine
cuvntarea duhovnicului su pleca. Haide, le spunea,
m-am sturat s mnnc aici posmag mucezit. M voi
duce n vreo mnstire idioritm s mnnc came, s
triesc ca un om Ce, sunt prost s stau aici?'. i
venind la Mnstirea Fllotheu, fcea pe ndrcitul.
Fraii lui auzind c s-a ndrcit i spuneau unul
celuilalt: Pcat de el, srmanul, s-a ndrcit. Ei, era de
ateptat s se ndrceasc. A plecat de aici pentru c
posmagul era muced i s-a dus n mnstire idioritm
s mnnce came'. Dar acesta ce fcea? Mai bine de
25 de ani nici nu i-a pregtit mncare, nici n-a dormit.
Toat noaptea umbla pe coridoare cu un felinar n
mn, ca s nu doarm. Cnd se obosea, se sprijinea
puin de un perete i, ndat ce l prindea somnul,
9 Una din mnstirile Sfntului Munte.
10 Pustiul Vigla se afl n partea de sud-est a peninsulei Athos.

88

sarea n sus, spunea puin n oapt rugciunea:


Doamne Iisuse Hristoase... dup care o continua n
tain. Uneori nu-i ddea seama i rugciunea se
auzea tare. Cnd ntlnea vreun frate, acela i spunea:
Roag-te, roag-te s plece diavolul!*. Astfel toti l
aveau de ndrcit. Un clugra de 15 ani mi-a spus
ntr-o zi: i ndrcitul sta!". Mu spune aa!, i-am zis.
Acesta are mult virtute i face pe ndrcitul". Dup
aceea l avea la evlavie. Cnd a murit. Prinii l-au aflat
innd n mn o hrtie pe care era scris numele
fiecrui frate i alturi o porecl, ca s alunge, chiar i
mort fiind, i cel mai mic gnd bun ce l-ar fi putut avea
cineva cu privire la el. n cele din urm trupul lui a
scos bun mireasm. Vezi, el voia s se ascund, ns
Harul Iui Dumnezeu I-a trdat.
De aceea nu trebuie s trag cineva concluzii
despre un om din ceea ce se vede, dac nu Doate dis
tinge ceea ce ascunde.

89

CAPITOLUL 2

ndreptirea alung Harul lui Dumnezeu


ndreptirea mpiedic
sporirea duhovniceasc
rinte, la ce se refer unii atunci cnd spun c
n Sfnta Scriptur nu exist ndreptire?
- Se refer la faptul c, ntr-un anumit mod, ndrep
tirea nu este justificat.
- Printe, atunci cnd m ndreptesc, dup aceea
cuget c ndreptirea nu este proprie monahului.
- nu numai c nu este proprie monahului, ci ea nu
are nici o legtur cu viaa duhovniceasc. Trebuie s
neleg c atunci cnd m ndreptesc, m aflu ntr-o
stare duhovniceasc greit. Tai comuniunea cu
Dumnezeu i m lipsesc de Harul dumnezeiesc, pentru
c acesta nu vine ntr-o stare duhovniceasc greit.
Din clipa n care omul justific cele nejustificabile, se
nstrineaz de Dumnezeu. Intr izolator, cauciuc ntre
om i Dumnezeu. Poate trece curentul prin cauciuc?
nu. Se izoleaz, nu exist un izolator mai puternic pen
tru Harul lui Dumnezeu ca ndreptirea de sine. Este

90

ca i cum ai ridica un zid prin care te despari de


Dumnezeu, prin care tai orice legtur cu EI.
- Printe, ne spunei adeseori: S ncercm s
prindem cel puin temelia duhovniceasc". Oare care
este temelia duhovniceasc?
- Recunoaterea smerit a greelii i cel puin nendreptirea ntru cunotin a omului atunci cnd
este vinovat i i se face observaie. A nu se ndrepti
atunci cnd nu este vinovat i este nvinuit, aceasta
este cel mai bun lucru. Cel ce se ndreptete pe sine
nici vreo sporire nu are i nici luntric nu se odihnete.
Mu ne va spnzura Dumnezeu pentru o greeal ce am
fcut-o, dar s nu ne ndreptim pe noi nine pentru
acea greeal i s considerm aceasta (ndreptirea)
un lucru firesc.
- Dac mi se spune c am greit n ceva, dar nu-mi
pot da seama ct am greit, oare s ntreb ca alt dat
s iau aminte sau s tac?
- Dac i se pare c ai greit douzeci i cinci la
sut, dar n realitate ai greit numai cinci la sut, oare
nu ai nici un ctig? Pune mai mult, ca s fii mai
sigur! Aceasta este lucrarea duhovniceasc ce trebuie
s-o faci: s afli greeala i s te constrngi pe tine
nsuti. Altfel eti luat nainte, te ndrepteti i
odihn nu afli.
- Printe, atunci cnd cineva are obinuin s se
ndrepteasc, dar dup aceea i recunoate greeala
i se plnge pe sine, aceasta l folosete?
- Cel puin dobndete experien, iar dac o va
pune n valoare, se va folosi. Dac Dumnezeu va
91

spune: Deoarece i-a dat seama i s-a pocit, s-i dau


ceva", atunci va lua ceva i din casieria pocinei.

ndreptirea ae datoreaz egoismului


- Printe, atunci cnd nu le dau dreptate altora pen

tru vreo fapt a lor, aceasta nseamn c am o inim


nsprit?
- nu le dai dreptate altora i te ndrepteti pe
tine? La Judecata de Apoi nici Hristos nu te va
ndrepti. Se poate ca ntr-un anume moment inima
omului s se fac asemeni pietrei atunci cnd o
ntmpini cu rutate, i n alt moment s devin foarte
ginga atunci cnd o ntmpini cu dragoste. S
dobndeti inim de mam. Vezi, mama pe toate le
iart i uneori se face c nu vede.
Cine face lucrare duhovniceasc corect afl cir
cumstane atenuante pentru toti, tuturor le d drep
tate, Iar pe sine niciodat nu se ndreptete, chiar i
atunci cnd are dreptate. Totdeauna spune c este
vinovat, pentru c se gndete c nu pune n valoare
prilejurile ce i se dau. Vede, de pild, pe unul c fur
i se gndete c i el nsui, dac nu ar fi fost ajutat,
ar f furat mai mult dect acela, i spune: Dumnezeu
m-a ejutat pe mine, ns eu mi-am nsuit darurile Lui.
i acesta este un furt mai mare. Diferena este c fur
tul aceluia se vede, n timp ce al meu nu se vede".
Astfel se osndete pe sine i judec cu ngduin pe
aproapele lui. Sau dac va vedea la altul o neputin,
fie mic, fie mare, o justific punnd gnduri bune. Se
92

gndete c i el nsui are multe neputine pe care le


vd ceilali. Pentru c de caut cineva afl multe
strmbturi" n el nsui, aa nct s-l poat ndrep
ti cu uurin pe aproapele. Cte i cte nu am fcut!
Pcatele tinereii i ale netiinei mele nu le pomeni,
Doamne11.

- Printe, cnd mi se cere s fac o sliyire, o fac cu


rvn, dar din pricina grabei fac i o mic greeal
pentru care mi se face observaie, atunci m
ndreptesc pe mine nsumi.
- Ai pornit s faci un bine i ai fcut i o mic gre
eal? Primete observaia pentru mica greeal, ca s
primeti plata ntreag. Diavolul este foarte viclean. i
tie arta foarte bine. S nu-i pun el n valoare experi
ena attor ani? Te pune s te ndrepteti ca s pierzi
folosul din binele ce l-ai fcut. Cnd vezi un om ud de
transpiraie purtnd pe umeri o greutate i tu te duci
s i-o iei ca s-l uurezi, ei, acesta este oarecum un
lucru firesc. Ai vzut greutatea pe care o ducea, ai fost
micat de mrimea de suflet i ai alergat s-l yii. ns
a ridica greutatea unui cuvnt pe care i-1 va spune
cineva pe nedrept, aceasta are cu adevrat valoare.
Dar dac atunci cnd ni se face observaie, imediat ne
ndreptim, aceasta descoper c avem nc n noi,
vie i ntreag, cugetarea lumeasc.
- Printe, cui se datoreaz ndreptirea?
- Egoismului. ndreptirea este cdere i alung
Harul lui Dumnezeu. Trebuie nu numai s nu se
ndrepteasc cineva, ci s i iubeasc nedreptatea
" Ps. 24, 7.

93

care se face mpotriva lui. Aceast ndreptire ne-a


scos din Rai. N-a pit aceasta Adam? Cnd Dumnezeu
l-a ntrebat: 7Yu cumva ai mncat din pomul din care
i-am spus s nu mnnci?, acela nu a spus: Iart-m,
Dumnezeul meu! Da, am greit!", ci s-a ndreptit:
Femeia pe care mi-ai dat-o, a spus, aceea mi-a dat i
am mncat Ca i cum ar fi spus: Tu eti vinovat c ai

fcut-o pe Eva". Oare Adam a fost obligat s asculte n


aceasta pe Eva? Dumnezeu o ntreab i pe Eva i
aceea rspunde: arpele m-a nelat12. Dac Adam
spunea: Am greit, Dumnezeul meu", i dac spunea
i Eva: Eu am greit", toate s-ar fi aranjat. Dar imediat
a aprut ndreptirea i iari ndreptirea.
- Printe, cine este de vin atunci cnd cineva
nu-si d seama ce mare ru este ndreptirea?
- Cine este de vin? El este de vin! Atunci cnd
cineva se ndreptete mereu pe sine i crede c
ceilali nu-1 neleg, c toti sunt nedrepi i el este cel
care sufer, este victima, de aici ncolo unul ca acesta
este de necontrolat. i care este lucrul ciudat? n timp
ce el nsui a nedreptit i este vinovat, tot el spune:
Eu a fi primit nedreptatea, dar nu vreau s fie osn
dit acela". Adic ncearc s se ndrepteasc,
chipurile din dragoste, ca s-i vin n simire cellalt,
de care crede c a fost nedreptit, i s nu se osn
deasc. Sau ncepe s dea o grmad de explicaii, ca
nu cumva cellalt s neleag ceva greit i s se...
osndeasc! Vedei ce lucrare fin face diavolul?

12 rac. 3, 11-13.
94

Cel care se ndreptete


nu poate fl qjutat duhovnicete
Am observat c astzi i cei mici i cei meni pe
toate le justific cu o gndire satanic. Diavolul pe
toate li le explic n modul su personal i astfel se
afl n afara realitii. ndreptirea este o tlcuire
satanic.
- i cum se face. Printe, c unii la fiecare cuvnt
afl replic?
- O, este nfricotor s discui cu un om care s-a
obinuit s se ndrepteasc! Este ca i cum ai vorbi
cu un ndrcit. Cei care se ndreptesc - Dumnezeu s
m ierte - l au de stare pe diavolul. Sunt nite oameni
chinuii. Nu au pace nluntrul lor. Iar din aceasta au
fcut o tiin. Adic precum un ho nu doarme toat
noaptea i se gndete cum poate reui s fure, tot ast
fel i acetia se gndesc mereu cum s-i ndrept
easc o greeal sau alta a lor. Sau precum cineva se
gndete cum s afle ocazia de a face un bine sau cum
s se smereasc, acetia, dimpotriv, se gndesc cum
s justifice pe cele ce nu se pot justifica. Se fac
avocai! N-o poi scoate la capt cu unii ca acetia.
Este ca i cum ai vorbi cu diavolul nsui. Ce-am pit
cu unul! n timp ce i spuneam: Ceea ce faci nu este
corect, la cealalt trebuie s iei aminte, nu mergi bine.
Trebuie s faci asta i asta...", acela pentru orice afla
ndreptiri i Ia sfrit mi spune: Nu mi-ai spus ce s
fac". Bre, omule, oare ce vorbim de attea ceasuri? ti
spun greelile tale, c nu mergi bine i mereu te
ndrepteti. Trei ceasuri m-ai sufocat, m-ai toi -t Cum
95

nu i-am spus ce s faci?' S-i spui pilde ca s-i dai s


neleag c nu este dect egoism satanic n felul cum
nfrunt lucrurile, c primete influene diavoleti i
c, dac nu se schimb, se va pierde, i n cele din
urm s spun: nu mi-ai spus ce s fac!'. Cum s nu
explodezi? Cnd dneva este nepstor, le depete pe
toate cu nu-i nimic". Dar dac nu este nepstor, se
sufoc. Eu i fericesc pe cei nepstori.
- Printe, cred c n nici un caz nu ai vrea s fii
nepstor.
- Mi copile, cel puin cel nepstor nu se consum
aa, fr rost. S suferi pentru un ndurerat, aceasta
are sens. Dar ca s te topeti cu acesta, s-i spui attea
i attea i n cele din urm s-i spun: nu mi-ai spus
ce s fac", i s justifice cele ce nu se pot justifica! n
felul acesta din om se face diavol. nfricotor! Dac
s-ar gndi numai la osteneala pe care o faci - ca s nu
mai vorbim de durere - ca s-l ajui, s-ar schimba
puin. Dei te vede c suferi, te osteneti, te chinuieti,
nu ia n seam nimic.
- Printe, atunci cnd cineva se ndreptete pen
tru o neornduial pe care a fcut-o i-i spui: Aceasta
este ndreptire", dar acela continu s se ndrept
easc, ncercnd s demonstreze c aceea nu este
ndreptire, oare este cu putin ca unul ca acesta s
se mai ndrepte?
- Cum s se ndrepte? i d seama c greete,
pentru c se chinuiete, dar din egoism nu vrea s
recunoasc. Este foarte nfricotor!
96

- Da, dar acela spune: Nu m ajui. Vreau s m


ajui. Nu m-ai chemat ca s discutm? Pentru ce m
dispretuieti?".
- Ei, aceasta tot de la egoism pornete. Adic este
ca i cum ar spune: Eu nu sunt vinovat, tu eti vino
vat c nu merg bine'. Acolo ajunge. Las-1! Nu trebuie
s te preocupi de el, pentru c nu poate fi ajutat.
Pentru un astfel de suflet duhovnicul sau stareul nu
are nici o rspundere. Acesta este egoism satanic, nu
omenesc. Egoism omenesc are i acela care nu se va
smeri s spun iart-m", dar cel puin nu va vorbi ca
s se ndrepteasc. Cel care se ndreptete pe sine
atunci cnd greete i schimb inima sa n refugiu
diavolesc. Dac nu-i va zdrobi eul su, va continua s
greeasc mai mult i se va zdrobi fr folos de nsui
egoismul su. Cnd cineva nu tie ce mare ru este
ndreptirea, are circumstane atenuante. Dar cnd tie
sau i-o spun alii, atunci nu are circumstane atenuante.
Este trebuin de mult atenie atunci cnd mergi
ca s syuti pe cineva care a nvat s se ndrep
teasc, pentru c uneori se ntmpl urmtorul
lucru: dac se ndreptete nseamn c are mult ego
ism, iar cnd i vei spune c ceea ce a fcut nu este
corect, va spune alte minciuni i alte ndreptiri, pn
ce ti va dovedi i aceea i cealalt, ca s apar nevi
novat. Dar n felul acesta tu, care ai mers s-i
dovedeti c greete, te faci pricina s se fac mai
egoist, mai mincinos. Din clipa n care vei vedea c i
continu ndreptirile, nu mai este nevoie s-i
dovedeti nimic. F numai rugciune ca s-l lumineze
Dumnezeu
97

Dac nu explici,
te va ndrepti Dumnezeu
- Printe, de multe ori, atunci cnd mi se face o

observaie, mi se pare c trebuie s dau explicaii i


spun: Da, aa este, dar...'.
- Ce-i trebuie pe dar'? Dar" nu are... sare i pe
toate le preschimb n sensul cel ru. S spui:
Iart-m! Cu rugciunile Sfiniei Voastre alt dat voi
lua aminte'.
- Printe, atunci cnd cineva trage o concluzie
greit despre o aciune a mea, trebuie s explic cum
am acionat?
- Dac ai putere duhovniceasc, adic smerenie,
s primeti cum c tu ai greit i s nu vorbeti. Las
ca s te ndrepteasc Dumnezeu. Dac nu vorbeti
tu, va vorbi Dumnezeu dup aceea. Vezi, Iosif13,
atunci cnd fraii lui l-au vndut, oare a spus: Sunt
fratele lor; nu sunt rob. Tatl meu m iubea mai mult
dect pe ceilali copii ai lui'? riu a vorbit, dar dup
aceea a vorbit Dumnezeu i l-a fcut mprat14. Ce
crezi? Oare Dumnezeu nu poate descoperi adevrul?
i dac Dumnezeu descoper adevrul pentru folosul
tu, bine. Dar dac nu-1 descoper, tot pentru folosul
tu va f. Cnd te nedreptete cineva, s te gndeti
c nu te nedreptete din rutate, ci pentru c aa a
vzut el lucrurile. Apoi, dac nu are rutate,
Dumnezeu l va vesti, va nelege c a nedreptit i se
13 fac. 37. 20 .u.
14 Fac. 41, 41.

98

va poci, numai atunci cnd exist rutate. Dumnezeu


nu vestete, pentru c frecventa n care lucreaz
Dumnezeu este smerenie-dragoste.
- Printe, este bine s cer explicaii dup o rea
interpretare?
- i s-a stricat gndul cel bun?
-n u .
- Dac nu ti s-a stricat gndul, nu este nevoie s-ti
explice nimeni. Dac ti s-a stricat, atunci este bine s
ti se dea o explicaie, ca s nu se strice i mai mult.
- Printe, dac nu explici ca s te ndrepteti pe
tine, dar spui cum ai nfruntat o oarecare mprejurare,
cum ai acionat etc.?
- nu-i nevoie. Este mai bine s spui: Iart-m" i
s nu explici, numai dac ti se cere s dai explicaii,
"atunci cu smerenie s spui cum s-a ntmplat.
- Printe, cnd anume trebuie s explice cineva?
- Cnd apare o rea interpretare care i privete pe
alii, atunci se impune o explicaie ca s fie ajutat
situaia. Sau cnd cineva este sensibil, are i puin
egoism i nu poate suporta nvinuirea dac nu
vorbete; atunci este mai bine s explice cum a
acionat.
- Printe, uneori nu putem deosebi ndreptirea
de explicaie.
- ndreptirea nu aduce odihn n suflet, n timp
ce explicaia aduce odihn i pace.

99

Cel ce se cerceteaz corect pe sine


nu se ndreptete
- Printe, cum de se ntmpl c n timp ce mi simt

neputina m ndreptesc?
- Mu-ti simi neputina, de aceea te ndrepteti.
Dac ai fi simtit-o, nu te-ai fi ndreptit pe tine. ne
iubim pe noi nine, de aceea nu vrem s avem
greuti i nu iubim osteneala. De multe ori vrem s
dobndim avuie fr osteneal. Cel puin s recu
noatem c, aa cum nfruntm lucrurile, nu mergem
bine duhovnicete i s ne smerim. Dar din pcate, nu
exist nici osteneal, nici recunoatere.
- Se poate ca cineva s se cerceteze, s se exa
mineze pe sine i apoi s se ndrepteasc?
- Cel ce se cerceteaz corect pe sine nu se ndrep
tete. i iat, sunt unii detepi, foarte istei/ care
fac, ns, cele mai mari neghiobii. Iar aceasta pentru
c intr la mijloc i interesul. Fac precum mi convine,
precum este n interesul meu", i spune unul ca acesta.
- Printe, cel care se ndreptete, nu i vede
cderile n nevoina sa?
- Orice ar face, l neal diavolul i le justific pe
toate, i voina, i ncpnarea, i egoismul i min
ciuna.
- nu l-ar fi syutat dac s-ar fi oglindit pe sine n
crile Sfinilor Prini i mai ales n Sfnta Scriptur?
. - Pentru unul care gndete corect, duhovnicete,
toate problemele i se rezolv din Sfnta Scriptur i
din crile Sfinilor Prini. Acolo le vede pe toate
foarte limpede. ns pe unul care nu face lucrare
100

duhovniceasca i sufletul nu l are curit, nu-1 ^jut


nici Sfnta Scriptur, pentru c pe toate le explic
anapoda. Este mai bine s-i spun gndul su
duhovnicului i s nu explice singur cele pe care le
citete. Dac citete, de pild. Vechiul Testament, le
poate explica n mod viclean pe cele citite i astfel s
se ntineze. Am bgat de seam c unii iau ceva din
cele duhovniceti pe care le citesc i le explic cum le
convine. Nu c nu i-ar duce mintea sau nu ar nelege
cele pe care le citesc, ns le explic aa, ca s se
ndrepteasc pe ei nii. Lucru nfricotori Dar i pe
cele duhovniceti ce le aud, rar le prind corect. S pre
supunem c istorisesc o ntmplare, ca s accentuez
ceva. n timp ce eu altceva vreau s accentuez, unii
caut s afle ceva din toat ntmplarea, de care s se
prind i s-i ndrepteasc un cusur, o greeal, ca
astfel s-i odihneasc patimile lor. Mu se gndesc c
acela despre care am spus ceva nu a luat aminte i a
3juns acolo unde a ^juns, ci spun: Dac exist oa
meni cu o stare att de rea, atunci noi suntem foarte
bine", i astfel se ndreptesc pe ei nii. Diavolul afl
o mulime nemsurat de ndreptiri.

ndreptirea nu aduce odihn


Cel care se ndreptete pe sine nu afl odihn, nu
are mngiere. Pe cel care se ndreptete pe sine,
sinea lui l ndreptete? Sinea lui, contiina lui nu-1
ndreptesc i nu are odihn. Iar aceasta arat c este
vinovat. Cum le-a rnduit Dumnezeu! A dat omului
101

contiina. nfricotor! Cineva poate reui ceea ce


dorete, fie n chip barbar, fie cu viclenie, fie cu
linguire, dar nu va afla odihn. Din aceasta el singur
poate depista c nu merge bine.
Atunci cnd cineva primete nedreptatea este ca i
cum ar primi o avere duhovniceasc i se bucur. n
timp ce atunci cnd se ndreptete pe sine este ca i
cum ar cheltui ceva din averea sa i nu simte bucurie.
Vreau s spun c nu are odihna duhovniceasc pe care
ar fi avut-o dac nu s-ar fi ndreptit pe sine. Cu ct mai
mult atunci cnd nu are dreptate i se ndreptete pe
sine! Adun uigia lui Dumnezeu, pentru c atunci se
face o rpire; risipete o avere care i se d. Oare cel
care risipete, afl odihn?
Prin ndreptire omul orbete sufletete. Chiar de
ar omor i un om, diavolul i d dreptate. Cum de l-ai
suferit atta timp?', i spune. Trebuia s-l omori mai
devreme*. i se poate s vrea s mai ia i plat de la
Hristos pentru putinii ani n care l-a suferit pe acela! Ai
neles? Acolo ajunge.
- Printe, dac cel ce se ndreptete pe sine se
chinuiete, de ce primete acest chin al contiinei?
- Este obinuina. Ca s-o tai trebuie voin. i tre
buie s nvee nu numai s nu se ndrepteasc, ci s
se i aranjeze n mod corect. Dac nu se ndreptete,
dar nluntrul lui crede c a fost nedreptit, atunci
este mai ru. Pentru c, dac se va ndrepti, cellalt
i va putea spune ceva i astfel se va putea cunoate
pe sine i va putea iei din nelare. Altfel, poate s nu
vorbeasc, dar nluntrul su s spun: Am dreptate.
102

dar nu vorbesc, pentru ca am superioritate", i rmne


astfel n nelare.

S lum greutatea asupra noastr


- Printe, ieri ai spus c altceva este rbdarea i
altceva suportarea. La ce v-ai referit?
- Rbdare nu este suportarea cuiva. Cnd spun c
suport pe cineva, este ca i cum a spune: Acela este
vai de el, eu sunt bine i-l suport". Rbdarea adevrat
este s simt vinovie pentru starea lui i s m doar
pentru el. Aceasta are mult smerenie i dragoste, i
atunci primesc Harul lui Dumnezeu i este ajutat i
cellalt. S presupunem c vd pe cineva chiop sau
surd sau drogat; trebuie s gndesc: Dac a fi fost eu
Intr-o stare duhovniceasc bun, a fi rugat pe
Dumnezeu i l-ar fi fcut bine", pentru c Hristos a
spus: V voi da putere s facei minuni mai mari dect
Mine*5, i astfel vine durerea, dragostea pentru acela.
In timp ce, dac spun: Ei, ce s-i fac? Este infirm, s
stau puin alturi de el; de altfel voi avea i plat',
atunci l suport pe aproapele i m ndreptesc pe
mine nsumi c mi-am fcut datoria.
- Printe, ntotdeauna ajut s iei asupra ta orice
greeal?
- Da, dac o .poi duce, ajut mult. S te aefaimi pe
tine nsuti n toate. S iei greeala de la cellalt, s-o
arunci asupra ta i s-L rogi pe Hristos s-ti dea putere
15Vezi In. 14, 12.
103

s-o duci. i atunci cnd vei lua asupra ta mai mult


greutate dect ai greit sau chiar dac nu ai greit, dar
crezi ntr-un anumit fel c ai greit, atunci niciodat nu
te vei umfla, nu te vei mndri, ci vei avea din belug
Harul lui Dumnezeu. ns trebuie s iei aminte, s vezi
dac poti ridica mai mult greutate. Pentru c de nu
poi, vei ptimi hemie, hernie de disc...
- Care este hemia i care hernia de disc n cazul
acesta?
- Dac, de pild, iei asupra ta o greeal pe care nu
o poti duce i nu dai nici o explicaie, dup aceea vei
murmura, te vei revolta, vei judeca..
- Dar dac explic, aceasta nu va fi ndreptire?
- Ei, caut s justifici ceea ce nu poti duce, iar pe
cealalt s-o lai. Dac, de pild, cineva este sensibil, s
caute s duc att ct poate; s nu fac pe grozavul.
S se cerceteze pe sine i s se nedrepteasc cu dis
cernmnt, potrivit cu greutatea ce o poate duce, ca s
nu-1 ncovoaie vrjmaul cu sensibilitatea exagerat,
s-l arunce n dezndejde i astfel s-l netrebniceasc.
- Printe, uneori nu numai c mi vine greu s pri
mesc nedreptatea, ci chiar pun responsabilitatea vre
uneia din cderile mele pe altul.
- Voi nu numai c nu purtai din dragoste traista
celuilalt, ci vrei s dati traista voastr cea grea nu
numai celui sntos, ci i celui bolnvicios. Este tre
buin s dobndeti brbie duhovniceasc ca s iei
asupra ta toat responsabilitatea pcatului tu. Cu ct
adugm mai mult greutate asupra noastr lundu-ne
asupr-ne greelile altora, cu att mai mult i Bunul
104

Dumnezeu ne uureaz povara i simim veselie


dumnezeiasc.
Purtarea din dragoste de ctre cineva care are
puteri trupeti a doi saci de ciment n spate, ca s-l
uureze pe unul slab, care nu poate ridica greutate, nu
are atta valoare precum are purtarea greutii greelii
aproapelui i nsuirea ei de ctre acesta, care apare
naintea oamenilor ca vinovat. Iar aceasta este o mare
virtute, o mare smerenie.
ntr-o mnstire cu viat de obte din Sfntul
Munte un oarecare frate nceptor i-a vorbit odat urt
tipicarului16,, care era i ieromonah, pentru c n vreme
ce citea la stran i-a artat care condac s-l pun mai
nti. Dei a voit s-l ^jute, acela i-a ieit din fire. Dup
sliyb fratele s-a nchis mnios n chilia sa. Tipicarul
s-a ntors spre sine, a luat greutatea asupra sa i s-a
mhnit, gndindu-se c el a fost pricina mpotrivirii
fratelui. l mustra cu adevrat contiina. i dei, ca
tipicar avea rspundere pentru slijb, nu a inut
seama de rspundere, ci i-a spus: Eu sunt vinovat
pentru c s-a mniat fratele". i s-a dus la chilia fratelui
s-i fac metanie. Acela ns ncuiase ua i nu
deschidea. Atunci s-a aezat lng u i a ateptat de
diminea pn la orele trei dup-amiaz, cnd toca
pentru Vecernie i cnd fratele a fost nevoit s ias.
Tipicarul czu la p i c i o a r e le iui, i fcu metanie i-i
spuse: S m ieri, frate, c eu am greit!'. Aa vine
Harul lui Dumnezeu.
16 Monahul ce rspunde de rnduielile sliybelor de zi i
noapte i, In general, de rnduiala bisericeasc.

105

CAPITOLUL 3

Dreptatea dumnezeiasc
i cea omeneasc
rinte, ce este dreptatea dumnezeiasc?
Dreptatea dumnezeiasc este s faci ceea ce
l odihnete pe aproapele tu. Dac, de pild, ai de
mprit ceva cu cineva, d-i nu numai jumtate din
ceea ce ai, ci ct vrea acela. S-l ntrebi: Cte vrei?
Dou i jumtate? Trei? Ia-le!'. S dai cele bune i s
tii cele stricate. S dai pe cele mai multe i s le tii pe
cele mai puine, lat, s zicem c o sor ne aduce zece
prune. Dac eu, din pricina lcomiei pntecelui,
mnnc opt i-ti las tie dou, te nedreptesc. Dac
spun: Deoarece suntem doi, voi mnca eu cinci i-ti
voi lsa tie pe celelalte cinci', atunci fac dreptate ome
neasc. Iar dac vd c-ti plac prunele i eu mnnc
numai una i-ti spun: f dragoste i mnnc-le tu pe
celelalte, pentru c mie nu-mi prea plac i m deran
jez i la intestine", atunci fac dreptate dumnezeiasc.
- Dar care este dreptatea omeneasc?
- Dreptatea omeneasc este atunci cnd, ae pild,
trebuind s mpri ceva cu cineva, dai jumtate i tu
tii cealalt jumtate.

106

- Printe, ce loc are dreptatea omeneasc n viata


duhovniceasc?
- Dreptatea omeneasc nu este pentru oamenii
duhovniceti; ea este doar frn pentru oamenii
lumeti. Omul duhovnicesc este lipsit de minte dac o
folosete numai pe ea, pentru c naintea dreptii
dumnezeieti, dreptatea omeneasc este zero. Dar i
omul lumesc, dac reuete ceva n viata aceasta
punnd n lucrare numai dreptatea omeneasc, nu va
zjunge la adevrata bucurie i odihn.
S presupunem c doi frai au o bucat de teren de
zece pogoane. Dreptatea omeneasc spune s ia
fiecare cte cinci pogoane. Dreptatea dumnezeiasc
spune s ia fiecare att ct are nevoie. Dac un frate
are apte copii i cellalt doi, sau salariul unuia este
mai mic dect salariul celuilalt, trebuie s ia mai mult
cel ce are mai mare nevoie. n acest caz este nedrep
tate s ia al doilea ca i primul. ns omul lumesc nu
ia n considerare faptul c fratele lui o duce greu. Nu
nelege c mprirea ce vrea s-o fac este nedreptate,
pentru c nu gndete duhovnicete. i spui: Trebuie
s-ti ajuj familia ta s neleag i s fie de acord s
dea mai mult fratelui tu care are nevoie", iar el ti va
spune: De ce? Doar nu-1 nedreptesc cu ceva". Dac
ar fi om duhovnicesc, chiar dac femeia i copiii lui
s-ar mpotrivi, ar trebui s-i sileasc s fie de acord cu
ceea ce i-a dat fratelui su. Dac fratele i-ar spune: Tu
vei lua un pogon", trebuie s-l ia pe acela fr s spun
nimic, ca s se simt bine fratele lui care le-a luat pe
celelalte. n orice caz, Evanghelia face mprirea cea
mai bun.
107

Mult m minunez de nobleea lui Avraam. Cnd se


certau pstorii lui Lot cu cei ai lui Avraam pentru
locurile de punat, Avraam s-a dus la Lot i i-a spus:
Nu este bine s ne certm; suntem rude. ncotro vrei
s mergi? Vrei s mergi ncoace sau vrei s mergi
ncolo? Lot s-a micat i puin omenete i a ales

Sodoma i Gomora, pentru c acolo aveau mult ver


dea i locuri de punat17, i ce a pit dup aceea!
Avraam a fost micat de dreptatea dumnezeiasc, voia
s-l odihneasc pe Lot i chiar s-a bucurat c Lot s-a
dus n locul cel mai bun.

Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu


- Printe, ce este judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu?
- Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu este n
delunga rbdare, care are nluntrul ei i smerenia, i
dragostea. Dumnezeu este foarte drept, dar i mult
milostiv, i milostivirea Lui biruiete dreptatea Sa. i
voi da un exemplu, ca s nelegi. Dac un oarecare
om nu a avut niciodat ocazia s aud despre
Dumnezeu, unul ca acesta nu se va judeca potrivit
cu starea n care se afl, ci potrivit cu starea n care
s-ar fi aflat dac L-ar fi cunoscut pe Dumnezeu. Pen
tru c altfel Dumnezeu nu ar fi drept. Dreptatea
dumnezeiasc are propriile ei relaii matematice. Unul
i cu unul uneori fac doi, iar alteori dou milioane.
17Vezi Fac. 13, 1-13.
108

- Printe, cum se aplic dreptatea dumnezeiasc


unuia care greete?
- Dreptatea omeneasc spune: Ai greit? Trebuie
s fii pedepsit!". ns dreptatea dumnezeiasc spune:
Recunoti greeala ta i te pocieti? Eti iertat". Vezi,
chiar i de legea omeneasc este judecat cu indul
gen unul care face o crim, atunci cnd se pociete
cu sinceritate i merge singur i mrturisete fapta,
dei nu exist nici o bnuial asupra persoanei lui. i
dac de oameni este judecat cu indulgen, cu ct mai
mult de Dumnezeul Cel drept-judector i multmilostiv.
Suntem n minile lui Dumnezeu. Dumnezeu ne
urmrete cu atenie i cunoate inima fiecruia. Mu
ne va nedrepti. Fiindc exist dreptatea dum
nezeiasc i rspltirea dumnezeiasc i Dumnezeu ne
iubete - ceea ce este mai important dect orice - tot
binele ce l-ar face cineva nu se pierde. De aceea este
pierdut i cu desvrire lipsit de minte cel care cere
s fie ndreptit de oameni.
Am observat c atunci cnd omul este nedreptit
i pune n lucrare dreptatea dumnezeiasc. Dumnezeu
l ndreptete chiar i n aceast via. mi aduc
aminte cum n armat, dup rzboi, a venit generalul
s mpart decoraii. Eu lipseam n ziua aceea. Cnd a
strigat numele meu a ieit unul ce era din Tesalia i a
luat acela decoraia. Ceilali militari n-au spus nimic,
pentru c atunci te bga la nchisoare dac spuneai
minciuni. Cnd a plecat generalul, acela s-a ascuns,
pentru c ceilali l-ar fi omort n btaie. Dup ce m-am
ntors, se temea i de mine. M-a luat pe de-o parte, m-a
109

luat pe de alta, apoi mi-a spus: S m ieri, am fcut


asta i asta". Bine ai fcut c ai luat-o, i-am spus. Ce
a fi fcut eu cu ea?". O purta dup aceea la defilri,
Dup patruzeci de ani vine aici la mnstire marealul
Armatei ntia din Tesalia i-mi aduce o decoraie a lui
Alexandru cel Mare. Cnd am vzut-o, mi-a venit s
rd. Dup patruzeci de ani M-a impresionat urmtorul
lucru: acel soldat era din Tesalia, din Tesalia a venit i
marealul. Vedei cum se ntmpl? Atunci cnd
cerem s ni se fac dreptate, le pierdem n cele din
urm i pe cele de aici, dar i cele pe care ni le
pregtete Hristos pentru cealalt viat, dac nedrep
tim pe alii. Adic pentru lucruri de nimic le pierdem
pe cele mai importante, pe cele venice. Cele de aici,
fiind oricum fr valoare, ce vom face cu ele?

Drepturile18 monahului le pstreaz Hristos


pentru cealalt viat
- Printe, ce este dreptul?
- Dreptul este logic lumeasc. Omul, cu ct este
mai lumesc, cu att socoate c are mai multe drepturi;
cu ct este mai duhovnicesc, cu att are mai puine
drepturi. Monahul ndeosebi are numai obligaii; nu
are drept la nimic. Vreau s spun c nu trebuie s aib
pretenie de la nimeni i pentru nimic. Faptul de a cere
18
Cuvntul drept' n limbaj monahal arat tendina mona
hului de a se ndrepti pe sine i pretenia de a-i satisface orice
dorin luntric a sa.

110

monahul drepturi n aceast via, din moment ce s-a


lepdat de toate pentru dragostea lui Hristos, este cu
desvrire greit. Fcnd aa, el ocrte pe Hristos
i monahismul. Mirenii au multe drepturi, dar sunt
mireni. Drepturile monahului, dar i ale omului duhov
nicesc, le ine Hristos pentru cealalt via.
Astzi dreptul apare aproape la toi tinerii, nc i la
monahii tineri. Unii monahi tineri nu tiu nici de ce
s-au fcut monahi i nici ce nseamn monahismul, de
aceea au un drept, un duh lumesc, o logic ciudat, o
dreptate omeneasc n toate direciile. Aceast drep
tate omeneasc a izvort din duhul european i a intrat
i n monahism.
n clugria de astzi de multe ori ntlneti acest
duh: nu-1 vatm pe aproapele, nu vreau s m
vatme. nu-1 nedreptesc, sunt n regul'. Mi-am fcut
treaba mea, spun unii. Am ajutat acolo, am terminat.
Sunt n regul. Cealalt treab nu este a mea, am ple
cat. M duc la chilie s-mi fac cele duhovniceti', nu
cerceteaz dac cellalt este bolnvicios sau l doare
capul i nu poate lucra sau lucreaz mai puin pentru
c este dup priveghere i este mai obosit. Sau spun:
Poria aceasta este a mea, mie mi se cuvine', i nu
cerceteaz dac cellalt este mai slab sau dac orga
nismul su consum mai mult i are trebuin de mai
mult mncare. i dei se afl ntr-un mediu duhov
nicesc, totui au o mentalitate lumeasc i devin astfel
nite mireni consecveni. tii ce nseamn s vezi
oameni duhovniceti nfruntnd lucrurile lumete? Mai
mult sau mai puin, la muli monahi am observat
armtoa/ele: in postul, fac rugciune, merg la sliybe.
111

la ascultare. Poart mbrcminte monahal, au pro


gram clugresc, dar modul n care abordeaz reali
tile este lumesc, n loc s fie duhovnicesc, deoarece
caut s nu li se spun vreun cuvnt, cci prin aceas
ta se socot nedreptii. Adic se afl n cadrul
dreptii lumeti i de multe ori nici acolo nu cjung.
Hai acum de ncearc s te nelegi duhovnicete cu
unii ca acetia. Acetia le rnduiesc pe toate, astfel ca
s nu se mai osteneasc Hristos cu ei la sfrit s
fac... socoteli. Dei Hristos supravegheaz pe fiecare:
ct este de nedreptit, ct se jertfete, i-l va rsplti
potrivit cu acestea, ei vor s-i ntocmeasc singuri
socoteala lor.
Sunt suprat din pricina mentalitii actuale pe
care o vd la unii monahi tineri. O dreptate ome
neasc. Cum s ncap dreptatea omeneasc n viaa
duhovniceasc? Mici mcar n viaa lumeasc nu o
scoi la capt adesea cu dreptatea omeneasc; cu att
mai mult n cea duhovniceasc! Cnd eram n viaa de
obte, toi cutau cum s fac vreo jertf. La lucru, la
mas, n toate exista acest duh: se gndeau mai nti
la cellalt, i de aceea triau nc de aici Raiul. Era, de
pild, cineva la trapez? Acesta cuta s mnnce mai
puin, ca s rmn mai mult pentru aproapele. i slab
de ar fi fost acela, tot nu se uita la aceasta. Mu cuta
s vad cine este cellalt. Se jertfea. Mici nu spunea:
O s-i fac ru dac va mnca mai mult'. Din clipa n
care monahul caut s nu fie nedreptit, s nu se
osteneasc prea mult, s nu se piard osteneala lui,
este ca i cum nu ar crede c exist Dumnezeu, c
exist alt via, Judecata viitoare i rspltirea
112

dumnezeiasc. i chiar dac lucreaz puin mai mult,


nici aceasta nu se pierde. Numai osteneala animalelor
se pierde. i ele, srmanele, cu toate c se chinuiesc
din pricina noastr - dup clcarea poruncii de ctre
cei nti-zidii i fptura suspin mpreun cu omul totui se jertfesc pentru noi. Este nfricotor! Vedei,
animalele slbatice, atunci cnd sunt rnite de vn
tori, ct sufer! Sectuite, cu picioarele rupte, s nu
poat alerga, sfiate de animalele cele mai mari,
mncate, i s nu aib nici o rsplat! Omul, dac nu
le nelege pe acestea, nu este om. De aceea Dumnezeu
i-a dat minte ca s lucreze cu ea n mod corect i s-i
afle drumul su. Nu v spun s v omori cu oste
neala, ci s existe mrime de suflet.
- Adic, Sfinia Voastr, Printe, vrei ca s ne salte
inima, s rvneasc spre a-1 odihni pe cellalt?
- Da, pentru c atunci cnd caui s-l odihneti pe
cellalt i te lai pe tine cu totul n minile lui
Dumnezeu, nu oboseti. Iar dac oboseti i spui c ai
obosit, s-a dus, ai pierdut plata. Ce, te va plti Hristos
pentru lucruri netrebnice? Mu, ci mai degrab te va
plmui.
Cutai s procedai astfel ct mai mult putei.
Aceasta este lucrarea duhovniceasc pe care trebuie
s-o facei. Chiar de v-ai i nevoi, nu v este de folos,
pentru c, de nu face cineva lucrarea aceasta, lucreaz
n alt frecven, diferit de cea a lui Dumnezeu. Dup
aceea toate se pierd, i metaniile, i postirile... Nu
spun ca s nu se fac i acestea, dar s nu cread cine
va c este n regul dac le face numai pe acestea.

113

Au fcut alt evanghelie


- Printe, cnd poate fi numit un om drept?

- Drept, n neles lumesc, este acela care le judec


pe toate avnd ca baz dreptul uman. Dar lucrul cel
desvrit este ca omul s fie drept nu potrivit cu drep
tatea omeneasc, ci cu dreptatea dumnezeiasc, i
atunci l va binecuvnta Dumnezeu. Atunci cnd n
aciunile mele nu pun niciodat pe eu' i interesul
meu, l silesc, pot spune, pe Dumnezeu s-mi trimit
Harul Su dumnezeiesc.
Orice dreptate omeneasc, chiar i cea mai
desvrit, se ntemeiaz ntotdeauna pe principii
omeneti. i atta vreme ct exist dreptatea ome
neasc n omul duhovnicesc, Duhul ncearc s-o lepe
de ca pe un corp strin i omul se obosete sufletete
n suiuri i coboruri. Iar cnd dobndete dreptatea
dumnezeiasc, atunci vine curirea i iluminarea
dumnezeiasc.
- Printe, dac i voi spune cuiva care susine c
este nedreptit: Exist dreptate dumnezeiasc", l voi
gyuta?
- Hu, mai bine spune-i: Cerceteaz lucrurile du
hovnicete, potrivit cu Evanghelia'. Pentru c dac i
spui exist dreptate dumnezeiasc', va crede c este
nedreptit, n timp ce poate el este acela care a
nedreptit.
ntr-adevr, m doare sufletul... r\m cunoscut pe
cineva care mergea regulat la biseric, postea etc. i
avea impresia c triete duhovnicete. Cu toate aces
tea nu ddea nici un ban vreunui srac, dei avea cinci
114

apartamente, dou salarii, i nu avea copii. Bine, i-am


spus, ai attea rude srace, de ce nu le dai ceva? Ce
vei face cu cele pe care le ai? D-le la vduve, Ia
orfani*. i tii ce mi-a spus: Ce spui, oare s nu iau
chirie de la sora mea, vduv?". Mi s-a urcat sngele la
cap, cnd l-am auzit. Iat, aceasta este dreptatea ome
neasc! nu am nici o rspundere, deoarece copiii ce
flmnzesc nu sunt ai mei, i spune altul, nu-i nedrep
tesc. Vai mie, eu s nedreptesc?" i i odihnesc
gndul cu modul lor propriu de gndire, dar nu au
adevrat odihn. Cu o logic omeneasc, bazai pe o
dreptate lumeasc, stau nepstori n fata unor situaii
serioase. Cum oare s mai simt dup aceea ceva
duhovnicesc? Se poate s existe oameni care dau o
cas de poman, dar pe de alt parte, dac cineva le
datoreaz chiria pe o lun, l dau n judecat. Cum
explicai lucrul acesta?
- Printe, aceasta este dreptate omeneasc?
- nici mcar dreptate omeneasc nu este. Este o
doz mic din ea. Pe de o parte dau unuia o sut de
mii i pe de alta se ceart cu taximetristul i-l duc la
politie pentru o mie de drahme. Cum explicai aceas
ta?
- nu cumva aceasta se ntmpl deoarece nu sunt
sntoi Ia minte, Printe?
- Ba nu, sunt sntoi.
- Oare nu cumva dau cu mndrie, ca s se satis
fac pe ei nii?
- Aa este. Dau mult, dar cu mndrie. O fac pentru
ca s fie slvii ei nii, iar nu spre slava lui
115

Dumnezeu. Se poate s le dea chiar pe toate ale lor,


ns dragoste nu au.
Astzi exist un duh greit. Chiar i oamenii duhov
niceti caut o dreptate juridic i apoi mai spun c ei
cred n Dumnezeu! Dreptul meu, dreptul tu". Aceast
evanghelie a logicii, a logicii ciudate, s nu existe! S
nu m ia drept prost*, ti spun ei. H u vedei pn unde
3 jung cretinii n judectorii? Chiar de ar avea drep
tate, nu ar trebui s mearg la judectorii. Cu ct mai
mult atunci cnd nu au. De aceea unii i pierd
credina din pricina lor. Vd pe cte unul care nici la
biseric nu merge, nici privegheri nu face, dar se poate
s nu fac aa ceva, n timp ce altul care merge la bise
ric, face privegheri etc., duce la judectorie pe un
srac pentru puinii bani cu care i este dator, numai i
numai ca s-i afle dreptatea sa. Am spus unuia care
voia s trag la judecat pe un oarecare ce i datora
bani: Ai nevoie de ei? Ai mai muli copii? Nu cumva
femeia ta te pune ntr-o situaie dificil?". Nu, mi spune,
fac aceasta numai ca s-mi aflu dreptatea mea'.
Ce s mai spui? Este i o educaie care a fost dat
mai demult de ctre unele cercuri duhovniceti. mi
aduc aminte de o ntmplare ce s-a petrecut cu muli
ani nainte i pe care nu o pot uita. La o maternitate
sliyeau infirmiere afierosite. Unui copila bolnav,
medicul trebuia s-i fac o examinare cu raze radioac
tive i a cerut o infirmier s-l eyute, dar n-a mers nici
una din acelea, pentru c se temeau s nu peasc
ceva din pricina radioeneigiei. Mai nti de toate, nu
xista pricina s se team, deoarece erau afierosite.
Dac s-ar fi gndit s se mrite, atunci ar fi trebuit s
116

se team. Dar chiar dac s-ar fi gndit s-i ntemeieze


o familie, tot ar fi trebuit s fac o jertf n calitate de
oameni duhovniceti ce erau. n mod normal ar fi tre
buit s se certe cine s mearg mai nti. i n cele din
urm, fcndu-i-se mil de copila, a alergat s-l ^jute
pe medic o alta, care nu tria duhovnicete, ba chiar
se gndea s se mrite.
i mai ru dect toate este c pe astfel de oameni
nu-i mustr contiina pentru aceasta, ci i spun:
Acestea nu sunt pentru noi. noi suntem pentru cele
duhovniceti". Se poate s aib i gndul acesta: Pe
acela l odihnete s se jertfeasc, iar pe mine m
odihnete s am linitea mea...", i uneori l judec
chiar i pe cel ce se jertfete, spunnd c acela nu are
o stare duhovniceasc. ns Hristos Se odihnete
acolo unde exist noblee, duhul jertfei, nevointa
fcut n ascuns.
- Printe, cnd l vezi pe cellalt c ntmpin greu
ti, nu trebuie s-l syuti, oricum te-ai afla?
- Desigur! Dar am observat c s-a cultivat o cuge
tare lumeasc chiar i la muli oameni duhovniceti.
i-au fcut propria lor evanghelie, o evanghelie pe
msurile lor, i ti spun: Cretinul trebuie s-i aib
demnitatea sa; nu trebuie s par prost". Adic le
nfrunt pe toate cu o logic i o dreptate lumeasc.
Asta mi se cuvine mie, ti spune, nu-1 nedreptesc cu
nimic, nu vreau s m nedrepteasc nid el pe
mine!". i grind astfel vrea s-i aib i gndul odihnit
c are dreptate. i vezi la un astfel de om toate drep
turile, dar lumeti. Mrime de suflet nu are, duh de
jertf nu are, nimic nu are, i-a fcut i evanghelia sa,
117

dar nu are nici o nrudire cu Dumnezeu. Ei, oare poate


apoi s-l adumbreasc pe unul ca acesta Harul
dumnezeiesc? Cnd mi svream serviciul militar,
era un telegrafist la aviaie care venea n unitatea
noastr i lua semnale19. Aveam legturi ntre noi. Era
teolog i mai inea i predici. Dar toti i spuneau
iezuitul20, pentru c nu numai c nu fcea nici o jertf,
dar nici mcar o mic slijire. Odat i-am spus: i aa
mergi la aeroport, te rog, d semnalele acestea cutruia!'. nu, mi-a rspuns el, eu le-am adus pe ale mele.
Acela s mearg i s i le duc pe ale lui', i astfel
i-a odihnit gndul c nu l-a nedreptit pe cellalt. Dar
Hristos nu spune: Dac te roag cineva s mergi o
mil, mergi dou', ci spune: Dac te silete cineva s
mergi o mil, mergi dou21. i nu spune: Dac i cere
haina, d-i i cmaa", ci dac-i ia haina, d-i i
cmaa22. Hristos s spun acestea, iar acela, dei se
consider om duhovnicesc, s spun: Eu le-am adus
pe ale mele; acela s mearg i s i le duc pe ale
lui'? Adic este ca i cum ar spune: Ce, s-mi cear
s merg o mil i eu s fiu prost s merg dou?". Ah,
cum se va apropia Harul lui Dumnezeu de un astfel de
om? n timp ce, dac cineva pune n lucrare spusa din
Scriptur i dac-1 silete unul s mearg o mil, el
19 Stareul a fcut armata la telegrafiti.
20 Monah din ordinul catolic al iezuiilor, fondat de Ignatfu de
Loyola i cunoscut prin disciplina aspr i exagerrile la care a
EUuns. Metaforic, cuvntul se folosete ca s caracterizeze pe
omul care tine cu severitate tipurile exterioare ale evlaviei, fr s
aib corespondente luntrice.
21 Mt. 5, 41.
22 Mt. 5, 40.

118

merge i mai departe, dup aceea lucreaz Hristos i


se schimb duhovnicete i cellalt care l-a silit i
ncepe s-i fac probleme de contiin: Mi, ia te
uit, i spune, eu l-am silit s mearg o mil, iar el a
mers mai departe! Ct buntate!".
Dac i Hristos ar fi avut aceast logic omeneasc
pe care o au astzi muli oameni duhovniceti, nu ar fi
lsat Tronul Su cel ceresc ca s coboare pe pmnt,
s se chinuiasc i s fie rstignit de noi, oamenii cei
vrednici de plns. ns nluntrul acestei nereuite a
Lui, vzut omenete, era ascuns mntuirea tuturor
oamenilor. Dar ce a tras pentru ca s ne mntuiasc!
Pn acolo au ajuns, nct s-I dea palme i s-I spun:
Proorocete cine Te-a lovit!" Adic evreii se jucau cu
Hristos. tii ct de mult m mhneam cnd eram mic
i i vedeam pe copii jucnd bza"23? Hai acum s
joace acest jo c cu Hristos!... Proorocete cine Te-a
lovit!... Poc!". O, ce lucru nfricotor! Iar noi cerem un
cretinism fr rstignire i vrem direct nviere. Facem
un cretinism, un monahism aa cum l vrem noi. Mu
vrem s ducem lips de nimic.
Dar ca s cutm i s aflm cele mai presus de
fire, trebuie s i trim mai presus de fire.

23 Joc al copilriei bazat pe lovirea cu palma i ghicirea, din


tre mai muli, a aceluia care a dat lovitura; cnd aceasta se d mai
puternic, din neatenie i impruden, jocul poate degenera uor
n imprevizibile violene (n. ed. rom.).

119

PARTEA A TREIA

PCATUL I POCAlMA

Pocinfa cea adevrat este ca


m ai n t i om ul sri sim t greeala sa,
s4 doar, s cear iertare de 1&
Dumnezeu i dup aceea s se
mrturiseasc. n fe lu l acesta va veni
mngierea dumnezeiasc. De aceea
ntotdeauna recom and pocinfa i
m rturisirea.
n u recom and niciodat num ai
m rturisirea.

CAPITOLUL 1

Pcatul n chinuiete pe om
Curia inimii
rinte, Hristos ncape n toate inimile?
Hristos ncape, numai c oamenii nu-L pri
mesc pentru c nu se strduiesc s se ndrepte. Pentru
ca s ncap Hristos nluntrul nostru, trebuie s ni se
curee inima. Inim curat zidete ntru mine,

Dumnezeule!1
- Printe, de ce animalele slbatice nu-i vatm pe

Sfini?
- Pe msur ce se mblnzesc oamenii, se mbln
zesc i animalele slbatice i recunosc c omul este
stpnul lor. n Rai, nainte de cdere, fiarele slbatice
se plecau cu evlavie celor nti-zidii, iar dup cdere
se porneau s-i sfie. Atunci cnd un om revine n
starea de dinainte de cdere, animalele l recunosc
iari de stpn. ns astzi vezi oameni care sunt mai
ri dect fiarele slbatice, mai ri i dect erpii.
1Ps. 50, 12.
123

Exploateaz copiii fr protecie, le iau banii, iar atunci


cnd Ejung n vreo situaie grea, i nvinuiesc, cheam
poliia i i bag chiar i la psihiatrie. De aceea Psalmul
147, pe care l citea Sfntul Arsenie Capadocianul pen
tru mblnzirea animalelor slbatice, ca ele s nu fac
ru oamenilor, eu l citesc pentru mblnzirea oame
nilor, ca ei s nu fac ru semenilor lor i animalelor.
- Printe, cum revine omul la starea de mai nainte
de cdere?
- Trebuie s-i curee inima. S dobndeasc cur
ie sufleteasc, adic sinceritatea, cinstea, lipsa de
interes egoist, smerenia, buntatea, ngduina, jertfa,
n felul acesta omul se nrudete cu Dumnezeu i Harul
dumnezeiesc se odihnete nluntrul lui. Cnd cineva
are curia trupeasc, dar nu o are pe cea sufleteasc,
Dumnezeu nu Se odihnete n el, pentru c exist
nluntrul lui viclenie, mndrie, rutate etc. Atunci
viaa lui este o batjocur. De aici s ncepei nevoint
voastr: s ncercai s dobndii curia sufleteasc.
- Printe, se poate tia imediat obinuina cea rea?
- Mai nti omul trebuie s neleag c obinuina
aceasta l vatm i apoi s vrea s se nevoiasc, pen
tru a o tia. Este trebuin de mult voin ca s i-o
poat tia cineva imediat. Precum, de pild, funia face
ncet-ncet un mic nule pe marginea fntnii i nu
mai alunec, tot aa i orice obinuin, puin cte
puin ncrusteaz un nule n inim i cu greutate
iese din el. De aceea fiecare trebuie s fie cu mult
luare-aminte ca s nu dobndeasc obinuine rele,
pentru c dup aceea este trebuin de mult smere
nie i mult voin ca s le poat scoate. Spunea Prin
124

tele Tihon: Obiceiul bun, fiule, este virtute; obiceiul


ru, patim*.
Dar am observat c atunci cnd omul, dei se
nevoiete, continu s greeasc i nu se schimb,
pricina este egoismul, iubirea de sine i interesul per
sonal. Lipsesc smerenia i dragostea i astfel este
mpiedicat intervenia dumnezeiasc. nsui omul nu-L
ajut pe Dumnezeu, ca i Acela s-l ajute pe el. Dac,
de pild, l-ar zyuta Dumnezeu s-i depeasc o pa
tim, atunci s-ar umfla, s-ar mndri, p e n tru c va crede
c el singur a depit-o, fr zyutorul lui Dumnezeu.

Eliberarea din ntunericul pcatului


- Printe, este un lucru foarte grav a-i ntina cine

va Sfntul Botez?
- Depinde cum l ntineaz. Unul l ntineaz mult,
altul puin, altul face o pat, dou...
- Pcatele mari sunt cele care ntineaz Botezul?
- Ei, desigur, pcatele de moarte l ntineaz i
atunci Harul dumnezeiesc se ndeprteaz de la om.
Dar nu-1 prsete, precum nici ngerul pzitor nu-1
prsete pe unul ca acesta. V aducei aminte ce i-a
spus diavolul popii idolesc despre monahul care voia
s se nsoare cu fiica lui? Nu te grbii Acesta L-a
prsit pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu l-a prsit
nc'2.
2 Everghednos, Voi. 1, p. 54 .u.

125

- Printe, poate tri cineva in ntunericul pcatului


i s nu simt aceasta?
- Mu, toti au simirea aceasta, dar exist nepsarea.
Pentru a veni cineva la lumina lui Hristos trebuie s
vrea s ias din ntunericul pcatului. S lum ca pild
pe cineva care a fost nchis din greeal ntr-un beci
ntunecat. Dar de ndat ce vede o raz ce intr
printr-o crptur, caut s ias la lumin. Va deschide
ncet-ncet crptura ca s afle ua i s ias afar. La
fel i aici. Din clipa n care omul va simi binele ca pe
o necesitate i va intra nluntrul su nelinitea cea
bun, va depune osteneal s ias din ntunericul
pcatuluj. Dac spune: Ceea ce fac este greit, nu
merg bine", se smerete, vine Harul lui Dumnezeu i
de aici ncolo nainteaz normal. Dar dac nu intr n
el nelinitea cea bun, este greu s se ^jute. Cineva,
de pild, se afl ntr-un loc nchis i se simte ru. i
spui: Scoal-te, deschide ua i iei s iei puin oxi
gen, ca s-ti revii!'. Dar acela ncepe: Mu pot iei. i
de ce s fiu nchis aici i s nu pot rsufla? De ce s
nu am oxigen? i de ce Dumnezeu pe mine m tine
aici, iar pe ceilali i las afar?'. Ei, oare unul ca aces
ta poate fi ajutat? tii ci se chinuiesc deoarece nu
ascult de cel care i poate zjuta duhovnicete?
Prin pcat omul face din raiul pmntesc un iad
pmntesc. Dac sufletul se ntineaz cu pcate de
moarte, triete o stare diavoleasc; se revolt, se
chinuiete, nu are pace. Dimpotriv, cel ce este
aproape de Dumnezeu i are mintea ia nelesurile
dumnezeieti i are ntotdeauna gnduri bune, este
panic i triete Raiul nc de pe pmnt Un om ca
126

acesta are ceva deosebit de cel care este departe de


Dumnezeu, iar aceasta se observ i de ctre alii. Iat,
acesta este Harul dumnezeiesc care l trdeaz pe om
chiar de s-ar ascunde.

Greelile intenionate
S lum aminte foarte mult la greelile intenio
nate, pentru c ceea ce va cerceta Dumnezeu este
intenia noastr. Greelile pe care le facem din nea
tenie sunt mai uoare. Unele pcate sunt pcate, dar
au circumstane atenuante.
Apoi, dac greim fr s vrem. Dumnezeu va rndui astfel lucrurile, nct greeala noastr s fie folo
sit spre bine. Adic nu c trebuia s greim ca s se
fac acest bine, ci, deoarece am greit fr s vrem,
Dumnezeu pune n valoare greeala noastr i iese
binele. Dar atunci cnd facem o greeal ntru cuno
tin i apoi ne pocim, s ne rugm s nu ias vreun
ru din urmrile greelii noastre.
- Printe, monahul acela despre care se spune n
Everghetinos' c timp de zece ani cdea n pcat n
fiecare zi, dar n fiecare zi se pocia, cum s-a mntuit?
- Acela era ntr-un fel stpnit, robit de pcat. Mu
avea intenie rea, dar nu fusese ajutat, a fost mbrncit
la ru i de aceea era ndreptit s primeasc ajutorul
dumnezeiesc. Se lupta, l durea, avea pocin sincer
i Dumnezeu n cele din urm I-a mntuit. Vezi, unul
poate avea intenie bun, dar dac nu este ajutat de
mic i este atras la ru, dup aceea este greu s se
127

ridice. Face o ncercare, cade, se ridic din nou, iari


cade - adic se lupt. Dumnezeu nu l va lsa pe omul
acesta, deoarece face i el, srmanul, mica sa ncer
care, cere Eyutorul dumnezeiesc i nu pctuiete cu
snge rece". Cineva, de pild, pornete s meaig
undeva fr s aib scopul de a pctui, d meignd i
se ntmpl o ispit i cade ntr-un oarecare pcat. Se
pociete, ncearc s-i revin, i se ntinde iari o
curs i, dei nu are intenie s fac ceva ru, srma
nul cade din nou i iari se pociete. Unul ca acesta
are circumstane atenuante, pentru c nu vrea s fac
rul, ci este atras la ru i dup aceea se pociete.
ns cel care spune: Ca s reuesc lucrul acela, tre
buie s fac aceast nedreptate; ca s reuesc cellalt
lucru, trebuie s fac cutare viclenie" etc., unul ca aces
ta pctuiete cu chibzuial i ntru cunotin. Adic
acela i pregtete planul su pctos i programeaz
mpreun cu diavolul ce pcat s fac. Aceasta este
ceva foarte ru, deoarece este premeditat. Acesta nu
cade n. ispit fr s vrea, ci pornete s fac ceva
mpreun cu ispititorul. De aceea un astfel de om
niciodat nu va putea fi ajutat, pentru c nu i se justi
fic zyutorul dumnezeiesc, i n cele din urm moare
nepocit.
Dar i cei care spun c se vor poci la btrnee,
cum pot fi siguri c vor apuca s se pociasc i nu vor
pleca de aici prin vreo moarte npraznic? Un oare
care antreprenor spunea: Cnd voi mbtrni voi mer
ge la Ierusalim, voi intra n rul Iordanului i atunci mi
se vor terge toate pcatele", i continua s triasc n
chip pctos. n cele din urm. atunci cnd nu mai
128

avea nici un curey, cnd de abia mai mergea, a hotrt


s mearg. i spune unuia din meterii lui: Metere,
m-am hotrt s merg la Ierusalim, s m spl n rul
Iordan". O, efule, i spune acela, dac eti curat vei
Ejunge, dac nu eti curat, vei rmne pe drum!'. i
parc a profeit. ndat ce a Ejuns la Atena ca s-i fac
hrtiile, a murit. I-au luat toti banii, l-au dus la un birou
de nmormntri i de acolo l-au trimis n sicriu napoi
n locul lui natal.

S facem binele din dragoste pentru Hristos


- Printe, m tem atunci cnd m gndesc la anii
grei ce ne ateapt.
- De ce te temi? Oare vei merge n iad s te
chinuieti mpreun cu diavolii? S spui: ^jut-m,
Hristoase al meu, s merg n Rai ca s nu Te mhnesc,
pentru c este dureros ca dup attea cte ai fcut
pentru mine s m tii n iad!', aceasta o neleg. Dai
s vrei s mergi n Rai ca s nu te chinuieti, aceasta
nu are mrime de suflet. Mu o spun aceasta ca sA
lsm viaa noastr s devin dezordonat, s facem
neornduieli i s mergem n iad, dar de multe ori intr
egoismul la mijloc i spunem: S fac binele ca s nu
pierd Raiul'. ns de am avea mrime de suflet, am
cugeta: Atia oameni vor merge n iad, srmanii, care
nici n aceast via nu au simit mcar putin bucurie
adevrat, iar eu s m gndesc la mine?'. Sincer v
spun, nu m preocup unde voi merge. Pe mine m-am
lepdat demult, riu c vreau s fiu departe de Hristos
129

i de aceea nu m preocup faptul dac merg n Rai,


dar scopul meu nu este s fac binele ca s merg n rai.
Chiar de m vei lepda, Hristoase al meu, tot mulu
mit voi fi, cci nu sunt vrednic de Rai".
Astzi viata noastr a devenit lipsit de bucurie i
grea pentru c s-a mpuinat eroismul, mrimea de su
flet. Chiar i oamenii duhovniceti gndesc negusto
rete. Ajung s triasc o viat, chipurile, duhovni
ceasc, dar de fapt caut s se desfteze de orice pn
acolo nct s nu se osndeasc. Unii ca acetia
socotesc: Asta osndete? Mu osndete. Deci m pot
desfta de ea". n problema postului spun: Mine este
vineri. n seara aceasta pot s mnnc came pn la
dousprezece fr cinci. Aadar adu s mncm! Dup
dousprezece nu mai merge. Se schimb ziua, este
pcat". Adic vor ca nici Raiul s nu-1 piard, dar i n
aceast viat s se desfteze. i astfel prin prisma
acestei cugetri negustoreti a lor vd i cele despre
pcat i cele despre iad. ns de ar fi gndit cu mrime
de suflet, ar fi spus: Hristos S-a rstignit i a suferit
attea pentru mine i eu cum s-L rnesc cu o fapt
pctoas de a mea? nu pentru altceva nu voiesc s
meig n iad, ci pentru c nu voi putea suferi s-L tiu
mhnit pe Hristos pentru faptul c sunt n iad".
S nu facem binele cu socoteli, ca s lum plat, ci
s ne nevoim din dragoste pentru Hristos. Orice fa
cem, s-l facem curat, pentru Hristos. S lum aminte
s nu aib nluntru ceva omenesc, iubire de sine,
interes etc. S avem n minte c Hristos ne vede, ne
urmrete i s ncercm s nu-L mhnim. Altfel se
destram i credina i dragostea noastr.
130

i dac cercetm cele pe care le facem n viata


duhovniceasc: nevoint, post, priveghere etc., vom
vedea c toate ne 3 jut s avem i o bun sntate
trupeasc. Doarme cineva pe pat tare? i medicii reco
mand aceasta, zicnd: S dormi pe saltea tare, pen
tru c nu-ti folosete s dormi pe moale'. Sau facem
metanii? Alii fac gimnastic s-i ntreasc muchii.
Doarme puin? Somnul mult l moleete pe om. Nu se
spune: Acesta este adormit, cellalt este treaz"? Adic
cele duhovniceti pe care le face l ajut i la sntatea
lui trupeasc. Apoi nfrnarea l ajut mult pe om. Vezi
cum i cei care se ocup cu diferite feluri de cercetri
etc. caut s triasc o viat curat, s nu fie ameii/
ca s aib luciditate. Moi desigur nu ne nfrnm din
aceste pricini, ci dinluntrul celor duhovniceti pe care
le facem iese i acel lucru pe care i-l doresc mirenii.
Adic atunci cnd facem lucrul duhovnicesc, din
aceasta vine i sntatea truDului.

Ispitele n viaa noastr


Dumnezeu ngduie ispitele potrivit cu viata noas
tr duhovniceasc. Uneori ngduie s facem o gre
eal, de pild o neatenie, ca alt dat s fim ateni i
s evitm sau mai degrab s prentmpinm un ru
mai mare ce ni l-ar fi putut face aghiu. Alteori las pe
diavolul s ne ispiteasc, s ne ncerce. Adic dm
examene i, n Ioc de ru, diavolul ne face bine.
Aduceti-v aminte de Btrnul Flaret care spunea:
Fiule, astzi n-am avut nici o ispit, m-a prsit
131

Dumnezeu!'3. Voia s se lupte n fiecare zi cu ispitele,


ca s fie ncununat de Hristos.
Unul puternic, ca Btrnul Filaret, nu evit ispitele,
ci i spune lui Hristos: Trimite-mi, Hristoase al meu,
ispite, i d-mi i curaj ca s m lupt cu ele'. ns unul
slab va spune: nu ngdui, Hristoase al meu, s fiu
ispitit!'. i nu ne duce pe noi n ispit...*. Noi ns, de
multe ori, atund cnd avem o ispit spunem: Ei, sunt
i eu om. nu mai pot suporta!', n timp ce ar trebui s
spunem: Eu nu sunt om. Sunt un ticlos. Dumnezeul
meu, zyut-m s m fac om !'. nu spun ca s fugim noi
dup ispite, ci, atund cnd vin, s le nfruntm cu
rbdare i rugdune.
n orice iarn duhovniceasc s ateptm cu
rbdare i ndejde primvara duhovniceasc. Cele
mai mari ispite sunt de obicei de o clip i, dac n
clipa aceea le evitm, falanga diavolilor trece i se
duce, iar noi scpm. Atunci cnd omul se unete cu
Dumnezeu, nu mai are ispite. Diavolul poate face ru
ngerului? Hu, cci este ars.
Viaa duhovniceasc este foarte simpl i uoar,
floi o facem grea, pentru c nu ne nevoim corect. Cu
puin strduin, cu mult smerenie i ncredere n
Dumnezeu, oridne poate spori mult. Pentru c acolo
unde exist smerenie, diavolul nu are loc. Iar acolo
unde nu exist diavol, este firesc s nu existe nici
ispite.
3 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii, p. 65.
4 M t 6, 13.

132

- Printe, cderea ntr-un pcat se poate face i


prin ngduina lui Dumnezeu?
- Nu, este greu s spunem c Dumnezeu ngduie
s pctuim. Dumnezeu niciodat nu ngduie s
pctuim, noi facem ngduine, iar apoi vine diavolul
i ne ispitete. Cnd, de pild, m mndresc, atunci
alung Harul dumnezeiesc, pleac ngerul meu pzitor,
vine cellalt. . nger, diavolul, i-mi sparg capul.
Aceasta este ngduina mea, iar nu a lui Dumnezeu.
- Printe, atunci cnd am czut, este bine s
spunem: Ispititorul m-a mbrncit?'.
- De multe ori aud i eu pe unii oameni spunnd c
diavolul este de vin atunci cnd ei se chinuiesc, n timp
ce ei sunt vinovai pentru c nu nfrunt corect lucrurile.
Apoi ispititorul, ispititor este. ne poate mpiedica de la
ru? El i face treaba lui. S nu-1 ncrcm pe ispititor
chiar cu toate. Un ucenic care tria la o Colib cu sta
reul lui, odat, cnd a rmas pentru puin timp singur
a luat un ou, l-a pus pe o cheie - era dintre acele chei
mari i vechi - a aprins o lumnare i a pus-o sub cheie
ca s coac oul. Stareul intr pe neateptate i-l vede.
Ce faci acolo?', l ntreab. Printe, diavolul m-a pus
s coc oul pe cheie', i rspunde ucenicul su. Atunci
se auzi o voce slbatic: Miestria aceasta nici eu nu
am tiut-o. De la el am nvat-o!'. De multe ori dia
volul doarme, iar noi l provocm.

Pctoii au mult material pentru smerenie


Toi cei care au trit o via pctoas, dar apoi s-au
pocit i au nceput s triasc duhovnicete, trebuie
133

s primeasc n continuare cu bucurie smeririle i


mhnirile ce li se ntmpl, pentru c astfel i pltesc
datoriile. Vedem pe Cuvioasa Maria Egipteanca, care a
trit o via pctoas, cum, i dup ce s-a pocit i
i-a schimbat viaa, dorinele lumeti o chinuiau. ns
a dat o lupt mare ca s le alunge. Diavolul i spunea:
Ce vei pierde de vei vedea puin Alexandria? Nu-i
spun s te distrezi, d numai s-o vezi puin de departe",
dar aceea nici nu se ntorcea s priveasc. Ce pocin a
avut! Alte cuvioase, care nu triser o via lumeasc, nu
au avut rzboi. ns Cuvioasa Mana, care trise o via
lumeasc, a avut i rzboi. Iar chinuirea aceasta este cauterizarea rnilor pcatului. i astfel syung la sfrit i unii
i ceilali n aceeai stare.
- Printe, n aceste cazuri nu exist deloc mn
giere dumnezeiasc?
- Cum s nu! Mult i chiar foarte mult! Cuvioasa
Maria ajunsese la astfel de msuri duhovniceti, nct
se ridica la un cot deasupra pmntului atunci cnd se
ruga.
Cei foarte pctoi, dac se cunosc pe sine, au n
mod firesc i foarte mult material pentru smerenie.
Orice cdere este negreit o cdere, dar este i mate
rial pentru smerenie i rugciune. Pcatele, dac se
pun n valoare orientndu-le ctre smerenie, sunt ca i
gunoiul ce l punem la rsaduri. Aadar, de ce s nu
foloseasc cineva acest material ca s ngrae ogorul
sufletului su pentru a deveni fertil i dttor de
roade? Adic unul care a fcut pcate mari, dac simte
ct a greit i spune: N-ar trebui nici capul s-l ridic,
134

ca s m uit la vreun om ', fiindc se smerete mult,


primete i mult Har, sporete statornic i poate
ajunge la msuri mari. n timp ce unul care nu a fcut
pcate mari, dac nu se aranjeaz corect, nct s
spun: M-a pzit Dumnezeu de attea greuti, iar eu
sunt foarte nemulumitor. De aceea sunt mai pctos
dect cel mai pctos', eyunge inferior duhovnicete
celuilalt.
Aduceti-v aminte de fariseu i de vame5. Fariseul
avea fapte, dar avea i mndrie. Vameul avea pcate,
dar avea recunoaterea pctoeniei lui, zdrobire,
smerenie - lucrul cel mai de seam pe care l cere
Hristos de la om - de aceea s-a mntuit ntr-un chip
mai uor. Ati vzut cum l-au nchipuit pe fariseu ntr-o
icoan! Arat cu degetul spre vame: Nu sunt ca aces
ta!. . Srmanul vame se ascundea dup o coloan; nu
avea obraz nici mcar s priveasc n jurul su. i
fariseul i arta lui Hristos unde se afla vameul! Ati
luat aminte la aceasta? Ca i cum Hristos nu tia unde
era vameul. Fariseul, dei a mplinit toate cele dup
tipic, pe toate le-a pierdut. Ce face mndria! Atunci
cnd un om are pcate, dar nu are smerenie, atunci
are pcatele vameului i mndria fariseului. Harisme'
duble! i rios, i chel!', cum se spune n Epir.
ncercai, pe ct putei, s eliminai toxinele duhov
niceti, patimile, ca s v dobndii sntatea duhov
niceasc.

5 Lc. 18, 9 - 14.


135

CAPITOLUL 2

Qrja de contiin
S ne cercetm contiina
uhul Dumnezeu a dat primilor zidii contiina,
oprima lege dumnezeiasc. A incrustat-o adnc
n inimile lor i de atunci fiecare om o motenete de
la prinii lui, iar cnd el nu acioneaz corect, ea
lucreaz nluntrul lui, l mustr i-l povuiete Ia po
cin. ns trebuie ca omul s fac o lucrare duhovni
ceasc corect i s-i cerceteze contiina sa, astfel
nct ntotdeauna s poat auzi glasul ei. Dac nu o
cerceteaz, nu se va folosi nid de studiul duhovnicesc,
nici de sfaturile stareilor sfini i nici nu va putea ine
poruncile lui Dumnezeu.
- Printe, se poate ca omul s nu se observe deloc
pe sine i s nu vad c merge greit?
- Atunci cnd omul nu se observ pe sine i nu i
terge contiina sa de praf, atunci contiina prinde
ncet-ncet un strat de piatr, iar acela se face nesim-

136

titor. Pctuiete i petrece ca i cum nu s-a ntmplat


nimic.
- Printe, spunei-ne ceva despre grija de con
tiin.
- Pentru ca omul sa fie sigur c ceea ce ace este
ceea ce i spune contiina sa, trebuie s se urm
reasc pe sine i s se deschid duhovnicului su.
Pentru c se poate s-i fi nclcat contiina i s
cread c merge bine. Sau s-i fi fcut o contiin
greit i, dei a fcut o crim, s cread c a fcut o
binefacere. Sau se poate chiar s-i fi fcut contiina
sa foarte sensibil i s se vatme.
- Printe, judec n sinea mea fr s existe mus
trarea ce se cuvine. Mu cumva am czut n nesimire i
de aceea contiina nu m mai mustr?
- Este trebuin de mult luare-aminte. Iat, atunci
cnd cineva face un pcat pentru prima dat, simte o
oarecare mustrare i se mhnete. Dac l repet pen
tru a doua oar, simte mai puin mustrare, iar dac
nu ia aminte i continu s pctuiasc, contiina i se
face nesimitoare. Unii, atunci cnd, de pild, le faci
observaie pentru vreo oarecare greeal de-a lor,
schimb subiectul ca s nu-i nepe contiina i s se
mhneasc, precum fac indienii care urmresc s
zyung n nirvana6. Un tnr, acolo n Himalaya, a
omort cinci alpiniti italieni i dup ce i-a ngropat, a
nceput s se autoconcentreze. A stat jos i a spus
6 Btrnul se refer la tehnicile yoga i meditaiile pe care le
folosesc discipolii religiilor orientale cu scopul de a ajunge la acea
stare de detaare pe care ei o numesc nirvana*.

137

doua ore lemn-lemn...", ca s intre n vid, s uite ce a


fcut i s nu-1 mustre gndul. S spunem c acum eu
cert o sor, deoarece a fcut o neornduial. Dac
sora aceasta nu face o lucrare duhovniceasc corect
i nu caut s se ndrepte, mi poate spune chiar n
clipa aceea: Astzi o s tocm mai devreme pentru
Vecernie...', ca s schimbe subiectul. Dup aceea
diavolul o va ncurca i-i va spune: nu te neliniti;
aceasta ai fcut-o s nu se mhneasc Printele". Adic
o justific i diavolul, nu spune: Am fcut-o ca s-mi
calc contiina i s nu m mustre', ci spune: Am
fcut-o ca s nu se mhneasc Printele". Ati vzut ce
face aghiu? Lucrare fin! ntoarce butonul spre alt
frecvent ca s nu ne vedem greeala.
- Printe, se poate ca cineva s prind amnuntele
i s nu prind greelile cele mari?
- Cum s nu se poat! Odat un duhovnic cunos
cut mie mi-a povestit urmtoarea ntmplare: O fe
meie, mergnd s se mrturiseasc, plngea mereu i
spunea: nu am vrut s-o omor". Dac exist pocin,
Dumnezeu iart. L-a iertat i pe David'7, i spunea
duhovnicul. Da, dar nu am vrut', spunea aceea. Bine,
cum s-a ntmplat de ai omort-o?', o ntreb iari
duhovnicul. Iat, pe cnd tergeam praful, am lovit-o
cu ervetul i astfel am omort musca, n-am vrut s-o
fac!'. Dar pe de alt parte aceasta l nela pe brbatul
ei, i prsise copiii, i destrmase casa i umbla pe
drumuri. Iar pe acestea le-a spus duhovnicului ca i
cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Pentru acestea trebuie
7 Ilmp. 12, 13.

1.38

s faci canon", i spune duhovnicul. Dar de ce trebuie


canon pentru acestea?", l ntreab pe duhovnic. Ei,
cum poate fi ajutat una ca aceasta?

Contiin acoperit
- Printe, atunci cnd mi se spune: Dorina asta
este n subcontient i nu o pricepi", cum o pot pri
cepe?
- Dac iei aminte, vei veaea cum ca nu te simi
bine, dei spui c nu ai nimic. De aceea este trebuin
de consultaii. Atunci cnd cineva nu se simte bine,
are. o cdere trupeasc etc., i se fac analize microbio
logice, tomografie axial, ca s afle de unde provine
ceea ce simte. Dac vezi c nu ai pace, ci mhnire, s tii
c nuntrul tu exist ceva n neornduial i trebuie
aflat despre ce este vorba ca s te ndrepi. S pre
supunem c fad o greeal; te mhneti, dar nu o
mrturiseti. Dup aceea i se ntmpl un fapt dttor
de bucurie i simi bucurie. Bucuria aceasta acoper
mhnirea pentru greeala ta i ncet-ncet o uiti, nu o
mai vezi deoarece a fost acoperit de bucurie,
Bucuriile acoper greeala, o duc mai jos, mai n
adnc, dar ea lucreaz luntric. Astfel omul ncepe s
se mpietreasc, deoarece i acoper contiina sa i
inima sa prinde ncet-ncet o murdrie vscoas. Apoi
aghiu pe toate i le justific: Asta nu-i nimic. Cealalt
este fireasc", dar nu are odihn, deoarece n adncul
sufletului su lucreaz mhnirea. Simte o nelinite i
nu are pace luntric. Triete ntr-un stres continuu.
139

Este chinuit. Mu afl ce este de vin, pentru c gre


elile lui sunt acoperite, riu-i d seama c sufer
deoarece a pctuit.
- Printe, un astfel de om poate fi ajutat dac i
spui care este pricina chinuirii lui?
- Este trebuin de atenie, pentru c atunci cnd i
pui lucrurile la locul lor, i se deteapt contiina i n
cepe mustrarea. i dac nu se smerete, poate ajunge
la dezndejde, deoarece nu sufer adevrul. Dac se
va smeri, va putea fi ajutat.
- Printe, exist oameni care se nasc cu contiina
nesimitoare?
- Mu, nu exist oameni care s se fi nscut cu con
tiina nesimitoare. Dumnezeu nu a fcut o astfel de
contiin. ns atunci cnd cineva i acoper greelile
sale, contiina lui ncet-ncet prinde piatr i nu-1 mai
mustr.
- i atunci devine autonom, i face propriile lui
legi.
- Da, este nfricotor.
- i aceasta este nelare?
- Ei, sigur c este nelare.

Contiina greit
- Printe, ne spunei adeseori c omul trebuie s ia

aminte s nu-i fac o contiin greit. Cum se for


meaz contiina greit?
- Atunci cnd omul i odihnete gndul clcndu-i pe contiin. Iar atunci cnd i odihnete astfel
140

gndul pentru mai mult timp, i face o alt contiin,


a lui proprie, o contiin pe msura lui, adic o
contiin greit. Dar atunci nu are odihn nuntrul
su, deoarece odihna luntric nu poate fi dobndit
printr-o contiin greit. Vezi, chiar i atunci cnd
cineva face o greeal, iar altul i spune: Mu ai fost
vinovat, de ce te mhneti?' sau se face c nu i-a pri
ceput greeala sa, tot nu afl odihn. Exist unii care
merg la guru etc., iar atunci cnd i dau seama c nu
merg bine, vin i m ntreab. i dei le spun ceva ca
s-i zyut, ei insist: Mu, aceasta n care credem este
corect'. Bine, dar dac este corect i eti satisfcut
de aceasta, de ce vii i m ntrebi?'. Dei nu se odih
nesc n strmbtura lor, totui insist, ncercnd ba cu
una, ba cu alta s se mint pe ei nii, dar odihn
adevrat nu afl.
- Printe, poate tri cineva cu o contiin greit
toat viaa lui?
- Dac acela crede n gndul lui, poate.
- Dar cum o poate ndrepta?
- Dac gndete smerit, dac nu are ncredere n
gndul su i discut despre el cu duhovnicul su.
- Printe, dac omul are o sensibilitate, i poate
crea totui o contiin greit?
- Dac se creeaz o contiin greit, nseamn c
sensibilitatea lui nu este bun. Ceva greit va crea
altceva de asemenea greit. Unii, dei spun: Eu sunt
sensibil', se poart n chip barbar cu alii i-i osndesc,
fr motiv.
- Printe, oare contiina celor ce se ndreptesc a
prins zgur?
141

Cel care se ndreptete are i putin mustrare


muntrul su; nu este cu desvrire nesimitor. Iar
atunci cnd cineva nu este nesimitor, l doare pentru
greeala sa, dup care vine mngierea dumnezeiasc,
ns cel ce-i face o contiin greit, ajunge la
nesimire. Unul ca acesta se poate fli chiar i pentru
svrirea unei crime. Am vzut oameni care, dei au
fcut crime, le spun cu un astfel de ifos, nct ti le
prezint ca pe nite izbnzi. Pentru c dac i dezvolt
cineva contiina greit, aceasta nu mai este o simpl
nesimire, ci este ceva mai mult dect o nesimire.
Atunci cnd eram la Mnstirea Stomio, la Konita, a
venit unul i mi-a spus: Vreau s m mrturisesc". Mu
sunt preot", i spun. Mu, vreau s-ti spun tic pcatele
mele", mi spune. Erau acolo i nite femei care urca
ser s se nchine. Este mai bine s plecai acum", le
spun. Mu, le spune acela, nu-i nimic, stai i voi". i a
nceput s povesteasc ce a fcut n tinereile lui:
Cnd eram tnr, m-am dus s nv meseria de
cizmar, dar moiam tot timpul, pentru c noaptea
mergeam cu o band i furam. n regiunea noastr era
un ceau8 care ne spunea: Duceti-v i furai! Eu
vreau doi berbeci. Mai departe voi furai orice vrei.
Meigeam aadar pe la casele cretinilor, lsam pelerina
jos, ddeam una cinilor la maxilar cu o varg de corn
pe care o aveam cu mine i intram nuntru. Furam doi
berbeci i ci miei puteam. Berbecii i ddeam
ceauului, iar mieii i ascundeam n grajdul nostru.
Ceauul ne nchidea imediat n temni. Cei care ne
8
litar.

142

Nai demult conductorul unei regiuni cu stpnire polltico-mi-

vedeau furnd, mergeau dimineaa la poliie i spuneau:


Cutare i cutare ne-au furat. Cutare i cutare? Dar
acetia sunt n temni. De ce i clevetii? i d-le b
taie... Odat am mers la o turm pe care o pzea sus pe
munte un copil de vlah, voinic i nalt ca i tatl lui.
Acum cum o s intrm n turm? Ne vor azvrli ca pe
betele de chibrite, mi spun ceilali. Iau atunci puca, l
ochesc pe copil i bam, se ntinde jos. l leg i pe tatl
lui de un pr slbatic... Am luat, am luat...". i pe toate
acestea le spunea ca pe nite mari isprvi i rdea. Iat
unde duce contiina greit!
Am cunoscut i un poliist care fcuse servici la
secia de transporturi i srmanul plngea mereu,
deoarece odat nsoise de la o pucrie la alta pe unul
pe care l judecaser la tribunalul militar i pe care l-au
executat, fiindc fcuse multe crime. A cutat le-a
aflat pe rudele lui i le-a cerut iertare, dar un frate al
aceluia, care era n America i-a spus: Trebuia s-l fi
omort mai devreme, cci astfel ar fi scpat o mulime
de oameni". Vedei ce diferen este ntre o stare i
cealalt? Acesta se considera vinovat pentru simplul
fapt c nsoise din ordin un criminal, n timp ce acela
povestea crimele ce le fcuse ca pe nite izbnzi i se
flea cu ele.

Minciuna nu odihnete
Printe, cna cineva i-a furit lumea lui proprie,
deoarece crede n gndul su, poate fi ajutat de
rugciunile celorlali?
143

Ce nevoie crezi oare c mai are s fie ajutat, dac


el i-a fcut lumea sa proprie?... Este lucru mic s-i
fac cineva o ntreag lume proprie?... Ascult, dac
cineva i face propria lui lume prin gndul su, crezi
c el are vreo odihn, crezi c simte vreo bucurie?
Minciuni. Minciuna nu-1 odihnete pe om. S spunem
c cineva este nevoit s spun o minciun, ca s scape
pe-altcineva. l poate scpa chiar i de la moarte, dar
minciuna ce a spus-o nu nceteaz a fi o jumtate de
pcat. Sau cineva spune o dat o minciun cu gnd
bun, ca s ajute o situaie i s nu se pricinuiasc
sminteal. De pild vine la mnstire pe ascuns un
cunoscut ca s-i spun o problem a familiei sale, ca
s se uureze. Vine dup aceea, s presupunem, fra
tele lui i te ntreab: A trecut pe aici cutare?'. Dac-i
spui a trecut", se va crea o ntreag istorie, pentru c
cellalt se compromite. Atunci spui: nu tiu'. Pentru c
dac spui a venit' se poate s mearg chiar s-l i bat.
Aceasta este altceva. ns trebuie s lum aminte, pen
tru c dac se ntmpl trei-patru de astfel de mpre
jurri, ncet-ncet se poate ajunge i mai departe. Adic
cineva se poate obinui s foloseasc minciuna fr
motiv i s dobndeasc astfel o contiin greit. S
ajung s spun basme ntregi fr s-l mustre deloc
contiina. Iar dup aceea, aceasta devine o tiin.
Mi, mi, cum mai potrivesc unii minciunile dac
exerseaz! Pot plsmui un basm ntreg ca s te con
ving! La Colib a venit odat un cunoscut de-al meu.
Se afla acolo i un grup, compatrioii unui copil pe
care l ajutasem. Srmanul acesta, dei era iste la
minte, copil bun, era lene, riu voia s lucreze. Se
144

nvase s umble. Patru ani am ncercat s-l aduc pc


calea cea bun. Atunci le-am spus compatrioilor lui:
ngryii-v s aflai ceva de lucru pentru acest copil!
Eu am ncercat i cu alte prilejuri s-l ajut. L-am trimis
i n Kastoria, la nite cunoscui, s nvee meseria de
blnar, dar a plecat. Este tnr i este pcat s-i piard
vremea aa. Are numai mam, tatl lui a murit". Atunci
acel cunoscut al meu a nceput s spun celorlali:
Da, ne-am ngrijit mpreun cu printele Paisie ca
acest copil s mearg acolo i s nvee de la blnar.
i dup aceea, dup ce a plecat de acolo, ci bani nu
a dat pe telegramele ce le trimitea la patronii lui, ca s
nu se neliniteasc! Dar nu-i nimic! Astea nu se dis
cut... l-am spus atunci i Printelui c nu se va ndrep
ta copilul!". Ce spune acesta?", m-am gndit. Dar nu
am vrut s spun nimic, ca s nu-1 jignesc. Dei auzise
pentru prima oar cele discutate, a plsmuit un basm
ntreg, cum c ne-am ngrijit mpreun de copilul
acela, c am aflat soluia s meaig s nvee meseria
de blnar etc.! Felul n care le-a spus m-a pus i pe
mine pe gnduri.
- Le-a spus naintea Sfiniei Voastre?
- Da, naintea mea le-a spus. Erau i ceilali.
- i ce a ctigat din aceasta'
- Ce a ctigat? n clipa aceea a simit o satisfacie
egoist, dar dup aceea se chinuia. Crezi c avea pace
nluntrul lui?
- Atunci cnd un om spune un fapt puin umflat.
- Da, cu pufin sos!
- Din slav deart o face?
145

- Ei, dar din ce altceva crezi? Din slav deart i


din egoism le spune.
- Ce va putea ^juta pe un astfel de om ca s-i
ndrepte neputina aceasta?
- S nceteze de a mai spune minciuni. Trebuie s
tie c minciuna, chiar i atunci cnd are circumstane
atenuante, nu nceteaz s fie o jumtate de pcat.
- Printe, se poate ca cineva s ne dea ceva ca s
ne iconomiseasc, iar noi s credem c ne-a dato pen
tru c o meritm?
- Ascult, dac-ti spun: Tu, sor, vei putea ajunge
Ia msurile Sfintei tale patroanei', poate vei zmbi
puin, dar nluntrul tu nu vei avea odihn. Minciuna
nu odihnete, pentru c nu are Harul lui Dumnezeu. Iar
cel nedrept care nedreptete i spune: Acesta este
al meu', nu are odihn. Iat, turcii din Constantinopol,
dei au trecut atia ani de la Cdere, atunci cnd i
vd pe greci c merg acolo, simt c au un lucru rpit
i i privesc ca i cum ar fi venit proprietarul. i sunt
turci i au trecut atia ani...

Contiina corect U vestete corect pe om


Nu exist n om lucru mai preios dect contiina
odihnit. Este mare lucru s nu te mustre contiina c
ai fi putut face i altceva i nu ai fcut-o. Atunci omul
simte o bucurie luntric i toat viata Iui este prznuire. Aceast bucurie luntric d putere duhovniceasc.
- Printe, cum se va ncredina cineva dac ceea ce
face este plcut lui Dumnezeu?
- Omul are vestire luntric.
146

- fi ajunge vestirea lui proprie sau i trebuie i mr


turia altora?
- Vorbesc despre unul care are contiina corect.
Nu vorbesc despre unul care are contiina greit.
Contiina corect l vestete corect pe om. Atunci
omul simte siguran, ndejde i spune cu smerenie:
Eu nu sunt vrednic de Rai; sunt pentru iad, dar cred c
dragostea i mila lui Dumnezeu nu m vor lsa'. Simte;
aceasta pentru c se nevoiete. Nu st fr s fac ceva
i i odihnete gndul su, spunndu-i: Dumnezeu
m va mntui".
Contiina... lucru nfricotor! Nu exist foc mai
mare, iad mai mare ca arderea contiinei. Nu exist
vierme mai nfricotor i mai chinuitor ca viermele
contiinei. Cei osndii vor suferi venic, deearece i
va chinui gndul c au pierdut buntile Raiului pen
tru puini ani de via pmnteasc, dei acetia au
fost plini de mhniri i nelinite. Atunci patimile dobn
dite nu-i vor mai satisface, iar aceasta va fi un alt chin.
- Printe, cum poate tri monahul n chip practic
martiriul contiinei?
- Martiriul contiinei este pentru toi oamenii, nu
este numai pentru monah. Monahii au pe deasupra i
martiriul cel dulce al nevoinei. n esen, nu exist
martiriul contiinei pentru unul ce se nevoiete corect.
Cci pe ct l dosare mai mult pe cineva duhovnicete
adic pe ct l dosire mai mult fie pentru halul n care
se afl, fie pentru c se face prta la Patima Domnului ,
cu att este rspltit prin mngierea dumnezeiasc,
Chiar dac are mhniri, suprri etc., atunci cnd con
tiina i este odihnit, simte nluntrul su mngiere
dumnezeiasc.
147

CAPITOLUL 3

Supravegherea
i cunoaterea de sine
Cercetarea de sine
n armat, la Transmisiuni, aveam reea de urm
rire i tablou de recunoatere. Urmream i
nelegeam care post era strin i care era al nostru,
pentru c uneori intrau n reea i posturi strine. Tot
aa i omul trebuie s-i urmreasc gndurile i
aciunile sale, ca s vad dac sunt n acord cu porun
cile Evangheliei,, s-i surprind greelile i s se
nevoiasc s le ndrepte. Pentru c dac las o gre
eal aa, ca s treac neobservat, sau atunci cnd i
arat cineva vreo neputin pe care o are i nu st s
se gndeasc la ea, nu poate spori duhovnicete.
Cercetarea de sine este cea mai folositoare dintre
toate cercetrile. Cineva poate cerceta multe cri, dar
dac nu se supravegheaz pe sine, toate cele citite
sunt zadarnice. n timp ce dac ia aminte la sine i mai
i studiaz puin, se folosete foarte mult. Atunci pur
tarea lui devine fin n toate manifestrile. Altfel, va

148

face greeli mari i nici mcar nu-i va da seama. La


Colib observ urmtorul fapt: vizitatorii m vd c
aduc buturugile9 din cellalt capt ca s se aeze, dar
cnd se ridic s plece, nu se gndesc cine va merge
s le duc la locul lor. Sau vd c aduc o buturug i
neavnd altele s stea, nu se duc s aduc, ci ateapt
s le aduc eu. Dac s-ar fi gndit puin, ar fi spus:
Bine, dar suntem cinci-ase oameni, s-l lsm, oare,
s care singur attea buturugi din cealalt parte?', l
tac-tac, s-ar fi dus i le-ar fi adus.
- Printe, o sor mai mic m-a ntrebat: Atunci
cnd era monah nceptor, Printele nu a avut cderi
n nevoint sa? Nu i-a trecut prin minte nici un gnd
de-a stnga? N-a czut n judecarea aproapelui?'.
- Atunci cnd mi se ntmpla ceva n nevoint mea
sau mi spuneau vreun cuvnt, nu le treceam neimpo
zabile".
- Printe, ce nseamn neimpozabile"?
- A trece cineva peste greelile lui cu nepsare. A
nu-1 atinge, a trece pe dinafar. Precum pmntul
atunci cnd se ntrete, orict ploaie ar cdea, nu
absoarbe ap n el, un lucru asemntor se ntmpl
i n cazul acesta. Se ntrete ogorul inimii din pricina
nepsrii i orice i-ai spune, orice s-ar ntmpla, nu-1
atinge, ca s-i simt vinovia i s se pociasc.
Dac, de pild, cineva mi spunea c sunt farnic, nu
spuneam: Vreme rea s aib cel ce mi-a spus aceas
9
La Coliba Panaguda' Stareul primea vizitatori, cu excepia
lunilor de iam, n curte, unde folosea n loc de scaune, buturugi
pe care le muta potrivit cu situaiile ivite.

149

ta", ci cutam s aflu care a fost pricina ce l-a silit s


spun cuvntul acesta. Se ntmpl ceva, mi spu
neam. Mu este de vin acela, nu am luat aminte la
ceva, am dat o oarecare pricin de s-a smintit de
purtarea mea. nu se poate s fi spus aceasta fr
motiv. Dac a fi luat aminte i m-a fi micat mai cu
prudent, nu s-ar fi smintit. L-am vtmat i voi da
socoteal lui Dumnezeu de aceasta". i ncercam ime
diat s aflu greeala mea i s o ndrept Adic nu cer
cetam de ce a spus-o acela; dac a spus-o din invidie,
din ur sau a auzit-o de la altul i a nteles-o altfel, nu
m preocupa aceasta. i acum n toate cazurile tot aa
fac. Dac, de pild, mi spune cineva un cuvnt, nu
mai dorm. i dac este aa cum spune acela, m mh
nesc i caut s m ndrept. Iar dac nu este aa, tot m
mhnesc, pentru c m gndesc c am greit eu n
ceva; nu am luat aminte undeva i l-am smintit, nu
arunc greutatea asupra altuia, ci cercetez felul cum va
judeca Dumnezeu ceea ce am fcut, nu cum m vd
oamenii.
Dac nu cerceteaz omul lucrurile n felul acesta,
de nimic nu se va folosi. De aceea de multe ori
spunem despre cineva: Acesta i-a pierdut controlul".
tii cnd se pierde controlul? Atunci cnd omul nu se
supravegheaz pe sine. Cnd cineva sufer cu mintea
i nu se poate controla pe sine, are circumstane ate
nuante. Dar cel care are minte, dar nu-i controleaz
faptele sale, deoarece nu se supravegheaz pe sine,
unul ca acesta nu are circumstane atenuante.

150

Experiena din cderile noastre


Cnd v cercetai pe voi niv, foarte mult ^jut ca
uneori s v luai viaa la rnd, din vrsta copilriei, ca
s vedei unde ai fost, unde suntei i unde trebuie s
v aflai. Dac nu vei compara trecutul cu prezentul,
nu v vei putea da seama c, dei s-ar putea s fii
ntr-o stare oarecum bun, totui nu v aflai acolo
unde ar fi trebuit s fii/ i astfel l mhnii pe
Dumnezeu. Cnd cineva este tnr i se afl ntr-o
stare nu foarte bun, se justific. Dar atunci cnd se
mrete i rmne n aceeai stare sau s-a ndreptat
doar puin, nu se ndreptete.
Cu ct trec anii, cu att omul se maturizeaz
duhovnicete i, dac pune n valoare experiena din
trecut, nainteaz mai statornic i mai smerit. De multe
ori urcuurile i coborurile n nevoin ^jut pentru
o cltorie duhovniceasc statornic i rodnic spre
cele de sus.
Copilul mic, cnd ncepe s mearg, este firesc s
se rostogoleasc cteodat pe scar, s se loveasc cu
capul de balustrad, s urce pe scaun i s cad...
Nu-i d seama c dac urc pe scaun i calc pe mar
gine, va cdea. Dar cu ct crete, dobndete expe
rien, se maturizeaz i ncepe s ia aminte. Data
trecut, se gndete, m-am urcat acolo i am czut.
Acum nu o s m mai urc'. Tot astfel i n nevoin
noastr, atunci cnd pe toate le supraveghem i pu
nem n valoare binele, dobndim experien, pe care
de o vom folosi, ne va aiuta mult.
151

mi aduc aminte c acas, la Konia, aveam ase


cai, mari i mici. ntr-o zi, n timp ce i treceam peste
un pode fcut din trunchiuri de copaci i scnduri, un
lemn putred s-? upt i piciorul cluului celui mai mic,
care avea patru ani, a fost prins ntre lemne. De atunci,
dei am fcut un pode mai mare i am pus lemne
sntoase, cu toate acestea, cnd ajungeam acolo,
cluul se oprea, i cltina capul i ori rupea cpstrul
i fugea, ori srea dincolo. Dac acel cai de patru ani,
care este cal, folosea experiena i nu mai clca cu
piciorul pe pode, cu ct mai mult omul trebuie s
foloseasc experiena acumulat din cderile lui.

S-i localizm i s-l lovim p e duman


- Printe, nu am iubit smerenia, jertfa, primirea ne

dreptii...
- Hu este exact aa cum spui. Eu nu ma nelinitesc,
pentru c vd c nuntrul tu a intrat nelinitea cea
bun. Repede te vei slobozi de patimi, pentru c ai n
ceput s te cercetezi pe tine. Aceasta ^jut mai mult
dect orice alt nevoint. Cel ce se cerceteaz pe sine
i las cele vechi ale lui i intr pe drumul duhov
nicesc cel corect. Omul nostru cel vechi fur ceea ce
face cel nou. Cnd nvm s-l prindem, i prindem
pe toi hoii ce ne fur buntile pe care ni le d
Dumnezeu i astfel ne rmne nou bogia duhov
niceasc.
152

- Printe, atunci cnd m mhnesc mult pentru


vreo greeal, de pild pentru c an: vorbit urt unei
surori, oare aceasta m yut?
- Ajut, dar s iei aminte s nu depeti limitele.
S te mhneti, dar s te i bucuri totodat pentru c
ti s-a dat prilejul s ti se manifeste boala i s-o vin
deci. S cugeti: De vreme ce vorbesc urt i m com
port astfel, nseamn c exist o oarecare patim
nluntrul meu i s-a ivit aceast ocazie s ias afar ca
s-o vd i s-o ndrept". Firete vei cere i iertare de la
acea sor. Cderile te yut s te cunoti pe tine nsuti.
Toate ies la suprafa i ncet-ncet se face lucrarea cea
bun. Vezi c i medicii dau uneori bolnavilor diferite
substane pentru a nlesni manifestarea simptomelor
bolii i a stabili un diagnostic corect. Dau, de pild, glucoz i dup aceea fac analiza sngelui, ca s vad
dac a crescut glicemia.
n nevoint duhovniceasc este necesar s repe
rm punctele slabe ale caracterului nostru, slbiciunile
noastre i dup aceea s ncercm s lovim acolo.
Cci dac tii concret n ce puncte se afl dumanul,
te miti cu siguran. Pui harta jos i spui: Dumanul
este aici i aici. Moi trebuie s apucm s prindem
aceste i aceste puncte. De acolo vom cere ntrire,
aici este trebuin de aceste arme" etc. Adic ti poti
desfura un plan. Dar ca s afli unde se gsete
dumanul trebuie s te neliniteti i s cercetezi, iar
nu s dormi.
- Printe, oare este mai bine pentru cineva s-i
afle singur slbiciunile lui sau s i le spun alii?
153

- Este mai bine s caute i s le afle singur, dar i


atunci cnd i le spun alii, s nu reacioneze, d s
primeasc aceasta cu bucurie. Pentru c se poate ca el
s cread c se vede pe sine, dar de fapt s se vad
aa cum ar vrea el s fie i nu aa cum este In reali
tate.
- Printe, oare ceilali m vd mai bine pe mine?
- Omul, dac vrea, se poate vedea mai bine pe
sine. Adic poate localiza mai bine o reacie a sa, o
greeal a sa i afla din ce pridn a provenit. n timp
ce altul trage concluzii doar din presupunerile ce le
face.
- Printe, se poate ca dneva s ncerce s se vad
pe sine aa cum este i s nu reueasc?
- Da, cci dac n ncercarea aceasta a lui exist
mndrie, nu se poate vedea pe sine precum este n
realitate.

S ne oglindim pe noi nine n ceilali


Omul se vede mai bine pe sine atunci cnd se
oglindete n alii. Dumnezeu d fiecrui om harisma
ce-i trebuie ca s se sgute, indiferent dac o pune n
valoare sau nu. Dac o pune n valoare, va sgunge la
desvrire. i slbiciunile sunt ale noastre. R e c
le-am dobndit din propria noastr neatenie, fie c
le-am motenit de la prini, fiecare din noi trebuie s
fac nevoin potrivit pentru a se elibera de ele. Dar
pn ne slobozim de ele trebuie s ne oglindim pe noi
nine n cusururile celuilalt i s cercetm unde ne
154

aflm. Dac, de pild, vedem n cellalt o slbiciune,


imediat s spunem: Ia s vd, nu cumva o am i eu?'.
Iar dac o avem, s ne nevoim s o tiem.
- Printe, dac gndul mi spune c nu am slbiciu
nea aceasta, ce s-i rspund?
- S spui: Eu am altele mai mari. Aceasta este
foarte mic n comparaie cu ale m ele'. Se poate ca
uneori slbiciunile tale s fie mai mici, dar s ai i mai
puine circumstane atenuante. Dac se cerceteaz
cineva n felul acesta, vede c el are cusururi mai mari
dect cellalt. Apoi vede i virtuile celuilalt. Ia s vd,
i spune, exist n mine aceast virtute? Piu. Vai, ct
sunt de departe de msura la care trebuia s ^jung!'.
Cel ce lucreaz astfel, de toate se folosete. Se
schimb n sensul cel bun i se desvrete. Se folo
sete de sfini, se folosete de nevoitori, se folosete
chiar i de oamenii din lume. Pentru c de ar vedea,
de pild, un mirean care nu se bag n seam pe sine,
ci se jertfete, va spune: Oare eu am aceast mrime
de suflet? Mu o am i mai sunt i om duhovnicesc!' i
atunci va ncerca s-l imite. Cu toii avem de fcut
mult treab. Bunul Dumnezeu pe toate le iconomisete spre binele nostru ntr-un mod nelept.

Cel ce se cunoate corect p e sine are smerenie

- Printe, de obicei mi dau seama de mndria pe


care o am dup aceea, adic atunci cnd cad.
- Scopul este s-i dai seama de ea nainte de a
cdea. Cnd cineva ti spune c ai fcut ceva bun, s
155

nu simi satisfacie. S nu se prind, s nu se lipeasc


lauda de tine.
- Ce m-ar ajuta ca s ajung la aceast msur?
- Cunoaterea de sine. Dac omul se cunoate pe
sine, s-a terminat. Laudele sunt dup aceea corpuri
strine; nu se lipesc de el. Atunci cnd, de pild, cine
va tie c este igan, nu se poate lipi de el gndul c
este mprat. i tu, dac vei crede c eti prines, vei
avea lipsuri.
- Dac m-a pregti de mai nainte ca s nu
primesc lauda, aceasta nu m-ar cyuta?
- Aceasta firete c trebuie s se fac, dar uneori
vei fi pregtit, alteori nu. Scopul este s te cunoti pe
tine. Dac nu-i cunoate cineva omul su cel vechi,
nu se smerete i nu se poate face ruperea duhov
niceasc a persoanei lui pentru ca s intre pe traiecto
ria duhovniceasc, ci rmne pe traiectoria lumeasc.
- Printe, m pot cunoate pe mine n chip greit?
- Dar noi nu vorbim despre starea greit. Cel care
se cunoate corect pe sine are smerenie. Iar cnd
omul se smerete, negreit va veni Harul lui Dumnezeu.
Cel care face lucrarea care l ^jut s se cunoasc
pe sine, se aseamn cu cel care sap adnc i afl
metale n adncul pmntului. i cu ct nainteaz mai
mult n cunoaterea de sine, cu att mai jos se vede
pe sine i se smerete, ns mna lui Dumnezeu l
nalt mereu. Iar cnd se cunoate deja pe sine,
smerenia lui devine o stare fireasc i harul lui
Dumnezeu i face moratoriul", adic i prelungete
perioada de edere. Atunci nu se mai primejduiete
156

din pricina mndriei. n timp ce aceia care nu face lu


crarea aceasta, i acoper mereu gunoaiele, i nalt
mereu vrful, st puin la nlime prin mndria lui i
n cele din urm cade grmad.

S ne cunoatem boala noastr


-

Printe, adeseori vd slbiciunile altora i i

judec.
- Boala ta ti-o tii?
-Hu.
- De aceea vezi boala celorlali. Daca ti-ai fi cunos
cut boala ta, nu ai fi vzut boala altora, nu spun s nu
participi la durerea lor, ci s nu te preocupi de greelile
lor. Dac omul nu se ocup de sine, ispititorul i va da
de lucru s se preocupe de alii. Dar dac face lucrare
fin n el nsui, atunci se va cunoate att pe sine, ct
i pe cellalt. Altfel, prin concluziile greite pe care le
scoate din sine va judeca greit i pe alii.
- Printe, ce l ajut mai mult pe cretin ca s se
ndrepte?
- La nceput, voina. Voina este ntr-un fel pornirea
cea bun. Apoi, unul ca acesta trebuie s neleag c
este bolnav i s nceap tratamentul corespunztor.
Pentru c dac este bolnav i i ascunde boala, cnd
va va cdea grmad deodat, fr s-i dea seama,
dar atunci nu va mai putea fi ajutat. De pild, cineva
tie c are un nceput de tuberculoz pulmonar din
pricina creia nu are poft de mncare. l ntreab: De
ce nu mnnci?". Ei, nu-mi place mncarea aceasta?",
157

rspunde el. Apoi are dese slbiciuni i nu poate


merge bine. De ce mergi aa?', l ntreab. A, mi
place s merg ncet-ncet, zice el. Ce, s alerg ca un
nebun?'. Nu spune c are slbiciuni i de aceea nu
poate merge. Apoi ncepe tuea. De ce tueti?'. Ei,
din pricina alergieil'. Mu spune c plmnii i sunt stri
cai. Apoi mai scoate cte un scuipat cu snge. Ce
este aceasta?', l ntreab. Ei, mi s-a iritat laringele'.
- i toate acestea. Printe, deoarece nu vrea s-i
descopere tuberculoza?
- Da, deoarece o acoper. O acoper, o acoper i
dup aceea moare de tuberculoz galopant. Se spar
ge plmnul, se umplu lighene de snge, cade jos i n
cele din urm se descoper boala lui, dar foarte greu
mai poate fi ajutat. n timp ce, dac ar nelege c
simptomele ce apar sunt de la tuberculoz i ar primi
tratamentul corespunztor, s-ar face mai sntos dect
cel sntos. Vreau s spun c i n viaa duhovni
ceasc, acela care i justific patimile sale primete n
cele din urm o nrurire diavoleasc i nu se poate
ascunde. tii ce nseamn s primeasc omul nrurire
diavoleasc? Se slbticete, se face fiar, se mpo
trivete, vorbete urt, cu obrznicie i nu primete
qjutor de la nimeni.
De aceea lucrul cel mai important este ca mai nti
de toate omul s-i cunoasc boala pe care o are i s
se bucure c a depistat-o. De aici nainte trebuie s
primeasc tratamentul, medicamentele potrivite i s
simt i recunotin fa de medic - care este duhov
nicul sau stareul su - iar nu s se mpotriveasc.
Iat, bolnavul i ntinde mna c s i se fac trans
158

fuzie; este nepat, l doare, dar primete, deoarece


tie c aceasta l va ajuta. Sau o operaie, ct sufe
rin nu are! Dar omul primete s-o fac pentru a se
nsntoi.
- Printe, atunci cnd tiu c, de pild, o observaie
aspr m va ^juta, de ce oare nu o primesc cu
plcere?
- Ascult, se poate s nu o primeti cu plcere, dar
cel puin ti dai seama c ceea ce ai fcut nu este bine?
- Da, mi dau seama.
- Ei, dac ti dai seama, este ceva i aceasta. Vezi,
bolnavul ia un medicament care este amar dar l
primete mai cu plcere dect o bomboan pentru c
i d seama c l va ajuta. Dac nu primete medica
mentul amar, nu se vindec. Trebuie ca omul s-i
cunoasc neputina sa, s primeasc medicamentele,
ca dup aceea s-l ntreasc Hristos.

159

CAPITOLUL 4

Simirea pctoeniei l mic


pe Dumnezeu
Recunoaterea greelii noastre
rinte, Aw a Isaac spune c n vremea rug
ciunii trebuie s te simi ca un copii10.
- Da, dar s te simi ca un copil neastmprat. S
recunoti c ai mhnit pe Printele tu i s plngi
pentru aceasta. Atunci vei simi mngierile cele
dumnezeieti. S nu spui: Deoarece sunt copil,
Dumnezeu trebuie s m iubeasc i s m ierte.
Aadar pot s fac neornduieli".
- Printe, m-am nelinitit atunci cnd am citit la
Sfntul Qrigorie de liissa c pentru a-L chema Tat"
pe Dumnezeu trebuie s fl gyuns la neptimire11, altfel

10 Sfntul Isaac irul, Cuvinte ascetice, Cuv. 19, p. 96. . u.


11 Termen al limbcyului patristic desemnnd acea stare feri
cit potrivit creia, dup o nevoin de mai muli ani, lucrarea
patimilor nceteaz si omul ayunge, prin Harul lui Dumnezeu, la
msura vrstei plintii lui Hristos.

160

aceasta este ocar i batjocur'12.


- Binecuvntata, nu te mhni! Aceasta a scris-o
Sfntul pentru cei ce triesc n mod rzvrtit i
pctos. Dar atunci cnd cineva, dei pctuiete, i
simte totui profund vinovia sa, atunci l poate numi
Tat" pe Dumnezeu.
- Printe, simt c nu sunt n rnduial fa de
Dumnezeu i aceasta m doare.
- Din clipa n care simi c nu eti n rnduial i
spui cu smerenie: Am greit. Dumnezeul meu!".
Dumnezeu iart, eyut i d Harul Su, iar dac
moartea te va afla n starea aceasta, te vei mntui.
Pentru c nu spui n mod simplu c nu eti n rnduial
i rmi pe un drum strmb, ci te nevoieti. Mu eti Doamne ferete! - n stare demonic. Mai mult sau mai
puin, aici, n mnstire, toate surorile suntei, cu ayutorul Iui Dumnezeu, n pocin. Apoi s tii c atunci
cnd omul duhovnicesc simte c este ntr-o stare
duhovniceasc proast, primete Har dumnezeiesc,
pentru c aceast simire pe care o are pentru
pctoenia sa este ca o splare.
Cnd cineva mi spune cu durere: Sunt aa i aa",
m bucur de el, pentru c, recunoscndu-i greelile,
se va slobozi de ele. Odat am gsit un om care sttea
ntr-o colib cu pisici i cini. Mici foc nu aprindea pen
tru c se temea s nu-i ard coliba. Era cu des
vrire prsit. M-a durut i mi-a fost mil de el, dar
12
Vezi Sfntul Qrigorie de Nissa, Despre rugciune, Cuv. 2.
P.O. 44, 1141 A.

161

acela mi-a spus: S nu-ti fie mil de mine, clugre!


Trebuie s m chinuiesc. Dac ai ti ce am fcut, nu
ti-ar mai fi mil de mine. Pentru mine este mult i aici
unde sunt". Ei, pe acesta, orice ar fi fcut, oare nu-1 va
iconomisi Dumnezeu? i acum13, pe cnd eram n spi
tal, a venit o femeie care avea minile gurite din pri
cina transfuziilor. Era ntr-o stare nenorocit. Srmana
avea toate venele gurite. Mu am fcut nici un bine,
mi spune. Dar poate o s-i fac mil Dumnezeu pen
tru acestea ce le sufr i o s m ia n Rai! Am
neputina aceasta, i cealalt...". i a spus, a tot spus
o grmad de cusururi. Ce lucrare fin fcea n ea
nsi! Eu nu am vzut un alt om ntr-o astfel de stare!
- Printe, am auzit pe dneva spunnd: mi spune
gndul c Hristos Se va purta cu ngduin". Este
corect gndul acesta?
- Cnd omul are mult smerenie, i recunoate
greeala, i simte vinovia ntr-o msur mare i
sufer, atunci Hristos Se va purta cu ngduin i-l va
ierta. Fiul Meu, i va spune, nu te mai gndi! Gata, s-a
rezolvat". Dar dac nu-i simte vinovia sa i se odih
r ete la gndul c Hristos Se va purta cu ngduin i
mil, aceasta este foarte primejdios. Oare Hristos i va
premia pe pctoi?
Recunoaterea cea corect a strii noastre l miar
pe Dumnezeu i ne d ajutor i bucurie paradisiaC.
Dac ne-ar fi ajutat i nerecunoaterea. Dumnezeu nu
ne-ar fi cerut-o pe cea dinti.
19
n 1994, la spitalul de boli canceroase Teaghenio", din
Tesalonic.

162

- Printe, atf spus recunoaterea cea corect" a


strii noastre. Exist i recunoatere necorect?
- Da, se poate ca cineva s aib o cunoatere
greit despre sine, s se ndrepteasc i s-i odih
neasc gndul. De aceea, atunci cnd spun c exist
recunoaterea greelii, se nelege c exist fie i o
mic strduin pentru ndreptare. De pild, i datorez
cinci sute de mii de drahme i atunci cnd te vd i
spun: ti datorez d n d sute de mii", dar nu m pre
ocup grija s-ti ntorc banii, d numai recunosc n mod
simplu c am o datorie. Dup puin timp iari m gn
desc i-i spun: Da, da, am aceast datorie". ns asta
nu nseamn recunoatere Cnd cineva recunoate cu
adevrat c are o datorie, nu doarme, ci caut s afle
cum s-o achite. Iar atunci cnd spune: Am o datorie",
este vestit i cellalt, prin felul cum o spune, c
ntr-adevr l preocup problema.

Simirea pctoenie! i sporirea n nevoin


- Printe, cnd dneva nu merge Dine n nevointa
sa, este corect s-i spun: Aa eti i aa vei fi. nimic
mai bun nu atept de la tine"?
- Dac nfrunt aa starea sa, se poate ineia i
poate cyunge s spun: Cei care sunt pentru Rai,
oricum vor merge n el. Aadar, de ce s m mai
nevoiesc?". Oare Sfinii s-au sfinit fr nevoin? Unul
ca acesta, dei nu se nevoiete, ateapt s se
ndrepte, s se elibereze de patimile lui. Face ca aceK
btrn care, voind s mnnce mure, edea jos sub
163

rugul de mure cu gura cscat i atepta s-i cad vreo


mur n gur.
- Printe, cum pot nelege dac am sporire duhov
niceasc?
- Dac ai simirea pctoeniei tale, vei avea i
sporire duhovniceasc. Cu ct ti vei vedea mai mari
pcatele tale, cu att mai mult simire vei dobndi i
cu att mai mult vei spori.
- Printe, se poate ca cineva s-i recunoasc gre
eala sa i s nu sporeasc?
- Cnd omul i recunoate greeala sa i cade
iari, fr s vrea, nseamn c exist mndrie sau
predispoziie spre mndrie i de aceea nu-1 ayut
Dumnezeu s sporeasc.
A-i simi cineva pctoenia sa este un lucru mare
i druiete mult putere. Dup aceea se scrbete de
sine, se smerete, atribuie toate buntile sale numai
iubirii de oameni i buntii lui Dumnezeu i simte o
mare recunotin. De aceea. Dumnezeu iubete mai
mult pe pctoii care i recunosc pctoenia lor, se
pociesc i triesc n smerenie, dect pe cei ce se nevoiesc mult, dar nu-i recunosc pctoenia lor i nu
au pocin.

S cerem cu smerenie mila iul Dumnezeu


pentru ndreptarea noastr
- Printe, atunci cnd Sfini* Prini spun c
pocina este hotrrea de a nu mai face pcatele
svrite mai nainte i prerea de ru pentru ele
164

nseamn c trebuie s ne aducem aminte de ele con


tinuu?
- Mu, nu trebuie s ne aducem aminte de flecare
pcat separat, ci s avem simirea continu a pcto
eniei noastre. Pn la un punct trebuie s se gn
deasc cineva la o greeal a sa, iar apoi s cear cu
smerenie mila lui Dumnezeu i, dac nu exist mn
drie, Dumnezeu va ^juta. i mai ales atunci cnd cine
va este sensibil, este mai bine s-i uite pcatele lui
cele vechi, dup ce i s-au iertat prin pocin i mrtu
risire. Unuia ca acesta vrjmaul i poate aduce aminte
de pcatele lui de odinioar i s-l ameeasc cu gn
durile ca s-i mnnce timpul i s-l distrag de la
rugciune. ns cel care nu este sensibil i vede c se
nate mndria nluntrul su atunci este bine s-i
aduc n minte pcatele sale ca s se smereasc.
- Printe, se poate ca cineva s aib simirea pc
toeniei lui i s nu aib pocin?
- Da, dac nu are smerenie. Cnd se amestec ego
ismul n pocin, omul gndete mereu: Cum de am
fcut aceasta? Cum de au vzut-o i alii? Ce prere i
vor face despre mine?', i se chinuiete. Expresiile
Cum de am fcut aceasta iari?' i Oare cum am
3 juns aici?", au n ele egoism; nu au pocin. Trebuie
s neleag c a greit i s cear cu smerenie mila lui
Dumnezeu. S spun: Dumnezeul meu, am greit,
iart-m! Sunt un ticlos. Fie-i mil de mine! Dac nu
m syui, mai ru m pot face, dar mai bun nicidecum.
Singur nu m pot ndrepta", i s se strduiasc s nu
mai fac. Muli oameni care au greit i i-a durut pen
165

tru c L-au rnit pe Dumnezeu, iar nu pentru c au


sczut n ochii oamenilor, s-au sfinit.
Cnd cineva triete lumete, dar dup aceea taie
legturile cu duhul lumesc, este atras de multe ori de
el fr s vrea. Cu toate acestea nu trebuie s dezndjduiasc. Cred c n cazul acesta sporire este i fap
tul c ncepe nelinitea cea bun, care mustr sufletul
pentru greelile ce le-a fcut i pentru ceea ce trebuia
s fac, dar nu a fcut. ncet-ncet ncepe o lupt, omul
se smerete vrnd-nevrnd i se deznd^jduiete cu
dezndejdea cea bun, adic se dezndjduiete de
eul su. Atunci pe toate Ie atribuie Harului lui Dumnezeu
i crede cu adevrat ceea ce a spus Domnul: Fr Mine
nu putei face nimic14. Dac n continuare se nevoiete
cu mrime de suflet, cu mult smerenie, ndjduind n
atotputernicia lui Dumnezeu, Bunul Dumnezeu l va
milui.

Mhnirea pentru greelile noastre


- Printe, cum poate fi ajutat cineva ca s nu fac
aceeai greeal?
- Dac l doare cu adevrat pentru greeala sa, nu
o va mai face. Trebuie s existe zdrobire luntric i
pocin sincer ca s se ndrepte. La aceasta se
refer Sfntul Marcul Ascetul cnd spune: Dac omul
nu se va mhni pe msura greelii, va cdea uor n
14 Irt. 15, 5;
166

aceeai greeal'15. Adic dac greeala este mic, e


trebuin de pocin mai mic, dac este mai mare,
de o p o c in mai mare. Atunci cnd cineva i-a pri
ceput mrimea greelii sale i nu se ntristeaz pe
msura greelii', atunci uor cade n aceeai greeal
sau n una mai mare.
- Cum ne vom da seama c nu ne-am mhnit pe
msura greelii'?
- Dovada este cderea n aceeai greeal. Apoi,
atunci cnd v supravegheai s nu stabilii numai
diagnosticul. Voi facei mereu analize microbiologice,
aflai rpicrobul, l privii i spunei: Trebuie s-l omorm', dar nu ncepei tratamentul. n regul, ai depis
tat c avei o boal. Tac, s vedei i cum s o vinde
cai. Ce folos este dac facei mereu analize-analize
fr s ncercai s v ndreptai? Spunei: Am patima
aceasta, o am pe cealalt", dar nu le tiai, ci rmnei
n ele vicrindu-v. Astfel v risipii puterile i v
irosii timpul. V irosii i mintea, i inima. V mbol
nvii de ntristare i dup aceea nu mai facei nimic.
Iar apoi, cnd v facei bine, ncepei: Oare de ce
m-am mbolnvit atunci? i cum m-am mbolnvit?".
Nu spun s nu v supravegheai pe voi niv i s v
lsai greelile s treac neobservate, ns trebuie
mers numai pn la un punct, mi copilaule, i cu
ntristarea! Mu nepsare, dar nici nenorocire. Ai fcut
ceva care nu a fost bine? Te-ai gndit la el? L-ai vzut?
L-ai recunoscut? L-ai mrturisit? Mergi nainte, nu te
15
Sfntul Marcu Ascetul Despre cei ce i nchipuie c se
ndrepteaz din fapte, Filoc. rom., I, Bucureti, 1993, p. 341.

167

impieaica! ine-1 numai n memorie ca s iei aminte


alt dat, dac ti se va da o pricin asemntoare!
ntristarea pentru greelile noastre nu are nici o va
loare dac nu ncercm s le ndreptm. Este ca i
cum am plnge pe un bolnav mereu fr s-i oferim
ayutor pentru ntremare.
- Printe, dar atunci cnd te chinuieti pe dreptate
pentru vreo greeal, nu trebuie s te mhneti?
- Trebuie s te mhneti, dar mhnirea s fie pe
msur, cci dac nu te doare, vei fi tra-la-la" i vei
cdea iari n aceeai greeal; nu te vei ndrepta. Dar
dac din mhnirea pocinei treci n dezndejde,
atunci nseamn c te-ai mhnit mai mult dect tre
buia, n aceste cazuri trebuie s-ti dai tie nsuti puin
curey i s nfruni greeala cu putin nepsare bun.

Prihnire de sine i nu dezndejde


Printe, oare este uor ca dintru nceput s
simim n profunzime pctoenia noastr?
- Dumnezeu, din dragoste, nu ngduie ca nc de
la nceputul vieii noastre duhovniceti s ne simim
pctoenia noastr, ca s nu ne ncovoiem. Exist
suflete mrinimoase i sensibile care nu ar fi putut
rezista i s-ar fi vtmat. Aadar, ne orbete ochii ca s
nu ne vedem toate pcatele deodat. Se poate, de
pild, s avem ginat la manet, iar noi s credem c
avem flori. naintnd puin cte puin n nevoina noas
tr, Dumnezeu ngduie s ncepem a ne vedea gre
elile noastre i ne d i putere s ne nevoim ca s ne
-

168

ndreptm. Lucrarea fin vatm atunci cnd nu exist


experien. La fel se ntmpl i cu simirea bineface
rilor lui Dumnezeu. Dac ar vedea omul binefacerile
lui Dumnezeu nc de la nceputul vieii lui duhov
niceti, ar pti hemoragie duhovniceasc. Pentru c,
atunci cnd cineva vede binefacerile lui Dumnezeu i
totodat i simte nemulumirea sa, se topete.
- Printe, nu-mi vd greelile mele i inima mi este
ca piatra.
- Uneori ngduie Dumnezeu s nu ne vedem gre
elile noastre i inima s ne fie ca piatra, pentru c alt
fel se poate ca diavolul s ne arunce n dezndejde.
Omul trebuie s se gndeasc la pctoenia lui cu
discernmnt. Pocina care are n ea nelinite i dez
ndejde, nu este de la Dumnezeu. Acolo i-a bgat i
aghiu codita. Trebuie luare-aminte, pentru c se
poate ca diavolul s-l apuce din cele de-a dreapta,
adic din pocin, i s-l arunce n cele de-a stnga,
n mhnire sau dezndejde, ca s-l zdrobeasc
sufletete i trupete i s-l netrebniceasc. Adic i
aduce cealalt zdrobire, care are nelinite, ca s-l fac
cioburi. Se poate, de pild, s-i spun: Eti foarte
pctos, nu te vei mntui!". Se intereseaz, chipurile,
de sufletul tu, dar de fapt ti pricinuiete nelinite i
dezndejde. Dar nu o s-l lsm pe diavolul s fac
ceea ce vrea. Atunci cnd diavolul ti spune: Eti
pctoas", tu s-i spui: i ce te intereseaz aceasta
pe tine? Voi spune c sunt pctoas, atunci cnd
vreau eu, iar nu cnd vrei tu".
- Printe, crei pricini i se datoreaz melancolia
care de multe ori vine n suflet?
169

Melancolia i apsarea sufletului se datoreaz, de


obicei, mustrrilor de cuget provenite din sensibilitate.
Atunci omul are-nevoie de mrturisire ca s poat fi
ajutat de duhovnic. Cci dac este sensibil, se poate
ca greeala s fie foarte mic, dar vrjmaul diavol s-o
mreasc, s i-o arate cu microscopul, ca s-l arunce
n dezndejde i s-l netrebniceasc. Poate s-i spun,
de pild, c a mhnit, chipurile, mult pe unii, c le-a
pricinuit greuti etc., i s-l fac astfel s se mh
neasc mai mult dect poate suporta. Dac diavolul se
intereseaz aa de mult de unele ca acestea, de ce nu
se duce s necjeasc contiina unui om stpnit de
nesimire? Dar pe cel nesimitor, dimpotriv, l face s
considere ntru nimic o greeal mare de-a sa ca s
nu-i vin n simire.
Omul trebuie s se cunoasc pe sine aa cum este,
nu aa cum l prezint vrjmaul diavol, deoarece
acesta se intereseaz numai de pierzarea noastr
niciodat s nu deznd^jduiasc, ci i ajunge numai s
se pociasc, deoarece pcatele lui sunt mai puine
dect cele ale diavolului i are i circumstane atenu
ante, ca unul care a fost plsmuit'din pmnt, i din
neatenie a alunecat i s-a murdrit.
Pentru ca nevoina s fie corect, trebuie ca noi s
nvrtim roata invers de cum o nvrte diavolul. Dac
ne spune c suntem ceva, s cultivm prihnirea de
sine. Dac ne spune c nu suntem nimic, s spunem:
Dumnezeu m va milui". Dac omul se mic aa, n
chip simplu, cu ncredere i ndejde n Dumnezeu,
intr n viaa lui pocina, smerenia i urc la nlimi
duhovniceti.
170

- Printe, adic prihnirea de sine nu ayut n ne


vointa duhovniceasc?
- Ajut' dar este trebuin de discernmnt. Se
poate, de pild, ca cineva s-i spun siei: Eti un
prost...". Dar s-o spun cu smerenie, ca s-i bat jo c
de diavol, dar i cu noblee, iar nu cu ticloie. Prihnire de sine, nu dezndejde.
Semnul maturitii duhovniceti este s cred c nu
fac nimic, s dezndyduiesc n sensul cel bun de
mine nsumi, de eul meu; s simt c prin orice fac,
adaug mereu numai zerouri, dai s-mi continui
nevointa mea ndjduind n Dumnezeu. Atunci Bunul
Dumnezeu, vznd zerourile bunei mele intenii, i va
face mil cu mine, va aduga la nceput unitatea i ze
rourile mele vor cpta valoare i m voi mbogi
duhovnicete. nluntrul strii smerite a dezndjduiii
de sine se ascunde starea duhovniceasc cea bun.

Lucrare duhovniceasc cu Jupa


- Printe, cum poate cineva s se vad pe sine
ntotdeauna pctos?
- Atunci cnd se cerceteaz cu luare-aminte. Cu ct
se cerceteaz mai cu luare-aminte, cu att se vede ma>
pctos.
- Cineva care are multe gryi, oare cum va putea fi
ajutat s svreasc lucrarea aceasta?
- Este bine ca n timpul zilei s rosteasc puin
Rugciunea lui Iisus i s aib o oarecare or de
reculegere. Vedei, bcanul n fiecare sear i numr
171

banii. Dac nu urmrete ce ctig i ce datoreaz, va


da faliment i va intra i n pucrie.
- Printe, unii oameni nu tiu ce s spun la mrtu
risire.
- Aceasta arat c nu fac lucrare fin n ei nii.
Dac nu facem lucrare fin n noi nine, atunci i pe
cele mari le scpm. Trebuie s ne curim ochii sufle
tului nostru. Un orb nu vede nimic. Unul care are un
ochi, ei, vede i el, dar mai bine vede cel care are
amndoi ochii sntoi. Iar dac are i telescop i
microscop, va vedea curat att pe cele de departe, ct
i pe cele de aproape. De pild, o iconi sculptat o
pot svri n trei ceasuri. Dac o las cteva zile i m
uit iari la ea, i aflu destule lipsuri. La fel s-ar ntm
pla dac a lucra la ea o sptmn, o lun sau doi
ani. Dac vreau, aceeai iconi o pot lucra i n cinci
ani. Dar dup aceea trebuie s lucrez cu lup. Vreau s
spun c lucrarea duhovniceasc nu are sfrit. Cu ct
nainteaz cineva duhovnicete, i se curtesc ochii
sufletului su tot mai mult, i vede greelile lui din ce
n ce mai mari, i astfel se smerete, dup care vine
Harul lui Dumnezeu. Atunci cnd Sfinii spuneau:
Sunt pctos, sunt vrednic de plns', o credeau, pen
tru c ochii sufletului lor deveniser microscoape. Cu
ct naintau, dobndeau un microscop mai puternic i
se vedeau c sunt mai pctoi. Iat, mi privesc mna
cu ochiul liber i mi se pare c este frumoas. Dac
ns a privi-o cu lupa, a vedea aceti peri, care acum
abia i zreti, ca pe nite chiparoi mici. Mi, copilasule, oare ce sunt eu? Om slbatic?", mi voi spune.
172

Daca i duhovnicete vei lucra astfel, v veti scrbi de


omul vostru cel vechi.
Omul nostru cel vechi este un chiria ru nuntrul
nostru i, ca s plece, trebuie s-i drmm casa i s
ncepem s zidim cldirea cea nou, adic pe omul cel
nou.

173

CAPITOLUL 5

Pocina are mare putere

Venlndu-l n sine
umnezeu este foarte aproape de noi, dar i la
mare nlime. Pentru ca cineva s-L ndoaie"
pe Dumnezeu, adic s-L fac s Se coboare i s
rmn cu el, trebuie s se smereasc i s se
pociasc. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, vznd
smerenia lui, l nal pn la ceruri i-l iubete foarte
mult. Bucurie se face n Cer pentru un pctos care se
pociete17, spune Evanghelia.
Dumnezeu i-a dat minte omului ca s se gndeasc
la greeala sa, s se pociasc i s cear iertare.
Omul nepocit este nespus de crud cu sine nsui.
Este i foarte lipsit de minte, deoarece nu vrea s se
pociasc i astfel s se slobozeasc din iadul cel mic
n care triete, care l duce la iadul cel mare i ru, la
cel venic. Astfel, el se lipsete i de bucuriile paradisiace pmnteti, care se continu n Rai lng
Dumnezeu cu bucurii mult mai mari i venice.

16 Lc. 15, 17.


17 Lc. 15, 7.

174

Ct timp omul se afl departe de Dumnezeu, se


afl i n afar de sine. Vezi, n Evanghelie scrie c fiul
risipitor venindu-i n sine, a spus: Merge-voi la tat)
meu'. Adic atunci cnd i-a revenit, cnd s-a pocit,
atunci a zis: Merge-voi la tatl meu'. Ct timp trise n
pcat, era n afar de el, nu era raional, deoarece p
catul este n afar de raiune.
- Printe, Aw a Alonie spune: De va vrea omul, de
diminea pn sear vine la msur dumnezeiasc'18.
La ce se refer?
- Viaa duhovniceasc nu are trebuin de ani.
ntr-o secund cineva se poate muta din iad n Rai,
dac se pociete. Omul este schimbtor. Se poate
face nger, dar se poate face i diavol. Mi, mi, mi,
ce putere are pocina! Absoarbe Harul dumnezeiesc.
Un gnd smerit s-i aduc omul n minte i s-a mn
tuit. Un gnd de mndrie s-i aduc i s-a dus, s-a
pierdut, dac nu se pociete i l afl moartea aa.
Desigur, gndul smerit trebuie s fie nsoit i de sus
pinul luntric, de zdrobirea luntric. Pentru c gndul
este gnd, dar exist i inima. i cu sufletul i cu
inima i cu gndul', spune cntreul. Mi se pare c
A w a se refer la o stare mai permanent. Este trebu
in de un interval de timp ca s ajung cineva ntr-o
stare bun. Dac greesc i m pociesc, sunt iertat n
aceeai clip. Dac am duh de nevoin, ncet-ncet
pot consolida o stare, dar pn atunci oscilez.
- Printe, un om n vrst se poate gyuta duhovnicete pe sine nsui?
16 Pateric, A w a Alonie, 3, p. 37.
175

Da, cci mai ales atunci cnd cineva. mbtr


nete, i se d posibilitatea s se pociasc, pentru c
l prsesc iluziile. Mai nti, deoarece odinioar, cnd
a avut puteri trupeti i n-a ntmpinat greuti, nu i-a
dat seama de slbiciunile lui i credea c se afl ntr-o
stare bun. Acum, cnd ntmpin greuti i se
plnge, este ajutat s neleag c nu este n regul, c
chiopteaz i c trebuie s se pociasc. Dac pune
n valoare n chip duhovnicesc putinii ani ai vieii ce
i-au mai rmas i folosete i experiena ce a dobndit-o n numeroii ani ai vieii sale trecute, nu-1 va lsa
Hristos, ci l va milui.

Lacrimile pocinei
Pocina este botezul lacrimilor. Prin pocin omul
se boteaz din nou, renate. Sfntul Apostol Petru,
prin lepdarea sa. L-a trdat ntr-un fel pe Hristos, dar
deoarece a plns cu amar19, a primit iertare pentru
cderea sa. Adic pocina sincer ce a artat-o, l-a
splat, l-a curit iari. Vezi, Dumnezeu mai nti a
fcut pmntul, marea, toat creaia i dup aceea a
luat pmnt i l-a plsmuit pe om. Omul mai nti se
nate trupete i dup aceea, la Botez, se nate
duhovnicete din zidirea lui Dumnezeu, din ap i de
la Duhul Sfnt, din Harul dumnezeiesc - din ap i din
Duh20- i se face om nou.
19 Mt. 26, 75 i Lc, 22, 62.
20 In. 3, 5.

176

- Printe, adic precum atunci Dumnezeu a luat


pmnt i a plsmuit, tot astfel i acum, la Botez, folo
sete apa ca s-l plsmuiasc din nou?
- Da, apa are semnificaia curirii, de aceea preo
tul, n timpul Botezului, l afund pe om n ap. Omul
se spal de pcatul strmoesc, se cur de pcate, l
umbrete Harul lui Dumnezeu, se mbrac n Hristos i
devine un om nou, renscut. Aceasta este lucrarea
Botezului. I-a spus-o clar Hristos lui riicodim, atunci
cnd acela L-a ntrebat cum se poate renate omul:
Amin, amin, spun ie, dac nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui
Dumnezeu21. Prin Botez, fptura czut devine o crea

tur nou i desvrit a lui Dumnezeu. De aceea,


omul care nu ntineaz Sfntul Botez are mult Har
dumnezeiesc. Dar i atunci cnd l murdrete, exist
Botezul pocinei. Dac i simte greeala i l doare
pentru ea, se spal ntr-un fel cu lacrimile pocinei i
vine22 iari Harul lui Dumnezeu.
- Printe, am muli ani de cnd nu am plns pentru
vreo greeal de a mea. Mu am nici o lacrim. Oare
aceasta nseamn c nu am pocin adevrat?
- Mu te doare pentru o greeal ce o faci?
- M doare, dar poate durerea este de suprafa.
- Mu trage concluzii numai din lacrimi. Desigur,
lacrimile sunt o caracteristic a pocinei, dar nu sin
gura. Unii acum plng, apoi rd. Durerea din inim i
suspinul luntric sunt lacrimile luntrice, care sunt mai
21 in. 3, 5;
Vine Hanii': Stareul folosete expresia aceasta n sensul
de se activeaz, se vede manifestndu-se n chip activ'.

177

nalte dect cele exterioare. Unul, srmanul, spunea:


Ce aspru sunt, Printe n-am nici o lacrim! Inima mi
este ca o piatr. Ce inim mpietrit am! Vai m ie!'.
Dei era foarte sensibil, se simea foarte aspru pentru
c nu plngea. Suspina ns din adnc, gemea srma
nul i auzeai un oftat ieind din adncul inimii lui! n
timp ce cellalt plnge-rde i este ca vremea de pri
mvar. Vede, de pild, pe unul nefericit, este micat,
plnge puin i i spune: O, cum particip eu la dure
rea celuilalt!'. Sau dac se roag i vars puine lacrimi,
iari spune: O, rugciunea mea se aude, pentru c
se face cu lacrimi!', i astfel i odihnete gndul su.
Exist i lacrimi nemngiate. Acestea sunt dia
voleti. Mu au pocin, ci egoism rnit. Atunci omul
plnge n chip egoist pentru cderea sa. l doare pen
tru c din pricina neateniei Iui a sczut n ochii oame
nilor, iar nu pentru c a mhnit pe Dumnezeu, i de
aceea sufer ndoit. n timpul rzboiului rzvrtiilor,
un cpitan al rzvrtiilor - Dumnezeu s-i hrzeasc
pocin - a prins un familist srac care avea nou
copii, l-a pus jos i l btea fr mil pentru c nu era
de acord cu ideologia Iui. Omul acesta fusese cndva
n subordinea lui. i srmanul acela striga: Dar bine,
nu i-e mil de mine? Am nou copii! Nu i aduci aminte
c te-am dus i n spate? Ce i-am fcut?'. Cineva dintre
tovarii cpitanului, cnd a vzut c l bate att de
crunt pe acel om, i-a strigat: Ei, ce i-a fcut? Nu i-e
mil de el? Este om cu familie'. Acela imediat ncepu
s plng foarte tare, deoarece i-a fost rnit eaoismul
su de observaia tovarului su.
178

Dar plnsul acela era egoist; era ca pocina lui


Iuda. Acesta L-a vndut pe Hristos i dup aceea s-a
dus la farisei s le spun Am greit", dar aceia i-au
spus: Ce ne spui c ai greit?'. Atunci s-a simit jignit,
s-a umplut de pizm, le-a aruncat arginii i s-a dus de
s-a spnzurat. Aceasta a fcut-o din egoism23. ns
dac s-ar fi pocit i mergnd la Hristos I-ar fi spus:
Iart-m!', s-ar fi mntuit.

Rucodelia care nu se termin niciodat


- Printe, ce este ntristarea cea dttoare de bu
curie?
- Este bucuria ce provine din ntristarea pentru
vreo greeal de-a noastr. n ntristarea dttoare de
bucurie exist i durere i bucurie, de aceea se i
numete ntristare vesel'. Se ntristeaz omul din
mrime de suflet, pentru c L-a mhnit pe Hristos, ns
se bucur deoarece simte mngiere dumnezeiasc.
Pctosul, atunci cnd se pociete sincer, este iertat
de Dumnezeu. De aceea simte nluntrul su mn
giere dumnezeiasc, care poate ajunge la veselia
duhovniceasc.
- Printe, omul care se nevoiete, poate tri poc
ina n toat viata lui?
- Da, dac se nevoiete corect, nu-i vede sporirea
sa, ci numai cderile i triete n pocin continu.
23 Mt. 27, 3-5.
179

nu tie c la nceput se lupta cu un diavol, iar dup


aceea se poate s se lupte cu o ceat. Cci cu ct cine
va depune mai mult putere ca s-i dezrdcineze o
patim i s dobndeasc o virtute, cu att mai muli
vrjmai se adun i trag i ei n jos de rdcini.
Atunci, dei nu i vede sporirea, cu toate acestea
sporete destul de bine. i se poate ca pn la moarte
s triasc aceast stare, adic s nu-i vad sporirea,
ci s cread c nu sporete deoarece are cderi. Dar n
realitate exist sporire, pentru c mereu i mrete
nevoina i se lupt cu tot mai muli diavoli.
Pocina pentru nevoitor este o rucodelie care nu
se termin niciodat. Pe cei mori i plngem, i
ngropm, i uitm... Pcatele noastre ns le plngem
mereu, pn ce vom muri, dar cu discernmnt i
ndejde n Hristos, Care S-a rstignit ca s ne nvieze
duhovnicete.

Schimbarea vieii
Pentru ca omul s nceteze s fac un pcat, tre
buie s ncerce s evite orice prilej care pridnuiete
acest pcat. Beivul, de pild, dac vrea s se ^jute pe
sine i s nu mai bea, nu trebuie s treac nici mcar
pe dinaintea tavernei. Este nevoie de puin strduin
i de intenie bun, iar Bunul Dumnezeu ne va syuta s
depim greutile. S spunem c cineva are o patim.
O recunoate, se nevoiete s-o taie, se pociete, se
smerete. Intenia ce o are ca s-i taie patima sa l
180

vestete pe Dumnezeu, Care l ^jut. Dar dac nu


depune strduin ca s se schimbe i continu s
pctuiasc, atunci Dumnezeu cum s-i dea Harul Su?
Harul lui Dumnezeu nu vine ntr-o stare greit, pentru
c lucrul acesta nu l-ar ajuta pe om. Dac ar fi fost aa.
Dumnezeu ar fi dat Harul Su i diavolului.
Omul care nu mai vrea s rmn n cderea sa, n
gndurile lui pctoase, ci se pociete pentru gree
Iile lui i se nevoiete s nu mai pctuiasc, primete
Harul Iui Dumnezeu i este ey'utat. ns atunci cnd nu
exist pocin i pcatul este considerat mod,
aceasta este o stare demonic.
- Printe, cum s-a mntuit unul din cei doi tlhari
care a fost rstignit mpreun cu Hristos?
- Acela a urcat pe zid i a srit n Rai! Pocina tl
harului Raiul a deschis24. Adic a furat i Raiul prin
marea lui pocin.
- Printe, dac cineva i-a schimbat viata i nu mai
rmne n vechile lui obinuine pctoase, dar uneori
mai cade n vreunul din vechile lui pcate, asta
nseamn c nu are pocin?
- Ei, dac depune strduina care trebuie i totui
mai cade, are o oarecare circumstan atenuant. La
nceput nu este tocmai uor. Dar atunci cnd cineva i
d seama cu adevrat ct de grav este ceea ce a fcut,
nu va mai cdea
Mai demult exista pocin sincer. Atunci cnd
cineva se pocia, nu se mai ntorcea napoi. mi aduc
aminte ct m-a ajutat o femeie prin pocina ei
24 Ipacoi, glasul I.
181

adevrat. Avea att de mult zdrobire, nct nici nu


vorbea. Se mbrcase n negru - era ca o clugrit i ngrijea de o bisericu unde aprindea candelele...
Chiar i numai cnd o vedeai, te foloseai mult. Acum
ns i vd pe cte unii care, de ndat ce i schimb
puin viata, ncep s fac pe dasclii cu alii, dei
nuntrul lor exist nc omul lor cel vechi. Desigur, s
se pociasc cineva, s-i nceteze viata sa cea pc
toas de pn atunci i s nceap s triasc duhov
nicete, toate acestea constituie ajutoare eficiente i
pentru ceilali. ns din acea stare n care se afl s se
prezinte imediat ca om duhovnicesc i s nceap s
predice, ei bine, aceasta este nelare.
- Adic, Printe, ei fac aceasta cu intenia s-i ajute
pe ceilali?
- Da, ca s-i ajute. ns n spatele acestei aciuni a
lor, mai ales dac erau ntructva i cunoscui n lume,
se ascunde gndul cel mndru: Acum oamenii vor
nceta s mai vorbeasc despre Karaiskaki i
Kolokotroni25 i vor discuta despre mine'. De aici poti
nelege ct de greit merg unii ca acetia. Dac i
simt cu adevrat greeala lor, pentru un interval de
timp ei nu trebuie s-o uite i s se ncurajeze, ci s ia
aminte tot mai mult. Iar atunci cnd le trec diferite idei
sau gnduri din viaa lor de mai nainte, s le alunge ca
pe nite gnduri de hul. i dovada c nu le mai
primesc este c organismul reacioneaz. Adic tre
buie s aib cineva mult smerenie i s se fi
25 Conductori i eroi naionali ai grecilor n rzboiul de eli
berare dus mpotriva turcilor care a nceput n 1821. (n. ed. rom.)

182

ngrefoat de toate cele vechi ca s se schimbe cu


adevrat. Dac din viata lui de mai nainte mai ps
treaz ceva pe care el l consider bun, le murdrete
i pe celelalte. Din clipa n care are fie i cea mai mic
prere despre sine. Dumnezeu nu ^jut i orice ar face
nu este curat
- Printe, atunci cnd cineva i schimb viata, tre
buie s se ngrijeasc s ndrepteze gndul ce l-au avut
mai nainte ceilali despre el?
- Mu va cuta n chip egoist s ndrepteze gndul
celorlali, ci va cuta s se ndrepte el nsui i atunci
se vor schimba de la sine i gndurile acelora. Dac
pata pricinuit de viata lui pctoas va rmne n
societate sau n mediul lui restrns, ea se va terge
prin buna lui purtare, nu este trebuin s vorbeasc
nimic, cci va vorbi Dumnezeu prin pocina lui.

J1pcatul meu
naintea mea este pururea*38
- Printe, oare syut s-i nsemneze cineva gre
elile lui ca s nu le uite pn ce se va mrturisi?
- Atunci cnd m-a durut cu adevrat pentru o
greeal ce am fcut-o, nu o mai pot uita. Contiina
m mustr, sufletul m doare i-mi aduc aminte de ea
mereu. Pn n clipa cnd merg la mrturisire, greeala
lucreaz n mine, mi mpunge inima i sunt mustrat
de contiin. Adic sufr, dar sunt i rspltit de
26 Ps. 50, 5.
183

Dumnezeu pe msur, iar cnd fac o greeal i nu m


mai gndesc la ea, atunci greeala nu m mai neap
deloc. i astfel o uit i rmn nendreptat. De aceea
unii, dei le faci observaii pentru vreo greeal ce au
fcut-o, rd ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. ns
gestul acesta are obrznicie, nepsare; este ceva
cu desvrire satanicesc. Ai auzit ce spune David:
Frdelegea mea eu o cunosc i m voi ngriji pentru
pcatul meu27 i Pcatul meu naintea mea este
50
pururea . Cu toate c Dumnezeu l iertase, acela din

mrime de suflet suferea nluntrul su i de aceea


primea mereu mngiere dumnezeiasc.
Alii se pierd prin continue diagnostice asupra lor
nii. nsemneaz i iari i nsemneaz n mod sco
lastic greelile lor, chipurile ca s fac o lucrare mai
fin, le trec prin rafinrie, le ameesc, dar nu se
ndreapt. Dac ns ar prinde unul dup altul
defectele cele mari i s-ar nevoi s le ndrepte pe
acestea, ar disprea i cele mici.
- Printe, dac cineva nu triete n pocin, dar
slavoslovete pe Dumnezeu, este primit de Dumnezeu
slavoslovia lui?
- nu. Cum s primeasc Dumnezeu aceast
slavoslovie? Unuia ca acesta mai nti i trebuie
pocin. Cci dac rmne n pcat, la ce i folosete
s spun: Slav ie, Celui Ce ne-ai artat nou lumi
na. . ? Aceasta nseamn obrznicie. Ceea ce se potri
vete s spun este numai aceasta: i mulumesc,
27 Ps. 37, 19.
28 Ps. 50, 5.
184

Dumnezeul meu, c nu trimii un trsnet s m ard!",


pentru c acest fel de slavoslovie are pocin.

Pocin de nevoie
- Printe, Aw a Isaac scrie: Orice pocin ce se
face fr dorin, nu izvorte din ea bucurie i nu
aduce rsplat celor ce o au'29. Cum se poate poci
cineva fr de dorina sa?
- Este nevoit s se pociasc pentru c a sczut n
ochii oamenilor, dar aceasta nu are smerenie. Eu aa
neleg.
- Adic exist pocin fr dorina noastr?
- Da, este pocin de nevoie. Adic ti cer s m
ieri pentru un ru ce ti l-am fcut ca s scap de con
secine, dar luntric nu m schimb. Omul ndrcit se
preface c se pociete, dar lucreaz cu viclenie. Face
metanii cu o .buntate prefcut ca s-i nele pe
ceilali. Dar i faptul de a merge cineva s-i spun
pcatele sale duhovnicului pentru c se teme ca nu
cumva s mearg n iad, nici aceasta nu este pocin.
Pentru c acesta nu se pociete pentru pcatele lui,
ci problema lui este s nu mearg n iad. Pocina
adevrat este ca mai nti omul s-i simt greeala
sa, s-l doar, s cear iertare de la Dumnezeu i apoi
s se spovedeasc. Mumai n felul acesta va veni mn
gierea dumnezeiasc. De aceea ntotdeauna reco
29 Sfntul Isaac irul, Cuvinte a s c e tic e Cuv. 30, p. 164.

185

mand pocin i mrturisire, niciodat nu recomand


doar mrturisire.
Iat, atunci cnd se face vreun cutremur, vezi cum
cei care au intenie bun sunt zguduii, se pociesc i
i schimb viaa. Cei mai muli, ns, i vin n simire
pentru moment, dar de ndat ce trece primejdia, se
ntorc iari la viaa lor de mai nainte. De aceea, cnd
mi-a spus cineva c n oraul unde locuiete a fost un
cutremur puternic, l-am ntrebat: V-a scuturat bine?
V-a trezit?', ne-a trezit, ne-a trezit', mi rspunde el.
Ei bine, iari vei adormi', i-am spus eu.

Pocina aduce mngiere dumnezeiasc


- Printe, ce este mngierea dumnezeiasc?
- Ce este mngierea dumnezeiasc? O s v dau
un exemplu, ca s nelegei mai bine. Un copil face o
pozn mic: stric, de pild, o unealt a tatlui su, iar
dup aceea se mhnete i plnge, deoarece el o con
sider foarte mare. Cu ct plnge mai mult i i
recunoate greeala ce a fcut-o i sufer, cu att mai
mult tatl lui l mngie spunndu-i: nu-i nimic, copi
laul meu, nu te mhni! Vom cumpra alta'. Acela
ns, vznd afeciunea tatlui su, plnge mai mult,
din mrime de suflet, nu pot s nu m mhnesc Iat,
acum trebuie unealta, iar eu am stricat-o'. Copilaul
meu, nu-i nimic, era veche', i spune din nou tatl. Dar
acela iari se mhnete. i cu ct acela se mhnete,
cu att mai mult tatl su l strnge n brae, l srut
i l mngie. Aa i aici, cu ct omul sufer mai mult
186

i se mhnete pentru pctoenia sa sau pentru


nemulumirea sa fat de Dumnezeu i plnge cu mri
nimie c L-a mhnit pe Dumnezeu-Tatl cu pcatele
lui, cu att i Dumnezeu l rspltete cu veselia
dumnezeiasc i-l ndulcete luntric. Mhnirea aceas
ta are durere, dar are i ndejde i mngiere.
Dar cel care dorete mngiere dumnezeiasc nu
trebuie s cear mngiere. Ci trebuie s-i simt
greeala sa, s se pociasc i atunci mngierea
dumnezeiasc va veni singur. Cndva, n Sfntul
Munte s-a creat o problem n care unii s-au compro
mis. ntmpltor m-a ntlnit unul dintre cei ce se compromiseser i mi-a spus: Ah, ct de mult doream s
te vd ca s m mngi!'. i aceasta pentru c l
scuturase de praf' cineva. ns cel care l scutu
rase avea dreptate. Cnd am auzit, m-am mirat! S
cear mngiere, cu toate c greise! Dac nu ar fi
cerut mngiere, ci s-ar fi smerit i ar fi spus: Am
greit. Dumnezeul m eu!', ar fl venit mngierea
dumnezeiasc nluntrul su. ns acela, dei greise,
voia s-i spun: Nu-i nimic, nu te mhni! Nu a fost att
de mare greeala ta. Nu eti numai tu vinovat, ci este
de vin i acela'. Ei, dar ce mngiere este aceasta?
Aceasta este btaie de joc. Mngierea dumnezeiasc
vine din pocin.
- Printe, atunci cnd dup o greeal urmeaz o
stare de pocin, dar se simte totui o zdrobire
sufleteasc i trupeasc, oare aceasta nseamn c
pocina nu este corect?
- n prima zi se justific o zdrobire sufleteasc i
trupeasc. Dar dup aceea, atunci cnd exist
187

pocin adevrat, dei omui se mhnete i-l doare


iuntric, simte mngiere dumnezeiasc.
- Da, dar nu i uit greeala sa.
- Da, nu o uit. Se mhnete, dar este mngiat. i
d o palm pentru greeala ce a fcut-o, dup care
primete o mngiere de la Dumnezeu. O palm - o
mngiere... Aceasta este pocina ce aduce mn
gierea dumnezeiasc.

188

PARTEA A PATRA

PUTERILE rmJTiERICULUI

Puterile ntunericului sunt slabe.


Oamenii le fac puternice prin nde
prtarea lor de Dumnezeu, dnduri
astfel drepturi diavolului*.

CAPITOLUL 1

Vrjitoria
leoarece de multe ori v-am vorbit despre Rai,
despre ngeri i sfini ca s v folosii, acum v
voi spune puine i despre iad i diavoli, ca sa ne dm
seama cu dne ne luptm. Iar aceasta tot ca s ne
folosim.
La Colib a venit odat un tnr vrjitor din Tibet i
mi-a povestit multe din viata lui. Acest copil, de ndat
ce a fost nrcat, a fost afierosit de tatl su, la vrsta
de trei ani, unui grup de 30 de vrjitori de grad supe
rior din Tibet, ca s-l iniieze n arta lor. A ^juns la
gradul al 11-lea de vrjitorie; cel mai nalt este al 12-lea.
La vrsta de 16 ani a plecat din Tibet n Suedia ca s-l
vad pe tatl su. Din ntmplare, acolo a ntlnit un
preot ortodox foarte credincios, cruia i-a cerut s aib
o convorbire. Tnrul vrjitor nu tia nimic despre ce
nseamn un preot ortodox. i pe cnd stteau ntr-o
sal i discutau, deodat a nceput s fac nite
vrjitorii de-ale lui ca s-i arate preotului puterea sa. A
chemat o cpetenie a diavolilor, pe nume Mina1, i i-a

1
Aceast denumire a cpeteniei diavoleti nu trebuie s str
neasc nedumerirea dreptmritorilor cretini. S nu uitm c
Sfntul Mare Mucenic Mina s-a nscut ntre pgni; multe nume

191

spus: Vreau ap". Atunci un pahar din buctrie se


ridic, se duse singur la robinet, se deschise robinetul,
se umplu, trecu prin ua de sticl nchis i veni n
sal. Acela l-a luat i l-a but. Dup aceea i-a artat
preotului, stnd ei n sal, toat lumea, cerul, stelele.
Folosea vrjitorii de gradul patru i treptat nainta cu
ele pn la gradul al 11-lea. Apoi l-a ntrebat pe preot
cum le vede pe toate acestea. Eram gata s-l omor,
dac mi-1 ocra pe satana'1, mi-a mrturisit tnrul. Dar
preotul n-a spus nimic. Atunci tnrul l-a ntrebat: De
ce nu faci i tu semne?". Dumnezeul meu este sme
rit", a rspuns preotul. Apoi a scos o cruce pe care i-a
dat-o s o tin n mn spunndu-i: F din nou
semne". Atunci tnrul l-a chemat pe Mina, cpetenia
diavolilor, dar acela tremura i nu ndrznea s se
apropie. l chem atunci pe satana, dar acela, la fel;
vedea crucea i nu se apropia. I-a spus numai s plece
n Tibet. Atunci tnrul l-a ocrt pe satana: Acum am
neles, i-a spus el, c puterea ta cea mare nu este
dect o mare slbiciune". n continuare a fost cate
hizat de bunul preot, care i-a vorbit despre Locurile
Sfinte, despre Sfntul Munte etc. i astfel tnrul a
plecat din Suedia i s-a dus la Ierusalim, unde a vzut
Sfnta Lumin. De acolo s-a dus n America, pentru ca
s-i ocrasc pe satanitii pe care i cunoscuse acolo i
s-i determine s-i schimbe viata - Dumnezeu l
fcuse cel mai bun propovduitor al Su - iar de acolo
a venit n Sfntul Munte.
pgneti sau puse de popii idoleti s-au sfinit prin credina i
jertfa purttorilor lor, n Domnul nostru Iisus Hristos, Cel Ce a
venit ca s strice lucrurile ntunericului (n. ed. rom.).

192

Bunul Dumnezeu l-a ajutat ntr-un chip de invidiat,


fiindc de mic fusese nedreptit. Rugai-v pentru el,
pentru c vrjitorii l rzboiesc cu toi diavolii. Dac pe
mine m lupt atunci cnd vine s-l ajut, cu ct mai
mult pe acela. Preoii i citesc exordsme, iar minile
lui i se rnesc i ncepe s-i curg sngele. Srmanul
copil, mult l mai chnuie diavolii! La nceput, pe cnd
era prieten cu ei, nu-1 deranjau, ci l ajutau i l sliyeau.
Rugai-v! Trebuie ns i el nsui s ia aminte,
deoarece Evanghelia spune c atunci cnd duhul cel
necurat iese din om se duce i ia cu sine alte apte
duhuri mai rele dect sine i intrnd locuiesc acolo i
se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele
dect cele dinti2

Vrjitorii folosesc l diferite lucruri sfinte


- Printe, ce sunt descnttorii?
- Sunt vrjitori. Folosesc psalmii lui David, nume
de sfini etc. i le amestec cu invocrile diavolilor.
Adic n timp ce noi, citind Psaltirea, chemm ajutorul
lui Dumnezeu i primim Harul dumnezeiesc, aceia,
prin felul n care o folosesc, l jignesc pe Dumnezeu,,
leapd Harul dumnezeiesc i astfel fac hatrul diavo
lilor. mi spuneau unii despre un copil c a mers la un
vrjitor s-i rezolve o problem. Acela i-a citit ceva din
Psaltire i copilul i-a dobndit ceea ce i dorise. Dar
dup aceea, la puin timp a nceput srmanul s se
2 Mt. 12, 45.
193

sting, s se topeasc. Ce fcuse vrjitorul? Luase


nite semine uscate n mini i ncepuse s-i citeasc
Psalmul 50. Iar cnd a zjuns la stihul jertfa lui
Dumnezeif, a aruncat seminele aducnd jertf diavo
lilor, ca aceia s-i fac hatrul. Astfel L-a.ocrt pe
Dumnezeu cu Psaltirea.
- Printe, unii dintre cei care se ocup cu vrjito
riile folosesc crucea, icoanele...
- Da, tiu. Dar i din aceasta poti s-fci dai seama ce
nelciune se ascunde n spatele celor pe care le fac!
Astfel i neal pe srmanii oameni care, vzndu-i c
folosesc lumnri, icoane etc., se ncred n ei. Iat,
cineva mi-a spus c n oraul n care locuiete, o tur
coaic a pus icoana Maicii Domnului pe o piatr i
spunea: Piatra care ajut lumea!'. Mu spunea: Maica
Domnului", ci piatra". Cretinii se zpcesc, pentru c
vd icoana Maicii Domnului, iar unii care au vreo pro
blem de sntate alearg cu gndul c vor fi ajutai,
dar dup aceea diavolul treier. Pentru c din clipa n
care turcoaica spune c piatra ^jut lumea i nu Maica
Domnului, intr diavolul la myloc, cci aceasta este o
dispreuire a Maicii Domnului. Se deprteaz Harul lui
Dumnezeu i ncepe demonizarea. i cretinii alearg
s-i tmduiasc piatra - piatra i aghiu - dar n cele
din urm se sectuiesc, pentru c ce ajutor poti primi
de la diavolul? Dac ar fi avut putin minte, s-ar fi gn
dit: Este turcoaic, musulman, ce treab are ea cu
icoana Maicii Domnului?". Chiar dac aceasta ar fi
3
194

50, 15.

spus c icoana Maicii Domnului ajut, din moment ce


este musulman, ce legtur poate avea ea cu Maica
Domnului? Cu att mai mult atunci cnd le spune c
piatra i zyut! Am spus unuia s ntiineze Mitropolia
ca s ia msuri i s se pzeasc lumea.
- Printe, lumea ne cere talismane.
- Mai bine s le dati cruciulie atunci cand v cer talisman. Mu facei talismane, pentru c i vrjitorii fac
acum talismane. Pun pe din afar o iconi sau o
cruce, ns nuntru au diferite vr^ji. Oamenii vd
icoana sau crucea i se neal. Iat, cu cteva zile n
urm, mi-au adus un talisman de la un turc, Ibrahim,
care avea i o cruce brodat pe deasupra. Am aflat i
despre un netemtor de Dumnezeu c nfur diferite
iconie, iar nuntrul lor punea pr, lemnioare, cuie,
mrgele4 etc. i cnd Biserica l-a luat la ntrebri, a
spus: Sunt medium', pentru c mediumurile sunt
libere i astfel face ce vrea. Am spus unuia care fusese
vtmat de acela: S te duci s te spovedeti, pentru
c ai primit nruriri diavoletii'. S-a dus i s-a mrtu
risit. Dup aceea a venit i mi-a spus: Mu am simit nici
o schimbare'. Bre, nu cumva ai la tine ceva de la acel
nelat?', l ntreb. Da, mi spune, am o cutiu ca o
Evanghelie mic'. O iau, o deschid i gsesc nuntru
diferite iconie nfurate. Desfac, desfac i la myloc
4
Canonul 61 al Sinodului VI ecumenic hotrte s fie afu
risii vrjitorii care confecioneaz .talismane', n care pun sim
boluri diavoleti sau diferite obiecte macabre (pr, unghii, oase
de arpe sau de liliac etc.). Acestora le-au fost transmise de mai
nainte influenta diavoleasc, ce se face prin invocrile diavolilor.

195

erau nite mrgele, pr i ceva care semna cu lemnul.


Le-am aruncat, iar omul s-a slobozit. Vezi ce maestru:
este diavolul?
Srmanii oameni poart astfel de talismane, chipu
rile ca s fie ajutai, i se chinuiesc. Pe acestea trebuie
s le ard, iar cenua s-o ngroape adnc n pmnt sau
s-o arunce n mare, apoi s mearg s se spove
deasc. numai aa se elibereaz. Odat a venit la
Colib un tnr care avea multe probleme i se
chinuia trupete i sufletete de mai mult de patru ani.
Tria o viat pctoas i n ultimul timp se nchisese
n cas; nu voia s vad om. Doi prieteni de-ai lui, care
veneau regulat n Sfntul Munte, cu mult greutate l-au
luat i voiau s-l aduc cu ei n Sfntul Munte, la
Colib. De la Uranopolis la Dafni, de fiecare dat cnd
corabia se oprea la portul vreunei mnstiri, tnrul
cdea grmad. Prietenii lui mpreun cu prinii ce
erau n corabie ncercau s-l ^jute spunnd Rugciu
nea. Cu mult greutate au ^juns la Colib. Srmanul
i-a deschis inima sa, mi-a vorbit despre viata lui. L-am
vzut c era chinuit de o oarecare putere diavoleasc.
I-am spus s mearg s se spovedeasc acolo la un
duhovnic, s fac ceea ce i va spune i se va face
bine. ntr-adevr, s-a dus i s-a mrturisit. Cnd au
intrat n corabie pentru a se ntoarce, le-a mrturisit
prietenilor lui c duhovnicul i-a spus s arunce n mare
talismanul pe care i-1 dduse un oarecare cunoscut al
su i l purta la el, dar c i era cu neputin s o fac.
Dei prietenii lui l rugau s se ridice i s-l arunce,
acela sttea ca statuia. Mu se putea scula de pe banc.
Atunci l-au apucat i cu mult osteneal l-au scos afar
196

pe punte. Cu autorul lor tnrul a reuit s-i scoat


talismanul i s-l lase s cad n mare, pentru c nu
avea puterea s-l arunce ndat a simit c i se elibe
reaz minile, iar trupul su cel chinuit a dobndit pu
tere. De bucurie a nceput s sar n sus p e punte plin
de vioiciune i s-i ncerce puterea minilor trgnd
de barele de fler de la balustrada vaporului.

Cel care se ocup cu vrjitoria


spun l multe minciuni
- Printe, vrjitorii au vreo vestire luntric?
- Au vestire luntric de la diavolul, dar spun i
multe minciuni. i voi s luai aminte acolo la arhon
daric. Trebuie s controlai situaia. S vedei ce
oameni sunt cei care vin, pentru c se poate s vin i
cineva care se ocup cu vrjile. Vi se pare ciudat? La
o priveghere au venit aici dou persoane ce se ocupau
cu vryile. Se apropiau de oameni i le spuneau diferite
lucruri. Spuneau i minciuni, cum c ar avea legturi i
cu Kantiotis5. Unei femei i-au spus: i-au fcut vr^ji.
Diminea vom veni acas la tine ca s te dezlegm cu
o cruce pe care o avem". Vin la priveghere, vorbesc i
puin duhovnicete, iar unii i spun: Dac vin la
priveghere nseamn c sunt oameni credincioi", i
astfel i deschid inimile lor.
Cum ncurc lumea cu minciunile pe care le spun
Ca s nele o tnr, cineva i-a spus: Printele Paisie
5 Augustin Kantiotis - mitropolit de Florina, n nordul Greciei.

197

a avut o vedenie prin care i s-a descoperit c o s te


cstoreti cu mine. Ia i poart aceasta fr s
cercetezi ce este!'. i i-a dat ceva ce era fermecat. Dar
aceea, din fericire, nu i-a luat. Bine, dar Printele Paisie
se ocup cu acestea?', a spus ea i mi-a scris o scri
soare de patru pagini cu litere mrunte, plin de ocri,
nite ocri!... nu-i nimic, mi-am spus, ocrte-m! Mai
bine cu ocara, dect s te fi nelat si s fi purtat lucrul
cel satanicesc!'.
- V cunotea. Printe?
- nu, nu m cunotea, nici eu nu-i cunoteam, nici
pe ea, nici pe acela.

Puterile diavoleti i vrjitoreti


- Printe, ce le-ati spus elevilor care au venit astzi i
v-au dezvluit c au chemat un duh?
- Ce s le spun? Mai nti le-am tras o spuneal
bun. Ceea ce au fcut este lepdare de credin. Din
clipa n care l cheam pe diavolul i l primesc, l
leapd pe Dumnezeu. De aceea le-am spus ca mai
nti s se pociasc, s se spovedeasc sincer i de
aici nainte s ia aminte. S mearg la biseric, s se
mprteasc cu binecuvntarea duhovnicului lor, ca
s se curee. Au circumstane atenuante deoarece
sunt copii i au fcut-o ca un joc. Dac ar fi fost mari,
ar fi pit un mare ru, diavolul ar fi dobndit mare
stpnire asupra lor. Dar i pe acetia i scutur
- Printe, dar ce au fcut?
>98

- Ceea ce fac muli... Pun pe mas un pahar cu ap


i n jurul lui ararjeaz literele alfabetului: A, B, C etc.
Dup aceea bag degetul n ap i cheam duhul,
adic pe diavolul. Paharul se nvrte singur, se oprete
naintea literelor i formeaz cuvinte. Copiii acetia au
chemat duhul, iar atunci cnd acesta a venit, l-au ntre
bat: Exist Dumnezeu?'. Mu exist", le-a rspuns.
Cine eti tu?', l ntreab. Satana", le rspunde.
Exist satana?'. Exist!". Adic prostii grosolane. Mu
exist Dumnezeu i exist satana. Cnd l-au ntrebat din
nou dac exist Dumnezeu, le-a rspuns: Da, exist". O
dat da", o dat nu". Atunci copiii au czut pe gnduri.
Dumnezeu a iconomisit astfel ca s fie ajutai. O copil
dintre ei a fost lovit de pahar. A ngduit Dumnezeu
s-o loveasc, pentru ca astfel s-i revin i ceilali copii.
Astzi muli, atunci cnd vor s fac ru vreunei
persoane, se duc la vrjitorii care folosesc ppua de
cear a lui Bondou"6. Vrjitorii au fcut din aceasta un
joc, un hobby.
- Printe, dar ce fac?
- Fac o ppu de cear i atunci cnd cineva le
cere s-l vatme pe vrjmaul lui, de pild la ochi, nfig
un ac n ochii ppuii i rostesc numele celui pe care
vor s-l vatme, fcnd diferite descntece. i ntr-adevr, persoana aceea, dac triete o via pctoas i
nu se spovedete, este atacat de puterea diavoleasc
la ochi. Simte o durere att de mare, nct i vine s-i
scoat ochii! Fac analize, dar medicii nu afl nimic.
8
Un fel de vrjitorie ce se exerseaz potrivit cultului tradiiei
religioase din America Central i de Sud. Termenul provine de la
cuvntul Bondoun", care nseamn dumnezeu sau duh.

199

Dar iat i medium-urile ct ru fac! fiu ajunge c


iau banii de la oameni, ci distrug i familii. Merge, de
pild, unul la medium i i spune problema pe care o
are. Ascult, i spune acela, o rud de-a ta care este
puin brunet, puin nalt etc. ti-a fcut vr^ji'. Acesta
caut s afle care din neamul lui are aceste trsturi.
Va afla pe cineva care s semene puin. A, aceasta
este, i spune, cea care mi-a fcut vnyi", i-l cuprinde
o ur fat de acea persoan. ns aceea, srmana, nu
tie nimic - se poate s-l fi i ajutat cndva - iar aces
ta s fie nverunat mpotriva ei, s nu vrea nici s o
vad. Se duce din nou la medium, iar acela i spune:
Acum trebuie s dezlegm vr^ja. i ca s-o dezlegm,
trebuie s dai ceva bani". Ei, fiindc a aflat-o, spune
acesta, trebuie s-l rspltesc!'. i d-i bani. .
Vezi ce face diavolul? Pune sminteli. n timp ce un
om bun, chiar de ar ti ceva concret despre cineva,
niciodat nu va spune: Cutare te-a vtmat*, ci va
ncerca s-l zjute spunndu-i: Caut s nu-ti faci gn
duri! Mrturisete-te i nu te tem e!'. i astfel i ajut pe
amndoi. Pentru c i cel care l-a vtmat pe un altul,
cnd l vede pe acela c se poart cu buntate, i face
probleme n sensul cel bun i se pociete.

Diavolul niciodat nu poate face binele


- Printe, un vrjitor poate vindeca vreun bolnav?
- Vrjitor i s vindece un om bolnav? Pe unul care
este scuturat de diavol, acesta l poate face bine trimi
nd diavolul la altul. Pentru c vrjitorul i diavolul

200

sunt asociai i de aceea i spune diavolului: iei din


acesta i du-te n cutare!". i astfel l scoate pe diavol
din acela i, de obicei, l trimite la vreo rud de-a lui
sau cunoscut care a dat drepturi diavolului. Dup
aceea cel ce a avut diavol spune: Eu am suferit, dar
cutare m-a fcut bine", i astfel se face reclam. i n
cele din urm diavolul se nvrte pe la rude sau
cunoscui. Dac cineva, s presupunem, este ghebos
din lucrare diavoleasc, vrjitorul poate izgoni diavolul
din acela, l poate trimite n alt parte i ghebosul se
ridic drept. Dac ns are gheba din betegeal, vrji
torul nu-1 poate face bine.
Unii mi-au spus despre o femeie c vindeca bolnavi
folosind diferite lucruri sfinte. Cnd am auzit ce face,
am rmas uimit de meteugul diavolului. inea o
cruce n mn i cnta diferite tropare. Cnta, de pild,
nsctoare de Dumnezeu, Fecioar", iar cnd ajun
gea la binecuvntat este rodul pntecelui tu", scuipa
pe lng cruce, adic hulea pe Hristos i de aceea o
3 juta aghiu. Astfel, pe unii care sunt bolnavi, sufer
de melancolie etc., din nrurire diavoleasc i medicii
nu-i pot face bine, ea i vindec, pentru c pe diavolul
care pricinuiete boala l trimite n altul, iar aceia se
slobozesc de mhnire. i muli o au de sfnt! i cer
sfaturi i, puin cte puin, le vatm sufletul, i dis
truge.
Este trebuin de mult luare-aminte. S fugi
departe de vrjitori i de vrji, precum fugi departe de
foc i de erpi. S nu ncurcm lucrurile. Diavolul nicio
dat nu poate face binele, numai bolile pe care le
pricinuiete el nsui, le poate vindeca.
201

Odat am auzit urmtoarea ntmplare: un tnr se


ncurcase cu un oarecare vrjitor i se ndeletnicea cu
vnyile. Dup o vreme s-a mbolnvit i a ^juns la spi
tal. Luni ntregi a cheltuit tatl su, pentru c nu aveau
atunci asigurare, ca s afle ce are. Medicii nu-i aflau
nimic. Devenise ntr-un hal fr de hal. Ce face atunci
diavolul! i apare tnrului n chipul Sfntului Ioan
Boteztorul, pe care l aveau de patron n acea parte,
i i spune: Te voi face bine dac tatl tu mi va zidi
o biseric'. Copilul a spus tatlui su, iar acela,
srmanul, a spus: Este copilul meu, voi da tot ce am,
numai s se fac bine', i a fgduit Sfntului Ioan
Boteztorul s-i zideasc biseric. Diavolul a fugit i co
pilul s-a fcut bine. i-a fcut... minunea'! Atunci tatl
spune: Eu am fgduit s zidesc biserica. Trebuie
s-mi mplinesc fgduina'. Mu aveau posibiliti
materiale i, ca s zideasc biserica, a vndut tot
pmntul ce-1 avea. i-a dat toat averea sa. Copiii i-au
rmas pe drumuri. S-au revoltat i au spus: Mu ne tre
buie Ortodoxia', i s-au fcut martori ai lui Iehova. l
vezi pe diavolul ce face? Se vede treaba c acolo nu
existau martori ai lui Iehova i a aflat vrjmaul un
mod ca s se fac i acolo.

Cnd anume prind vr^jile


- Printe, oare vr^jile prind ntotdeauna?
- Ca s prind v riile , trebuie ca cineva s dea
drepturi diavolului. Adic s dea pricin serioas i s
nu se fi ararjat corect cu d o cina i spovedania. De
202

unul care se spovedete nu se prind vryile chiar de


le-ai arunca cu lopata asupra lui. Pentru c, atunci
cnd se spovedete i are inim curat, vrjitorii nu
pot lucra mpreun cu diavolii ca s-l vatme.
A venit odat la Colib unul ntre dou vrste cu
nite aere... De ndat ce l-am vzut de departe, am
neles c avea o nrurire diavoleasc. Am venit s
m zguti, mi-a spus el. Roag-te pentru mine, cci
mplinesc un an de cnd am nite dureri nfricotoare
de cap, iar medicii nu afl nimic". Ai diavol, i-am spus,
pentru c i-ai dat drepturi s intre n tine'. Mu am
fcut nimic', mi-a spus. Mu ai fcut nimic? l ntreb.
Nu ai nelat o fat? Ei, ea s-a dus i [i-a fcut vrji.
Du-te i cere iertare de la fat, apoi spovedete-te i
mergi s-ti citeasc exorcisme ca s-ti afli sntatea.
Dac tu nu-i dai seama de greeala ta i nu te p o c
ieti, toti duhovnicii lumii de s-ar aduna i s-ar ruga
pentru tine, diavolul tot nu va pleca'. Atunci cnd vin
astfel de oameni, cu astfel de aere, le vorbesc deschis.
Au nevoie de o zguduitur bun ca s-i revin.
Un altul mi-a spus c femeia lui are diavol. Str
nete mereu scandaluri n cas. Se scoal noaptea, i
scoal pe toti, le rstoarn pe toate. Tu te spove
deti?', l ntreb. Mu', mi spune. Trebuie s fi dat
drepturi diavolului, i spun. Nu s-a fcut aceasta din
senin'. n cele din urm am aflat c mersese la un
hoge care i dduse ceva s stropeasc n cas pentru
noroc i ca s-i mearg bine la servici, iar el n-a dat nici
o nsemntate acestui lucru. Dup aceea diavolul
treiera prin casa lui.

203

Cum se dezleag vr^jile


- Printe, dac prind vryile, atunci cum se dez

leag ele?
- Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie mai
nti s se afle pricina pentru care au prins vnyile,
s-i neleag omul greeala, s se pociasc i s se
spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii, p e n
tru c li s-au fcut vr^ji, i-mi spun: F rugciune, ca
s m uurez de chin!'. mi cer ajutorul fr s caute
s afle de unde a nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic
s afle n ce au greit de au prins vr^jile, iar apoi s se
pociasc, s se spovedeasc, pentru ca s le nceteze
chinul.
- Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vreyi
zyunge ntr-o astfel de stare nct nu se poate ajuta sin
gur pe sine, nu se poate spovedi etc., l pot zyuta alii?
- Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu
sau agheasm. S-i dai s bea agheasm, ca s dea
rul puin napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui.
Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a zyutat. mi spu
sese c fiul ei suferea mult p e n tru c i se fcuser
vr^ji. S se duc s se spovedeasc", i-am spus.
Printe, cum s mearg s se spovedeasc n starea
n care este?', mi-a spus. Atunci spune-i duhovnicului
tu, i spun, s vin acas, s fac agheasm i s-i dea
fiului tu s bea agheasm. Dar oare o va bea?". O va
bea", mi spune. El, atunci s ncepi de la agheasm,
i spun, i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s vor
beasc cu preotul. Dac se va spovedi, l va arunca pe
diavolul ct colo". i ntr-adevr, m-a ascultat i astfe
204

copilul a fost ajutat. Dup puin timp s-a putut spovedi


i s-a fcut bine.
O alt femeie, srmana, ce a fcut? Brbatul ei se
ncurcase cu nite vrjitori i nici cruce nu voia s
poarte. Ca s-l zyute puin, a cusut pe gulerul sacoului
su o cruciuli. Odat, cnd trebuia s treac pe un
pod de cealalt parte a unui ru, de ndat ce a clcat
pe pod, a auzit o voce spunndu-i: Taso7, Taso, scoate-i sacoul ca s trecem mpreun peste podi". Din
fericire era frig, iar el a spus: Cum s-l scot? Mi-e
frig!". Scoate-1, scoate-1, ca s trecem", a auzit aceeai
voce. Mi, i diavolul acesta! Voia s-l arunce de pe
pod n ap, dar nu putea pentru c avea cruciulia
asupra lui. Totui, n cele din urm, l-a aruncat acolo
ntr-un loc. ntre timp ai lui l-au cutat toat noaptea i
l-au gsit pe srmanul acela czut pe pod. Dac nu ar
fi fost frig, i-ar fi scos sacoul, iar diavolul l-ar fi arun
cat n mylocul rului. L-a pzit ns crucea ce o avea
pe reverul su, dar i pentru c srmana lui femeie
credea. Cci dac nu ar fi avut credin, ar fi procedat
astfel?

rnpreimAuararea vrjitorilor cu diavolii


Printe, un om care are sfinenie, nu poate
demasca sau frna un vrjitor?
- Cum s-l frneze? Dac spui unuia care are
puin fric de Dumnezeu s ia aminte, pentru c aa
-

7 Prescurtare de la Anastasie.

205

cum triete nu merge bine, i tot nu iese din ale lui,


cu ct mai mult vrjitorul, care lucreaz mpreun cu
diavolul. Unuia ca acesta ce s-i faci? i vei spune
unele lucruri, dar el tot cu diavolul va fi. Mu se poate
face nimic. Numai atunci cnd vrjitorul este naintea
ta i tu rosteti Rugciunea Iui Iisus, n clipa aceea
diavolul se poate ncurca, iar vrjitorul s nu-i poat
face treaba sa.
Cineva avea o problem, iar un vrjitor, care era i
mare escroc, s-a dus acas Ia el s-l Ejute. Acela spu
nea Doamne lisuse. . Srmanul era un om simplu, nu
tia c cellalt este vrjitor, i de aceea a intervenit
Dumnezeu. i s vedei ce a ngduit Dumnezeu pen
tru ca acela s-i dea seama! Vrjitorul a nceput s fie
btut de diavoli i cerea ajutor de la omul la care a
venit s-i rezolve problema.
- Printe, acela i vedea pe diavoli?
- Omul acela nu-i vedea pe diavoli, ci vedea o
scen. Vrjitorul striga Ajutor!', fcea tumbe, cdea
jos, ridica mna ca s-i apere capul. Cci s nu credei
c vrjitorii o duc bine i c diavolii le fac ntotdeauna
hatrul. Faptul c s-au lepdat odat de Hristos, aceas
ta le este de yuns. La nceput vrjitorii fac contracte cu
diavolii ca s-i ajute, iar diavolii se supun pentru civa
ani poruncilor. Dup aceea ns le spun: Acum s ne
mai ocupm de voi?'. Mai ales atunci cnd magii nu
reuesc s fac ceea ce vor diavolii, tii ce pesc
dup aceea?
mi aduc aminte c odat, pe cnd discutam lng
Colib cu acel vrjitor tnr din Tibet, deodat s-a ridi
cat, mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate. S
206

vin acum Hagi-efendi8 s te scape", mi-a spus. Bre


diavoie, hai, pleac de aici", i-am spus, i l-am aruncat
jos. Auzi colo, s-l huleasc pe Sfntul! Apoi a venit s
m loveasc cu piciorul, dar nu a reuit, pentru c pi
ciorul s-a oprit lng gura mea. M-a pzit Dumnezeu...
L-am lsat i am intrat n chilie. Dup putin vreme l
vd venind plini de spini pe el. Satana m-a pedepsit
pentru c nu te-am biruit. M-a trt prin rugi", mi-a
spus.
Puterile ntunericului sunt slabe. Oamenii le fac
puternice prin ndeprtarea lor de Dumnezeu, dnd
astfel drepturi diavolului.

Sfntul Arsenie Capadocianul.

207

CAPITOLUL 2

Despre ndrcit!
rinte, ci diavoli erau n ndrcitul din
Gadara9?
Diavoli muli10, scrie Evanghelia. De aceea a spus
ndrcitul c numele lui este Legiune11. i uitai-v, aa
cum ntr-un ndrcit poate locui o mulime de diavoli,
tot astfel i n inima celui credincios pot ncpea toi
sfinii. Dac ncape Hristos, cu ct mai mult sfinii!
Taine mari! Odat, pe cnd eram la Coliba Cinstitei
Cruci, cineva a tras clopoelul. Am privit pe fereastr
i, ce s vd? Un brbat pe care-1 urma o ntreag
falang de diavoli, un roi negru. Pentru prima oar am
vzut un om stpnit de atia diavoli. Era un medium.
Amestecase rugciuni ale Bisericii cu invocri ale
diavolilor, cri cretine cu cele vrjitoreti i dup
aceea l-au stpnit diavolii. nfricotor! Mult m-am
mhnit.

9 Vezi Lc. 8, 26 . u.
10 Lc. 8, 30;
11 Unitate militar roman care cuprindea de la trei pn la
ase mii de ostai.

208

Un: psihiatri consider i pe cei ndrcii bolnavi


psihici, iar unii preoi, pe unii bolnavi psihici i consi
der ndrcii. n timp ce un bolnav psihic, pentru a fi
ajutat, trebuie s mearg ntr-un loc, iar un ndrcit n
alt loc. Cum s ^jute un psihiatru pe cel ndrcit12?
- Printe, un ndrcit este n stare s-i dea seama
ce a greit de s-a ndrcit?
- Da, i poate da seama, afar numai dac nu a
pit ceva i mintea lui, cci atunci este foarte greu s
fie ajutat. Dac este numai ndrcit, te poti nelege
uor cu el i-l poti ^juta, dar trebuie s fac ascultare
Altfel cum va putea fi ajutat?
Odat a venit la Colib unul din sudul Greciei, care
fusese la hindui i se ndrcise. Spunea nite hule i
fcea spum la gur. Ochii i erau larg deschii, slbatici,
i spuneam: Nu spune aceste hule, cci astfel i chemi
pe diavoli", dar nu asculta. Iar pe de alt parte cerea
s-l ^jut. Ajut-m!, mi spunea. Numai tu m poti
^juta". Ei, cum s te ^jut? l ntrebam. Vrei s m rog
ca s te slobozeti cu Harul lui Hristos, iar tu chemi pe
diavoli. Du-te i te spovedete, s-ti citeasc exorcisme
i dup aceea vino s discutm!". Nu m duc", mi
spune. Hai atunci nuntru s te ung cu untdelemn
din candel", i spun. Nu vreau! Vreau s m ajutil"Apoi s-a dus puin mai departe i a nceput s discute
12
Stareul spunea c cel bolnav psihic are trebuin de aju
torul medical al unui psihiatru bun i credincios i de ajutorul
duhovnicesc al duhovnicului, n timp ce omul ndrcit, att timp
ct i are toate minile, are trebuin s afle n ce a greit de s-a
ndrcit, s se pociasc i s se spovedeasc, pentru ca s se
slobozeasc de diavol.

209

cu cineva. La un moment dat, pe cnd spuneam unui


grup c Dumnezeu ngduie ncercrile pentru mn
tuirea noastr, a nceput s strige de departe: M, de
ce spui c Dumnezeu lucreaz pentru mntuirea
oamenilor? Avem un tat n Cer, unul pe pmnt i
mai sus este o cpetenie13*. nceteaz cu vorbele tale
diavoleti!', i spun i am nceput sa rostesc Rugciunea
lui lisus. Acum m-ai ncurcat", mi spune. Pleac!",
i-am spus i l-am mbrncit ct colo. S-a fcut ghem.
Tu cu cine eti?", m ntreab. Cu Hristos", i spun.
Spui minciuni, mi zice, nu eti cu Hristos, ci eu sunt
Hristos i tu m bai'. Diavolul i le arta pe toate
anapoda.
- Acestea le spunea diavolul?
- Da, diavolul, dar iat, Dumnezeu i-a dat cur^j s
vin pn la Sfntul Munte. Ca s porneasc din
cellalt capt al Greciei i s vin n Sfntul Munte
ntr-o astfel de stare, este lucru mare! Dar nu ascult i
starea lui devine tot mai grea. Dac ar face ascultare,
ar putea fi ajutat.

Cu mndria luciferic omul se poate ndrci


Cel care are mndrie mult este ntunecat. Mintea
Iui este ncetoat, este ca i cum ar avea gaze arse.
Face greeli grosolane i nu i d seama. Cineva mi
spunea: Eu i iubesc pe toti, chiar i pe diavolul l
iubesc, ru este ru...". Ce spui? - i zic. Dac
13 Se referea la diavolul.

210

Dumnezeu l-ar lsa cu desvrire liber pe diavolul,


ne-ar fi omort pe toti. Cine a vzut vreun bine de la
diavolul, ca s vezi i tu?". Ajunsese la atta ntune
care, nct orice i-ai fi spus ca s-l ^jui, nu nelegea.
Spunea c l asupreti! Aceasta este asuprire? Haide
acum s-i scoi gndul acesta din cap.. Mu este nebun,
cci mintea lui lucreaz. ns trebuie s neleag c
ceea ce spune este lepdare, este hul.
Astfel gyung ncet-ncet la satanolatrie. Dac ntl
neti adoratori ai satanei, se vede c sunt stpnii de
diavolul. Vezi o ndrcire la ei. Iar acetia, prin muzica
satanic, i conduc acolo unde vor pe srmanii copii.
Ajung s-l cheme pe satana. Am auzit c unele discuri
rock", dac le ntorci anapoda14, auzi cntece prin
care l cheam pe satana. Au pn i slavoslovie ctre
satana: ie m afierosesc, satano!". nfricotor!
- Printe, adic mndria poate duce la ndrcire?
- Da. S presupunem c cineva face o greeal i
se ndreptete pe sine. Dac ceilali i spun un cuvnt
ca s-l ajute, acela spune c l nedreptesc i creznd
c este mai bun dect aceia, i judec. Apoi ncepe
ncet-ncet s-i judece chiar i pe sfini. Mai nti pe cei
mai noi, apoi i pe cei mai vechi: Acela nu a fcut
minuni, cellalt a fcut aceea...". Apoi dup puin
nainteaz i ncepe s judece Sinoadele: i Sinoadele
n felul n care au hotrt...", prin urmare, nici
Sinoadele nu au acrivie, dup prerea lui. i n cele din
urm ajunge s spun: Iar Dumnezeu de ce face
14
Stareul se refer la discurile care au mesaje ascunse n
transmisie invers'.

211

aceasta?". Ei, cnd omul zjunge n punctul acesta, nu


nnebunete, ci se ndrcete.
A venit la Colib un tnr ndrcit cu tatl su.
Tnrul spunea c este dumnezeu. S-a dus la un
duhovnic din afara Sfntului Munte i acela, deoarece
s-a temut ca nu cumva diavolul s se repead la el, i-a
spus: Binecuvnteaz-m!". Ce s mai spui?! n sfr
it... Dup aceea, i spune tatlui su: S vezi c i
Printele Paisie va primi c sunt dumnezeu". Face
rmag cu tatl lui pe toti banii care i aveau la el c
eu l voi recunoate de dumnezeu. De ndat ce am
nceput s rostesc Rugciunea, a i srit n picioare.
Ce faci tu cu aceea? a strigat. Eu am fcut toate
pcatele. Am fcut i pcatul acesta i cellalt... Am pe
diavolul nuntrul meu i m-am ndumnezeit. Trebuie
s primeti c sunt dumnezeu. Tu, bre, nimic nu ai
fcut!, mi spune. Faci mereu vur-vur cu aceea!".
Spunea i nite cuvinte murdare. M-a scos din srite.
Haide, pleac de aici, pierdutule!", i spun. L-am scu
turat bine. S-a ntrtat, a devenit ca o fiar. Scoate
banii din buzunar i-i arunc tatlui su: Ia-i, c am
pierdut rmagul".

ndrdctU reacioneaz la orice lucru sfnt


- Printe, cum ne putem da seama dac cineva

este ndrcit, iar nu bolnav psihic?


- De aceasta i poate da seama i un medic sim
plu, dar evlavios. Cei care au diavol sar n sus atunci
cnd se apropie de ceva sfnt. Atunci se vede limpede
212

c au diavol. De le dai puin agheasm sau dac i


nsemnezi cu sfinte moate, se mpotrivesc, deoarece
diavolul este nghesuit nluntrul lor. Iar cei ce sufer
de boal psihic nu se mpotrivesc deloc. Chiar dac
pori cruce i te apropii de cei ndrcii, acetia se neli
nitesc i se tulbur. Odat, la o priveghere n Sfntul
Munte, nite Prini mi-au spus c le spune gndul cum
c un oarecare mirean ce se afla acolo are diavol.
M-am aezat n strana alturat i am lipit de el crucea
mea, ce are o prticic din Sfntul Lemn. ndat acela
a srit n sus i s-a dus n alt parte. Cnd a mai plecat
din lumea care era n biseric, m-am dus iari lng
el. A fcut la fel. Atunci am neles c, ntr-adevr, avea
diavol.
Cnd mi aduc la Colib copii i mi spun c au
diavol, ca s m ncredinez dac sunt ndrcii, de
multe ori iau o prticic din Sfintele Moate ale
Sfntului Arsenie i o ascund n palm. i s vedei,
dei am amndou palmele nchise, copilul, dac are
diavol, se uit cu fric la mna n care in sfintele
moate. Iar dac nu are diavol, ci, de pild, vreo boal
a creierului, nu reacioneaz deloc. Alteori le dau ap
n care bag de mai nainte prticica de Sfintele Moate,
iar dac au diavol nu o beau, ci se ndeprteaz. Unui
copil ndrcit i-am dat odat mai nti dulciuri, ca s i
se fac sete, iar dup aceea i-am adus din acea ap.
Lui Ionic o s-i dau cea mai bun ap', i-am spus.
Dar el de ndat ce a gustat puin, a nceput s strige:
Apa asta m arde. Ce are n ea?', nimic', i spun.
Ce-mi faci? M arde!', striga el. nu te arde pe tine! Pe
altcineva l arde!", i spun. l nsemnam cu semnul
213

crucii pe cap, iar el se zbatea dnd din mini i din


picioare... Pise o criz de ndrcire. Diavolul l fcuse
ghem.
V aducei aminte de acel student care a venit aici
mai demult? Am diavol nluntrul meu, mi spunea, i
mult m chinuiete. Sufr mucenicie de la diavol, pen
tru c m silete s spun i cuvinte murdare. Am syuns
la dezndejde. Simt c m preseaz nluntru, c m
strnge cnd aici, cnd dincoace", i srmanul i arta
pntecele, pieptul, coastele, minile. Deoarece era
foarte sensibil, ca s nu-1 rnesc, ci s-l mngi, i-am
spus: Ascult, nu ai diavol nuntrul tu, ci o nrurire
diavoleasc din afar te chinuiete". Cnd am mers n
biseric, le-am spus surorilor ce erau acolo s fac ru
gciune pentru fptura cea nefericit a lui Dumnezeu,
iar eu am luat din altar o prticic din sfintele moate ale
Sfntului Arsenie, m-am apropiat de el i l-am ntrebat
din nou: Unde te strnge i te chinuie diavolul? Unde
crezi c se afl?". Mi-a artat atunci coasta sa. Unde?
Aici?", l-am ntrebat i mi-am lipit palma cu sfintele
moate de coasta lui. ndat a scos un urlet. M-ai ars,
m-ai ars! nu plec!... O!... O!... Nu plec!". Striga, ocra,
spunea cuvinte murdare. Atunci am nceput s spun n
sinea mea: Doamne Iisuse Hristoase, Doamne Iisuse
Hristoase, alung duhul cel necurat din fptura Ta!",
i-l nsemnam cu sfintele moate n chipul crucii. Iar
aceasta s-a fcut timp de douzeci de minute. Dup
aceea diavolul a nceput s-l chinuie i s-l arunce la
pmnt. Fcea tumbe. Costumul su se umpluse de
praf. l^am ridicat n picioare. Tremura din tot trupul i
fcea micri spasmodice puternice. S-a prins de cata214

peteasm ca s se spryine. De pe minile lui curgea


transpiraie rece precum este roua de pe cmp. Peste
puin timp a plecat diavolul i s-a linitit. S-a slobozit i
acum este foarte bine.

Ifu dafi importan cuvinteJorndrGillor


- Printe, la ce trebuie s ia aminte cineva atunci
cnd discut cu un ndrcit?
- S rosteasc Rugciunea lui Iisus i s se poarte
cu el cu buntate.
- Printe, cei ndrcii i aduc aminte ce spun
atunci cnd i apuc criza?
- Unele le tin minte, altele nu. Mu tim cum lu
creaz Dumnezeu. Uneori ngduie s-i aduc aminte
ca s se smereasc i s se pociasc.
Atunci cnd cel ndrcit cere ceva, nu este uor
s-ti dai seama cnd este aceasta de la diavol i cnd
este de la el nsui. Undeva am ntnit o tnr ndr
cit, l citise pe Kazanakis15i credea nite lucruri huli
toare, din pricina crora ajunsese s se ndrceasc.
Diavolul o apuca pe neateptate i scotea nite strigte
ngrozitoare. M arde! M arde!". Rudele ei o ineau ca
s-o nsemnez cu semnul crucii. Apoi a strigat: Ap!
Ap!". Aduceti-i ap!", le-am spus eu. nu, nu, mi
spuneau aceia, pentru c ni s-a spus s nu facem
ascultare de diavol". Acum i este sete srmanei.
Aducei ap!". mi ddeam seama cnd arderea era de
15
Mikos Kazanakis, scriitor contemporan grec care n roma
nul su Ultima ispit a scris blasfemii la adresa Mntuitorului.

215

la diavol i cnd era din sete. A but srmana vreo


dou pahare de ap. Parc am crbuni aprini nl
untrul meu, spunea, atta aprindere simt. i o gleat
de ap de a bea, tot nu s-ar stinge focul dinluntrul
meu". O astfel de aprindere simea.
- Printe, atunci cnd strig un ndrcit, cum ne
putem da seama cnd vorbete diavolul prin om i
cnd vorbete omul?
- Atunci cnd vorbete diavolul, buzele omului nu
se mic normal, ci se mic mecanic. Iar cnd vor
bete omul buzele se mic n mod firesc. Cnd strig
un ndrcit n vreme ce i se citesc exorcismele sau
cnd alii se roag pentru el, uneori nsui sufletul se
chinuiete i-i spune, de pild, diavolului: Pleac! De
ce stai?". Iar alteori diavolul l ocrte pe om sau pe
preot, sau l hulete pe Hristos, pe Maica Domnului, pe
Sfini. Alteori spune minciuni, iar alteori este silit de
puterea numelui lui Hristos s spun adevrul. Uneori
cel ndrcit spune ale lui, din cele duhovniceti pe care
Ie-a citit etc. Ce s spun? Lucruri ncurcate. De aceea,
atunci cnd discutai cu el s luai aminte bine. Nu dati
important cuvintelor lui. Poate spune, de pild, M
arzi". Dac ntr-adevr l arzi i spui: l ard", te-ai ars.
Dac nu-1 arzi, dar crezi c l arzi, te-ai ars de dou ori.
Sau poate striga: Jegoaselor", iar uneia i poate spu
ne: Tu eti curat". Dac aceea crede, s-a dus, s-a
pierdut. De aceea nu facei experiene cu diavolul.
La o mnstire a fost adus un ndrcit, iar egu
menul a spus prinilor s mearg n biseric i s fac
rugciune cu metaniile. Aveau acolo i capul Sfntului
216

Partenie16, episcopul Lampsacului, de aceea diavolul


se simea foarte strmtorat. n acelai timp egumenul a
rnduit pe un ieromonah s citeasc ndrcitului exorcisme. Ieromonahul acesta era evlavios doar pe din
afar, n timp ce nluntrul su avea ascuns mndria.
Era nevoitor i n toate dup tipic. Mustra duhovni
cete pe ceilali, pentru c era i nvat. El ns nu era
ajutat de nimeni, pentru c ceilali se ruinau din
respect s-i spun ceea ce vedeau la el. Crease false
simminte nu numai celorlali, ci i siei, cum c este
cel mai virtuos din mnstire etc. Vicleanul a aflat
prilejul n acea zi ca s-i fac ru. i-a pus nainte vicle
nia sa ca s-i dea impresia preotului c el l alung din
cel ndrcit. Aadar, de ndat ce a nceput s citeasc
exorcismele, diavolul a i nceput s strige: M arzi!
Unde m alungi, nemilostivule?'. Atunci el a crezut c
diavolul este ars de rugciunea lui - dar diavolul era
silit de rugciunea celorlali prini - i a rspuns
diavolului: S intri n miner. Aceasta o spusese unui
diavol, oarecnd, Sfntul Partenie, dar acela era sfnt.
Adic odat cnd un diavol striga: M arzi! M arzi!
Unde s merg?", Sfntul i-a rspuns: Vino n mine!".
Atunci diavolul a spus Sfntului: Chiar i numai
numele tu m arde, Partenie!" i a plecat din cel
ndrcit pe care-1 chinuia. A vrut i acesta s fac pe
Sfntul Partenie i s-a ndrcit. Din clipa aceea l-a
stpnit diavolul. Ani ntregi s-a chinuit i nu se putea
odihni nicieri. Umbla mereu, cnd afar n lume,
znd n Sfntul Munte. Ce a tras srmanul! Starea
16 Pomenirea lui se svrete la 7 feDruarie.

217

aceasta i-a pricinuit oboseal sufleteasc i istovire tru


peasc, nct ajunsese s tremure. i iat c, dei era
un preot bun, dup aceea nu a mai putut liturghisi17.
Vedei ce face diavolul?
- Printe, are vreo legtur cafeaua cu reaciile
unui ndrcit?
- Atunci cnd sistemul nervos este tulburat i cine
va bea multe cafele, i se irit nervii i aghiu exploa
teaz starea aceasta. Mu c ar avea cafeaua ceva
demonic. Aghiu se folosete de influenta ei asupra
nervilor i cel ndrcit reacioneaz mai ru.

Jtfutiorpentru cei ndrcii


- Printe, scrie undeva c diavolul se cuibrete n
inima celui ndrcit, dar nu vrea ca omul s tie aceas
ta ca s nu-1 rzboiasc cu rugciunea. Oare aa este?
- Da, pentru c diavolul are dreptul s stea n omul
ndrcit o perioad de vreme i st acolo nemicat, n
timp ce prin rugciune este zorit, se revolt i poate
pleca. Rugciunea este artilerie grea pentru diavol.
Mi-au adus odat la Colib un tnr ndrcit care
rostea mereu Rugciunea lui Iisus. Tatl lui fusese
monah, dar aruncase rasa i se nsurase, iar srmanul
copil s-a nscut cu diavol. Dumnezeu a iconomisit ast
fel lucrurile, nct copilul s primeasc plat, dar s se
mntuiasc i tatl, iar noi, monahii, s avem ca frn
exemple de la monahii care i leapd rasa i dup
17 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii, p. 100-101.

218

aceea se chinuiesc. La un moment dat, cnd l-a apucat


diavolul, a strigat ca gina foarte tare: Cot, cot, cot...".
Ce ai pit?", l ntreb, n timp ce cu mintea spuneam:
n numele lui Iisus Hristos iei, duhule necurat, din
fptura lui Dumnezeu!". i eu vreau s plec, a strigat
diavolul, deoarece mult m chinuiete omul acesta,
cci rostete mereu Rugciunea lui Iisus. Vreau s
merg n Pakistan, ca s aflu puin odihn!".
- Printe, de ce nu pleca diavolul, de vreme ce
copilul rostea Rugciunea?
- Se vede c i copilul i dduse oarecare drepturi,
dar i diavolul avea pe stpnul lui de la care primea
porunci.
- Printe, cnd cineva se roag pentru un ndrcit,
ce trebuie s spun?
- La nceput s slavosloveasc pe Dumnezeu: i
mulumesc, Dumnezeul meu, c m-ai ajutat s m aflu
n aceast stare, cci i eu puteam fi n locul lui i s
fi avut nu cind-ase diavoli, ci mii. Te rog, ^jut pe
robul Tu, care se chinuiete att de mult!". Adic mai
nti s fac o rugciune din inim, iar apoi s conti
nue: Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe robul
Tu!".
Uneori noi, cei care ne rugm, devenim pricin ca
s nu plece diavolul din cel ndrcit, pentru c ne
rugm cu mndrie. Un singur gnd de mndrie de vom
aduce mai nainte, ca de pild: Iat, eu, prin
rugciunea mea, voi ^juta s plece diavolul", ndat va
fi mpiedicat ajutorul dumnezeiesc, iar noi l vom ajuta
pe diavol s mai stea.
219

S ne rugm pentru ndrcii ntotdeauna cu smere


nie, cu durere i cu dragoste. Mult m-a durut sufletul
pentru o ndrcit. A fcut o ngduin srmana, a
spus un da" diavolului, iar acela o chinuiete nfrico
tor de ani de zile. i topete crnurile. Umbl pe la
mnstiri mpreun cu brbatul ei i poart cu ei i pe
fetita lor, care are aisprezece ani. Stau toat noaptea
n biseric i privegheaz. Dac ar fi fost brbat, l-a fi
strns la piept. Diavolul sufer mult atunci cnd l
cuprinzi pe cel ndrcit cu dragoste dumnezeiasc.
Cnd nu-1 irii pe cel ndrcit sau nu mergi contra
lui, ci te doare pentru el, diavolul pleac pentru puin
sau pentru mai mult timp. Smerenia este ocul" cel
mai puternic pentru diavol. La o mnstire, n vreme
ce nchintorii se nchinau la sfintele moate, unul
care avea diavol a srit deodat i a strigat cu slb
ticie egumenului: Trebuie s mergem de sil?". Egu
menul, cu smerenie i buntate, i-a rspuns: Mu de
sil, ci de bunvoie". Atunci acela a strigat: Eu voi
merge de sil". i npustindu-se spre sfintele moate
s-a nchinat lor. Ati vzut, diavolul a fost silit de smere
nia i de buntatea egumenului. De aceasta se tem
diavolii.
- Printe, cei ndrcii sunt zyutati de harul Sfinilor
atunci cnd merg i li se nchin de ziua pomenirii lor?
- Este mai bine ca cei ndrcii s nu mearg la hra
muri, pentru c distrag lumea de la rugciune. Se face
neornduial. S se duc n alt zi ca s se nchine.
Chiar dac tiu rudeniile lui c acolo este un oarecare
om care i poate ^juta, s nu se duc n ziua aceea
printre lume. Ce, facem reclam?
220

Mici nu este corect ca s se adune umea atunci


cnd strig un ndrcit. Un copil ndrcit, srmanul,
mi-a spus cu ctva timp mai nainte: M-am fcut de
rs. Se adunaser toti n jurul meu, ca pescruii.
Plecai! Ie spun. Ce, aici este circ?. Dar aceia, nimic".
Nu-i dau seama c atunci cnd cineva are un cusur i
se manifest naintea lumii, se face de rs.
- Printe, deasa mprtanie i aiut pe cei ndr
cii?
- Pentru cei care s-au nscut ndrcii, nefiind ei
vinovai de aceasta, deasa mprtanie este medica
mentul cel mai eficient. Unii ca acetia vor avea o
rsplat foarte mare, dac nu murmur pn cnd se
vor elibera cu ajutorul Harului lui Dumnezeu, Sunt
mucenici dac rabd; de aceea se i impune ca ei s se
mprteasc adesea. ns unui care s-a ndrcit din
propria lui neatenie trebuie s se pociasc, s se
spovedeasc i s se nevoiasc pentru ca s se vin
dece i s se mprteasc atunci cnd trebuie, cu
binecuvntarea duhovnicului su. Dac se va mpr
ti fr s se pociasc i fr s se spovedeasc, se
va ndrci i mai ru. Un ndrcit, atunci cnd i duceau
s se mprteasc, scuipa Sfnta mprtanie.
Hristos S-a jertfit, a primit s-i dea Trupul i Sngele
Lui, iar acesta s le scuipe?! nfricotor! Vedei c
diavolul nu primete syutor?
- Printe, putem da numele lor s fie citite la Proscomidie?
- Da, desigur. Cei ndrcii se folosesc mult atunci
cnd preoii citesc cu durere numele lor la Proscomidie.
221

- Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se mprtete, dar influena
diavoleasc nu scade, ce se ntmpl?
- nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit
starea cea duhovniceasc. Dac Dumnezeu l-ar ajuta
s se slobozeasc repede de aceast influen dia
voleasc, ar aluneca iari. De aceea Dumnezeu, din
mult dragoste, ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet.
Astfel c omul nu numai c pltete, ispindu-i prin
ptimire pcatele, ci i i ntrete starea sa duhov
niceasc. Cu ct acela i ntrete starea sa duhov
niceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui depinde
ct de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc.
Odat m-a ntrebat tatl unui copil ce avea diavol:
Cnd se va face bine copilul meu?'. Atunci cnd tu
te vei ntri ntr-o stare duhovniceasc, i spun, va fi
ayutat i el'. Srmanul copil, dei tria duhovnicete,
tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac
nu-i va schimba viaa. i a nceput el nsui s-l duc
pe copil la case de toleran i atunci copilul a alune
cat i s-a ndrcit. Atunci cnd l stpnea diavolul, se
npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana
mam a fost nevoit s plece ntr-o insul ca s scape.
Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete,
dar copilul nu se fcea bine. numai dup ce a mers pe
la toate locurile de nchinare, a nvat toate vieile
Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete, numai atunci copi
lul lui s-a fcut bine.

222

Despre exorcisme
- Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugai
s-i spunem preotului s-i citeasc exordsme. Ce s
facem?
- n cazul acesta este mai bine s le spunei s rn
duiasc aceasta duhovnicul ei. Dac a intrat diavolul n
ea nseamn c ori ea, ori prinii ei au fcut un oare
care pcat greu i i-au dat drepturi, pentru c pcatul
l aduce pe diavol. Dac nu se pociesc i nu se
mrturisesc, nu pleac pcatul' i, prin urmare, nu
pleac nici diavolul. Sau poate i pentru un alt motiv a
ngduit Dumnezeu s se ndrceasc.
- Printe, ndrciri sunt ajutai prin exorcisme?
- Depinde. Exorcismele ^jut atunci cnd se citesc
la un copila ndrcit, care nu a dat drepturi diavolului
i nu tie nc despre spovedanie, sau la unul mare
care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi.
Atunci ns cnd cel ndrcit este n toate minile, tre
buie mai nti s se ^jute aflnd n ce a greit de s-a
ndrcit, s se pociasc, s se spovedeasc i dup
aceea, dac trebuie, s i se citeasc exorcisme. Pentru
c diavolul poate fugi chiar si numai prin citirea rug
ciunii de dezlegare.
Unii preoi adun i pe cei ce au diavol i pe alii
care au vreo boal i le citesc tuturor la un loc exor
cisme. Unul avea parkinson i i citeau exorcisme. Iat,
i astzi au adus pe un btrn despre care spuneau c
este ndrcit. Mna lui cea stng se mica ncolo i
ncoace. l apuc uneori i crize. De cnd eti aa?*,
l ntreb. De mic", mi rspunde. M-am mirat. Dup
223

aceea am observat c partea stng a capului era


puin tescuit. Se vede c pise ceva la natere i
dup aceea a avut probleme. S aib srmanul du
rerea sa i s i se spun c are diavol, s-i citeasc
exorcisme - Iei, duhule necurat! - i s se fac de rs
n lume Mu merge. Ci copii care sunt considerai
ndrcii nu au diavol nicidecum! Mi-au adus odat un
tnr de douzeci i cinci de ani despre care spuneau
c are diavol. I-am dat agheasm i srmanul nu a
reacionat deloc. Ce face copilul? l ntreb pe tatl lui.
De cnd a pit aceasta?". De la ase ani, mi rs
punde. Atunci l-am adus mort pe bunicul lui i copilul,
cnd l-a vzut, a fost ocat". Srmanul suferise o
zguduitur nervoas. Chiar i unui om mare i se poate
ntmpla aceasta, cu att mai mult unui copila. i
apoi s-l aib pe copil de ndrcit!
- Printe, exorcismele se citesc i n tain?
- Este mai bine n tain. De regul exorcismele tre
buie s se citeasc cu durere, cu smerenie, iar nu cu
mndrie. Atunci cnd preoii citesc cu voce tare i cu
mndrie Iei, duhule necurat!, diavolul se slbticete,
se mnie i poate exploata egoismul celui ndrcit
spunndu-i: Ia te uit, te face de rs naintea lumii! Ia
i d-i cteva popii stuia!", i atunci cel ndrcit
ncepe s-l bat pe preot. i astfel nu fuge diavolul, ci
fuge printele cu molitfelnicul... Odat un preot a spus
unui ndrcit: i poruncesc, duhule necurat, s pleci
din omul acesta!". Ei, pentru c mi-ai poruncit, nu
plec...", i rspunse diavolul prin gura celui ndrcit. De
aceea le spun preoilor ca, atunci cnd citesc exor224

cisme, niciodat s nu strige: Iei duhule necurat! ca


i cum diavolii nu ar auzi.
Dar nici rudele celui ndrcit nu trebuie s spun
altora c vor chema preotul s-i citeasc exorcisme.
Este mai bine s spun c se va citi un paraclis i s
se citeasc exorcismele cu voce sczut.

ndrcltii sufer mucenicie


n orice caz, mult se chinuiesc cei ce au diavol;
pentru c se i smeresc, dar sunt i chinuii de diavol.
Odat la Mnstirea Stavronichita am ntlnit un tnr
de douzeci i trei de ani care avea diavol. Era numai
piele i oase. Afar era ger, n biseric ardea soba, iai
el purta o cma cu mneci scurte i sttea n spatele
bisericii. Iiu am rbdat, ci m-am dus i i-am dat o haina
de ln. mbrac-o! i spun. Iiu i-e frig?". Cum s-mi fie
frig, Printe? Eu ard!". Ei, iat, aceasta nseamn iadul.
Unor ndrcii care din fire sunt sensibili, aghiu le
spune c nu se vor mntui i-i pune s se sinucid,
nfricotor! Acesta nu este un lucru mic! Am cunoscut
un ndrcit de care i preoii se plictisiser. Se ducea,
srmanul, la preoi s-i citeasc exorcisme, iar aceia l
alungau. Dup aceea diavolul i spunea i despre
mine: Iiu te duce la acela! Mici acela nu te va primi".
i astfel l-a aruncat n dezndejde. Ce i-a fcut diavolul
altuia, care se fcuse bine cu harul Sfntului Arsenie!
Venise aici ca s se nchine moatelor Sfntului
Arsenie, dar Mnstirea era nchis. Atunci i s-a artat
diavolul n chipul Sfntului Arsenie la poarta de jos i
225

i-a spus: S nu mai calci pe aici! Mici eu nu te vreau,


nici Paisie!'. i i-a alungat. Ai neles? Dup aceea a
nceput s-l huleasc pe Sfntul; m ocra i pe mine.
Bine, eu sunt vrednic de ocar, dar Sfntul!... i astfel
nenorocitul s-a ndrcit iari. Chiar i cu obrznicie de
s-ar purta cineva, se deprteaz Harul lui Dumnezeu,
cu att mai mult atunci cnd i hulete pe Sfini. A
venit i la Colib i striga: Ce i-am fcut de nu m
vrei? De ce nici tu nu m ajui? Vrei s m chinuiesc?'.
Iar eu i-am spus: Binecuvntatule, diavolul a fost acela
care te-a alungat! nu a fost Sfntul. Sfntul nu alung'.
Dar nu a ascultat. Se ncredea n gndul lui. tii ce
chinuire, ce mucenicie sufer srmanii n fiecare zi?
Muli ndrcii se chinuiesc pentru ca s se nelepeasc alii. Deoarece vzndu-i ct se chinuiesc aceia,
i fac probleme, i vin ntru simire i se pociesc. S
nu credei c toi cei care se ndrcesc au mai multe
pcate dect alii. Ci ngduie Dumnezeu s se ndr
ceasc i astfel acetia se njosesc, se smeresc, i
pltesc pcatele, iau plat, dar sunt ajutai i cei care
i vd cum se chinuiesc.
Desigur, poate cineva va spune c exist oameni
care fac o mulime de pcate i totui nu se ndrcesc.
Cum de se ntmpl aceasta? Cnd omul a ^juns la
nesimirea desvrit, atunci nu mai este atacat de
diavolul, pentru c Dumnezeu vede c nu mai poate fi
ajutat. Trebuie s tim c atacul pricinuit din lucrare
diavoleasc este, ntr-un anume fel, un dar al lui
Dumnezeu pentru omul pctos ca s se smereasc,
s se pociasc i s se mntuiasc.

226

CAPITOLUL 3

nfticotoarea nelare
Nevoint t nelare
m tem de nelare.
JL - Bine faci. Cel care se teme de nelare nu se
neal, pentru c ia aminte i i spune toate gndurile
sale; nu ascunde nimic i astfel se ajut, pe sine.
- Printe, ce este predispoziia spre nelare?
- Predispoziia spre nelare este s ai ideea c eti
ceva i s ari celorlali c faci ceva. S crezi c ai
3 juns la msuri duhovniceti nalte, deoarece faci, de
pild, oarecare nevoint, n timp ce alii nu au prins
nc sensul vieii duhovniceti, i s te pori cu mn
drie. Faptul de a se zori cineva pe sine n mod egoist
n nevoint ca s ajung la msurile unui Sfnt i s-l
admire ceilali, acesta este nceputul nelrii. Altceva
este silirea i altceva zorirea. Am spus cuiva: la
aminte s nu te neli cu tactica ce o urmezi! riu mergi
bine". Eu s m nel? mi spune. Eu nici came nu
mnnc", nu merge s se spovedeasc, ci i spune
pcatele la icoan. Eti ortodox sau protestant? l

227

ntreb. Unde ai gsit scris aceasta?". De ce? mi spu


ne. Hristos nu m aude?". Auzi rspuns!
- Printe, nevoina trupeasc ^jut n lupta mpo
triva patimilor?
- Dac se folosete n scopul acesta, ajut. Trupul
se smerete i camea se supune duhului. Dar nevoinfa
seac18 pricinuiete simminte false, deoarece cultiv
patimile sufleteti, umfl mndria, mrete ncrederea
n sine i duce la nelare. Atunci unul ca acesta trage
concluzii despre sporirea sa duhovniceasc din nevoinfa ce o face. Eu fac aceea i aceea, n timp ce acela
chiopteaz. L-am ajuns pe acel Sfnt, l-am ntrecut
pe cellalt" i d-i la posturi i privegheri. Dar toate se
pierd, pentru c nu le face n scopul tierii patimilor, ci
ca s se satisfac n chip egoist. Am cunoscut un
monah care fcea nevoint din mndrie i gndul i
spunea c este mare nevoitor.
unsese intr-un hal
fr de hal; nu mnca, nu se spla deloc i tria ntr-o
nespus murdrie... Hainele i se rupseser de murdare
ce erau. I le-am luat s i le spl, dar ce s speli?!
Putreziser. Odat mi-a spus: L-am ntrecut pe Sfntul
loan Colibaul". Bre, Sfntul loan Colibaul s-a sfinit
pentru c nu s-a splat?", i spun. Dup cteva zile a
venit din nou i mi-a spus: L-am ntrecut pe Cuviosul
Maxim Capsocalivitul". Cum adic l-ai ntrecut?", l
ntreb. Iat, tot Sfntul Munte l-am ncoryurat ca o
sfrleaz". Bre, Cuviosul Maxim a devenit imaterial i
zbura, nu umbla ca tine". Dup aceea a nceput s
18
Stareul numete seac nevointa ce se face ca scop In sine
i nu se folosete ca mijloc pentru curirea inimii i pentru
devrirea n Hristos.

228

practice pomenirea morii anapoda i i spunea n


gnd: Acum sunt n iad". Apoi, dup putin vreme,
chipurile ca s se smereasc, a nceput s spun:
Acum sunt diavol, satana, i m duc s-mi adun
ucenici", i astfel a ^juns la nelare.

Atenie la Imaginaie
- Printe, ati spus c n vremea rugciunii trebuie
s evitm s aducem n mintea noastr diferite ima
gini din viata lui Hristos etc. De ce?
- Pentru ca s nu ne nele diavolul cu nchipuirile.
Imaginaia este bun, este o putere mare, dac se
pune n valoare. Unii oameni pot vedea, de pild, un
peisEy, iar dup un an s-i aduc aminte de el exact
aa cum este i s-l zugrveasc. Aceasta este o apti
tudine pe care Dumnezeu o d omului, dar diavolul o
exploateaz. Cei care se neal, orice vd sau citesc
i le nchipuie cum vor ei i dup aceea aceast ima
gine nchipuit o cred ca realitate. Ca s fie zyutati au
nevoie, srmanii, de mult supraveghere, pentru c
diavolul mereu i neal.
De aceea, cel care are o imaginaie bogat din fire,
trebuie s-i fac probleme atunci cnd i se spune c
nu gndete bine i s-i pun semne de ntrebare gn
dului su. Am cunoscut o femeie simpl care se ruga
mereu i-L ruga pe Hristos s i Se arate n aceast viat,
mai ales c nu-L va vedea, precum spunea ea, n
cealalt. i ntr-adevr, Hristos i S-a artat n timpul
mprtirii nluntrul Sfntului Potir ca un Prunc, cu
229

prul plin de snge, dup care a disprut i astfel a


putut s se mprteasc. Dup ntmplarea aceasta
diavolul a nceput s-o chinuiasc cu gndul c este
ceva. Apoi a nceput s-o chinuiasc cu nchipuirea i i
prezenta mereu filme cinematografice. Cnd am ieit
odat n lume, am gsit-o ntr-o cas i am auzit
nchipuirile ei ce le spunea brbailor i femeilor care
erau adunai acolo. Mult m-am chinuit s-o aduc la
liman. Singura soluie a fost s-i dau o scuturtur
bun naintea tuturor, ca s se fac cunoscute ne
lrile ei i s se smereasc.
- Toate acestea erau nchipuiri de ale ei?
- nchipuire i nelare.
- Printe, acestea nu le spunea duhovnicului ei?
- tii cum stau lucrurile? Satana i neal cu cele
pe care le vd, nu i fac probleme i nu se gndesc c
trebuie s le spun la duhovnic. Diavolul este un mare
maestru! nfricotor!
Dac omul nu i pzete imaginaia sa, ispititorul
poate exploata chiar i un fapt simplu, firesc, i l
poate nela. La Mnstirea Stomiu aprindeam soba
iama atunci cnd citeam Vecernia. Femeile care urcau
cteodat la mnstire, observaser c icoana Maicii
Domnului din catapeteasm fcea crac-crac' n vre
mea Vecerniei - eu nu observasem aceasta - i i
spuneau una celeilalte: n vreme ce clugrul citete
Vecernia, icoana Maicii Domnului face crac-crac".
Cnd am auzit aceasta, am spus: Ia s vd icoana
care face craocrac'. riu pentru c nu cred n semne
dumnezeieti. Cred c Maica Domnului se arat i
230

vorbete i o vd cei care au o stare duhovniceasc,


dar este trebuin de luare-aminte. Ce se ntmplase?
Icoana era veche i avea trese19ngropate. Cnd ardea
focul n sob tresa se nclzea i prin dilatare fcea
crac-crac. I-am btut un cui i zgomotul s-a oprit. Apoi
le-am ntrebat pe femei: Acum mai auzii vreun zgo
mot?". Mu', mi-au rspuns. Ei, nu mai dai impor
tan!", le-am spus. Este trebuin de luare-aminte,
pentru c de se va cultiva ncet-ncet nchipuirea, toat
viaa omului se pierde.
- Printe, cum i d seama cineva daca un fapt
este de la Dumnezeu sau dac este de la diavolul?
- Aceasta se vede. Dac nu este de la Dumnezeu,
diavolul i aduce gnduri de mndrie. Apoi toate cele
pe care le face diavolul sunt grosolane; ajunge la
lucruri de hul. Odat a venit la Colib un nelat i
ndrcit. I-am spus cteva lucruri i l-am ajutat. tii ce
mi-a spus? Pentru prima dat le aud pe acestea! nici
n Evanghelie nu le-am citit!'. Adic mi-a spus cam aa:
Le-ai spus mai bine dect Hristos'. Ai neles ce face
diavolul ca s-ti aduc gnd de mndrie? n orice caz,
dac omul nu nelege c nimic nu poate face cu pro
pria sa putere, ci orice face, le face puterea lui Hristos,
chiar i mii de diavoli de ar scoate din ndrcii, tot
nimic nu face.

19
Bucele de scndur alungite care se pun n scobiturile de
pe spatele unei scnduri late, ca s nu se curbeze.

231

Diavolul se arat ca nger de lumin

Cel care nu a simit o bucurie mai nalt, paradisiac, adic dac nu are experiene duhovniceti, dac
nu ia aminte, uor se poate nela. Diavolul este
viclean. Gdil puin inima omului i-I face s simt o
plcere neltoare, dndu-i impresia c aceast pl
cere este duhovniceasc, dumnezeiasc. Fur inima i
omul crede c merge bine. Nu am simit tulburare",
spune el. Da, dar ceea ce a simit nu este bucuria cea
adevrat, cea duhovniceasc. Bucuria duhovniceasc
este ceva ceresc.
Diavolul se poate arta ca nger sau ca sfnt.
Diavolul camuflat n nger sau n sfnt rspndete
tulburare - ceea ce are el - n timp ce adevratul nger
sau sfnt ntotdeauna rspndete bucurie paradisiac
i veselie cereasc. Omul smerit i curat, chiar i fr
experien de ar fi, l deosebete pe ngerul lui
Dumnezeu de diavolul care se arat n nger de
lumin, pentru c are curie duhovniceasc i se
nrudete cu ngerul. n timp ce omul egoist i trupesc
este uor nelat de diavolul cel viclean. Diavolul care
se arat ca nger de lumin dispare atunci cnd omul i
aduce un gnd smerit. ntr-o noapte, la Mnstirea
Stomiu, dup Pavecemit, rosteam Rugciunea lui
Iisus n chilie aezat pe un scunel. Deodat aud o
muzic de instrumente ntr-o cas pentru strini ce se
afla puin mai departe. M-am mirat. Ce muzic este
aceasta ce se aude att de aproape?", m-am ntrebat
Hramul trecuse. M ridic de pe scunel i merg la fe
reastr s vd ce se ntmpl afar. Linite peste tot.
232

Atunci am neles c a fost de la cel viclean ca s ntre


rup Rugciunea. M-am ntors i mi-am continuat Rug
ciunea. Deodat o lumin puternic a umplut chilia.
Tavanul dispruse, acoperiul s-a desfcut i se vedea
un stlp de foc ce syungea pn la cer. n vrful aces
tui stlp de foc se vedea chipul unui tnr blond, cu
pr lung i barb, care semna cu Hristos. Deoarece
vedeam numai o jumtate a feei lui, m-am ridicat de
pe scunel ca s-o vd n ntregime. Atunci am auzit o
voce nluntrul meu: Te-ai nvrednicit s-L vezi pe
Hristos". Dar cine sunt eu, nevrednicul, ca s m
nvrednicesc a-L vedea pe Hristos?", am spus i mi-am
fcut semnul crucii. ndat lumina i presupusul
Hristos au disprut i am vzut c tavanul se afla la
locul lui.
Dac omul nu-i are capul su foarte bine ncuiat,
vicleanul i poate bga gndul de mndrie i l poate
nela cu nchipuiri i lumini false, care nu suie la Cer,
ci prpstuiesc n haos. De aceea nu trebuie s cear
niciodat lumini sau harisme dumnezeieti etc., ci
pocin. Pocina va aduce smerenia, iar apoi Bunul
Dumnezeu va da ceea ce este absolut necesar. Atunci
cnd eram la Sinai, la petera Sfintei Epistimia, aghiu
a voit s m... serveasc". Petera avea trei-patru trep
te. n timpul nopilor luminate de strlucirea stelelor,
mergeam pe la peteri i, ca s cobor, aprindeam o
brichet. Odat, pe cnd coboram, am vrut s aprind
bricheta, dar nu se aprindea. Deodat vd strlucind
dintr-o stnc o lumin ca dintr-un reflector. Paf, i
s-au luminat toate n jur. nu am nevoie de astfel de
lumini", am spus i m-air ntors napoi. ndat acea
233

lumin a disprut. Mi, diavolul nu a voit s luminez cu


bricheta ca s cobor! Mu este pcat s se chinu
iasc?", spune el. S-i dau eu lumin". Iat, ct de
binevoitor" este diavolul.
- Printe, cum ai neles c nu a fost de la
Dumnezeu?
- Ei, aceasta se ooate nelege. nfricotor!

Visele sunt neltoare


- Printe, m chinuiesc nite vise urte...
- Atunci cnd ai un vis urt, niciodat s nu cer
cetezi ce ai vzut, cum ai vzut, dac eti vinovat i ct
eti de vinovat. Vicleanul vine noaptea, deoarece nu a
putut s te ispiteasc ziua. Dumnezeu i ngduie
cteodat s ne ispiteasc n vis ca s vedem c nc
nu a murit omul cel vechi. Alteori vrjmaul se apropie
de om n somnul su i-i arat diferite vise ca s se
mhneasc atunci cnd se trezete. De aceea s nu le
dai nici o importan. S-i faci semnul crucii peste
tine, peste pern, i s pui crucea i vreo dou icoane
pe peretele de deasupra pernei pe care dormi i s
rosteti Rugciunea lui Iisus pn ce te va lua somnul.
Cu ct le dai importan, cu att mai mult va veni
vrjmaul s te ispiteasc. i aceasta nu este ceva
care se ntmpl numai la cei mari, ci i la cei mici.
Chiar i la copiii cei mici, cu toate c sunt ngerai,
/r^jmaul merge i i nfricoeaz atunci cnd dorm,
fcndu-i s sar din somn, s ipe i s alerge
nfricoai i plngnd n braele mamei. Alteori se
234

apropie de ei ngerii, iar ei, rznd n somn, se trezesc


din pricina marii lor bucurii. Prin urmare visele pe care
le aduce ispititorul sunt o nrurire exterioar a sa
asupra omului n timp ce doarme.
- Printe, dar cnd simi o apsare n vreme ce
dormi?
- Uneori asta se datoreaz unei stri de nelinite pe
care o triete omul n timpul zilei sau a diferitelor
temeri, bnuieli etc. Firete, aghiu le poate folosi pe
toate acestea ca s fac o oarecare legtur i s-l
ameeasc pe om. De multe ori somnul este att de
uor, nct cel ce doarme crede c este treaz i se
roag ca s scape de strnsoarea care i tine chiar i
respiraia.
Uneori diavolul poate lua chipul unui om sau al
unui Sfnt i s apar n somnul cuiva. Odat s-a artat
unui bolnav n chipul Sfntului Arsenie i i-a spus:
Sunt Sfntul Arsenie. Am venit s-ti spun c vei muri
Auzi? O s mori!". Omul s-a cutremurat. Un Sfnt nicio
dat nu vorbete astfel unui bolnav. i chiar de ar fi s
moar bolnavul, dac i se arat un Sfnt ca s-l
ntiineze despre moartea lui, i-o va spune ns cu
buntate: Fiindc Dumnezeu a vzut c te chinuieti,
de aceea te va lua din aceast viat. Dar caut s te
pregteti". Nu-i va spune: Auzi? O s mori!".
- Printe, dar atunci cnd strig cineva n somn?
- Este mai bine, cci se trezete... Multe vise sunt
din pricina nelinitii. Atunci cnd omul se nelinitete
sau este obosit, acestea se lupt nluntrul su i le
vede n vis. Eu de multe ori atunci cnd n timpul zilei
m confrunt cu diferitele probleme ale oamenilor, cu
235

nedreptile ce se ntmpl etc., dup aceea n somn


m cert cu cellalt: Bre, eti fr fric de Dumnezeu,
eti nesimitor!', strig i din strigtele mele m trezesc.
- Printe, din vise poate prevedea cineva ce i se va
ntmpla?
- Mu, nu dati atenie viselor. Fie plcute, fie nepl
cute de sunt, nu trebuie s credem n ele, pentru c
exist primejdia nelrii. Mouzeci i cinci la sut din
vise sunt neltoare. De aceea Sfinii Prini spun s
nu le dm atenie. Foarte puine vise sunt de la
Dumnezeu, dar i acestea, ca s le explice cineva, tre
buie s aib curie i alte caliti, precum losif20 i
Daniil, care aveau harism de la Dumnezeu. i voi
spune, i-a spus Daniil lui Mabucodonosor, i ce vis ai
vzut i ce nseamn'21. Dar la ce stare ajunsese! Se
afla n mijlocul leilor, dar aceia, cu toate c erau
flmnzi, nu se atingeau de el22. Avacum i-a dus de
mncare, iar acela a spus: i-a adus aminte de mine
DumnezeuT23 Dac nu i-ar fi adus aminte Dumnezeu
de prooroc, atunci de cine i-ar fi adus aminte?
- Printe, unii oameni nu au vise.
- Mai bine c nu au. Mu cheltuiesc nici pe Dilete,
nici pe benzin. n vise vezi ntr-un minut ceva a crui
vizionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile, pentru c
se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe
20 Fac. 37, 5-11;
21 Daniil 2, 25-46;
22 Daniil 6, 16 . u.
23 Daniil Bel i balaurul 1, 45.

236

oricine psalmul: O mie de ani naintea ochilor Ti,


Doamne, sunt ca ziua de ieri, care a trecut24.

Atente la vedenii
- Pnnte, atunci cnd oamenii ne povestesc ve

denii sau c au vzut un Sfnt etc., ce s le spunem?


- Este bine s le spunei s fie rezervai. Aceasta
este mai sigur, pentru c nu pot toti s deosebeasc
dac o vedenie este de la Dumnezeu sau de la
diavolul.
Chiar de la Dumnezeu de ar fi vedenia, omul nu tre
buie s-o primeasc. Dumnezeu este micat, ntr-un fel,
atunci cnd vede c fptura Sa nu primete vedenia,
deoarece aceasta arat c are smerenie. Dac
ntr-adevr este un sfnt cel ce se arat, Dumnezeu
tie, dup aceea s ntiineze i n alt mod sufletul i
s-l povtuiasc la ceea ce vrea. Este trebuin de
atenie, pentru c poate veni aghiu s apese butonul
i s porneasc televizorul...
Am cunoscut un suflet care nu fusese ajutat de
oameni i de aceea i se justifica gyutorul dumnezeiesc.
Dumnezeu i-a artat ceva ca s-! ajute. Dup aceea
ns diavolul i-a adus gnduri: De vreme ce Dumnezeu
te-a nvrednicit s vezi aceast vedenie, se vede c cine tie? - te rnduiete pentru ceva mai nalt". Din
clipa n care a crezut aa ceva, diavolul a nceput s-i
fac treaba lui i-i fcea comand. Dar n cele din urm
24 Ps. 89, 4 .
237

lui Dumnezeu iari I-a fost mil de sufletul acela. A


avut o vedenie i a auzit o voce spunndu-i: S-i scrii
Printelui Paisie toate vedeniile ce le-ai avut". Astfel
mi-a scris o scrisoare cu toate vedeniile pe care le-a
avut. Ispititorul o zpcise. ntr-adevr avea vedenii,
dar toate erau ale diavolului. Din toate vedeniile pe
care le-a vzut numai prima i ultima au fost de Ia
Dumnezeu. Ultima a ngduit-o Dumnezeu, ca s-o
aduc la socoteal, s-o ayute s se slobozeasc de
nelare. n cele din urm, srmana aceea a ascultat ce
i-am spus i a scpat.

Trsturile celui nelat


- Printe, cum ti poti da seama dac cineva este
nelat?
- Chiar i din nfiarea lui ti poti da seama. Cel
nelat afieaz o fals neptimire exterioar. Se arat
smerit i blnd, dar nluntrul su ascunde nalta
prere ce o are despre sine. Dac v uitai n ochii lui,
veti vedea c i vede pe ceilali oameni ca pe nite
biete furnici. Dar ti poti da seama i din cele ce le
spune. Era un nelat pe care mult lume l avea de
sfnt. Spunea c i s-a artat Hristos clare pe un cal,
innd n mn o ploscut cu vin, i-a dat s bea din ea
i de atunci a dobndit harisma mai nainte vederii.
Odat, pe cnd vorbea lumii, cineva l-a ntrebat: De
ce nu pot face i eu minuni?". Pentru c tu ai fcut
cutare i cutare pcat...", i-a rspuns acela. Srmanul
a intrat n panic i a venit s-mi spun. Bine, i spun,
238

oare Sfinii teatralizeaz vreodat pe oameni? numai


diavolul teatralizeaz, nu nelegi c vorbete diavolul
prin el? i dei sunt adevrate cele pe care le spune
cel nelat, totui sunt spuse de diavolul". O femeie
mi-a spus c unii duseser o ndrcit la cineva despre
care auziser c scoate diavoli etc. Acesta i-a luat i
i-a dus la o bisericu prginit. ndat ce au intrat n
bisericu, acela a luat un epitrahil i l-a pus la gt.
Femeia a rmas uimit! Mirean i s poarte epitrahil!
Eti preot?", l-a ntrebat. Ce nseamn preot?!", rs
punse acela i ncepu s-i judece pe preoi. Astfel au
neles srmanii oameni nelarea aceluia i au plecat.

nelare i nebunie
- Printe, cel nelat este i nebun?
- nu ntotdeauna. Altceva este nelarea i altceva
nebunia. Unii se neal numai, iar alii se neal i li
se stric i mintea. Am cunoscut n Sfntul Munte un
monah zare nu asculta de nimeni. Plecase de la
mnstirea lui i umbla prin Munte. De patru-cinci ori
se dusese, chipurile, s pustniceasc i l-am sftuit s
se ntoarc la metania lui25. n cele din urm a
cumprat o Colib26 i sttea singur. Dup apte luni a
venit i la mine. S te ntorci la mnstirea ta!", i-am
spus. Acum am luat hrtia de slobozire de la
25 La mnstirea n care a fost tuns monah.
26 Cldire care cuprinde dou-trei chilii i o bisericu i care
depinde de una din cele douzeci de Mnstiri din Sfntul Munte.

239

mnstire i nu m mai primesc acolo*. Ia aminte, ia


aminte bine! i spun. Cel puin caut s mergi la un
btrn, ca s faci ascultare i s nu trieti dup voia
ta". Eu voi face ascultare de voia lui Dumnezeu', mi
spune el. Du-te la mnstire!', i spun. Eu sunt pust
nic acum, cum s m mai ntorc napoi? Du-te tu", mi
spune. S m duc eu singur? Dac vrei s merg cu
tine, o voi face cu toat inima', i spun. Ascult aici,
mi spune, dac i s-a fcut greu la linite i vrei s
mergi la mnstire, du-te!'. Cnd am vzut c se
poart astfel, cu obrznicie, l-am lsat i eu. Dup
puin timp am aflat c s-a ndrcit i a nnebunit. I-a
aprut diavolul n chipul Maicii Domnului i i-a spus:
Fiul meu, dac mi te vei nchina, ti voi da cele apte
daruri ale Sfntului Duh'. i s-a gndit: Voi lua acum
apte daruri i-i voi da gata pe toti', apoi a czut la
pmnt i s-a nchinat. De ndat ce s-a nchinat,
diavolul l-a zglit i s-a ndrcit. Prin zguduitura ce
i-a fcut-o i-a pierdut i minile. Dup aceea s-a dus la
Sfnta Comunitate27 ca s se fac Protosul Sfntului
Munte. I-a ncuiat pe Prinii ce erau acolo, a luat bas
tonul Protosului i cobora cu fal scrile. Cei de afar
vd cobornd un alt Protos!... L-au urmat cu tact civa
cu o main i mai jos l-au luat cu ei i l-au dus la psi
hiatrie. Acum diavolul a dat napoi, dar nebunia a
rmas.
27
Cldire n Karyes, capitala Sfntului Munte, unde i are
sediul Sfnta Comunitate', organul administrativ al Sfntului
Munte, care cuprinde douzeci de membri, reprezentanii celor
douzeci de Mnstiri, ce se aleg n fiecare an.

240

- Printe, cel nelat nu este ntr-un anumit fel i


ndrcit?
- Ei, dar ce poate fi altceva? i se poate ca un
nelat s aib mai muli diavoli dect un ndrcit. Dar
altceva este un nelat i altceva un ndrcit.

Atenie ia cel nelat!


Sunt vreo doi-trei duhovnici care au putin evlavie
mpreun cu puin vtmare de minte i ncurc
lumea. i pe toi i categorisesc demonizati. Mu ascult
de nimeni. Sunt preot, spun ei, am stpnire'. Dac
aflai despre astfel de cazuri, s spunei oamenilor s
fie ateni cu astfel de preoi, pentru c unii ca acetia
fac ru Bisericii. S le spunei: Cutai un duhovnic
bun-i mergei la el ca s v folosii". Aceia au zyuns s
se foloseasc de numele meu, chiar i de fotografia
mea, ca s dea lumii impresia c au legtur cu mine.
Desigur, unii ca acetia au circumstane atenuante
pentru c sunt uuratici. Dar exist chiar i unele ele
mente mrave, care prezint oetul drept vin. Unul a
Fost contabil mai nti, a lucrat undeva, iar acum
umbl prin toat Grecia de Mord i se prezint ca
ucenicul meu. Spune c i-am dat darul strvederii i
alte patru-cinci harisme i astfel neal lumea i
adun bani.
- Este cleric?
- Mu, mirean. M-a vzut odat n Dafni i s-a ascuns,
ca s nu-1 vd, pentru c este... fiu adevrat al meu".
241

Din fericire bea, miroase a rachiu, 11vd unii ameit i


astfel i fac probleme.
Cti astfel de escroci nu exist, care exploateaz
durerea lumii i fac negustoriei Cineva a spus unei
femei vduve: O mn a brbatului tu nu a putrezit
pentru c sufletul lui are nevoie de rugciune'. Ce s
fac acum? spuse nenorocita. Ia s-i dau bani, ca s se
roage pentru sufletul brbatului meu". Dup ce i-a luat
destui bani, peste puin i spune: Iat, am scpat de
prima primejdie, acum este ceva mai bine...". i d-i i
d-i bani, pn ce i-a luat jumtate de avere ca s afle
brbatul ei odihn".
Sunt unii nelai care i nsemneaz cu semnul
crucii pe bolnavi, murmur ceva i, chipurile, i fac
bine. Oamenii se neal i nu se duc s se spove
deasc, s-l cheme pe preot ca s fac un Sfntul
Maslu sau s le citeasc vreo rugciune, ci se duc la
aceia. Dau i o grmad de bani. Mi s-a spus c ntr-un
sat erau doi nelai care aveau o bun colaborare"!...
Diavolul ddea unui constean de-al lor, de pild, o
puternic durere de cap sau pricinuia o durere de
myloc, iar apoi se ducea la unul din nelai i i
spunea: Cutare are o puternic durere de cap din
cutare pricin". Cnd se ivea vreo ocazie, cel nelat i
spunea consteanului su: Eu tiu de ce te doare
capul", i i descoperea imediat pricina. Adevrat, ce
descoperire! spunea acela. i acum ce trebuie s fac
pentru ca s-mi treac?". S te duci la cutare", i spu
nea i l trimitea la cellalt nelat. Ati vzut ce a
nscocit diavolul ca s-i in pe oameni n nelare? A
pus pe doi nelai s colaboreze", unul s stabileasc
242

diagnosticul, iar altul, chipurile, s vindece, ca astfel


s tin lumea departe de Biseric.

Harsmele' ieftine ale celor nelai


- Printe, de ce oamenii merg adeseori cu vreo pro

blem pe care o au la cei nelai?


- Pentru c diavolul are harisme' ieftine i oamenii
le primesc cu uurin. Cele pe care aceia le spun
oamenilor ca s le fac, nu sunt grele i le odihnesc
patimile. n loc s se pociasc pentru pcatele ce le
fac n lume i s mearg la un duhovnic s se
mrturiseasc, afl nite nelai, adic pe diavolul, i
i cer lui s le rezolve problema. Dup aceea se chinu
iesc i nu-i dau seama c i-a legat diavolul i le face
comand.
- i cum de se ncred n ei. Printe?
- Oamenii sunt ameii. Ci nu spun c i pov
uiesc pe oameni pe drumul cel corect, n timp ce duc
pe umerii lor un sac n care este ascuns diavolul!
Bunul Dumnezeu ns nu-1 las s se ascund cu totul.
Cteodat diavolul scoate vreun corn sau coada sa,
oamenii le vd i strig nfricoai: Ce este aceasta?
Com? Coad?'. Iiu, ce tot vorbii! Este o vnt', le
spun aceia ca s-i nele i s le prezinte lucrurile dia
voleti ca bune i folositoare.
i aici a venit ntr-o zi cineva nelat, nsoit de
civa. Avea cu el vreo zece persoane i fcea pe
stareul lor. i ntreb: Aparinei de vreo organizaie?',
n-au rspuns. De vreo asociaie?", n-au rspuns.
243

Avei vreun duhovnic?', nimic. Au nceput s fac


metanii. I-a adus aici ca s-i nele. Iar dup aceea
spune tuturor: Am mers i la Printele Paisie i este de
acord cu noi!'. Ai neles? Mu trebuia nici s-l primesc,
pentru c dup aceea a exploatat aceasta. Se vedea c
este suspect. Se vedea c ucenicii lui erau atrai prin
nelciune. Srmanii au czut n genunchi.
- Le-ai spus ceva. Printe?
- Le-am spus, dar vicleanul le spune altele cnd
pleac de aid. i nvrte pe id-colo i i duce tot la dru
mul lui.
- Printe, cum se va putea pzi cineva de nelai?
- Rmnnd n staulul Biseridi noastre. Desigur,
dac dneva urmeaz pe un nelat din netiin.
Dumnezeu nu-1 va lsa. l va ajuta s-i dea seama de
greeala sa i s se ntoarc la adevr.

ndreptarea celui nelat


- Printe, ce ^jut la revenirea unuia care are idei
rtcite?
- S-i simt halul n care este, s nu cread deloc
n gndul su, s-i mrturiseasc duhovnicului toate
gndurile sale i s fac ascultare n tot ceea ce i
spune acela. S cear mereu mila lui Dumnezeu, ca s
vin din nou Harul dumnezeiesc. Adic este nevoie s
se smereasc, pentru ca s-i vin n fire i s se mn
tuiasc.
i iat, judecile lui Dumnezeu sunt abis. Mi,
mi... dragostea Lui nu are margini! Un oarecare venea
244

adeseori acolo, la Colib, i era cuprins n ntregime de


idei rtcite. Cte nu i-am spus, dar nu asculta deloc.
Pe toate le lua anapoda. Cnd ieea din Sfntul Munte
inea predici i fcea mult ru. Spunea c a primit
porunci de la mine i-i ncurca pe oameni. Chiar i
nite cii, pe care i le-am dat cndva de binecu
vntare, le prezenta i pe ele, ca s-l cread oamenii
c se sftuiete cu mine. Odat, n timp ce zicea
multe, pentru o clip l-a prsit cu desvrire Harul
dumnezeiesc i a nceput s ocrasc urt pe Hristos
i pe Maica Domnului, aa nct lumea s-a smintit i
s-a mprtiat. Apoi l-au luat cu duba i l-au nchis la
psihiatrie. Vedei pn unde ajunge dragostea lui
Dumnezeul ngduie ca s se huleasc numele Lui
numai ca s fie ajutate i s scape fpturile Lui!
- Printe, dac un nelat i d seama de starea sa
i se pociete, oare se vor poci i ucenicii lui?
- Dac are pocin adevrat, trebuie s se sme
reasc i s le spun c a greit i s ncerce s-i
readuc la drumul cel drept. Iar dac se descoper
nelciunile unui nelat i el nsui rmne n ne
lare, atunci este trebuin ca ucenicii lui s fie luminai
cu discernmnt. Fiindc unii nelai ^jung s acio
neze nluntrul Bisericii, exist primejdia ca ucenicii
lor s se sminteasc i s se dezrdcineze din
Biseric dac afl dintr-odat c toate cele care le-au
fost spuse au fost minciuni.

245

CAPITOLUL 4

Rtcind pe citii
i rtcii fiind ei nii' 28
Despre nelarea penticostalilor
rinte, cele pe care le spun cei care ader la
penticostali, c vd vedenii, vorbesc n limbi
etc., sunt din imaginaie sau din lucrare diavoleasc?
Sunt din lucrare diavoleasc. Pentru c atunci
cnd merg la penticostali i se boteaz din nou, dis
preuiesc i leapd Sfntul Botez - mrturisesc un
botez spre iertarea pcatelor; spune Simbolul Cre
dinei - se dezbrac de botez, primesc nruriri diavo
leti i vorbesc vrr..., chipurile, n limbi. Vorbete
Sfntul Duh al Cincizecimii'1
', spun ei. Dar nu este
Sfntul Duh, ci sunt o mulime de duhuri necurate. Ce
vorbiri n limbi? Cele pe care le spun, sunt nite sunete
nearticulate i cuvinte fr neles, pe care nici ei nii
nu le neleg. Se mai i nregistreaz, iar dup aceea
fac statistici i trag concluzii: Are atia aliluia n
cutare limb, atia n cutare...'. Dar n atia vrrr..."

28//Tim. 3, 13.
246

vei gsi ceva care s semene i cu aliluia' n vreuna


din limbile lumii. i iat, dei este ceva diavolesc,
aceast demonizare o consider lucrarea Sfntului
Duh i spun c triesc ceea ce au trit Apostolii n ziua
Cincizecimii. ns acestea pe care le cred sunt blas
femii, de aceea se i ndrcesc.
- Printe, de ce se boteaz din nou?
- Pentru c spun: Atunci cnd am fost botezat
eram mic i nu am tiut; acum m botez ntru cuno
tin'. Se boteaz din nou i cred c astfel i curtesc
pcatele lor. Dac Biserica nu ar fi avut Botezul prun
cilor, ce s-ar fi ntmplat cu toi cei care ar fi murit
nainte de a fi botezai? De aceea naul se face garant,
spune Simbolul Credinei i are rspundere pentru
copil pn ce va crete. Nu cumva este nedreptit
pentru c se boteaz de mic? Nu, ci mai mult este aju
tat, pentru c se mprtete. i chiar de ar ntina Sfn
tul Botez cu vreun pcat atunci cnd s-ar face mare,
exist pocina i mrturisirea care i vor spla acest
pcat i nu trebuie s mearg s se boteze din nou.

- Printe, se spune c la Srbtoarea Sfntului


Constantin unii joac pe crbuni aprini i nu se ard.
Ce este aceasta?
- Este i drcie i escrocherie. Faptul c joac
innd o icoan sau crucea este neruinare, este lep29

Srbtoare in timpul creia se danseaz pe crbuni ncini.

247

dare de credin. Se deprteaz Harul lui Dumnezeu i


de aceea i ajut diavolul. Mai este cu putin s nu le
ajute diavolul i dup aceea? Li se justific ajutorul lui!
Dar este i viclenia dansatorilor care i ajut.
Acetia merg de mai nainte i pregtesc locul. Adic
ard lemne de platan care fac mult cenu i tiu unde
s calce atunci cnd joac. De ce nu ard pumari sau
comor, care in jratecul? S le pregteasc altcineva
focul i dup aceea s mearg acolo i s joace.
Cineva mi-a spus: Minune! Dansatorii calc peste
foc i nu se ard*. De aceasta te miri? i spun. Diavolii
sunt n focul iadului i nu se ard de ani i veacuri. De
aceasta s te miri, iar nu de cei care calc puin peste
crbuni i cenu i nu se ard".

Metempsihoz150
- Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai,
cred n metempsihoz?
- Metempsihoz le convine oamenilor i mai ales
ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare
a diavolului. Diavolul i ine ntr-o via de pcat, cu
gndul c sufletul pleac i revine de mai multe ori n
aceast lume. Ei, dac de data aceasta nu reueti, le
spune diavolul, vei reveni n via i vei reui a doua
30
Metempsihoz (sau reincarnarea) este o teorie plin de
rtcire, potrivit creia sufletul, dup moartea trupeasc, intr n
alt trup omenesc sau de animal i strbate astfel un ciclu nesfrit
de mori i renateri.

248

oar. i dac iari nu reueti, vei veni, vei reveni, vei


evolua...'. De aceea unii ca acetia i spun: Mu-i nimic
dac fac i acest pcat', i nu le pas. Triesc fr
Luare-aminte i nu se pociesc. Vezi cum i orbete
diavolul i cum i prinde n iad? nu am vzut un
vicleug al diavolului mai mare dect acesta, cu care
s-i adune pe oameni n iad i dac diavolul te prinde
bine o dat, oare te va mai lsa s te ntorci? Aceasta
este teoria cea mai rea dintre toate teoriile hinduiste.
Odat, seara trziu, a trecut pe la Colib un tnr.
La vremea aceasta, voinicule, vreau s citesc Vecer
nia', i spun. nc te mai ocupi cu acestea?', mi-a
spus el i a plecat. A venit a doua zi i mi-a spus
despre nite vedenii. Ai folosit cumva hai?', l
ntreb. Da, mai demult. ns atunci cnd am vzut
vedeniile nu mai foloseam', mi spune. Citeti cumva
despre metempsihoz?'. Da', mi rspunde. Ei bine,
aici o pise. A citit despre metempsihoz, a intrat
egoismul nluntrul su i i-a plsmuit vedenii cum c
n urm cu mii de ani a fost un om mare i bogat. Apoi
a vzut n vedenie c s-a suit la Cer, dar nu-1 aveau
scris acolo i i-au spus s coboare. Diavolul i furise
toat aceast fantezie. Toate acestea sunt basme, i
spun, iar tu le crezi?'.
Din nefericire exist i oameni cultivai care cred n
astfel de bazaconii. Acolo, lng Colib, era un mgar
pe care l-am numit Maser, deoarece era vioi. ntr-o zi a
venit un grec care tria n Elveia i a auzit c-1 strigam
pe mgar Naser. Dup o vreme, cnd a venit din nou,
a adus o cutie cu dulciuri ieftine i o alta cu dulciuri
scumpe. Acestea sunt pentru Sfinia Ta', mi-a spus i
249

mi-a dat dulciurile cele ieftine. Dulciurile cele scumpe


sunt pentru Maser, a adugat el. Mi-am dat seama nc
de data trecut c acesta este naser. Atunci cnd l-am
ntlnit, m privea cu o privire trist i mi s-a frnt
inima". Credea c naser se rencarnase i devenise
mgar. i chiar credea aceasta. Bre, eti sntos la
cap? l-am ntrebat. Eu l-am numit naser, pentru c era
un mgar vioi". Dar n nici un chip nu credea ce-i
spuneam.
i aceasta nu este nimic. S v spun altceva mai
grozav. Cu mai muli ani n urm au mers nite ger
mani n Creta s fac o comemorare a germanilor care
fuseser ucii acolo n timpul ocupaiei lor. n timp ce
fceau comemorarea trece un cretan cu mgarul su
ncrcat cu diferite lucruri. Cnd mgarul i-a vzut pe
oameni adunai acolo a nceput s rag. Unul dintre
germani a crezut atunci c mgarul era fratele lui care
murise n rzboi i se rencarnase. Credea c l recu
noscuse i l salutase prin rgetul lui. De aceea ger
manul a luat poziie de drepi i ac, l-a salutat militrete... i pune-te pe bocete!... Apoi se duce repede
la ran i-i spune: Ct vrei pe el, cci vreau s-l
cumpr?". Bre, du-te de aici!", i spune ranul. Ger
manul i numra mrcile: Attea? Attea?". Du-te i
'as-m!", i spunea acela. n cele din urm i spune
cineva: Bre, prostule, l pltete pe mgar ca pe
Mercedes? D-1!". Atunci ranul a luat lucrurile de pe
mgar, i-a scos samarul, l-a eliberat, iar germanul l-a
luat cu ochii nlcrimai i l-a dus n Germania!
- Este adevrat. Printe?
250

- Este o ntmplare foarte adevrat! Dac nu a fi


auzit aceasta de la un om serios, nu a fi crezut nici
eu.

Despre asceza MnduitUot*1


- Printe, oare hinduitii ^jung la o oarecare st
pnire de sine pentru c i ^jut asceza aspr pe care o
fac prin yoga?
- Fac i fac i ce reuesc prin toate acestea? nfrnarea ortodox i, n general, asceza duhovniceasc
intesc ntotdeauna spre un scop mai nalt, la sfinirea
sufletului. Asceza lor satanic i lumeasc se face ca
s-i ntocmeasc un trup suplu, s-i ntoarc minile
i picioarele precum ale Iui karaghiozi de hrtie, ca
s-i laude civa oameni proti i s-i bat jo c de ei
diavolii cei caraghioi. De mici copii i rsucesc
picioarele, i pun un picior pe un umr i cellalt pe
cellalt umr i astfel se roag. Se exerseaz lovind
mult timp cu mna de un sac cu pietri pn ce face
bttur, iar apoi pot sparge pietre, lemne etc.
Dar toate cele pe care le simt, aa cum spun unii,
au o oarecare explicaie. i trag, de pild, limba pn
la nas sau o nghit pn la laringe, sufer o excitare,
simt o oarecare dulcea, o gdilare i spun: Acesta
este nectarul". Apoi preseaz cu degetele nite nervi
de lng urechi i aud vuuu...", adic o muzic". Sau
31
Toate cele spuse aici de Stare se refer n general la orga
nizaiile Mew Age, care folosesc tehnicile yoga i meditaia.

251

i preseaz ochii i ncep s vad stelue cu ochii


deschii n soare, iar cnd i nchid vd lumin. Iat,
am reuit! spun ei. Am vzut lumina cea necreat!".
Atunci i diavolul le spune: A, vrei lumini? O s v
dau i eu lumini*. Le cultiv imaginaia, iar apoi, fr
s-i mai apese ochii sau s-i in deschii n soare,
vd lumini. Diavolul de multe ori ncearc fr s-l
provocm noi, s ne nele artndu-ne lumini etc., dar
i ntoarcem spatele. Cu att mai mult va face aceasta
dac l provoci. El caut un pretext.
- Adic diavolul este cel care le prezint diferite
nchipuiri, Printe?
- Da, le cultiv imaginaia ntr-o msur foarte
mare, iar apoi i neal
Merg i unii dintre ai notri la hinduiti, iar acetia
i nva s spun n limba lor nite hule mpotriva lui
Hristos, a Maicii Domnului i a Sfinilor - unii tiu c
acestea sunt hule, alii nu tiu - i se ndrcesc. Dup
aceea ncep s spun nite cuvinte nedesluite. Ajung
la o stare exaltat, iar ceilali care i privesc cred c se
afl nlr-o stare duhovniceasc. Dar aceasta este o
stare diavoleasc.

Hinduismul a fcut mult vtmare


Hinduii, dei sunt un popor Inteligent, dei au
neliniti metafizice i mult inim, se ocup cu aa
numita filozofie, cu rtciri i vrjitorii zpcindu-i pe
europeni cu teoriile lor. i iat, mai-marii lor sunt ca
taurii, iar muli alii, acolo n India, mor de foame. Vin
252

i aici n Grecia i neal lumea cu nirvana, cu pasivi


tatea, cu rencarnrile... n crile lor folosesc i pri
din Sfnta Scriptur, din Filocalie, de la Sfinii Prini i
astfel atrag lumea. Unde se auzea mai demult ca
ortodocii s cread n teoriile hinduiste? Acum ns,
dei e greu s-o spui, chiar i unii oameni serioi susin
astfel de neghiobii i dau bani grei penthi aceasta.
Hinduismul a fcut mult vtmare.
- Printe, exist indieni care s fie cretini orto
doci?
- Foarte puini. Au rmas civa din Biserica pe
care a ntemeiat-o Sfntul Apostol Toma, dar au pr
sit-o. Unii au devenit catolici, alii protestani. Astzi
acolo pe ortodoci i poi numra pe degete.
Toate cele pe care celelalte religii sau parareligii le
prezint ca minuni nu au nici o legtur cu minunile
religiei noastre. Hristos cere de la noi mrime de
suflet. Iiu vrea s-L iubim pentru c este Atotputernic.
Dac ar fi vrut, ar fi putut face o minune pentru a crede
imediat toat lumea. Dar n felul acesta ar fi ngrdit
libertatea omului. De aceea spune: Fericii cei ce n~au
vzut, dar au crezul?2.

Ortodoxia are minunea i Harul dumnezeiesc. Hin


duismul are magia i filozofia. El nlocuiete minunea
cu magia i Harul dumnezeiesc cu filozofia. Diavolul
d puteri guruilor, vrjitorilor etc., pentru c acetia i
dau drepturi. i astfel, aceia pot face minuni", iar cel
care le vede, i admirc
32 In. 20, 29.
253

Din clipa n care cineva vede c cel care face astfel


de false minuni nu se nrudete deloc cu Hristos,
trebuie s-i dea seama c ele sunt nelciuni ale
diavolului, care niciodat nu tie s spun adevrul, ci
numai minciuni, ca s nele fpturile lui Dumnezeu.
Cei care au intenie bun, dac mai nainte au cunos
cut puin Ortodoxia, i fac probleme, deoarece vd c
viata vrjitorilor nu este curat, ci este ncurcat, n
timp ce n Ortodoxie afl viat curat i superioritate.
Afl oameni care au sfinenie i care fac minuni
adevrate.
n Ortodoxie buntatea este prisosul dragostei
omului fat de Dumnezeu i fat de aproapele. Toate
celelalte fapte bune ce se fac de ctre cei de alt
credin, de cei nelai etc., nu au principii duhov
niceti n Hristos, ci pot avea nite principii omeneti
bune. Cel care triete corect viaa ortodox are
smerenie, dragoste i se druiete cu totul aproapelui,
se jertfete. Iar nevoina, postul i privegherea pe care
le face, le face din dragoste fat de Dumnezeu, iar nu
ca s simt o oarecare plcere.
Hristos a venit n lume ca s Se rstigneasc din
dragoste pentru fptura Sa. Nai nti S-a rstignit i
dup aceea a nviat. Este un lucru ieftin ca cineva s
cear bucurii duhovniceti - cu totul altceva este dac
Hristos i va da s guste dulceaa cereasc. n timp ce
aceia care se ocup, de pild, cu filozofiile indiene, cu
yoga etc., prin toate pe care le fac, intesc s ajung la,
chipurile, o stare duhovniceasc, la extaz, s simt o
plcere sau s devin mai presus dect ceilali, fr s
se intereseze de ceilali.
254

S presupunem c un hinduist se afl la rmul


mrii i face autoconcentrare. Dac n momentul acela
cineva se primejduiete n mare i cere ajutor, acesta
va rmne cu desvrire nepstor, nu se va mica
din poziia sa, ca s nu se lipseasc de plcerea ce o
simte. n timp ce, dac s-ar afla acolo un monah orto
dox i ar rosti Rugciunea, ar lsa metania i s-ar
arunca n mare ca s-l salveze.

nelarea oamenilor
- Printe, atunci cnd vor veni Proorocul Ilie i

Enoh s propovduiasc pocina, lumea va nelege,


astfel nct s-i revin?
- Cei care vor avea intenie bun, vor nelege. Iar
cei care nu vor avea intenie bun, nu vor nelege, ci
se vor nela. Hristos ne-a spus de mai nainte c tre
buie s lum aminte bine, pentru c se vor scula
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face
semne i minuni ca s nele, de va fl cu putin, chiar
i pe cei aiei33.

Sunt unii care pe nite nelai i socotesc prooroci.


Cu civa ani n urm un protestant umbla peste tot cu
o valiz de piele, care avea pe ea o inscripie n
englez: Sunt Proorocul Ilie!'. Purta o cma cu
mneci scurte, avea i o Sfnt Scriptur n englez i
spunea c a cobort din Cer. Cnd l-au ntrebat ce
crede, de care religie aparine, a spus: Ei, astea sunt
33 Mc. 13, 2 2 .
255

depite. Atunci nu existau religii!'. Ai neles? Pentru


el, toti: catolicii, protestanii, penticostalii, toate erezii
le i tot lstriul sectelor sunt unul i acelai lucru.
Oare din aceasta nu-i p o a te da seama oricine despre
ce este vorba? Cte scrisori nu mi-a trimii Cita diferite
locuri din Sfnta Scriptur i avea numai poziii protes
tante. Trimitea i la alii o mulime de scrisori, cnd din
Anglia, cnd din alt parte. Unii au crezut n cele ce le
scria i voiau chiar s publice ntr-o revist c a venit
Proorocul Ilie. Suntei sntoi? Ce vrei s facei?'/
le-am spus. Srmana lume este ameit.
Pctuiete cineva chiar i atunci cnd ascult cele
pe care le spun cei nelai. Sunt unii care spun: Dac
crezi c se va face aa, se va face'. Dar aceasta este
credina n ei nii, iar n spatele lor este aghiu. Se
fac dumnezei pe ei nii34 i se dezbrac de Harul
dumnezeiesc. Cu astfel de teorii caut s nele lumea.
Unul, n vrst de vreo 45 de ani, se prezenta ca absol
vent al colii din HalKi35 i susinea diferite filozofii hin
duiste. Dumneata, i spun, ti faci ru att tie, ct i
lumii, atunci cnd expui prostiile cioplite ale hinduitilor i n acelai timp te prezini ca absolvent al colii
de la Halki. Ia aminte c ai s te ndrceti!'.
- Printe, de ce diferitele formaiuni religioase exis
tente n Grecia prefer s se prezinte ca asociaii etc.
i nu spun c sunt religii?
- Fac aceasta ca s nele. i iat, n timp ce
Sfntul Constantin a desfiinat idolatria si a consfinit
34 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 304.
33 coal teologic renumit din Constantinopol.

256

cretinismul ca religie oficial n tot imperiul, astzi se


ncearc s se readuc idolatria. Se ngduie s se fac
geamii, guruii s aib locurile lor de retragere, s tin
liber conferine, s se fac diferite centre de prozeli
tism, francmasonii s acioneze liber, martorii lui
Iehova la fel... Ortodoxia este atacat de o puzderie de
teorii. Dar acestea nu vor sta n picioare, ci vor cdea
grmad.
nenorociii de oameni sunt atrai, pentru c s-au
deprtat de Dumnezeu i au ^juns la ntunecare. Doi
tineri mi-au spus c au mers la Hebron s se nchine,
iar acolo le-au pus pe cap fesul evreiesc ca s se
nchine la mormntul lui Avraam. Ce folos mai ai din
faptul c te-ai nchinat, cnd i-ai pus pe cap fesul
acela pe care evreii l folosesc n cultul lor?
Ce s mai spui? Mare zpceal! La Paris, lng o
biseric romano-catolic scrie: Aici se nva exerci
iul rugciunii prin metoda yoga". Unde au ^juns! Dup
aceea ncep problemele psihologice i nnebunesc. i
nu mai tiu ce caut. Unii romano-catolici, protestani
etc. afl c dac se boteaz cineva n Biserica
Ortodox se schimb, renate i cred c dac se voi
boteza vor scpa de problemele lor psihologice. Am
spus unora despre un protestant ce voi s se fac
ortodox: nu-1 botezai p>e acesta! El nu este p>entru
botez', nu, mi-au rspuns, dac se va boteza va fi aju
tat'. Dar nu este pentru botez, nu nelegei?', n-au
ascultat. L-au luat, l-au dus la mare i l-au botezat.
Dup vreo dou-trei zile acela vine la mine i-mi spune:
Eu m-am botezat, dar botezul nu mi-a rezolvat pro
blemele psihologice'. Bine, dar te-ai botezat ca s
257

scapi de problemele psihologice? l ntreb. Ascult!


Dac ai fi simit nevoia botezului, dac ai fi neles
vrednicia lui i ai fi venit numai pentru aceast mreie,
atunci tf-ar fi disprut i acelea. Dar dac vii la botez ca
s scapi de problemele psihologice, cum s plece de
la tine? Vor pleca n chip magic?'.
ncurc magia cu minunea. Mu pot deosebi aurul
de bronz. i iat, un protestant, de pild, se poate
boteza ortodox, apoi poate deveni romano-catolic,
dup care poate spune Nu mi-am aflat odihna", i s
se ntoarc iari la protestani sau la ortodoci. Un
oarecare catolic s-a botezat ortodox, a devenit monah
i a trit nou ani ntr-o mnstire. ntr-o zi vine la
Colib i-mi spune: Eu nu am trit viaa lumeasc i
ca ortodox i de aceea vreau s m duc n lume i s
m nsori'. Auzi vorb?! S-i explici dup aceea ct de
grav este ceea ce gndete, iar el s-i spun: De ce
este grav? Mu pot nelege aceasta'.

ntoarcere la Ortodoxie
Lumea ciudat de astzi se odihnete n lucruri ciu
date, iar nu n cele corecte. India, care este la cellalt
capt al lumii, o tiu din magia ei i merg acolo.
Sfntul Munte, care este n patria lor, foarte aproape
de ei, cu adevrat via mistic n Hristos, l ignor.
Un student mi-a spus c s-a dus n India i a stat acolo
trei ani i jumtate. Cuta s afle adevrul referitor la
religii. n cele din urm un oarecare indian i-a spus:
De ce ai venit aici? Ceea ce caui exist n Ortodoxie,
258

Acolo este lumina. S mergi n Sfntul Munte i vei afla


acolo ceea ce caui*36. i astfel s-a ntors n Grecia i a
venit n Sfntul Munte.
- Printe, atunci cnd un ortodox se unete cu hinduitii etc., dac dup aceea se pociete, este primit
iari n Biserica Ortodox?
- Unul ca acesta are trebuin de pocin mult i
de miruire. Dac vrea s se ntoarc la Ortodoxie i s
devin iari mdular al Bisericii, conform canoanelor
trebuie ca mai nti s adevereasc prin libellus37 c se
leapd de credinele lor cele rele i mrturisete
credina ortodox i .numai dup aceea preotul s-i
citeasc rugciunile pentru ntoarcere la adevrata
credin38 i s-l miruiasc cu Sfntul Mir.
Vd unii copi! mici care, fr s fi citit vreun rnd
din Evanghelie, citesc despre brahmanism, budism.
Coranul etc. i se duc la indieni. Dar apoi nu simt
odihn acolo i se ntorc la Ortodoxie dup ce au
adunat o grmad de microbi. Se vatm i dup
aceea este greu s afle adevrul. Trebuie mai nti s
cunoti Ortodoxia i dup aceea pleci dac nu- place.
Cunoate-o bine i dup aceea f comparaie cu dife
ritele teorii ce le auzi. Pentru c atunci cnd cunoti
36 Este cunoscut faptul c Dumnezeu i poate descoperi voia
Sa omului cu bun intenie n felurite moduri. Exemplu este
mgarul lui Valaam, care a vorbit ca s-l ntoarc de la ceea ce
voia s fac la voia dumnezeiasc (Vezi Numeri 22, 18-35).
37 Libellus = crticic, brour, nseamn mrturisirea credin
ei scris, pe care cel care revenea la Ortodoxie era dator s o
remit Sinodului sau Episcopului sau mpratului.
38 Din Moliftelnic.

259

Ortodoxia, poti deosebi arama de aur sau ii poti da


seama de aur cte carate are, Nu se poate nela cine
va uor, astfel nct tot ceea ce strlucete s fie luat
drept aur.
n orice caz, am observat c numai omul egoist
pleac de la Ortodoxie atunci cnd o cunoate; unul
smerit niciodat nu pleac.

260

PARTEA A CIDCEA

PUTEREA MRTURISIRII

Ca s simt cineva odihn, tre

buie s arunce molozul dinluntrul


su. Aceasta se va face prin mrtu
risire. Omul, deschiznduri inima sa
duhovnicului i spunndu4 greelile,
se smerete l astfel deschide ua
Cerului, lsnd s coboare din bel
ug Harul lui Dumnezeu, care n
slobozeste.

CAPITOLUL 1

fievoia de povtuitor duhovnicesc


Prin mrturisire omul se elibereaz
rinte, n primii ani ai cretinismului cretinii
fceau mrturisire public. Aceasta ajut?
-Alii erau anii cei dinti ai cretinismului si alii cei
de acum. Aceasta nu ^jut astzi.
- De ce oare. Printe? Atunci aveau mai mult
rvn?
- Aveau i mai mult rvn i nu aveau cele pe care
le au oamenii astzi. Iat, acum perechile se despart
fr motiv, nu mai sunt ca cele de odinioar,
Oamenii s-au ndeprtat de Taina Mrturisirii i de
aceea se neac de gnduri i de patimi. Ci nu vin i
cer s-i zyut n vreo problem de-a lor, dar nici nu se
spovedesc i nici nu merg la biseric. Mergi la bise
ric?", ii ntreb. Mu", mi rspund. Te-ai spovedit
vreodat?". Mu. Dar am venit s m faci bine". Dar
cum aa? Trebuie s te pocieti de greelile tale, s te
spovedeti, s mergi la biseric, s te mprteti
atunci cnd ai binecuvntare de la duhovnicul tu, iar

263

eu voi face rugciune s te faci bine. Uiti c exist i


alt viat i trebuie s ne pregtim pentru ea?'.
Ascult, Printe, cele ce le spui despre biserici, alt
viat etc., pe mine nu m preocup. Astea sunt
basme. Am mers la vrjitori, la medium i nu au putut
s m fac bine. Am aflat c tu m poti face bine'. Hai,
acum descurc-te! Le spui despre spovedanie, despre
viata viitoare, iar ei ti spun: Acestea sunt basme'.
Apoi te roag: j\jut-m, c iau hapuri!'. Dar, oare, n
chip magic se vor face bine?
i iat c dei muli au probleme pricinuite de
pcatele lor, nu se duc la un duhovnic care i poate
3 juta n mod real, ci sfresc prin a se spovedi la psi
hologi. i spun istoricul lor, le cer sfaturi n pro
blemele lor i dac au de trecut un ru, aceia i arunc
n ap, iar ei ori se neac, ori ies. Dar unde ies? n
timp ce, dac ar merge s se spovedeasc la duhov
nic, ar trece pe cellalt mal pe pod, fr osteneal,
pentru c n Taina Spovedaniei lucreaz Harul lui
Dumnezeu i se elibereaz.
- Printe, unii spun: Hu aflm duhovnici buni i de
aceea nu mergem s ne spovedim".
- Acestea sunt ndreptiri. Fiecare duhovnic are
putere dumnezeiasc din moment ce poart epitrahil.
Svrete Taina, are Har dumnezeiesc i atunci cnd
citete rugciunea de iertare, Dumnezeu terge toate
pcatele pe care le-am mrturisit cu pocin sincer.
De noi depinde ct de mult folos vom primi prin Taina
Mrturisirii. Odat a venit acolo la Colib unul care
avea probleme psihologice, cu gndul c am harisma
strvederii i a putea s-l ajut. Ce prevezi pentru
264

mine?', m ntreab. S caui un duhovnic i s te


spovedeti, ca s poti dormi ca un puior i s nu mai
iei medicamente", i spun. Iiu mai exist astzi duhov
nici buni, mi spune. Mai demult existau". Vin cu gnd
bun, c vor fi ajutai, dar nu primesc ceea ce le spui,
l pcat de cheltuielile cu drumul.
Vd ns i o nou tehnic a diavolului. Bag n
minile oamenilor gndul c, dac fac o oarecare
fgduin i o mplinesc, dac mai merg i la vreun loc
de nchinare, sunt n regul duhovnicete. i vezi pe
muli mergnd cu lumnri i cu alte obiecte fgduite
la mnstiri, la locuri de nchinare i le atrn acolo,
mai fac i cruci mari, mai plng puin i se limiteaz la
acestea. Nu se pociesc, nu se spovedesc, nu se
ndreapt, iar aghiu se bucur.
- Printe, un om care nu se spovedete, poate fi
linitit luntric?
- Cum s fie linitit? Ca s simt cineva odihn tre
buie s arunce molozul dinluntrul su. Asta se va face
prin mrturisire. Omul, deschizndu-i inima sa duhov
nicului i mrturisindu-i greelile se smerete i astfel
deschide ua Cerului, lsnd s coboare din belug
Harul lui Dumnezeu, care l slobozete
nainte de mrturisire n capul lui exist cea,
vede slab i i justific greelile sale. Pentru c atunci
cnd mintea Iui este ntunecat de pcate, nu vede;
curat. Prin mrturisire face un fuuu", se deprteaz
zeaa, iar orizontul se cur. De aceea, celor care vin
s discutm o problem sau s-mi cear un sfat etc.,
dac nu s-au spovedit niciodat, i trimit mai nti s se
spovedeasc i numai dup aceea i primesc s vor
265

bim. Unii mi spun: Printe, fiindc Sfinia Ta i poi


da seama ce trebuie s fac n problema aceasta,
povtuiete-m!". Chiar dac mi-a da seama eu ce
trebuie s faci, i spun, nu vei nelege tu ce voi spune
eu. De aCeea mergi mai nti i te spovedete, iar apoi
vino s discutm". Cum oare s te nelegi cu un om
atunci cnd se afl pe o alt frecvent?
Prin mrturisire omul arunc dinluntrul su orice
lucru nefolositor i rodete duhovnicete. ntr-o zi
spam n grdin ca s plantez nite roii. n acel timp
vine cineva i-mi spune: Ce fad. Printe?'. Ce s fac?
i spun. mi spovedesc grdina". Bine, Printe, dar i
grdina are trebuin de spovedanie?". Desigur c
are. Am observat c atunci cnd o spovedesc, adic
scot afar pietrele, pirul, spinii etc., face legume alese.
Altfel roiile se fac palide i slabe!".

Dumnezeu vrea ca omul


s se ndrepte prin om
~ Printe, atunci cnd m confrunt cu o problem

i m rog n acest sens, cum pot s-mi dau seama care


este voia lui Dumnezeu?
Voia lui Dumnezeu nu se afl aa. Este mai bine
s ntrebi atunci cnd ai vreo problem. Nu cere
vestire de la Dumnezeu ct timp poti cere sfatul vre
unui om, pentru c te poti nela. Cineva mergea la o
biseric i stnd naintea catapetesmei se ruga: Maica
Domnului, oare s iau banii din cutie?". Iar gndul i
spunea: la-i!". Da, o s-i iau", i spunea i lua banii
266

S-a fcut aceasta o dat, de dou ori, de trei ori, pn


cnd un epitrop i-a fcut probleme. Ce se ntmpl?
gndea. Cineva ia banii" i a nceput s urmreasc. i
ce s vad? Peste puin timp vine acela i repet
aceleai cuvinte: Maica Domnului, s iau banii din
cutie?'... Da, o s-i iau", i-a spus acela. Astfel l-a
prins epitropul.
Atunci cnd exist un om duhovnicesc pe care l
poi ntreba, ntotdeauna trebuie s ntrebi. Iar cnd nu
exist un om pe care poti s-l ntrebi - de pild te afli
n pustie - dar nluntrul tu exist setea ascultrii,
atunci nsui Bunul Dumnezeu se face Stareul tu i
te lumineaz trimindu-i vestire luntric. S presu
punem c nu poi afla pe cineva care s-i explice
un loc din Sfnta Scriptur. Atunci te lumineaz
Dumnezeu i l nelegi.
- Printe, cum i va da seama cineva dac un lucru
care se ntmpl n nevoin sa este de la ispititor sau
din propria neatenie?
- Va merge s ntrebe.
- Adic singur nu i va putea da seama?
- Chiar dac va pricepe ceva, nu poate fi sigur. Aici
i unul care are experien merge i ntreab pe
altcineva. Eu ntotdeauna ntreb pentru vreo problem
de-a mea personal. Soluia mea, chiar i foarte ne
leapt de ar fi, o consider cea mai mare prostie cnd
e vorba de vreo problem personal. i nu m duc la
cineva care tie ce m odihnete, ci la unul care nu
tie. Vezi, i un medic, ca s fie sigur c d un diag
nostic bun ntr-un caz greu, se sftuiete cu un alt
medic. Cu att mai mult un student! Orict de
267

duhovnicesc ar fi cineva i orict de bine i-ar aranja


problemele sale, nu poate simi odihn luntric, pen
tru c Dumnezeu vrea ca omul s fie ajutat de om i
s se ndrepte prin om. Astfel le iconomisete Bunul
Dumnezeu, ca omul s se smereasc. Trebuie ca
fiecare s-i spun duhovnicului gndurile i strile prin
care trece, ca acesta s-l sftuiasc, iar nu s hot
rasc singur n problemele grele, nici s nfrunte singur
greutile ce le ntmpin n nevoina lui, fcnd expe
riene pe sine, pentru c ispititorul l va ncurca i-i va
pricinui probleme. Unii ^jung la punctul n care i dau
singuri canoane. Lucrurile acestea sunt foarte primej
dioase.
Cel care nu are duhovnic ca s se sftuiasc cu el
n cltoria sa duhovniceasc, se ncurc, se ostenete,
ntrzie i cu greu va eyunge la destinaia sa. Dac i
d singur soluii la problemele lui, orict de nelept ar
fi, rmne ntunecat, deoarece se mic cu ncredere
de sine i mndrie. n timp ce omul care se smerete
i merge cu ncredere i rvn la duhovnic i i cere
prerea, este ajutat. Pentru c atunci Dumnezeu cu si
guran l lumineaz pe duhovnic i i d rspunsul
corect. Iat, atunci cnd vine cineva cu evlavie, cu gn
dul c sunt sfnt, dei eu sunt tinichea, am observat
c simt nluntrul meu o schimbare, iar cele pe care i
le spun, nu sunt ale mele. Din aceasta mi dau seama
limpede c omul acela a venit cu evlavie, iar
Dumnezeu, ca s nu-1 nedrepteasc, mi d mie acea
stare bun. n aceste cazuri, dac este vorba de o
problem serioas, Dumnezeu te vestete luntric i
atunci i poi spune ce se va ntmpla, cnd se va
ntmpla i cum s nfrunte acea problem.
268

n viaa duhovniceasc
este nevoie de povuitor duhovnicesc
Astzi lucrul cel mai de nevoie este ca oamenii s
afle un duhovnic, s se spovedeasc, s aib ncre
dere n el i s se sftuiasc cu el. Dac au duhovnic
i i fac un program de rugciune, dac fac putin lec
tur duhovniceasc i merg la biseric i se mprt
esc, atunci nu au de ce s se team n aceast via.
Sufletul trebuie supravegheat de duhovnic ca s nu
greeasc drumul. n nevoina duhovniceasc poate
ajuta, de pild, i studiul duhovnicesc, dar dac cine
va nu are povuitor duhovnicesc, i poate da propri
ile tlcuiri la cele pe care le citete i astfel s se;
nele. Vezi, i atunci cnd cineva merge undeva cu
maina, poate consulta harta, dar mai bine oprete i
ntreab, ca s nu o ia pe un drum greit. S pre
supunem c pornete din Atena spre Florina1. Are
hart i o urmrete, dar ntreab i la vreun chioc
dac merge bine, dac drumul este bun, pentru c la
vreo intersecie exist primejdia s-o ia pe alt drum i
s ajung n Kavala sau s cad n vreo prpastie i s
se primejduiasc de moarte. Desigur, se mai poate ca
cineva s ntrebe, ns s nu o ia pe drumul ce i se
spune i s ajung n cele din urm altundeva sau s
nu ia aminte Ia punctele primejdioase i s peasc
ceva ru. ns cel ce i arat drumul i n acelai timp
i spune: Ia aminte, la punctul cutare este o curb
primejdioas, dincolo este o prpastie...', unul ca
1 Ora din nordul Greciei, lng grani cu Serbia.

269

acesta i va lua plata sa. Vreau s spun c la fel tre


buie s se fac i n viata duhovniceasc. Este absolut
necesar ca orice credincios s aib duhovnic, care l va
povtui cu sfaturile lui i l va ^juta prin Taina Mrtu
risirii. Numai aa poate tri o viat duhovniceasc orto
dox i poate fi sigur c se afl pe drumul cel bun.
Desigur, fiecare i va alege povtuitorul duhovni
cesc. Nu i va ncredina sufletul su oricui. Precum
pentru sntatea trupului caut un medic bun, tot
astfel i pentru sntatea sufletului su va cuta un
duhovnic bun pe care l va cerceta n mod regulat,
avndu-1 pe acela ca medic al sufletului su.

Trimitei-i pe oameni la duhovnic


- Printe, de multe ori oamenii, vzndu-ne c pur
tm ras, ne spun durerea lor, problemele lor, chiar ni
se mrturisesc. Care trebuie s fie oare atitudinea
noastr fat de ei?
- La nceput, atunci cnd vi se adreseaz vou pen
tru vreo problem de-a lor, s-i ntrebai: Avei
duhovnic?". i eu, oamenilor care vin acolo la Colib
s m ntrebe n vreo problem, le spun: Eu nu sunt
duhovnic. S mergei la duhovnicul vostru i s facei
orice v va spune el". Oamenii trebuie s se pociasc,
s aib un duhovnic i s se spovedeasc, ca s se taie
drepturile diavolului. Sunt de acord ca o clugri s
asculte o dat vreo oarecare femeie ndurerat, care
are o problem, iar dup aceea s-o trimit la duhovnic,
ns nu sunt de acord s continue s discute cu ea. Iar
270

cnd o femeie nu se folosete de duhovnicul ei sau nu


a mers niciodat s se spovedeasc sau se afl intr-o
stare de dezndejde, s o asculte o dat, iar dup
aceea s o trimit la duhovnic i s-i spun c i ea se
va ruga pentru dnsa.
Afar de faptul c monahia nu are obligaia s-i
^jute n felul acesta, adic ascultnd mereu proble
mele lor, oamenii nu se ^jut aa. Pentru c omul
sufer trei feluri de schimbri: de la sine, de la alii i
de la diavolul. Vin aici, afl o mngiere omeneasc,
dar de ndat ce pleac de la mnstire i se duc
acas, se ntorc iari la ale lor i ncep aceleai pro
bleme. Att femeile, ct i brbaii s mearg la
duhovnicul lor. nu este corect s-i spun problemele
lor clugritelor. Pentru c dup aceea i spun: Le-am
spus pe toate. Sunt n regul". Astfel, i odihnesc n
mod fals gndul lor i nu se mai duc apoi la duhovnic.
Iar aceasta este tot o miestrie a diavolului, ca aceia
s nu se spovedeasc.
Trebuie s nelegei care este misiunea voastr ca
monahii i s nu mergei s facei, chipurile, misiune,
deoarece procednd astfel, dovedii c nu v-ati neles
misiunea clugreasc. Ca monahi avem obligaia s
facem rugciune pentru problemele celorlali, dar nu
suntem obligai s ne preocupm de problemele lor.
Duhovnicul este cel care are obligaia i responsabili
tatea aceasta. Dac oamenii discut cu voi, v ncarc
pe voi cu responsabilitatea. Duhovnicul ns poate
s-i urmreasc de aproape i s le dea soluii la pro
blemele lor. Adic este nevoie de treab. Iar treaba
aceasta nu este a monahilor. De la voi se cere numai
271

rugciune. Fot ns s trimit o scrisoare cu un po


melnic n care s fie scrise numele lor, ca s facem
vreo at de rugciuni.

Duhovnicul de aproape
Aa cum se ngrijete cineva ca medicul familiei s
fie ct mai aproape de ea, tot astfel trebuie s se ngri
jeasc ca i duhovnicul su s fie aproape de el. Un
medic poate ^juta un bolnav atunci cnd este aproape
de el mai bine dect profesorii universitari, dei aceia
au atta experien. Iar aceasta pentru c l poate
urmri sistematic, iar atunci cnd va fi nevoie, l va
trimite la un medic de specialitate. M-a impresionat
urmtorul fapt atunci cnd eram n Sanatoriu2: muli
bogai care aveau tuberculoz stteau acas i mer
geau la ei profesorii universitari pentru a le face trata
ment. S-a dovedit ns c tratamentul n-a dat nici un
rezultat, pentru c nu puteau s-i supravegheze sis
tematic. De aceea au fost nevoii s creeze n
Sanatoriu sectoare separate ca s fie internai acolo,
astfel nct s fie supravegheai permanent.
s/reau s spun prin acestea c, aa cum medicul
observ de aproape pe bolnav atunci cnd i d s fac
un tratament, ca s vad dac medicamentele ce i
le-a dat ajut sau au efecte contrare etc. i potrivit cu
aceasta mrete sau micoreaz doza, iar dac va tre
bui, poate s schimbe chiar i tratamentul, tot astfel i
duhovnicul, trebuie s observe de aproape sufletul,
2
n 1966 Stareul a fcut operaie Ia plmni n Sanatoriu,
deoarece suferea de pneumonie.

272

pentru c din timp n timp apar diferite schimbri i


reacii, pe care nu le poate observa de departe. Iar
aceasta o face ca s-l ajute pe deplin. Odat am spus
unui suflet ce avea o ispit: F aa i vei vedea c o
vei trece!'. i ntr-adevr, m-a ascultat i a depit ispi
ta. Dup puin timp a avut o ispit exact contrar, dar
a nfruntat-o n acelai mod i s-a chinuit. Putea, bine
cuvntata, s trimit un om sau s scrie o scrisoare ca
s m ntrebe ce trebuie s fac, fiindc nfrunta o alt
greutate. I-a fi dat alt medicament, adic alt sfat. I-a
fost ns greu s m ntrebe, deoarece eram departe.
De aceea eu nu obinuiesc s dau sfaturi de departe,
dac nu-1 cunosc bine pe om i nu am o legtur
strns cu el.

Duhovnicul n familie
- Printe, ce cri i pot syuta pe soi?
- Ceea ce i syut pe cei cstorii, este s nu se n
drepteasc nici unul pe sine. Dac se ndreptesc
pe sine, oricte cri duhovniceti ar citi, nu se folo
sesc. Dac au intenie bun, dac au duhovnic i fac
ascultare de el, nu vor avea probleme. Fr duhovnic,
ns, nu se face arbitraj.
Lucrul cel mai bun este s aib amndoi soii
acelai duhovnic. Nu brbatul un duhovnic, iar femeia
altul. Dac dou lemne vor fi cioplite de doi tmplari,
niciodat nu se vor potrivi. Dar dac vor avea acelai
duhovnic, acesta va ciopli umflturile, adic slbiciu
nile, unuia, va ciopli i umflturile celuilalt, n felul
acesta aplannd greutile. Dar astzi chiar i perechile
care triesc duhovnicete au duhovnici diferii. Rar se
273

ntmpl s aib amndoi acelai duhovnic, de aceea


nici nu se folosesc. Am n vedere perechi care se
potriveau, dar nu aveau acelai duhovnic care s-i
3 jute. De aceea s-au i desprit. Iar alte perechi, dei
nu se potriveau, au trit n armonie, deoarece au avut
acelai duhovnic.
Desigur, atunci cnd toat familia are acelai
duhovnic, aceasta este i mai bine. Duhovnicul i va
asculta pe toi, iar problema ce va aprea, o va rezol
va potrivit cu situaia. Uneori va zori puin pe tata sau
pe mama, alteori i va chema i pe copii, dac nu va
putea trage concluzii din cele spuse de prini. Sau dac
perechea are probleme i este de vin, de pild, femeia,
l poate chema pe brbat ca s-l sftuiasc cum trebuie
s se poarte sau va cere unei rude sau cunoscut de-al
lor s ^jute cu discernmnt.

Schimbarea duhovnicului
- Printe, atunci cnd cineva este nevoit, pentru un
oarecare motiv, s-i schimbe duhovnicul, este oare
necesar s-i spovedeasc din nou pcatele pe care
le-a mai spovedit?
- Este bine s-l ntiineze de ele pe duhovnicul cei
nou, precum bolnavul care atunci cnd i schimb
medicul i spune din nou istoricul su, pentru ca
medicul s-l poat ^juta ct mai bine.
- Printe, atunci cnd cineva vrea s-i schimbe
duhovnicul i ne ntreab dac acest lucru este corect,
ce trebuie s-i spunem?
- S ia binecuvntare de la duhovnicul su. Iiu este
bine s-i schimbe cineva uor duhovnicul. O cldire
274

nu se va construi niciodat aa cum trebuie, dac se


schimb mereu inginerii i constructorii.
Mai demult oamenii mergeau la starei (n.tr. btrni
mbuntii) ca s cear sfat n vreo problem ce i
preocupa ca s fie ajutai. Astzi muli nu merg pentru
sfat, ci ca s se ndrepteasc pe sine sau ca apoi s
spun c s-au sftuit i cu cutare Printe. Am mers la
cutare i la cutare, l-am ntrebat i pe Printele Paisie
despre problema aceasta", spune cte unul, iar eu
poate l-am certat sau poate a venit pn la poart i
nici nu a btut. Aa syung s umble de la un printe la
altul, fr s aib vreun duhovnic permanent, iar n
cele din urm se ncurc ru de tot.
Alii fac o greeal i nu se duc s-o spun duhov
nicului lor, ci se duc i o spun altui duhovnic ca s
nu-i piard prestigiul. Dup puin timp fac aceeai
greeal i o spun altuia, apoi altuia, i n cele din
urm apar naintea unui duhovnic c a fcut-o doar o
dat, naintea celuilalt tot o dat, i aa continu s
greeasc i rmn nendreptati.
Am observat c sunt unii care nu merg s spun
ceva duhovnicului lor, dei tiu c i va juta i c nu
o va trmbia i altora, ci o spun vreunui cunoscut
de-al lor, care nu-i poate ayuta i care sigur o va spune
i altora. mi aduc aminte c atunci cnd eram monah
nceptor n viata de obte3, venise cineva s se fac
monah. A stat un timp, dup care i-au venit gnduri de
plecare. Nu s-a dus la stare s-i spun gndurile sale,
nici la vreun alt printe duhovnic, ci i le-a spus unui
lucrtor din Ieriso4, care lucra n mnstire. Eram i eu
3 n Mnstirea Esfigmenu, 1953-1956.
4 Sat din apropierea Sfntului Munte.

275

acolo aproape atunci cnd i vorbea; curm ceap n


afara buctriei. A nceput aadar acela, de la vreo doi
metri deprtare, s-i fac o mrturisire cu voce tare:
mi pare ru c m-am fcut monah'. Atunci cnd ai
venit, nu ai ncercat mai nti?', I-a ntrebat lucrtorul.
Am ncercat doi ani'. Bine, dar de ce nu ai plecat mai
devreme?'. Iat c nu am plecat'. Te-au fcut clu
gr cu sila?', nu, am vrut i eu'. Bine, i spune, le-ai
spus pe acestea stareului?', nu', i rspunde. Cu ce
te vei folosi dac mi le spui mie?', l ntreab acela. i
spusese ntreg istoricul su. Vedei? Stareului, crui*
trebuia s i le spun ca s fie ajutat, nu i le-a spus, ci
s-a dus s se spovedeasc la un lucrtor. Iar acela
ieind din Sfntul Munte avea s le spun pe toate n
Ieriso, la cafenea, ca s rd i s umple satul cu ele,
i mcar dac ar fi fost un prost. Dar tii cte dic
ionare avea? Greaca veche o tia Ia perfecie.
- Printe, oare un mirean poate ntreba despre vreo
problem de-a sa sau despre vreo ispit pe vreun oare
care frate duhovnicesc de-al su, dac duhovnicul su
lipsete?
- nu-i poate telefona duhovnicului su? Fratele
uneori poate ^juta, alteori nu. Chiar n ciuda bunei Iui
intenii, l poate vtma. La o nevoie lucrurile se aran
jeaz printr-un telefon la duhovnic. Iar dac nu poate
comunica cu duhovnicul lui i este ceva serios i
urgent, s-l ntrebe pe un alt duhovnic. Este bine s-l
ntrebe pe duhovnicul su de mai nainte cu care
duhovnic s se sftuiasc n acest caz, astfel nct s
mearg la unul care are acelai duh. Pentru c fiecare
inginer are planul su. Poate fi bun i un plan i
cellalt, dar ele sunt diferite.

276

CAPITOLUL 2

Despre spovedania corect


S ne legm rnile
rinte, intru n panic atunci cnd am cderi n
nevointa mea.
- Iiu te teme! Este lupt i vom avea i rni. Aces
tea se vindec prin spovedanie. Iat, soldaii aflai n
rzboi, atunci cnd sunt rnii ntr-o lupt, alearg ime
diat la medic, i leag rana i continu s se lupte cu
mrime de suflet. ntre timp dobndesc i experien
din rnire i se pzesc tot mai bine, astfel nct s nu
mai fie rnii. Aa i noi, atunci cnd suntem rnii n
nevointa noastr, nu trebuie s ne pierdem curajul, ci
s alergm la medic, adic la duhovnic, s-i artm
rana, s ne vindecm duhovnicete i s continum
din nou lupta cea bun*. Ru este atunci cnd nu cu
tm s-i aflm pe vrjmaii cei nfricotori ai sufletului,
care sunt patimile, i nu ne nevoim ca s-i omorm.
- Printe, unii din mrime de suflet nu merg s se
spovedeasc. Fiindc se Doate s fac aceeai gre-

s / 7Im . 6, 12.

277

eal, spun ei, pentru care pricin s merg i s-o spo


vedesc? Ca s-mi bat jo c de printele?*.
- Aceasta nu este corect! Este ca i cum un soldat
ar spune atunci cnd este rnit: Fiindc rzboiul nu
s-a terminat i se poate s fiu rnit din nou, pentru ce
s-mi leg rana?". Dar dac nu o va lega, va avea hemo
ragie i va muri. Se poate ca din mrime de suflet s
nu mearg s se spovedeasc, dar procednd astfel, n
cele din urm se vor netrebnici. i vezi, diavolul explo
ateaz pn i harismele. Dac nu ne curim sufletul
prin spovedanie, atunci cnd cdem i ne murdrim,
socotind c iari vom cdea i ne vom murdri,
punem noroi peste vechiul noroi i dup aceea ne vine
greu s ne curim.

nevoia de mrturisire
- Printe, Cuviosul Marcu Ascetul spune: Cel cu
nosctor nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amin
tirea cderilor sale, ci prin rbdarea ntristrilor ce vin
pe urm". Oare la ce se refer?
- Trebuie s se fac i una, i cealalt. Cel credin
cios se mrturisete la duhovnic, dar se mrturisete i
mai nainte prin rugciune cu smerenie lui Dumnezeu,
golindu-se pe sine: Dumnezeul meu, am greit, sunt
aa i aa". n acelai timp primete i mhnirile ce i
se ntmpl, ca pe un medicament. Sfntul nu spune
s nu faci prima i a doua mrturisire, ci numai s
suferi ntristrile. Dar ce nseamn mrturisesc"? Oare
nu nseamn a scoate afar ceea ce am nluntrul
278

meu"? Dac ai bune nluntrul tu, te mrturiseti


Domnuluf, adic l slavosloveti pe Dumnezeu. Dac
ai rele i mrturiseti pcatele tale.
- Printe, cnd va merge cineva pentru prima dat
s se mrturiseasc, i va spune duhovnicului su
toat viaa sa de mai nainte?
- Prima dat va face o mrturisire general. Precum
bolnavul, atunci cnd intr n spital, i spune istoricul
su, ca de pild: Am avut o afeciune a plmnilor,
dar acum a trecut; am fcut o operaie cu anestezie
total sau local etc.". Tot astfel i la prima mrturi
sire, cel ce se mrturisete, dac va ncerca s spun
duhovnicului amnunte din viata sa, acela va afla rana
i o va vindeca. De multe ori o lovitur creia nu-i dai
importan va avea consecine dup aceea. Desigur,
prima oar cnd va merge la duhovnic va spune, s
presupunem, o sut de pcate. A doua oar va spune
o sut zece, pentru c diavolul l va lupta mai mult,
fiindc s-a spovedit i i-a stricat treaba. A treia oar se
poate s spun o sut cincizeci, dar dup aceea le va
micora mereu numrul, pn cnd va merge la mr
turisire i va avea de spus foarte puine pcate.

Mrturisirea corect
- De ce uneori nu facem nevointa care trebuie, ca
s ne ndreptm, dei ne mustr contiina?
6 Ps. 106, 1.
279

- Aceasta se poate ntmpla i dintr-o lovitur sufle


teasc. Atunci cnd cineva a intrat n panic din prici
na vreunei ispite, ar vrea s se nevoiasc, dar nu are
dispoziie, nu are putere sufleteasc. Atunci trebuie s
se aranjeze luntric prin spovedanie. Prin spovedanie
este mngiat, este ntrit i, cu Harul lui Dumnezeu,
i regsete curajul pentru nevointa. Dac nu se aran
jeaz, i poate veni o alt ispit i astfel, ntristat cum
este, se frnge mai tare, l neac gndurile, dezndqjduiete i dup aceea nu se mai poate nevoi deloc.
- Iar dac aceasta se ntmpl adeseori?
- Dac se ntmpl adeseori, omul trebuie s se
aranjeze adeseori, s-i deschid inima sa duhovnicu
lui, ca s prind curcy. i atunci cnd se arar\jeaz, tre
buie s pun maina s alerge, adic s se nevoiasc
cu mrime de suflet i intensiv, pentru ca vrjmaul
s-o ia la picior.
- Printe, ce este de vin atunci cnd nu simt
nevoia de a m spovedi?
- liu cumva nu te supraveghezi pe tine? Mrtu
risirea este Tain. S mergi i s-ti spui pcatele tale n
mod simplu. Ce crezi? Oare nu ai ncpnare? nu ai
egoism? n-o rneti pe sora ta? Hu juded? Oare eu ce
spun atunci cnd merg? M-am mniat, am judecat...',
i duhovnicul mi citete rugdunea de iertare. Dar i
pcatele mici au i ele greutatea lor. Atund cnd mer
geam la Printele Tihon7 s m spovedesc, nu aveam
nimic serios s-i spun, dar el mi spunea: nisip, fiu)

7 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorifi.

280

meu, nisip!'. Pcatele mici se adun i fac o grmad


de nisip, care este mai greu dect o piatr mare. Unul
care a fcut un pcat mare se gndete mereu la el, se
pociete i se smerete. Tu ai multe pcate mici.
Dac ns i cercetezi condiiile n care ai crescut tu i
cele n care a crescut acela, vei vedea c eti mai rea
dect el. S ncerci de asemenea s fii mai concret n
mrturisirea ta. Nu ajunge s spun cineva, de pild,
invidiez, m mnii etc.', d trebuie s spun cderile
sale concrete pentru ca s poat fi zyutat. Iar atund
cnd este vorba de ceva grav, precum este videnia,
trebuie s spun i cum a gndit i cum a acionat,
cci altfel i bate jo c de Hristos. Dac omul nu mr
turisete adevrul la duhovnic, nu-i descoper greeala
sa, astfel nct s poat fi ajutat, pete vtmare,
precum cel bolnav i pridnuiete un mare ru sn
tii sale atund cnd i ascunde de medic boala sa. n
timp ce dac se arat pe sine exact aa cum este,
atunci duhovnicul l poate cunoate mai bine i l
poate gyuta mai eficient.
Pe lng aceasta, atunci cnd cineva nedreptete
sau rnete prin comportarea sa De vreun om, trebuie
ca mai nti s meaig i s-i cear cu smerenie
iertare, s se mpace cu el i dup aceea s-i mrturi
seasc duhovnicului cderea sa, ca s ia iertare. Aa
vine Harul lui Dumnezeu. Dac i spune greeala sa
duhovnicului fr ca mai nainte s cear iertare de la
omul pe care l-a rnit, nu este cu putin s i se
liniteasc sufletul su, pentru c nu se smerete.
Afar numai dac omul pe care l-a suprat a murit sau
nu-1 mai poate afla pentru c i-a schimbat domiciliul
281

i nu-i are adresa ca s-i cear iertare, fie i n scris,


dac are dispoziie s fac i aceasta. i atunci
Dumnezeu l iart, pentru c vede dispoziia sa.
- Printe, dar dac cerem iertare i nu ne iart?
- Atunci s facem rugciune ca Dumnezeu s-i n
moaie inima. Se poate ns ca Dumnezeu s nu ^jute
s i se nmoaie inima aceluia, pentru c tie c de ne
va ierta, vom cdea n aceeai greeal.
- Printe, atunci cnd cineva face o greeal grav,
se poate ca acela s nu o poat mrturisi imediat?
- De ce s-o lase? Ca s se oeteasc? Cu ct ii mai
mult un lucru stricat, cu att se stric mai mult. De ce
s lase s treac o lan, dou, i s nu mearg ndat
la duhovnic i s-o mrturiseasc? S mearg ct mai
repede cu putin. Dac are o ran deschis, va lsa s
treac o lun ca s se vindece? Mu trebuie s atepte
ca s mearg doar atunci cnd duhovnicul va avea mai
mult timp, ca s se simt mai liber. Ci greeala aceea,
tac-tac, s o spun imediat, iar apoi, cnd duhovnicul
va avea mai mult timp, s mearg pentru mai mult
vreme, ca s discute.
Mu este trebuin de mult vreme ca s-mi fac
portretul meu. Atunci cnd contiina lucreaz corect,
omul n dou cuvinte i face portretul strii sale. Dar
atunci cnd exist nluntru zpceal, se poate s
spun multe i s nu-i fac portretul. Iat, vd c unii
mi scriu caiete ntregi, 20-30 pagini mari cu litere mici
i cteva pagini post scriptum... Toate acestea pe care
le scriu ei, le-ar fi putut aterne pe o singur pagin.

282

Circumstanele atenuante n spovedania noastr


se fac agravante pentru contiin
- Printe, atunci cnd, n timpul mrturisirii unui

pcat, cineva nu simte durerea pe care a simtit-o


atunci cnd a fcut pcatul, aceasta nseamn c nu
are pocin adevrat?
- Dac a trecut un timp de atunci de cnd a fcut
acel pcat, rana se cicatrizeaz i de aceea nu simte
aceeai durere. Ceea ce trebuie, este s nu se ndrep
teasc pe sine n timpul spovedaniei. Eu cnd merg
s m spovedesc i spun, de pild, m-am mniat",
indiferent dac trebuia s dau i vreo palm, nu spun
de ce, ca nu cumva duhovnicul s-mi dea circumstane
atenuante. Cel care se mrturisete i se ndreptete
pe sine nu are odihn luntric, orict de incontient
ar fi. Circumstanele atenuante pe care le folosete n
mrturisirea sa i se fac agravante pentru contiina sa.
n timp ce acela care i exagereaz greelile sale,
deoarece are o contiin sensibil, i primete un
canon mai mare de la duhovnic, unul ca acesta simte
o veselie nespus. Exist oameni care, dac fur, de
pild, o boab de strugure, se simt ca i cum ar fi luat
multe couri de struguri i se gndesc mereu la gre
eala lor. nu dorm toat noaptea pn ce nu se duc s
se spovedeasc. i sunt alii care, dei au furat couri
ntregi de struguri, se ndreptesc pe sine i spun c
au luat numai un ciorchine. ns aceia care nu numai
c nu se ndreptesc pe ei nii, ci i mresc chiar i
cea mai mic greeal a lor, se mhnesc i sufer mult
pentru o mic neornduial a lor, tii ce mngiere
283

dumnezeiasc simt? Aici poti vedea dreptatea


dumnezeiasc, felul cum rspltete Bunul Dumnezeu.
Am observat c toti cei care i spun pcatele lor cu
smerenie duhovnicului i se defaim pe ei nii, str
lucesc, pentru c primesc Harul lui Dumnezeu. Cu ct
zdrobire mi-a povestit un ofier trecut n rezerv tot
ceea ce fcuse de la vrsta de opt ani. Cndva a luat
o minge de la un copil numai pentru o noapte, cci a
doua zi i-a napoiat-o, i plngea pentru c l-a mhnit
pe acela. ndat ce a ieit din sumat, a mers s-i caute
pe cei pe care i suprase atund cnd era n servidu indiferent dac fcnd aceasta i mplinise corect dato
ria serviciului su - i le-a cerut iertare. Toate le lua
asupra sa. Acum locuiete ntr-un sat i banii si i d
milostenie. O sliyete i pe mama lui, care are 95 de
sini, fiind intuit la pat de o paralizie a trupului. i
fiindc i vede trupul atund cnd o ngrijete, l supr
gndul. Dac Ham a fost pedepsit pentru c a vzut
golidunea tatlui su8, atund eu...'. i plngea mereu.
Faa lui i era schimbat. Ct am nvat din zdrobirea
inimii lui!
- Printe, se poate ca cineva s-i mreasc
greelile lui, ca s arate c face o lucrare fin?
- Aceasta este altceva. n cazul acesta se mn
drete din smerenie.

Dup spovedanie
- Printe, dup spovedanie este firesc s simi o
greutate?
8 Fac. 9. 20-27.
284

- De ce s simi greutate? Printr-o spovedanie


corect se terg toate cele vechi. Se deschid alte per
spective. Vine Harul lui Dumnezeu i l schimb com
plet pe om. Se pierd tulburarea, cruzimea, nelinitea i
vin pacea i linitea. Att de simit este lucrul acesta
chiar i la exterior, nct le spun unora s se foto
grafieze nainte de spovedanie i dup, ca s constate
ei nii schimbarea cea bun, pentru c pe fa se
zugrvete starea duhovniceasc luntric. Tainele Bise
ricii fac minuni. Cu ct se apropie cineva de Dumnezeu
- Omul Iisus Hristos, cu att se ndumnezeiete i este
firesc s rspndeasc Harul dumnezeiesc i s fie
trdat de el.
- Printe, adic dup o spovedanie sincer trebuie
s simi imediat bucurie?
- nu ntotdeauna. Se poate s nu te bucuri ime
diat, ci ncet-ncet se nate bucuria nluntrul tu. Dup
spovedanie este trebuin de recunoaterea plin de
mrinimie. S te simi ca cel cruia i se iart o datorie
i care, din mrime de suflet, simte recunotin i se
simte dator fa de binefctorul lui. S mulumeti lui
Dumnezeu, dar n acelai timp s trieti i psalmul:
Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea
mea este pururea9, ca s nu ndrzneti s repei ace

leai greeli.
- Printe, am citit undeva c diavolii ne vor chinui
n cealalt via chiar i pentru un gnd ru pe care nu
l-am spovedit.
9 Ps. 50, 5.
285

- Ascult, atunci cnd omul se pociete i spune


duhovnicului su tot ceea ce-i aduce aminte fr s
aib intenia de a ascunde ceva, s-a terminat; aghiu
nu mai are nici o stpnire asupra lui. Iar cnd nu i
va spovedi ntru cunotin o parte din pcatele sale,
se va chinui n cealalt viat pentru acestea.
- Printe, atunci cnd cineva i-a mrturisit gre
elile lui din tineree, dar iari se gndete la ele i se
chinuiete, este corect aceast poziie a sa?
- Dac are mult zdrobire pentru greelile tine
reilor lui i le-a mrturisit, nu exist motiv s se
chinuiasc, de vreme ce Dumnezeu i le-a iertat din
clipa n care le-a mrturisit. De aici nainte nu trebuie
s mai scormoneasc cele vechi, mai ales pcatele
trupeti, pentru c se poate vtma. De pild, n rzboi
cade o grenad lng un militar, dar l pzete
Dumnezeu i nu explodeaz. Dup ce se termin
rzboiul militarul afl grenada care nu explodase i
ncepe s-o cerceteze cu curiozitate si n cele din urm
este omort n timp de pace.

ncrederea n duhovnic
- Printe, dac cineva se mhnete pentru c du
hovnicul l-a certat pentru o oarecare greeal, i cade
n ntristare, aceasta are egoism n sine?
- Ei, desigur. Dac s-ar mhni dup Dumnezeu, ar
primi mngiere i ar spori, deoarece ar ncerca s nu
mai fac acea greeal. Trebuie s spun duhovnicului
greutile, gndurile i cderile sale i s primeasc cu
286

bucurie i blndee comportamentul su cel aspru,


pentru c toate se fac din dragoste i din interes pen
tru sporirea sufletului su.
- Printe, i dac nu primesc certarea i obser
vaia?
- Dac nu primeti, vei rmne nendreptat. Cei
care nu primesc observaiile nici de la oamenii pe care
i iubesc, rmn nite lemne strmbe i ei singuri se
netrebnicesc duhovnicete. Precum scndurile care nu
primesc rindeluirea tmplarului ca s devin mobil,
sfresc la cofrcye i scri, unde sunt clcate i
murdrite pn ce zyung la foc, tot astfel i acetia, n
cele din urm se distrug.
- Printe, cnd cineva nu este de acord cu duhov
nicul ntr-o problem, ce trebuie s fac?
- S-i spun simplu i cu smerenie gndul su.
Desigur, este trebuin de mult luare-aminte n ale
gerea duhovnicului, astfel nct s se ncread si s se
odihneasc prin ndrumarea lui.
- Printe, atunci cnd cineva vede ceva n mod
diferit de cum vede duhovnicul lui, i este de folos s
insiste n prerea sa?
- nu, pentru c nu tie ce se ascunde n spatele a
ceea ce el consider c nu este corect. De pild, ca s
neleag cineva ce se ascunde n spatele unei aciuni
a duhovnicului su, poate c duhovnicul trebuie s-i
spun ceva din spovedania altcuiva. Dar este ngduit
s spun spovedania altuia? Desigur c nu. S spunem
c s-a neles cu duhovnicul su ca s-l vad la cutare
or, dar n ora aceea merge i altcineva, care are gn
duri de sinucidere, iar duhovnicul l ia mai nti pe
287

acela. Atunci acesta cuget: L-a luat mai nti pe


acela, iar pe mine m dispreuiete*. ns cum s-i
spun duhovnicul c acesta a zy*uns la punctul s fac
o ncercare de sinucidere? Dac i explic, l distruge
pe cellalt. n timp ce dac se smintete acesta care
ateapt sau dac se supr puin, nu se va ntmpla
un mare ru. O dat s-au smintit unii care au venit
acolo la Colib. Era cineva pe care ai lui l-au adus cu
mare greutate s discutm i l-sun primit cu mult
buntate. L-am srutat, i-am dat o metanie, nite ico
nie. Ceilali s-au suprat. Pe noi stareul nici nu ne-a
bgat n seam", au spus ei. Acesta, srmanul, era ca
fiul cel pierdut. tiam amnunte din viaa lui. A plecat
dup aceea un alt om. Ceilali puteau s se sminteasc
de o mie de ori. Mu poi distruge pe unul, odihnind pe
altul cu o explicaie.

Legtura corect cu duhovnicul


Un om duhovnicesc, atunci cnd vrea s zyute pe
cineva, ncearc s-l alipeasc de Hristos, iar nu s-l
lege de sine. Dup aceea, cnd reuete s-l alipeasc
de Hristos el se bucur, iar acela se nevoiete privind
la Hristos. Atunci i unul i cellalt au plata lor i
lucrurile merg firesc. ns atunci cnd omul se
nevoiete i caut cum s plac aceluia care ncearc
s-l uneasc cu Hristos, adic dac o aciune a sa l va
mhni sau l va bucura pe acela, i nu cuget cum
vede oare Hristos aceast aciune a sa, atunci nu-1
multumeste nici pe omul care l ajut, nici pe Hristos,
288

dar nici el nu se folosete, pentru c nu primete aju


tor dumnezeiesc. Adic nu Se bucur nici Hristos i
nici duhovnicul de ceea ce face, dar nici el nu pri
mete folos, astfel nct s poat depi o greutate. S
presupunem c o sor cnt i cuget: Oare cnt
bine? Se va bucura starea?'. Ei, una ca aceasta nu se
folosete. n timp ce dac ar cnta pentru Hristos,
lucrurile ar merge normal ar i cnta bine, dar i pe
stare ar multumio.
- Printe, este vinovat cineva atunci cnd nu ne
lege corect ceea ce i-a spus duhovnicul?
- Ascult, chiar dac n-a neles fiindc a avut o
dorin i mintea lui a fost acolo, tot este vinovat. Unii
i fac din voia lor voia lui Dumnezeu. De pild, cineva
l ntreab pe duhovnicul su despre o problem de-a
sa, dar are n gnd soluia pe care o vrea el, care l
odihnete. Duhovnicul i spune ce trebuie s fac, dar
el nelege c i spune s fac ceea ce voia el, i o face
cu bucurie, creznd chiar c face ascultare. Iar dac
dup aceea duhovnicul i spune: De ce ai fcut aa?',
i rspunde: Dar nu mi-ai spus s fac aa?'.
Dar uneori ceea ce spune duhovnicul nu trebuie
s-o iei dup liter. Se poate s fie un fel de a spune. O
s v spun un caz ca s nelegei. O profesoar de
patruzeci i cinci de ani, care avea i copii, se ncur
case cu un elev de-al ei de aisprezece ani. Biatul ple
case de acas i tria cu profesoara. Cnd tatl lui a
venit la Colib i mi-a spus durerea sa, i-am spus ca n
cazul acesta s fac ceea ce i va spune duhovnicul lui.
S-a dus aadar, srmanul, la duhovnic i dup aceea a
venit iari la mine. n ziua aceea eu aveam Exarhia de
289

la Patriarhie10 i nu puteam discuta cu el, dar i-am


spus: S faci ceea ce ti-a spus duhovnicul tu". Acela
ns nu pleca - i bine a fcut c nu a plecat, ci a
rmas. La un moment dat, cnd am fost puin liber,
l-am vzut pentru puin i mi-a spus: Printe, m-am
hotrt s-o omor pe aceast femeie, pentru c aa
mi-a spus duhovnicul". Ia stai, omule, i spun, ce ti-a
spus duhovnicul tu?'. Mi-a spus: Femeia aceasta
este vrednic de moarte". Ati neles? Duhovnicul a
spus: Femeia aceasta este vrednic de moarte", dar
nu i-a spus s-o omoare! De atunci nu mai spun
nimnui: F ceea ce ti-a spus duhovnicul!", ci l ntreb
ce i-a spus duhovnicul...
- Printe, se poate ca cineva s cear gyutor de la
duhovnic i n acelai timp s-i propun i soluia?
- Ei, dar atunci ce fel de ajutor cere? Altceva este
s-i spun duhovnicului cu smerenie, ca pe un gnd al
su, ceea ce crede c l va ^juta - aceasta se impune
- i altceva este s insiste c gndul acesta al lui este
cel corect. n cazul acesta omul nu sporete. Ci este ca
i cum ar merge la medic i i-ar spune: S-mi dai
medicamentul acesta*. ns bolnavul este dator s fac
ascultare de medic; nu-i va arta el aceluia ce fel de
medicamente s-i dea. Aici nu este problema de poft,
ca la mncruri i dulciuri, ca s spun cineva: Vreau
baclava sau vreau cataif, ci potrivit cu boala, medicul
va da i medicamentul.

10 Reprezentani de Ia Patriarhie.

290

CAPITOLUL 3

Medicul duhovnicesc al sufletului


Este trebuin de duhovnici buni
stzi oamenii sunt obosii, ameii i ntunediL^Lcati de pcat i de egoism. De aceea este
trebuin mai mult dect n orice alt vreme de duhov
nici buni i experimentai, care s se apropie de
oameni n mod simplu i cu dragoste adevrat i s-i
povtuiasc cu discernmnt, ca s se liniteasc.
Fr duhovnici buni, bisericile se golesc i se umplu
psihiatriile, nchisorile i spitalele. Oamenii trebuie s
contientizeze c se chinuiesc pentru c sunt departe
de Dumnezeu, s se pociasc i s-i spovedeasc cu
smerenie pcatele lor.
Lucrarea duhovnicului este o lucrare de tmduire
luntric. Mu exist vreun medic mai presus de un
duhovnic experimentat, care insufl ncredere prin
sfinenia sa, care ndeprteaz de la fpturile cele sen
sibile ale lui Dumnezeu gndurile ce li se aduc de
aghiu i care vindec suflete i trupuri fr medica
mente, ci doar cu Harul lui Dumnezeu.
\tunci cnd duhovnicul are iluminare dumnezeiasc,
are Duhul lui Dumnezeu, nelege i distinge stri i
291

poate da direcii corecte sufletelor. Este bine ca el s


nu aib multe preocupri, pentru ca s poat acorda
fiecrui suflet timpul necesar i s-i poat face treaba
lui n chip corect. Altfel pete ceea ce pete un
chirurg bun care, atunci cnd face prea multe operaii
n flecare zi, se obosete i este firesc s nu poat da
ct ar trebui. De aceea nu trebuie s se amestece n
toate problemele familiale, ci s se limiteze de fiecare
dat la ceea ce are legtur direct cu sufletul, astfel
nct s aib timpul necesar de a-1 zyuta eficient. Dar
nici cel ce se spovedete nu trebuie s-l ncarce pe
duhovnic cu subiecte despre care poate ntreba pe alii
mai competeni, adic s-l ntrebe care cas anume s-o
nchirieze sau la ce meditaii s-i trimit copilul etc.
La spovedanie este judecat de Dumnezeu i cel ce
se spovedete i duhovnicul, unul pentru cele pe care
le spovedete, iar cellalt pentru cele pe care le ho
trte. Mult qjut libertatea duhovniceasc la povtuirea sufletului. Adic duhovnicul s nu urmeze o linie
ce o propun unii, ci s vad ce spun Sfinii Prini i s
acioneze cu discernmnt, potrivit cu omul, cu cde
rea i cu pocina. Vd ns de multe ori c nu exist
sinceritate. Unii care au responsabilitate pentru suflete
nu vor s spun un cuvnt unuia care, de pild, este
ncurcat cu vrjitori, cu nelai etc., ca s-i creeze ast
fel probleme de contiin, iar acela s ia poziie. Iar
aceasta duhovnicul o face ca s nu aib necazuri cu
aceia. Adic pentru ca unii duhovnici s nu se strice cu
unul i cu altul i ca s spun toti cuvinte bune despre
ei, l las pe om s se distrug, iar pe diavol s se
bucure.

292

Discernmntul i experiena duhovnicului


- Printe, In epoca noastra, cu atata pcat ce exist

n lume, poziia duhovnicului nu este uneori dificil?


- Da, este dificil. De aceea la nceput este bine ca
duhovnicul s ncerce s ndrepte pcatele cele foarte
mari, ca astfel s se curee zgura cea groas a pcatu
lui de pe fpturile lui Dumnezeu i s devin mai predispui spre ndreptare. S se poarte cu ngduin,
dar n acelai timp s-l povtuiasc pe om n aa fel,
nct s-i dea seama de greelile sale i s cear
iertare de la Dumnezeu. Este absolut necesar s-i
accentueze celui ce se spovedete c este trebuin de
pocin, de schimbare a vieii, ca s primeasc mil
de la Dumnezeu. De asemenea ajut mult s le vor
beasc oamenilor cu dragoste despre marea dragoste
a lui Dumnezeu, astfel nct ei nii s-i aprind
mrimea de suflet, s-i simt greelile lor si s-i
schimbe obinuinele
Un duhovnic tnr, pn cnd va dobndi expe
rien, este mai bine s ^jute n cazurile mai uoare.
Se poate, de pild, ca un suflet dificil s-i ntrzie
sporirea duhovniceasc prin sabotajele ce i le va face
i s-i mnnce tot timpul. Dac nu ia aminte, datorit
bunei lui intenii va da importan totdeauna scenelor
ce i le va face un astfel de suflet, i va cheltui fr
scop puterile sale i se va chinui. Atunci cnd va do
bndi experien, va ti cnd trebuie s dea impor
tan i cnd s se poarte cu indiferen. Iat, eu arunc
o privire peste scrisorile ce mi le trimit i, dac este
ceva serios, acelui caz i dau atenie. De multe ori este
i lucrarea ispititorului. Unul ti spune: Dou minute
vreau s-i spun ceva aici la poart" i te tine o or. S
293

fii transpirat, s te loveasc curentul, s tremuri, iar el


s-ti spun istorii ca i cum nu s-ar ntmpla nimic. Ei,
aceasta este de la Dumnezeu? Dup aceea te m
bolnveti, nu poti face rugciunea nici pentru lume
nici pentru tine, i nu eti bun de nimic zile ntregi.
Vine dup aceea omul, srmanul, care are adevrat
nevoie i nu-1 poti ^juta.
Pe cei care au o oarecare problem serioas nu
ayunge numai s-i asculi i s vezi c au o durere i s
le spui: Ia o aspirin!". Numai un minut te rein, spun
unii, pentru c pleac autobuzul", i i spun o pro
blem serioas. Ca i cum cineva, avnd cancer, spu
ne medicului: F-mi o operaie, pentru c peste puin
pleac avionul!'. Orice boal are nevoie de timpul
necesar ca s vezi de unde pornete, ce simptome are
etc. ntr-o problem serioas nu poti da soluii provi
zorii. n timpul unei litanii ce se fcea n Sfntul Munte
n Sptmna Luminat, s-a apropiat de mine un frate
nceptor exact cnd am nceput urcuul, voind s-i
vorbesc despre rugciunea mintii. De attea ori a venit
la Colib i niciodat nu a ntrebat despre subiectul
acesta, iar acolo, n timpul urcuului, a avut inspiraia
s ntrebe despre un subiect att de fin! Un subiect fin
i serios nu se discut n picioare i nici urcnd...

Duhovnicul rnduiete
ct de des se mprtete credinciosul
Printe, Apostolul Pavel scrie: Cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea11.
Cnd se mprtete cineva cu nevrednicie"?
11 IC or. 11, 29.
294

- n general trebuie s ne apropiem ia Sfnta


mprtanie avnd contiina nevredniciei noastre.
Hristos cere de la noi zdrobire i smerenie. Atunci
cnd exist ceva care ne deraijeaz contiina, trebuie
s-o aranjm. Dac, de pild, ne-am certat cu cineva,
trebuie s ne mpcm cu el i dup aceea s ne
mprtim.
- Printe, unii ovie s se mprteasc, dei au
binecuvntare de la duhovnicul lor.
- nu rnduiete nimeni singur dac se va mprti
sau nu. Dac hotrte singur s se mprteasc sau
nu, diavolul va exploata aceasta i-i va da de lucru. De
multe ori credem c suntem vrednici, dar nu suntem;
iar alteori, potrivit cu legea, ntr-adevr, nu suntem,
dar potrivit cu duhul Sfinilor Prini este necesar
transfuzia dumnezeiasc pentru spitalizare i mn
giere dumnezeiasc, pentru c din multa zdrobire a
pocinei se poate s vin diavolul din dreapta i s ne
arunce n dezndejde.
- Printe, ct de des adic trebuie s se mprt
easc cineva?
- Ct de des trebuie s se mprteasc i ct tre
buie s posteasc cineva nainte de Sfnta mpr
tanie, acestea nu intr ntr-un ablon. Duhovnicul va
rndui cu discernmnt ct de des se va mprti i
ct va posti, potrivit cu puterea ce o are. n paralel l
va povui i la postul duhovnicesc, la abinerea de la
patimi, potrivit cu sensibilitatea lui duhovniceasc,
adic potrivit cu ct i simte greeala sa i avnd n
vedere rul ce l poate face vrjmaul luptnd cu un
suflet sensibil, ca s nu-1 aduc la dezndejde. De
295

pild, n cderi trupeti, pentru care se d canon de


patruzeci de zile deprtare de Sfnta mprtanie, se
poate ca diavolul s arunce iari sufletul n pcat
dup 35 de zile, iar dac se mai d un canon de 40 de
zile, diavolul va pune sufletul acela pe fug i astfel
ameete i deznd^jduiete. n aceste cazuri, dup
primul canon, duhovnicul poate spune: Ascult fiule,
pzete-te o sptmn, iar apoi mprtete-te!", i
dup aceea s se mprteasc mereu la fiecare
Sfnt Liturghie, ca sufletul s se poat ntrema, iar
diavolul s se deprteze. Unul care triete o viat
duhovniceasc se va apropia cu luare-aminte de Tain,
atunci cnd simte Sfnta mprtanie ca pe o necesi
tate, iar nu din obinuin, dar i aceasta s se fac cu
binecuvntarea duhovnicului su.

Folosirea epitimiilor*2
- Printe, respectarea cu acrivie a poruncilor ne
ajut s avem simirea lui Dumnezeu?
- A cror porunci? Ale legii mozaice?
- nu, ale Evangheliei!
- Respectarea poruncilor ^jut, dar respectarea lor
corect, deoarece se poate ca cineva s respecte
poruncile, dar n mod greit. n viaa duhovniceasc
este necesar dreptatea dumnezeiasc, iar nu apli
carea seac a legii. i vedem i pe Sfinii Prini cu ct
12
Canonul hotrt de duhovnic pentru ndreptarea celui
czut n pcat. Epitimia nu trebuie considerat pedeaps, ci
mijloc de pocin i nsntoire sufleteasc (n. ed. rom.).

236

discernmnt spuneau s se aplice sfintele canoane!


Marele Vasile, cel mai sever Printe al Bisericii, care a
scris cele mai aspre canoane, citeaz un canon ce este
valabil pentru un pcat, dar dup aceea el nsui
adaug: nu cerceta timpul, ci felul pocinei'13. Adic,
dac doi oameni fac acelai pcat, duhovnicul, potri
vit cu pocina fiecruia, unuia i poate da canon s nu
se mprteasc doi ani, iar celuilalt dou luni. Se
poate face chiar i o att de mare diferen.
- Printe, epitimia ajut ca s se taie o patim?
- Trebuie s-i dea seama c epitimia l va ^juta.
Altfel, ce s spui? Dac ncerci s ndrepi un om cu
bta, nu faci nimic. ie, care ai voit s-l ndrepi cu sila,
Hristos ti va spune n Ziua Judecii: Ai fost Diocleian!'; iar aceluia: Tot ce ai fcut, ai fcut de sil".
Iiu l vom strnge de gt pe cellalt ca s-l trimitem n
Rai, ci l vom ajuta astfel nct singur s cear s fac
o nevoint. S ajung s se bucure c triete i s se
bucure c moare.
Epitimiile rmn la discernmntul duhovnicului.
Pentru cei ce pctuiesc cu rceal duhovnicul tre
buie s fie aspru, fr s cedeze. Pe cel care este
biruit, dar se pociete, se smerete, cere iertare, cu
strngere de inim, l va ayuta cu discernmnt s se
apropie iari de Dumnezeu. Tot astfel au fcut i
atia sfini. Sfntul Arsenie Capadocianul, de pild, ca
duhovnic, de obicei nu ddea canoane oamenilor,
ncerca s-i aduc ntru simire, ca ei singuri, din m
rimea de suflet, s cear s fac nevoint, milostenii
13 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 217, par. 84, FQ 32, 808 B.

297

sau alt fel de fapt bun. Cnd vedea vreun copil


ndrcit sau paralizat i i ddea seama c prinii lui
erau pricina pentru care se chinuia srmanul, l vindeca mai nti pe copil, iar apoi ddea canon prinilor,
ca s ia aminte n continuare.
Unii spun: A, cutare duhovnic este foarte canonist.
Foarte aspru! Este inteligent, are memorie bun, tie
Pidalionul14 pe de rost". Dar un duhovnic care aplic
dup liter canoanele cuprinse n Pidalion poate face
ru Bisericii, riu ^jut faptul ca duhovnicul s ia Pida
lionul i s nceap: Ce pcat ai fcut tu? Acesta. Ce
scrie aici despre cazul acesta? Atia ani deprtare de
la Sfnta mprtanie. Tu ce ai fcut? Asta. Ce scrie
aici? Canonul acesta!".
- Aadar, Printe, trebuie s se aib n vedere
multe lucruri.
- Da, mai ales n vremea de astzi nu ^jut s
aplice cineva toat legea Bisericii cu o asprime fr
discernmnt, ci trebuie s cultive mrimea de suflet
n oameni. S fac mai nti treab bun n el nsui ca
s poat ajuta sufletele, cci altfel va sparge capetele.
Pidalionul se numete pidalion15pentru c ndrum
pe om spre mntuire, cnd ntr-un mod, cnd n altul,
precum face corbierul, micnd crma cnd la dreap
ta, cnd la stnga, ca s scoat corabia la liman. Dac
14 Culegere de Canoane ale Bisericii Ortodoxe, care conine
Sfintele Canoane ale Sinoadelor ecumenice. Canoanele Apos
tolice, precum i Canoanele Sfinilor Prini ai Bisericii cu o scurt
explicaie. A fost ntocmit ctre anul 1793 de Sfntul riicodim
Aghioritul i monahul Agapie.
15 n limba greac cuvntul pidalion' nseamn crm.

298

o va tine drept fr s o mite dup cum este de tre


buin, va izbi corabia de stnci, o va scufunda i
oamenii se vor neca. Dac duhovnicul folosete ca
noanele ca... bombardament, i nu cu discernmnt,
potrivit cu omul, cu pocina ce o are acela etc., n loc
s vindece suflete, le va omor.

Rugciunea de Iertare
Unii dunovnici au urmtorul tipic: cnd cel ce se
spovedete nu se poate mprti, nu-i citesc rug
ciunea de iertare. Exist i alii care spun: Am ca
regul faptul de a nu citi ntotdeauna rugciunea de
iertare". Dar aceasta seamn a fi protestantism... A
venit la Colib un tnr care avea cteva cderi. S-a
dus, s-a spovedit, dar duhovnicul lui nu i-a citit
rugciunea de iertare. Srmanul a fost cuprins apoi de
dezndejde. Ca s nu-mi citeasc duhovnicul
rugciunea de iertare, nseamn c nu m iart nici
Dumnezeu", s-a gndit i inteniona s se sinucid. S
te duci la duhovnicul tu, i spun, i s-ti citeasc
rugciunea de iertare. i dac nu ti-o va citi acela, s
te duci la alt duhovnic"
fr rugciunea de iertare omul va avea mereu
cderi, pentru c diavolul nu-i pierde drepturile. Cum
s se lupte omul, dac diavolul mai are nc drepturi
asupra lui? Nu este slobozit, ci primete nc nruriri
diavoleti. n timp ce prin rugciunea de iertare se taie
aceste nruriri, terenul se recupereaz i astfel srma
nul este ajutat i se poate lupta, se poate nevoi, ca s
se elibereze de patimi.
299

CAPITOLUL 4

Lucrarea duhovnicului n suflete


Mnuirea sufletului cere delicatee
rinte, cum vor putea fi ajutate unele caractere
dificile, sucite?
Eu ca tmplar am lucrat i cu lemne sucite. Dar
trebuie rbdare, pentru c lemnele rsucite dac le
rindeluieti dintr-o parte ridic fibr, iar dac le
rindeluieti din cealalt parte, iari ridic fibr. Le
luam atunci cu rindeaua cu lam dubl, puin contra
dintr-o parte, puin din cealalt, i aa le aduceam la
socoteal. Deveneau chiar foarte frumoase, deoarece
au i ape plcute i nu crap uor; au mult rezistent.
Dac nu tiai aceasta, se poate s te f uitat la ele i s
le fi aruncat. Vreau s spun prin acestea c i oamenii
care au un caracter dificil, au nluntrul lor i caliti,
iar dac te las s-i prelucrezi, pot face salturi mari n
viata duhovniceasc. ns trebuie s struieti destul
timp.
Dar niciodat nu am folosit cuie mari ca s strng
dou scnduri strmbe, ci mai nti le rindelulam, le

300

ndreptam i apoi le uneam cu un cuior. fiu le foram


s se strng, pentru c atunci cnd ncercm s unim
dou scnduri strmbe cu cuie mari, se vor crpa i
iari vor iei din strnsoarea lor forat. i atunci ce
am ctigat?
Este trebuin de discernmnt i chiar de foarte
mult discernmnt, atunci cnd cineva are de-a face
cu suflete. n viaa duhovniceasc nu exist o reet, o
regul. Fiecare suflet are propria sa calitate i capaci
tate. Exist vase de mare capacitate i vase de capaci
tate mic. Unele sunt din plastic, nu rezist mult, iar
altele sunt metalice i rezist. Atunci cnd duhovnicul
tie calitatea i capacitatea sufletului, va aciona po
trivit cu posibilitile i cu motenirea ereditar ce o
are, precum i cu sporirea ce a realizat-o. Purtarea lui
va fi potrivit cu starea n care se afl cel ce se spo
vedete, cu pcatele pe care le-a fcut i cu o mulime
de alte elemente. Fa de cel obraznic va lua aminte
ca s nu-i dea drepturi de obrznicie. Sufletul celui
sensibil va cuta cum s-l ajute ca s nfrunte cu
brbie problemele lui.
De asemenea trebuie luare-aminte s nu se bazeze
cineva pe ceea ce vede la exterior la un om i s nu
cread uor cele pe care i le spun unii i din aceasta
s trag concluzii, mai ales dac nu are harisma de a
vedea mai n profunzime. Unele scnduri, dei se vd
foarte tari pe din afar, pe dinuntru ns sunt numai
fibre. Dup ce rindeluieti puful ce l au pe deasupra,
atunci se vede ce sunt de fapt. Altele iari, pe din
afar se vd a fi nefolositoare, ns pe dinuntru sunt
rezistente.
301

Mntuirea sufletului cere finee. Nu trebuie s se


fac greeli n reete. Vedei, fiecare organism are
nevoie de vitamina care i lipsete, iar fiecare boal de
medicamentul potrivit.

S nu-1 odihnim p e aproapele n patimile iul

- Printe, atunci cnd vreo oarecare femeie ne


spune: Nu m-a neles duhovnicul", ce trebuie s-i
spunem noi?
- Spuneti-i: Mu cumva tu nu l-ai ajutat s te ne
leag? nu cumva greeala este a ta?". n aceste cazuri
trebuie s-i facei probleme de contiin aproapelui,
s nu-1 ndreptii uor. Lucrurile sunt foarte fine. Sunt
oameni i situaii care chiar i pe duhovnic i ncurc.
- i dac ne spune c nu o odihnete duhovnicul
ei?
- riu cumva este vinovat i ea pentru c nu o odih
nete, nu cumva cere ca duhovnicul s-o odihneasc
dup voia ei? S presupunem c cineva este nepstoi
fat de familia lui i are mereu certuri cu femeia sa.
Vrea s se despart de ea i vine la mine i mi se
plnge cu pretenia s fiu de partea lui, ca s-i distrug
familia. Dac i spun: Tu eti vinovat n toat istoria
aceasta", i nu-i contientizeaz vinovia sa, va spu
ne c nu l-am odihnit. Adic unii spun: Nu m-a odih
nit duhovnicul", pentru c acela nu le spune s fac
ceea ce ar fi vrut ei.
Dac duhovnicul ndreptete patimile fiecruia,
se poate s-i odihneasc pe toi, dar oamenii nu sunt
302

Eyutati astfel. Dac este vorba s-l odihnim pe flecare


n patimile lui, atunci s-l odihnim i pe diavolul. Vii,
de pild, tu i mi spui: Sora cutare mi-a vorbit urt'.
Ei, nu da important la asta", ti spun, i te odihnesc.
Dup puin vine sora aceea i-mi spune despre tine:
Sora cutare a fcut cutare i cutare". Ei, i spun, bine,
dar nu o tii cine este? Mu le lua n serios". Am odihni
t-o i pe ea. n felul acesta pe toti i odihnesc, dar i i
mpiedic pe toti. Corect ns este s-ti spun: Vino
ncoace! Pentru a-ti vorbi sora astfel, nseamn c ai
fcut ceva', i astfel ti vei simi vinovia i te vei
ndrepta. Pentru c din clipa n care ti vei simi
vinovia, toate vor merge bine. Odihna adevrat vine
atunci cnd omul se ararjeaz corect.
Scopul este s cutm odihna cea din Rai, iar nu
cea de pe pmnt. Sunt unii duhovnici care odihnesc
gndul aproapelui, iar apoi acela spune: Foarte mult
m-a odihnit duhovnicul meu', dar rmne nendreptat,
n timp ce duhovnicul ar trebui s-l Eyute pe om s-i
afle cusururile lui, ca s se ndrepte i n continuare
s-l povtuiasc n acest sens. Numai atunci vine ade
vrata odihn. Faptul de a odihni pe cellalt n patimi
le lui nu constituie un syutor. Pentru mine aceasta este
o crim.
Pentru ca duhovnicul s poat ajuta doi oameni
care au legtur ntre ei, trebuie s aib legtur cu
amndoi. Atunci cnd ascult, de pild, gndurile a doi
oameni care au nenelegeri, trebuie s cunoasc
ambele suflete, pentru c flecare poate prezenta
subiectul aa cum l nelege el. i s primeasc s le
rezolve nenelegerile lor numai dac i aceia accept
303

s le rezolve potrivit cu Evanghelia, deoarece toate


celelalte feluri de rezolvri sunt o continu durere de
cap care cere mereu aspirine. Apoi s-l pun pe fiecare
la locul su; s nu-1 ndrepteasc pe nici unul. S-i
spun fiecruia cusururile lui. i astfel, cioplind o
strmbtur, se cioplete i cealalt, dar apoi se
neleg i se unesc.
Singurul bine pe care l am este acesta: niciodat
nu ndreptesc pe nimeni, chiar dac nu este vinovat.
Atunci cnd, de pild, vin femei i mi spun c au pro
bleme n familie i c brbatul este vinovat, le doje
nesc pe femei. Atunci cnd vin brbai i se plng de
femeile lor, i dojenesc pe brbai. Mu le odihnesc gn
dul, ci fiecruia i spun strmbturile lui, i spun
fiecruia ceea ce i trebuie ca s poat fi sy'utat. Altfel,
pleac odihnit unul, pleac odihnit i cellalt, iar acas
se ncaier ntre ei. A avut dreptate spunndu-mi aa
despre tine!". Dar mie, tii ce mi-a spus despre tine?".
Vreau s spun c pe nimeni nu odihnesc n patimile
lui. Pe muli chiar i cert destul de tare - firete, spre
binele lor - dar pleac astfel cu adevrat odihnii. Se
poate s plece i amri, dar nluntrul lor i dau
seama c eu m-am amrt mai mult dect ei.
- Printe, unii simt o siguran atunci cnd i cer
tai.
- Da, pentru c nu cert pe nimeni aa, sec. i voi
spune c are nite nsuiri bune, pe care s le pun n
valoare, dar i cusururile cutare, pe care s le ndrepte.
Cnd nu-i spui adevrul, n clipa cnd nu este linguit,
nnebunete.

304

nfruntarea cazurilor de dezndejde


Odata a venit un oarecare tnr tulburat i mi-a
spus: Printe, nu este ndejde s m ndrept. Duhov
nicul mi-a spus: Acestea sunt ereditare
Il cuprin
sese dezndejdea. Atunci cnd cineva mi spune c
are probleme etc., eu i spun: Aceasta se ntmpl din
pricina cutare i cutare. Dar ca s te schimbi, trebuie
s faci cutare i cutare". De pild cineva are un gnd
care l chinuiete i nu doarme, ia medicamente pen
tru cap, pentru stomac i m ntreab: S tai medica
mentele?'. H u , i spun, s nu tai medicamentele. Ci s
arunci gndul care te chinuiete, iar apoi s le tai i pe
acelea. Dac nu arunci gndul, tot aa vei merge i te
vei chinui'. Pentru c la ce l va syuta s taie medica
mentele, dac ine nuntrul su gndul care l chinu
iete?
Este bine ca duhovnicul s nu zgung pn n punc
tul n care s aprind lumina roie. S suporte puin o
situaie, dar i cellalt trebuie s lucreze corect, ca s
poat fi syutat. Un tnr a zorit-o odat pe logodnica sa
- cine tie ce i-a spus?
iar aceea de suprare a luat
maina i a plecat, ns pe drum a murit n accident.
Dup aceea tnrul a vrut s se sinucid, pentru c
simea c el a fost de vin c a murit tnra. Cnd a
venit i mi-a spus acestea, l-am mngiat, dei n reali
tate fcuse o crim, i l-am adus la socoteal. Dup
aceasta a uitat cu totul de cele petrecute, a devenit
complet indiferent i i-a gsit ntre timp alt tnr.
Cnd a venit din nou, dup doi-trei ani, i-am admi
nistrat o zguduitur puternic, pentru c atunci nu mai
305

era primejdia sinuciderii. Avea trebuin de zgudui


tur, deoarece nu avea nici o contiin a vinoviei.
Hu nelegi c ai fcut ucidere, c ai fost pricina morii
fetei aceleia?', i-am spus de aceast dat. Dac ar fi
lucrat corect ar fi continuat s sufere, dar ar fi fost i
rspltit cu mngiere dumnezeiasc; nu ar fi ^juns n
aceast stare nepstoare de vagabond.
Adic este trebuin de mult atenie. Face cineva
o greeal i cade n dezndejde. n clipa aceea l poi
mngia, dar ca s nu se vatme este trebuin i de
mrimea lui de suflet. Odat a venit la Colib un tnr
dezndjduit, deoarece czuse n pcatul trupesc i nu
se putea elibera de aceast patim. Fusese la doi
duhovnici care ncercaser cu asprime s-l ajute s
neleag c ceea ce face este un lucru grav. Copilul
era dezndjduit. Fiindc tiu c ceea ce fac este
pcat, a spus, i nu m pot opri s nu o fac i s m
ndrept, voi tia orice legtur cu Dumnezeu'. Cnd
i-am auzit problema, m-a durut pentru el, srmanul, i
i-am spus: Ascult, binecuvntatule, niciodat s
nu-i ncepi nevoin de la cele pe care nu le poi face.
Ia s vedem ce poi face i s ncepi de la acestea. Foi
merge la biseric n fiecare duminic?'. Pot', mi
rspunde. Poi posti n fiecare miercuri i vineri?'.
Pot'. Poi da milostenie zece la sut din salariul tu
sau s cercetezi pe bolnavi i s-i zyui?'. Pot'. Te
poi ruga n fiecare sear, chiar dac pctuieti, i
poi spune: Dumnezeul meu, mntuiete-mi sufle
tul!?'. O voi face. Printe', mi zice. Aadar, ncepe
de astzi s le fad pe toate acestea pe care le poi
face, i spun, i Dumnezeu Cel Atotputernic va face
306

ceea ce nu poti tu". Atunci srmanul s-a linitit i


spunea mereu: ti mulumesc, Printe". Vezi, avea
mrime de suflet i Bunul Dumnezeu l-a ajutat.

Asprime fa de cei obraznici,


ngduin fat de cei miinimoi

Dac un om are intenie buna, dar nu a rost ajutat


de mic, nu este linguire faptul de a-i spune cele bune
pe care le vezi la el, pentru c in felul acesta este
isyutat i se schimb, fiindc i se justific ajutorul
dumnezeiesc, l-am spus unuia: Tu eti bun. Dar
acestea pe care le faci nu i se potrivesc". I-am spus
aceasta, pentru c am vzut att ogorul Iui cel bun, ct
i smna cea rea ce ii fusese aruncat. Am vzut c
luntric era bun i c orice ru pe care l fcea venea
din afar. Iiu i-am spus eti bun" pentru ca s-l
linguesc, ci ca s-1ajut. s-i pun n micare mrimea
de suflet.
Unii au urmtorul tipic: ori de are, ori de nu are
cineva vreo harism, i spun: Iiu ai harism", chipurile
ca aceia s nu se mndreasc i astfel s se vatme.
Adic fac o nivelare. Dar cnd cineva deznd^jduiete
de rul pe care l face, deznd^jduiete i de binele pe
care l are, i atunci cum se va ncuraja ca s se
nevoiasc cu rvn? n timp ce dac i spui cele bune
pe care le are i i cultivi mrimea de suflet i nobleea,
este ajutat, crete i sporete.
Eu am drept tipic ca atunci cnd vd pe cineva c
are o harism sau merge bine n nevointa lui, s i-o
307

spun. i iari, dac vd ceva strmb, s pun mna pe


varg... nu m gndesc ca nu cumva s i se vatme
sufletul ntr-un fel sau altul, deoarece amndou m o
durile de a proceda au dragoste. Dac se vatm din
purtarea mea, aceasta nseamn c are o vtmare.
Dac, de pild, icoana ce a fcut-o o sor este fru
moas, i voi spune c este frumoas. Dac vd c s-a
mndrit i ncepe s sporeasc n obrznicie, i spun
una de o arunc ct colo. Firete, dac se va mndri va
face dup aceea caricaturi i astfel va mnca o alt
spuneal". Dac se va smeri, va face din nou treab
bun. Pe mine nu m odihnesc lucrurile bolnvicioase.
Lucrurile scrntite nu le pot suferi. Le ajustez puin de
aici, puin de dincolo, pn ce i vor afla locul lor. Ce?
Oare voi tolera strile vtmtoare?
- Printe, cnd cel obraznic devine mai obraznic
din pricina bunvoinei pe care i-o ari, cum DOti s-l
3 jui?
- Ascult, cnd vd c dneva nu este ajutat prin
bunvoina mea, prin buntatea mea, prin dragostea
mea, atunci mi spur c nu am nrudire cu el i sunt
nevoit s nu m mai port cu el cu buntate. n mod
normal, cu ct ti art mai mult buntate, cu att tre
buie s te schimbi, s te dizolvi, s te topeti.
Ce s-a ntmplat odat cu dneva? La nceput, ca s-l
2yut, am fost nevoit s-i spun cteva fapte dumnezeieti
pe care le trisem. Dar n loc s spun: Dumnezeul
meu, cum s-i mulumesc pentru aceast mngiere
etc.' i s se topeasc, a prins curaj i se purta cu
obrznide. Atunci am nceput s-l in la distan printr-o
atitudine sever. l voi ^juta de departe, cu rug
308

ciunea", mi-am zis. i am fcut aceasta nu pentru c


nu l iubeam, ci pentru c n modul acesta l-am ajutat.
- Printe, dar dac i-a priceput greeala i cere ier
tare?
- Dac a priceput-o, este n regul, ne putem
nelege. Altfel, dac nu se folosete de mrimea mea
de suflet, nu aflu legtur i nu am nrudire cu el. Cnd
cellalt are evlavie, smerenie, nu are obrznicie, i tu
te miti n mod simplu. Eu dintru nceput m port cu
toi n mod firesc i cu simplitate, nu m port cu re
zerv, chipurile ca s nu dau ndrzneal celuilalt i
s-l vatm. M druiesc n ntregime, ca s se ^jute, s
se dezvolte n cadrul unui climat de dragoste, i ncetncet i spun cusururile lui. l consider fratele meu,
tatl meu, bunicul meu, potrivit cu vrsta sa. Fac
nsorire, ca s ias toi erpii, scorpionii, scarabeii,
adic patimile, i dup aceea l syut ca s-i omoare.
Dac vd ns c nu preuiete aceasta i nu este aju
tat de purtarea mea, ci profit de simplitatea mea i de
dragostea mea sincer i ncepe s se poarte cu obrz
nicie, m retrag-ncet-ncet, ca s nu devin i mai
obraznic. Dar la nceput m druiesc n ntregime, i
de aceea mai trziu contiina mi este odihnit.
Odinioar, la Mnstirea Stomiu am luat un copil ca
s-l zyut s nvee meseria de tmplar. M purtam cu el
cu mult buntate, l aveam ca pe fratele meu. Dar
vedeam la el unele lucruri cre nu m odihneau.
Cndva l-am ntrebat: Ct este ceasul?". Ceasul
merge dup cum merge mintea ta", mi-a rspuns. Ei,
atunci mi-am spus: riu este de folos s continui aa.
mi voi aduna ncet-ncet mintea, pentru c nu se

folosete". n mod firesc, dac ar fi avut mrime de


suflet, ar fi trebuit s se fi topit prin felul n care m
purtam cu el. Dar am vzut c nu m suferea, nu m
nelegea. Dup aceea el singur a plecat, nu l-am alun
gat eu. Vezi, ngduina, dragostea l fac pe cel obraznic
i mai obraznic, iar pe cel mrinimos, mai mrinimos.

Buntatea 17 vatm pe cel nepocit

- Printe, mi-am adus aminte c odat m-ai certat


tare.
- Dac va trebui, iari te voi certa, ca s mergem
cu toii mpreun n Rai. Acum voi lua msuri mai dras
tice!... Ascult, tipicul meu este ca mai nti s-l fac pe
cellalt s neleag c este trebuincioas certarea, i
dup aceea l cert. Oare nu fac bine? Deoarece cert pe
cineva atunci cnd vd c face ceva grav, devin ru.
Dar ce s fac? S-l odihnesc pe fiecare n patima sa, ca
s fiu, chipurile, bun cu el i dup aceea s mergem
mpreun n iad? Niciodat nu m mustr contiina
atunci cnd cert pe cineva sau i fac observaie, iar
acela se mhnete, deoarece o fac din dragoste, pen
tru binele lui. Vd c nu i d seama ct L-a rnit pe
Hristos cu ceea ce a fcut i de aceea l cert. Pe mine
m doare, m topesc n clipa aceea, dar nu m mustr
contiina pentru c l-am mustrat. Dimpotriv, m pot
chiar i mprti linitit, fr s m spovedesc. i simt
nluntrul meu o mngiere, o bucurie. Iar pentru
mine mngierea i bucuria sunt mntuirea sufletului.
310

- Printe, mi spune gndul c mi vorbii mngie


tor, fie pentru c nu pot suferi asprimea, fie pentru c
mi-ati spus de multe ori s fac ceva i nu am fcut i
de aceea m lsai n pace.
- Suflet binecuvntat, oare crezi ca m jo c cu mn
tuirea sufletului tu? Tnrul face probe. Cel matur
ns are judecat i merge statornic. S fii sigur c
dac vd ceva strmb, fie de departe, fie de aproape,
i voi spune. Tu s ai ncredere i linitete-te! Aa, dar
nc nu m cunoatei bine. Oare att de uor voi odih
ni eu gndurile celorlali? Da, cnd vd c sufletul este
sensibil sau se cutremur cu totul de simirea greelii
lui, ce s spun? Atunci l mngi, ca s nu cad n
dezndejde. Iar cnd vd inima nvrtoat ca piatra,
atunci vorbesc cu asprime, ca s o zgudui. Dac cine
va ar merge spre prpastie i i spun: nainte! Mergi
foarte bine', nu fac o crim? Rul este c unii nu cred
atunci cnd le spun s nu se neliniteasc, i astfel se
chinuiesc. Dac vd ceva ru, cum s nu-1 spun? Cum
s-l lai pe cellalt s mearg n iad? Cnd ai respon
sabilitate, mai ridici i vocea dac trebuie. Pentru mine
este mai bine s nu vorbesc, dar nu o pot face atunci
cnd tiu c am responsabilitate.
Apoi trebuie de luat aminte i la urmtorul lucru:
mi faci, de pild, un ru. Eu te iert. mi mai faci un ru.
Iari te iert. Eu sunt n regul, dar dac tu nu te
ndrepi, fiindc eu te iert, aceasta este foarte grav.
Altceva este dac nu te poi ndrepta deplin. Dar s te
strduieti s te ndrepi pe ct poi mai mult. Nu s-i
odihneti gndul i s spui: Dac m iart, e-n regul,
m-am aranjat, nu-i nevoie s m mai mhnesc'. Se
311

poate ca cineva s greeasc, dar dac se pociete,


plnge, cere iertare cu strpungere de inim, se nevo
iete s se ndrepte. Atunci exist recunoatere i du
hovnicul trebuie s ierte. Dar dac nu se pociete i
i continu tactica sa, cel care are rspunderea sufle
tului aceluia nu poate rde. Buntatea l vatm pe cel
nepocit.

Respect fat de libertatea aproapelui


- Printe, este oare cu putin ca cineva s-i as

cund n mod contient de duhovnicul su o cdere a


sa?
- Da, dar dei duhovnicul lui tie de acea cdere a
sa sau i d seama de ea, totui nu este de folos, nici
nu l va ajuta pe acela dac i-o va spune. De multe ori
vd ceva n nevointa celuilalt, mi dau seama sau tiu
ce a fcut, dar din respect nu-i spun nimic dac nu
mi-o spune el nsui. Consider ca o constrngere, ca o
fapt ruinoas faptul de a i-o spune din clipa n care
acela nu vrea s o descopere el singur. Subiectul aces
ta este delicat, deoarece procednd astfel l vei face de
rs. Cum s-l constrngi pe aproapele? Exist libertate,
riumai n cazul cnd vd c se primejduiete i nu este
ndejde s fle ajutat din alt parte sau cnd nu tie c
i va sparge capul, adic se va distruge, atunci voi
cuta s-i spun ceva, dar cu discernmnt.
Este mai bine s dai de neles cuiva c este vino
vat, din moment ce situaia o cere, i el singur s i
loveasc omul cel vechi, pentru c aa l va durea mai
312

puin. Vezi, > un copil plnge mai puin atunci cand


cade singur i se lovete dect atunci cnd cade
mbrncit de un alt copil. Ca s spun cineva altuia s
fac ceva, trebuie ca cel ce va auzi s fie smerit, iar cel
ce va spune s fie de zece ori mai smerit i s ncerce
s pun n practic ceea ce va spune. Eu voi face una
i jumtate atunci cnd trebuie s spun altuia s fac
una. i cu toate acestea m voi gndi bine dac o voi
spune.
Desigur, mustrarea o faci ntotdeauna omului pe
care l cunoti bine. Duhovnicul va vedea ce drepturi
i-a dat acela i ce rspundere are pentru el i potrivit
cu acestea va aciona. Cnd i-a luat rspunderea pen
tru un suflet, atunci mustrarea se impune, firete, cu
discernmnt, nu ajut faptul de a face pe dasclul cu
cineva i a-1 mustra pentru obiceiurile lui, dac acela
nu i d dreptate. Este ca i cum ar intra cineva n
chilia mea i mi-ar schimba locul lucrurilor, mi-ar pune
candela aici, patul acolo, mi-ar atrna metania n alt
parte, fr ca s m ntrebe.

Dragostea duhovnicului
faf de cel ce se spovedete
Duhovnicul cel nansmatic iubete sufletul i l doa
re pentru el, pentru c i cunoate marea lui valoare. l
3 jut n pocin, l uureaz prin spovedanie, l elibereaz de nelinite i l povtuiete ctre Rai. Duhov
nicul se numete printe", i de aceea trebuie s se
strduiasc s fie un printe adevrat; s mustre cu
313

dragoste i afeciune dumnezeiasc. S se pun n


locul fiecruia dintre cei care se spovedesc i s
triasc durerea aceluia, astfel nct cel ce se spove
dete s vad pe fata duhovnicului zugrvit propria
lui durere. Aceasta este de trebuin n mod deosebit
n vremea noastr, cnd oamenii au nevoie de puin
ap rece, iar nu de oet tare. Cei mai muli, deoarece
primesc nruriri diavoleti, cu greu primesc un sfat
duhovnicesc sau o observaie. De aceea i certarea
trebuie s se fac cu dragoste, iar artarea greelii n
chip discret, zmbind sau printr-o glum.
Dragostea ncredineaz luntric, n timp ce pati
mile sufleteti l trdeaz pe om. Atunci cnd nu exist
dragoste, observaia se poate s fie fcut ntr-un mod
plcut, dar cellalt s se mpotriveasc, pentru c
simte elementul uman n comportamentul nostru. n
timp ce dac certarea se face cu durere i dragoste,
cellalt se poate mhni, dar n profunzime nu este
rnit,, deoarece simte dragostea. Cunosc un duhovnic
care este destul de gras - firete c i structura lui
fizic este astfel, dar se poate ca i el s nu fie destul
de atent la mncare - dar tii ct l doare pentru
aproapele, ct se intereseaz de cei ndurerai? Are
smerenie, pentru c spune c nu face ascez, dar toto
dat are i mult buntate, i astfel muli se odihnesc
mai mult Ia el dect Ia un duhovnic ascet.
Un duhovnic care nu este hotrt s mearg chiar
i n iad pentru dragostea fiilor lui duhovniceti, nu
este duhovnic.

314

CUPRINS
Prolog..............................................................7
PARTEA NTI
r Az b o iu l g n d u r ilo r

CAPITOLUL 1
Gndurile bune i gndurile rele..................... 17
CAPITOLUL 2
Gndurile de hul...........................................34
CAPITOLUL 3
ncrederea n gnd.......................................... 43
CAPITOLUL 4
Lupta mpotriva gndurilor..............................58
PARTEA A DOUA
DREPTATE I NEDREPTATE
CAPITOLUL 1
Primirea nedreptii............ ............................ 75
315

CAPITOLUL 2
ndreptirea alung Harul lui Dumnezeu.......... 90
CAPITOLUL 3
Dreptatea dumnezeiasc i cea omeneasc.... 106
PARTEA A TREIA

PCATUL i foc Aihta


CAPITOLUL 1
Pcatul l chinuiete pe om.............................123
CAPITOLUL 2
Qrya de contiin.......................................... 136
CAPITOLUL 3
Supravegherea i cunoaterea de sine............ 148
CAPITOLUL 4
Simirea pctoeniei I mic pe Dumnezeu... 160
CAPITOLUL 5
Pocina are mare putere................................174
PARTEA A PATRA
PUTERILE TiTUMERICULUI
CAPITOLUL 1
Vrjitoria........................................................191

316

CAPITOLUL 2
Despre ndrcii............................................. 208
CAPITOLUL 3
nfricotoarea nelare.................................. 227
CAPITOLUL 4
Rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii'....... 246
PARTEA A CIHCEA
PUTEREA MRTURISIRII
CAPITOLUL 1
Mevoia de povuitor duhovnicesc..................263
CAPITOLUL 2
Despre spovedania corect............................ 277
CAPITOLUL 3
Medicul duhovnicesc al sufletului...................291
CAPITOLUL 4
Lucrarea duhovnicului n suflete.................... 300
Cuprins......................................................... 315

317