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APROXIMACIN DESDE UN
MARGEN

EUGENIO
RAL
ZAFFARONI
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G

A
A P R O X I M A C I N U N
D E S D E
M A R G E N Vol. I
E D I T O R I A L T E M I S S. A . Bogot - Colombia 1988

Eugenio Ral Zaffaroni, 1988. Editorial Temis, S. A., 1988. Calle 13, nm. 6-45, Bog
ot. ISBN 84-8272-278-6 Hecho el depsito que exige la ley. Impreso en Nomos Impreso
res. Carrera 39 B, nm. 17-98, Bogot. Q u e d a prohibida la reproduccin parcial o t
otal de este libro, por medio de cualquier proceso, reprogrfico o fnico, especialm
ente por fotocopia, microfilme, offset o mimegrafo. Esta edicin y sus caracterstica
s grficas son propiedad de Editorial Temis, S. A .

A la memoria de
MARCELO MALTA

PREFACIO Este volumen contiene la primera parte de una reflexin general acerca de
la criminologa. No es un tratado ni un manual, sino solamente la "aproximacin" de
un curioso. Y no es la primera, pues esa tuvo lugar hace casi un cuarto de sigl
o, apenas egresado, con las enseanzas del maestro Alfonso Quiroz Cuarn, en Mxico, y
fue una experiencia humanamente extraordinaria. No obstante, en lo intelectual,
haba "algo" que no encajaba. Insensiblemente volv a la dogmtica jurdica y all me que
d varios aos. Pero la prctica judicial, los hechos polticos y el trato con los preso
s me impulsaban a seguir atisbando por la ventana a la criminologa. De este modo,
fui sintiendo que tambin en la dogmtica jurdica haba "algo" que no encajaba. No dem
or mucho en advertir que la clave estaba en la poltica criminolgica y en su estrech
a dependencia de la poltica general, en percibir que la dogmtica jurdico-penal es u
n inmenso esfuerzo de racionalizacin de una programacin irrealizable y que la crim
inologa tradicional o "etiolgica" es un discurso de poder de origen racista y siem
pre colonialista. Pero percatarse no era suficiente: se haca necesario salir por
la puerta francamente y curiosear sin tapujos en el terreno de la criminologa. Un
a circunstancia especial aceler ese paso: fue el regreso a la Universidad de Buen
os Aires. En realidad, casi siempre haba estado fuera de la Universidad de Buenos
Aires. No me haba preocupado mucho, entre otras cosas, porque hasta cierto punto
me pareca lgico: en ella se haban reproducido los discursos antipopulares que aqu e
xplico. En 1974, el director del Instituto de Derecho Penal de la Facultad de De
recho me haba invitado a dar clases de posgrado. En 1976, esas funciones terminar
on con una comunicacin administrativa firmada por un funcionario de la intervencin
militar con grado de capitn. En 1984, los delegados interventores en la Facultad
de Derecho y en la entonces carrera de psicologa me confiaron interinamente las
ctedras de derecho penal y de criminologa respectivamente. En 1985 obtuve la prime
ra por concurso, y en 1986, la segunda. La necesidad de explicar criminologa en l
a Facultad de Psicologa, en la nica ctedra curricular que tiene la Universidad de B
uenos Aires desde 1963, aceler sensiblemente mi decisin de salir francamente por l
a puerta y curiosear muy en serio. Con unos aos ms lo que no es mrito, por cierto vol
v al terreno que no pisaba desde el Anhuac y me puse a la tarea de tratar de orden
ar lo que iba encontrando all, que son sus mltiples facetas que, como las muchas c
aras de Quetzalcatl, confunden si no se sabe que representan lo mismo. En nuestro
caso no son las formidables piedras del altar de Teotihuacn, sino caretas endebl
es que ocultan el rosto inmutable del poder en cuyo margen siempre nos hemos hal
lado. As es como llego a intentar un realismo criminolgico marginal en la "aproxim
acin marginal" cuya primera parte abarca este trabajo. Los cinco primeros captulos
fueron distribuidos en multicopiador entre los colaboradores de las ctedras de B
uenos Aires, los alumnos de la Facultad de Psicologa, algunos colegas y amigos de
"nuestro margen" y de Europa y Estados Unidos. A todos ellos debo agradecerles
las opiniones e ideas que me han aportado y tambin las crticas. Aunque

X
PREFACIO
declaro que mis errores son absolutamente propios y pese a que la mencin de nombr
es siempre es parcial, quiero expresarles mi agradecimiento a los alumnos y a lo
s colaboradores, especialmente a Amoldo A. Gimnez, a Juan Domnguez, a "Felo" Ferre
yra, a Miguel Alfredo Arnedo y a Lucila Larrandart. De "nuestro margen" debo agr
adecerle a Rosa del Olmo, a Lola Aniyar de Castro, a Manuel de Rivacoba y Rivaco
ba, a Elias Carranza y a Ofelia Grezzi. De Europa, a Alessandro Baratta, a Anton
io Beristain, a Emilio Garca Mndez y, muy particularmente, a Louk Hulsman, cuya es
tada en Buenos Aires en noviembre y diciembre del ao pasado es inolvidable. De los
Estados Unidos, al grupo criminolgico de la American Sociological Association, q
ue me distingui con su invitacin a la reunin de New York en setiembre de 1986. Debo
aclarar que muchas ideas las debo al dilogo con presos. El captulo sexto fue escr
ito en el curso de este verano. Parte del material de los captulos anteriores fue
utilizado tambin para varios temas del programa sobre educacin y derechos humanos
que, en el marco del Instituto Interamericano de Derechos Humanos, coordina la
licenciada Leticia Olgun. An me resta remover una buena parte del saber criminolgic
o al que, siempre como curioso, pretendo aproximarme marginalmente. El inters dem
ostrado por amigos colombianos me decide a publicar esta primera parte, que espe
ro completar en breve. Al momento de entregar estas pginas a la imprenta colombia
na, me resulta ineludible la evocacin de los amigos ausentes (o presentes?): Alfon
so Reyes Echanda, Ricardo Medina Moyano, Luis Enrique Aldana Rozo y Emiro Sandova
l Huertas, Su recuerdo constituye un gran impulso para continuar. E. R. Z. Bueno
s Aires, Pascua de 1987.

N D I C E
G E N E R A L
INTRODUCCIN
CAPTULO I
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA "CRIMINOLOGA" PAG. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Las dificultades que presenta una tentativa de aproximacin a la criminologa Existe
la "criminologa" El poder, el concepto de "ciencia" y la clasificacin de las misma
s . La gestacin de las "ciencias" y del "saber criminolgico" La necesidad del sabe
r criminolgico en nuestro margen La criminologa "terica" y "aplicada" y la "poltica
criminal" El realismo criminolgico marginal como criminologa crtica Criminologa clnica
o clnica de la vulnerabilidad? Una posible ampliacin temtica de la clnica criminolgic
a? Exposicin de nuestra aproximacin a la criminologa 1 5 10 12 15 20 21 24 28 29
PARTE
PRIMERA
EL M A R C O R E F E R E N C I A L DEL P O D E R
CAPITULO II
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El poder mund
ial El poder destructivo potencial directo El poder destructivo en acto Las prop
uestas genocidas La manipulacin genocida El poder de manipulacin en general La cie
ncia no piensa Alquien puede dudar de la manipulacin del saber? 33 37 41 46 49 52
54 58

XII
NDICE GENERAL
CAPTULO III
LA GESTACIN DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER PAG. 1. Por qu quedamos m
arginados? 2. El saber sustentador del control represivo de la Colonia 3. El sab
er sustentador del control represivo despus del desplazamiento de las primeras po
tencias coloniales 4. El pensamiento progresista y su ideologa frente a estos sab
eres bsicos del control represivo 5. Comencemos a entendernos: pongamos a Hegel d
e cabeza 6. Principales etapas de convergencia de la marginacin planetaria en Amri
ca Latina 7. El saber central y su bloqueo a las preguntas fundamentales 8. La s
incretizacin cultural en nuestro margen y la estructura "supracultural" 9. La cre
atividad cultural en nuestro margen 60 62 65 69 71 77 84 87 93
PARTE SEGUNDA
E L D E S A R R O L L O DE LA TEORA CRIMINOLGICA
CAPTULO
IV
NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO Cundo "naci" la criminologa? El control soc
ial europeo y la revolucin industrial Transformaciones de la pena en el siglo XVI
II Los discursos disciplinarios ingleses La criminologa contractualista Contractu
alismo talional del despotismo ilustrado: Kant Contractualismo disciplinarista d
e la burguesa del sur alemn: Feuerbach El contractualismo socialista revolucionari
o: Marat La criminologa contractualista excluye a los pobres y a los colonizados
del contrato: Hegel 10. El disciplinarismo y el contractualismo en nuestro marge
n latinoamericano 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 99 101 105 108 113 116 118 119 120
123

NDICE GENERAL
CAPTULO V
XIII
LA CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO RACISTA-COLONIALISTA (EL PRIMER "APARTHEID"
CRIMINOLGICO)
PG. 1. P r i n c i p a l e s 2. 3. 4. 5. ncleos d e la ideologa social del siglo X
I X 131 135 136 140 nuestro 144 biologista: 155
La oficializacin El evolucionismo
del saber sociolgico colonialista ingls del racismo
Panorama
general
L a inferioridad racial d e los m e s t i z o s , para los " c i e n t f i c o s
" d e margen
6.
L a s ineludibles c o n s e c u e n c i a s prcticas del d i s c u r s o racista
y genocidio y esterilizacin
7.
El estereotipo del p o b r e (delincuente), salvaje (colonizado) y " f e o " (an
tiesttico): la a n t r o p o l o g a criminal lombrosiana criminolgico 157 167
8. 9.
La
proyeccin
del
positivismo
L a recepcin d e la c r i m i n o l o g a positivista e n nuestro m a r g e n lat
inoamericano 171
CAPTULO
VI
EL
DESARROLLO DESDE DE LA LA
DEL
DISCURSO DE LA
ETIOLGICO PRIMITIVA
INDIVIDUAL

CRISIS
VERSIN
CRIMINOLOGA
RACISTA-CONONIALISTA
1. La 1. 2. 3. La alteracin del
crisis poder
del
primitivo
positivismo
racista 177 181 .. 187
central hasta la primera guerra m u n d i a l del fenmeno criminal neokantiana mu
ndial criminologa
Durkheim La
y la
despatologizacin de la
neutralizacin II. (Las La etiologa
macrosociologa: hasta racismo la
La respuesta segunda
biopsicolgica renovadas del
guerra en
versiones o
colonialista
el
"segundo
apartheid"
criminolgico) 191 racista de entreguerras 193 198
4. 5. 6. 7.
El Los El
poder
e n el p e r o d o matices de
de entreguerras del biologismo

diferentes
racismo confeso
las etiologas
biopsicolgicas
L a " a n t r o p o l o g a p e n i t e n c i a r i a " y la " c o n s t i t u c
i n d e l i n c u e n c i a l " : r e v a l o racin de sus observaciones psicoan
alitica de entreguerras de 214 cultural de entreguerras 218 202 208
8. 9.
La
criminologa
El lastre e t n o c e n t r i s t a e v o l u c i o n i s t a d e la c r i m i n
o l o g a p s i c o a n a l i t i c a entreguerras
10.
Freud
y la a n t r o p o l o g a

XIV
NDICE GENERAL
III. La etiologa criminolgica individual a partir de la segunda "gran guerra" (a oc
ultacin del "apartheid" criminolgico y su denuncia) PAG. 11. Los nuevos condiciona
mientos del poder central 12. Los pioneros de la criminologa de la "reaccin penal"
: la escuela de Utrecht 13. Ideologas psicolgicas legitimadoras 14. Ideologas psico
lgicas crticas 15. La equivocidad etiolgica desde la posguerra 16. La inequivocidad
etiolgica desde la posguerra: criminilogas biologistas, racistas y genocidas 222
224 229 235 237 244

INTRODUCCIN
CAPTULO I
L A PROBLEMTICA EXISTENCIA DE L A "CRIMINOLOGA" "Piensa en un ro compacto y majestu
oso, que corre millas y millas entre terraplenes fuertes, de modo que t sabes dnde
est el ro, dnde el terrapln, dnde la tierra firme. En cierto momento, el ro, porque h
a corrido demasiado tiempo y demasiado espacio, porque se acerca al mar, que en
s anula todos los ros, ya no sabe qu es. Se convierte en su propio delta. Quiz quede
un brazo mayor, pero muchos se dispersan en todas direcciones y algunos reconfl
uyen en otros, y ya no puede saberse cul es el origen de cul y hasta ni siquiera s
e sabe qu es ro ni qu es mar ..." (UMBERTOECO, // nome della rosa, Terzo giorno, Se
sta)
1. LAS DIFICULTADES QUE PRESENTA UNA TENTATIVA DE APROXIMACIN A LA "CRIMINOLOGA"
Es difcil para cualquier latinoamericano acercarse a la " c r i m i n o l o g a "
y creo que es prcticamente imposible tratar la " c r i m i n o l o g a " . Las c
ontroversias que tienen lugar respecto de lo que en los pases europeos, en los Es
tados Unidos y en los pases socialistas se ha venido " t r a t a n d o " bajo esa
denominacin, son de tal entidad que nos obligan a entrecomillar el n o m b r e ,
para n o partir de u n a t o m a de posicin aprioristica acerca de su existencia
y autonoma, que nunca dej de ser cuestionada. A ello se suma la discusin en torno
a su carcter "cientfico" (ya no solo se pregunta si es " u n a " ciencia, sino inc
luso si es " c i e n c i a " ) , y la crtica al carcter "cientfico" del derecho t a
m p o c o deja de repercutir en su m b i t o . Casi todas las discusiones que s
e registran en los pases centrales tiene su repercusin (o reproduccin) en Latinoamri
ca o, al menos, en algunos pases latinoamericanos, pero las ideologas en pugna en
los pases centrales no tienen el mismo signifcado en este contexto de nuestra peri
feria. En definitiva, tenemos la impresin de que hoy es casi imposible tratar la
"criminologa" en los pases centrales y, con ms razn, debido a que los debates centra
les adquie-

2
INTRODUCCIN
ren otro valor en la periferia, tenemos la certeza de su imposible "tratamient o
" latinoamericano. Aqu la "criminologa" es un campo plagado de dudas, poblado de
preguntas que se reproducen con increble feracidad y que hallan pocas respuestas.
Las preguntas se multiplican quiz con mayor rapidez que en el centro, porque no
se generan en el seno de grupos de "trabajadores del p e n s a m i e n t o " , p
agados para " p e n s a r " , sino que emergen de las tragedias, y su velocidad
de reproduccin se halla en relacin inversa al adormecimiento del asombro que puede
producir lo cotidiano (el acostumbramiento a la tragedia cotidiana, sobre el qu
e volveremos ms adelante, y que puede ser caracterizado como "entorpecimiento men
tal estuporoso por cotidianidad t r g i c a " , negacin de la tragedia como mecan
ismo de huida o mtodo de subsistencia). En sntesis, la multiplicacin latinoamerican
a de as preguntas centrales, sumada a la notoria inferioridad de desarrollo terico
y recursos informativos disponibles y al obstculo perceptivo provocado por la ms n
tima e intrincada vinculacin de las cuestiones con dramticos episodios cotidianos,
hace que la criminologa en Amrica Latina ejerza la desafiante fascinacin de su int
ensa vitalidad, pero esa misma vitalidad impide el trnsito, permitiendo nicamente
la "aproximacin". El mayor nmero de muertes es causado, en Latinoamrica, por agenci
as del E s t a d o , y no solo en las dictaduras ni en las zonas de guerra, sino
tambin en los pases con sistemas constitucionales. Anualmente son miles los " m u
e r tos sin p r o c e s o " en ejecuciones protagonizadas por personal estatal
a r m a d o ; un simple recorte presupuestario en el rubro sanitario ocasiona la
muerte de miles de personas; la supresin de dispensarios condena a muerte por de
shidratacin a miles de nios, para mencionar solo algunos ejemplos de causas de mue
rte directas y de toda evidencia, en circunstancias que pueden considerarse como
" n o r m a l e s " en nuestra rea geogrfica. Mientras t a n t o , cuando en una
librera de cualquier ciudad de E u r o p a o de los Estados Unidos compramos una
o b r a de "criminologa", por lo general no reflexionamos advirtiendo que su prec
io equivale al ingreso per capita de un mes de los habitantes de algn pas latinoam
ericano, o que nuestro desplazamiento hasta ese lugar implica diez aos del mismo
ingreso, o dos aos de salarios mnimos de la mayor parte de los trabajadores latino
americanos. Nosotros no necesitamos citar a ningn autor para observar la imposibi
lidad de cualquier aproximacin a la "criminologa" que no centre su atencin en el po
der y que, dentro de la estructura general del poder mundial, nuestro " r i n c
n " se halla en un paraje marginal del mismo. Tampoco es menester ninguna metodo
loga refinada para demostrar que nuestros fenmenos, abarcados bajo lo que ms o meno
s tradicionalmente se llama "criminologa", son cualitativa y cuantitativamente di
ferentes de los que procuran explicar los marcos tericos ordenadores de los pases
centrales. Sin embargo, pese a estas evidencias y quiz a causa de ellas las dificul
tades que sealamos hace un m o m e n t o cobran una dimensin enorme. P o r supuest
o que no estamos seguros de superarlas, pero, al menos, antes

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


3
de ensayar el camino de aproximacin, trataremos de sistematizar las que a nuestro
juicio constituyen los obstculos ms relevantes que esa aproximacin y cualquiera otr
a debera enfrentar. a) La notoria diversidad fenomnica del centro y de nuestro " m
a r g e n " latinoamericano, evidencia que todas las perspectivas " c e n t r a
l e s " son, en mayor o en menor medida, siempre parciales. N o obstante, para i
ntentar una aproximacin " d e s d e el margen latinoamericano" es necesario, en p
rimer lugar, asumir la posicin marginal, lo cual n o cuesta nada a nuestras pobla
ciones subalternas pero resulta relativamente difcil al investigador, no solo por
su procedencia de clase sino tambin porque toda la preparacin y entrenamiento lo
condiciona para discurrir en forma " u n i v e r s a l " , como si " c e n t r o
" y " m a r g e n " del poder no existiesen. Esto no es una consecuencia de la
llamada tendencia "cosmo-centrista" del h o m b r e o , al menos, no puede expli
carse enteramente por va de un reduccionismo psicologista harto dudoso, sino que e
s resultado de una tcnica de dominio mundial y de la pretensa universalizacin del
modelo de sociedad industrial central. b) El segundo orden de dificultades, cont
ando con que podamos superar las de nuestro propio condicionamiento de clase y d
e entrenamiento, proviene de la naturaleza misma de la tarea a emprender, que si
empre ser limitada en varios sentidos, pero fundamentalmente en su objetivo mismo
. La estructura del poder mundial se presenta con un centro y u n a periferia, p
ero la periferia abarca u n a cantidad de parajes marginales. Nuestra aproximacin
solo ser desde uno de esos mrgenes y, por consiguiente, tambin ser parcial pues hay
otros mrgenes, respecto de los cuales sabemos muy p o c o . Esto tampoco es un a
ccidente, sino que forma parte de la tcnica del poder, una de cuyas laves fue siem
pre el monopolio de informacin y comunicacin con os mrgenes. Este monopolio le permi
te mantener un aislamiento intermarginal, como tambin uno intramarginai (la divis
in artificial entre los parajes del mismo margen). La superacin de la balcanizacin
de nuestro margen es la prioritaria tarea de concientizacin marginal que debemos
realizar, pero la del aislamiento intermarginal ofrece muchas ms dificultades. La
s condiciones del aislamiento intermarginal se mantienen institucionalmente hast
a hoy: no hay ningn estmulo para que un investigador latinoamericano se instruya d
el funcionamiento de los sistemas penales africanos ni para que u n africano lo
haga acerca de los latinoamericanos, por ejemplo, pero es frecuente que ambos co
incidan en el " c e n t r o " . Este juego de aproximaciones siempre parciales r
ecuerda la imagen de aquella milenaria leyenda india, en que a varios ciegos se
les peda una definicin de " e l e f a n t e " y cada uno de ellos, tocando u n a p
arte distinta del cuerpo del animal, d a b a las respuestas ms extraas: u n a pare
d con pelos, un t u b o , u n a cuejda, etc. Sji embargo, desde el comienzo es bu
eno que sepamos que aun superand o nuestras limitaciones individuales y nuestra
domesticacin intelectual, es probable que definamos al paquidermo partiendo de la
idea que nos sugiere el rabo del mismo.

4
INTRODUCCIN
c) El tercer orden de dificultades proviene de nuestra inevitable limitacin instr
umental. No nos referimos con ello a la mera carencia de investigaciones de c a
m p o que, en Latinoamrica, n o suelen ser indispensables en la misma medida que
en los pases centrales, puesto .que la magnitud y naturaleza de algunos fenmenos e
s tan evidente, que la distorsin encubrid o r a de algunos discursos n o necesita
mayores esfuerzos. A u n q u e esta ser u n a carencia siempre notable, la mayor
dificultad se hallar en la escasez de instrumentos tericos adecuados, ya que los
disponibles estn elaborados de conformidad con las necesidades de otros fenmenos.
Esta limitacin dar como inevitable resultado u n a aproximacin " s u b desarrollada
", p o r q u e , comparados con los desarrollos tericos centrales, nuestros mtodos
o , ms humilde y etimolgicamente hablando, " c a m i n o s " deben ser necesariam
ente sincrticos, lo cual expondr a la aproximacin a la calificacin de " h e t e r o
d o x a " , "intuicionista" o " p o c o cientfica", que por lo general son ms prev
isibles por parte de los estudiosos de nuestro propio margen, que no pueden supe
rar el choque emocional que provoca la asuncin e informacin de la situacin marginal
, que de los propios autores de los pases centrales. d) P o r ltimo, es inevitable
que, al centrar el hilo conductor de la "crim i n o l o g a " en las relaciones
del poder, vincular estas con los sistemas ideolgicos generales (filosofa), encua
drar dentro de estas las diversas corrientes criminolgicas y poner de manifiesto
la funcionalidad de estas en las relaciones del poder central y en las de nuestr
o margen, no sea posible pretender u n a " o b j e t i v i d a d " inexistente,
pues cualquiera que emprenda dicha tarea la debe realizar desde ngulos siempre "
c o m p r o m e t i d o s " . Este compromiso se ir explicitando a lo largo de nu
estro discurso. Si algo vale la pena manifestar ahora a este respecto, creemos q
ue nicamente sera que procuremos encuadrar nuestras necesarias valoraciones en el
marco de los derechos humanos, con la conviccin de que el desarrollo de los llama
dos "derechos humanos individuales" n o puede alejarse del simultneo desarrollo d
e los "derechos h u m a n o s sociales". Sera absurdo negar la posibilidad de un
desarrollo no exactamente paralelo, pero las disparidades coyunturales relativas
y necesarias, se hacen intolerables si se convierten en un absurdo desequilibri
o estructural entre ambos desarrollos, lo cual, en definitiva, es falso, porque
termina traducindose en la frustracin de ambos. Con esto queda dicho que, para nos
otros, la "criminologa" no es un saber privado de valoraciones, sino que est pictri
co de valoracin poltica y siempre lo ha estado, como lo demostramos en este desarr
ollo y como muchos otros autores ya lo han evidenciado de manera prcticamente irr
ebatible. La dificultad que se genera automticamente al negarnos a cualquier encu
brimiento de la dimensin poltica de la criminologa, tiene una doble implicacin: la p
rimera, es el considerable obstculo para que en el " c e n t r o " puedan compren
derse las perspectivas polticas de nuestro margen, no encuadrables dentro de los
esquemas poco flexibles que trazan las relaciones de poder ms estables de esos pas
es; la segunda es la tendencia latinoamericana, tan arraigada, a descalificar cu
alquier desarrollo apelando al etiquetamiento poltico, lo cual tambin es producto
de las propias relaciones de poder, que fomentan ese

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


5
recurso como defensa de sectores privilegiados de las sociedades latinoamericana
s, siempre dispuestos a cumplir su funcin proconsular del poder central, contra c
ualquier disidencia que promueva u n a democratizacin que pueda limitar sus privi
legios, as solo fuese simblicamente. En sntesis, podemos afirmar que las dificultad
es de esta tentativa de aproximacin provienen de limitaciones subjetivas de clase
y de entrenamiento (a), de limitaciones ontolgicas de la tarea, es decir, de su
apriorstica perspectiva parcial (b), de limitaciones objetivas de instrumental ter
ico y de informacin fctica (c), y del alto nivel de vulnerabilidad a a crtica poltica
(por difcil comprensin central y por manipulacin del poder perifrico) (d).
2. EXISTE LA "CRIMINOLOGA"?
Las controversias en el campo criminolgico tienen y han tenido siempre tal entidad,
que no son pocos los autores que niegan su existencia como saber a u t n o m o
, como " c i e n c i a " y hasta como orden de conocimientos ms o menos vlidos. P
o r otra parte, entre quienes admiten su existencia o, al menos, no la niegan ra
dicalmente, la asignacin de contenidos y la clasificacin de los mismos adquieren v
ariables muy importantes. C a d a una de estas respuestas diferentes tiene un si
gnificado, o bien, cobra significado a la luz de las relaciones con el poder. P
a r a comprenderlos n o basta con enunciarlas y describirlas, sino que es inevit
able considerarlas en sus respectivos contextos. P a r a ello, ser necesario segu
ir el curso histrico de estas respuestas, que es lo que haremos ms adelante. Aqu, l
o nico que nos interesa de m o m e n t o , en una primera aproximacin rudimentaria
y casi ingenua, es tratar de saber si existe eso que llamamos "criminolog a " ,
y luego, ver si por medio de la respuesta que dimos al problema de su existenci
a, podemos acercarnos a u n a delimitacin conceptual previa. Teniendo en claro el
propsito de nuestra bsqueda, no nos perderemos en una maraa de opiniones que, most
radas fuera de contexto, nos llevara a u n a selva sin salida, sino que, para nue
stro propsito actual, simplificaremos las respuestas que se han dado en una tipol
oga cuyo criterio ordenador ser, primariamente, su vinculacin con el poder. El obje
to de esta simplificacin, que por ser tal no resulta en definitiva verdadera, sin
o que tiene mero valor didctico, es demostrar que la existencia de la "criminologa
" puede afirmarse o negarse tanto desde posiciones que cuestionan el poder como
desde otras que no lo cuestionan o que lo legitiman, esto es, que la afirmacin o
la negacin de la "criminologa" no sirven, por s mismas, para cuestionar ni para leg
itimar el poder, pues las respuestas pueden tener sentidos diferentes. a) Respue
stas que no cuestionan el poder. Todas ellas dejan fuera del m b n x / d e la "c
riminologa" el estudio del "sistema p e n a l " y mucho ms

6
INTRODUCCIN
la crtica ideolgica al "sistema p e n a l " , o sea, al derecho penal y a las inst
ituciones que tendran por objeto hacerlo efectivo. En general, entienden que ese
es un mbito reservado a la sociologa del derecho y que, por ende, n o incumbe a la
"criminologa", que debe ocuparse de los datos fcticos acerca de las conductas cri
minales. T o d o este conjunto de teoras criminolgicas que abarcan posiciones tan
alejadas entre s como son el biologismo primitivo del siglo pasado y las investig
aciones sociales de c a m p o limitadas (microsociolgicas) de nuestros das, suele
englobarse bajo el rtulo de "criminologa positivista" o de " p a r a d i g m a eti
olgico". No compartimos esas denominaciones, porque son equvocas: no es recomendab
le extender el concepto de " p o s i t i v i s m o " hasta hacerle cubrir lo que
no responde a esa corriente filosfica, porque es buena prctica cuidar los nombres
de las lneas de pensamiento filosfico general, puesto que es lo nico que nos permi
te orientarnos. El poder y el saber se vinculan mediante estos pensamientos de mx
ima abstraccin, que son los que nos permiten visualizar en t o d a su dimensin el
significado de una idea referida a un campo particular del saber. Si perdemos es
ta necesaria semntica orient a d o r a , nos hallaremos totalmente confundidos. E
n cuanto a lo "etiolgic o " , si bien un sector ha manej ado estrictamente esta
idea, en muchos autores aparece matizada como "explicacin", "anlisis multifactoria
l", etc., con lo cual, la idea de " c a u s a s de d e l i t o " se pone en cris
is, aun dentro de estas corrientes que se limitan al estudio de las "conductas c
riminales". Cabe consignar que este conjunto heterogneo de teoras reconoce ciertos
lmites difusos, particularmente porque en los ltimos aos se ha permitido abrir alg
unas rendijas hacia el sistema penal (especialmente acerca de su "efectividad")
y p o r q u e la delimitacin de las "conductas criminales" se vuelve seriamente p
roblemtica, a causa del relativismo legislativo: las soluciones a este respecto v
an desde la bsqueda de un delito " n a t u r a l " (el ms clsico intento es el de G
ARFALO) hasta un manejo del concepto jurdico con correcciones (HURWITZ), pasando p
or un doble uso, segn las circunstancias y objetivos (KAISER). De cualquier maner
a, la caracterstica principal de estas teoras es la de centrarla atencin en las con
ductas criminales (abarcadas con relativa independencia del concepto jurdico del
delito) y procurarles explicaciones, amplindose eventualmente al sistema penal, d
esde el punto de vista de su eficacia preventiva. Muy pocas dudas caben acerca d
e que se trata de una actitud bastante legitimante del poder o que, al menos, po
r su escaso margen cuestionador, no permite una crtica muy profunda aunque pueden
reconocer diversos matices, como veremos al analizar sus variables en el marco
de sus respectivos contextos histricos. Los argumentos afirmativos pueden clasifi
carse dentro de cuatro corrientes fundamentales. P a r a la primera, la criminol
oga sera la ciencia que se ocupa de las conductas criminales consideradas como pro
ducto patolgico, en u n a gama de variables que van desde un biologismo gentico ms
o menos pronunciado, hasta u n a psiquiatrizacin del fenmeno. Es obvio que la afir
macin de la criminologa como ciencia se desprende aqu de la pretensin de un objeto r
econocible " n a t u r a l m e n t e " (usando

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


7
natural en un sentido presuntamente descriptivo): es la ciencia que estudia la c
onducta de hombres "diferentes". E n esta corriente pueden mencionarse en el pas
ado a LOMBROSO exponente ms notable, y ms contemporneamente, al neolombrosianismo de
HOOTON en los Estados Unidos, la constitucin delincuencial de Di TULLIO en Italia
, los trabajos derivados de la
biotipologa de OLOF KINBERG, en los pases nrdicos; etc.
Otra corriente centra bsicamente su atencin en lo social y, partiendo de una idea
de " i n t e g r a c i n " , es decir, de u n a cierta unidad o armona cultural e
n la sociedad, distingue las conductas que se separan socialmente de las pautas
culturales, y, por ende, a criminologa sera la ciencia que se ocupa de las conducta
s "desviadas". Esta es la variable desarrollada en los Estados Unidos, a partir
del funcionalismo de MERTON, y en la que puede mencionarse como un sealado expone
nte a MARSHALL B. CLINARD La tercera corriente de respuestas afirmativas est repr
esentada por la recepcin de la clasificacin neokantiana de las ciencias, en "cienc
ias de la naturaleza" y "ciencias del espritu". La criminologa sera la ciencia natu
ral del delito, que se ocupa de los datos fcticos de as conductas que la ley defin
e como "delito". E n este sentido se ha hablado de la criminologa como "ciencia c
ausal-explicativa" del delito. El derecho penal, por su parte, como "ciencia del
espritu", se ocupa solamente de los aspectos normativos del delito, esto es, de
los presupuestos y del contenido de la pretensin punitiva estatal. E n definitiva
, la "criminologa" es " u n a " ciencia porque su objeto se lo delimita otra " c
i e n c i a " . E n esta corriente puede citarse a innumerables autores europeos
y especialmente alemanes, entre los cuales merece ponerse de relieve, por la cl
aridad con que expone su p u n t o de vista
a ERNST SEELIG.
La cuarta corriente sera la expresin de la tradicin neopositivista o del positivism
o lgico, que ahora prefiere llamarse "cientificista" y que, en general, se caract
eriza por elaborar finamente en torno a la "epistemolog a " y negar carcter cientf
ico a todo lo que no opere con sus conceptos de " c i e n c i a " y de mtodo. C o
m o corriente general va desde el llamado "Crculo de V i e n a " hasta BUNGE. Ce
rcano a esta corriente en Amrica Latina, puede considerarse a CHRISTOPHER H. BIRK
BECK. E S incuestionable que la metodologa que se exige para este concepto de cie
ncia no permite acceder a ningn conocimiento macrosociolgico. El conjunto de resul
tados de las investigaciones microcriminolgicas sera la ciencia criminolgica, desde
esta perspectiva. C o m o puede observarse, ninguno de estos cuatro modelos de
respuestas que afirman la existencia de la criminologa como ciencia, pone en cues
tin seriamente al poder, por diferentes razones. E n tanto que para la afirmacin c
ientfica sobre base patolgica el delito es, al menos preponderantemente, un fenmeno
de patologa individual, es necesario que el Estado lo controle. P a r a la teora
de la desviacin debe darse p o r sentado que hay un " m o d e l o " que no se cue
stiona mayormente, aunque sea establecido con criterio estadstico y de este m o d
o se pretenda que es ajeno a la " v a l o r a c i n " . El esquema neokantiano
acepta directamente la delimitacin valorativa y, de esta mane-

8
INTRODUCCIN
ra, hace en definitiva de la criminologa una "ciencia auxiliar" del derecho penal
. El cientificismo neopositivista desarticula de tal modo la realidad, que resul
tar dividida en incontables "retazos de realidad" imposibles de recomponer con ci
erto grado de abstraccin. P o r ende, el nico peligro que puede representar es el
de que alguna de esas investigaciones puntuales no coincida con el discurso del
poder, pero su incapacidad para oponerle otro discurso lo neutraliza inmediatame
nte. Sin embargo, dentro del planteamiento neokantiano hay un peligro: el c a m
p o de la "ciencia criminolgica" est delimitado por el derecho penal, pero el prop
io derecho penal, como "ciencia del espritu", no se ocupa del " h e c h o " del l
egislador, es decir, del hecho histrico de prohibir y de penar u n a conducta. Es
to genera el peligro inminente de que en cualquier momento la criminologa reclame
como mbito propio de su "ciencia n a t u r a l " el aspecto fctico de la prohibic
in y la conducta del legislador pase a su campo. D e all que se haya negado la aut
onoma de la criminologa con los mismos argumentos neokantianos 1 . Obviamente, nos
hallamos con u n a respuesta que niega el carcter de "ciencia a u t n o m a " a
la "criminologa" que p a r a nada aparece c o m o apta para cuestionar el poder.
A un resultado anlogo al de la negacin neokantiana puede llegarse por la va del cie
ntificismo epistemolgico. Este puede llegar a pulverizar a la criminologa, b a s a
d o en las diversidades metodolgicas y de objeto de sus investigaciones parciale
s, pudiendo afiliar cada u n a de ellas a u n a disciplina o " c i e n c i a " d
iferente. Tambin aqu nos hallaramos frente a una negativa a la a u t o n o m a cien
tfica de la criminologa que, en m o d o alguno, resultara apta p a r a cuestionar e
l poder. b) Respuestas que cuestionan el poder. En su oportunidad veremos con ma
yores explicaciones cmo se realiza el proceso que va introduciendo en la criminol
oga a la maquinaria estatal que decide quin es delincuente y quin n o es delincuent
e, o sea, al sistema penal. Para la finalidad que a h o r a nos proponemos, bast
a decir que en cierto momento, primero en funcin del llamado "interaccionismo sim
blico" y luego con la sociologa del conflicto, la criminologa extiende su mbito al "
sistema p e n a l " y con ello pone de manifiesto el funcionamiento selectivo de
l sistema penal, el clasismo, el racismo, su irracionalidad en cuanto a los fine
s que le asigna el discurso jurdico y, en definitiva, la ntima conexin con el poder
. De la " c r i m i n o l o g a " centrada en la " c o n d u c t a criminal" se
pas a la llamada
"criminologa de la reaccin social" (ANIYAR DE CASTRO, ROBERT). Las tendencias cuestionadoras del poder se h a n clasificado de muy diversas maneras, p
ero, en general, suelen distinguirse la llamada criminologa " l i b e r a l " , l
a criminologa " c r t i c a " y la criminologa " r a d i c a l " , aunque los lmite
s n o sean muy precisos y frecuentemente se las englobe como " n u e v a crimino
loWILHELM SAUER, 1933; en la Argentina, SOLER, quien al negarle autonoma afirmaba
que era una "hiptesis de trabajo" en la que se efecta la convergencia de varias c
iencias con sus.mtodos propios.
1

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


V
g a " , pese a que tambin esa denominacin se reserva ocasionalmente a
un sector de la misma (TAYLOR, WALTON, YOUNG), O se excluye de ella a
la "criminologa liberal". En definitiva, este conjunto de corrientes se inicia co
n el interaccionismo que es un movimiento en cuyo origen puede reconocerse la mar
ca del pragmatismo de JAMES y luego va derivando hacia u n a gama de autores que,
en mayor o menor medida, van recibiendo elementos del marxismo o afilindose a di
stintas corrientes o versiones del mismo, aunque ninguna de ellas corresponde al
marxismo institucionalizado (la criminologa de los pases socialistas sigue sus pr
opios caminos). A medida que se cumple este proceso, si bien no se lo explcita al
menos por regla general, se va introduciendo una suerte de "anticriminologa", que
guarda cierto paralelismo con la "antisiquiatra", lo cual, por otra parte, era ca
si una consecuencia necesaria de un proceso de demistificacin, puesto que, como l
uego veremos, el control penal y el psiquitrico siguieron caminos ideolgicos basta
nte paralelos. En general, la criminologa que, partiendo de la delimitacin ms o men
os convencional por as llamarla de la criminologa, sigue un planteo epistemolgico, ob
serva que este es un discurso que, al no cuestionar el sistema penal, lo legaliz
a (o " l e g i t i m a " , como suele decirse), esto es, lo consagra "cientficame
nte", y que, sin embargo, el sistema penal es una de las formas del control soci
al, que ese control social se halla en directa relacin con la estructura de poder
de la sociedad y, por ltimo, que esta corresponde a un " m o d e l o de sociedad
". De esta manera, el horizonte epistemolgico de la criminologa se ensancha de tal
forma que, en poco tiempo, resulta inabarcable o disuelto. Est muy lejos de nues
tro nimo emprender la defensa de la " a u t o n o m a cientfica" de la criminologa,
postular el retorno a sus lmites neokantianos y, ni siquiera, afirmar el carcter
cientfico de buena parte de sus contenidos. Simplemente advertimos que u n a diso
lucin radical de la criminologa o una expresa "anticriminologa" radical, desemboca
en u n a esterilidad prctica, pues no nos ofrece ninguna alternativa a la realida
d presente. P o r supuesto que puede darse u n a respuesta: la nica alternativa e
s u n a nueva sociedad, en la cual las relaciones de poder sean completamente di
stintas. Implcitamente, en tanto esa nueva sociedad no advenga, no tendramos otra
alternativa que la lucha poltica general, pues cualquier mejora en el sistema pen
al no sera otra cosa que u n a reafirmacin del control y, por consiguiente, una te
ntativa reaccionaria, legitimante, que en definitiva demorara el advenimiento de
la nica alternativa posible. Cabe advertir que esto no es lo qu postula la crimino
loga de la "reaccin social" en general, pese a las disparidades que puede haber en
tre sus cultores, salvo algn caso aislado de infantilismo poltico. N o obstante, e
n la medida en que su "horizonte de proyeccin" se extienda cada vez ms, esta ampli
acin va perjudicando su claridad y su fecundidad. Este neokantismo criminolgico te
na un lmite epistemolgico claro (o pretenda tenerlo), mientras que la criminologa de
la reaccin social demuestra su artificiosidad, hace estallar ese lmite falso y pon
e de manifies-

10
INTRODUCCIN
to su funcionalidad para el poder. E n este sentido opera como "criminologa de d
e n u n c i a " , lo cual es saludable. Pero a ello, el neokantismo criminolgico
responde: " E s t e lmite puede ser ms o menos artificial, pero es necesario mante
nerlo, porque, de lo contrario, no queda lmite alguno y lo nico que resta es un p
u r o discurso poltico". Frente a esta objecin, la criminologa de la "reaccin social
" an carece de u n a respuesta uniforme, aunque todos tenemos la certeza de que l
a disyuntiva entre "criminologa con lmites neokantianos o mero discurso poltico sin
posible traduccin prctica", es absolutamente falsa. La imposibilidad de nada prcti
co resulta legtimamente y algo parece estar fallando cuando la crtica deslegitiman
te tiene consecuencias legitimantes. E n la otra forma de control social que sig
ui un sendero paralelo, en la psiquiatra, hace ya varios aos que se observ que no ba
staba con quedarse en el plano de la crtica ideolgica, pues hay quienes aceptan co
mo evidente la funcin controladora y pletrica de subjetivismo ideolgico que cumple
la psiquiatra tradicional, pero que deben operar en el campo de la psiquiatra y de
mandan soluciones a los problemas cotidianos 2 . Este recorrido nos h a permitid
o demostrar que, en cuanto queremos hacer de la criminologa un conocimiento que n
os permita trasformar u n a realidad (la realidad acerca de una forma de control
social), ni la afirmacin neokantiana o cientificista de la criminologa (ni la neg
acin de esta por iguales caminos) ni la negacin misma por disolucin, resultan tiles.
N o obstante, esta conclusin presupone algunos elementos en los que es necesario
detenerse para despejar el camino (o " m t o d o " ) , o bien, para eliminar ci
ertos prejuicios intelectuales. 3. EL PODER, EL CONCEPTO DE "CIENCIA" Y LA CLASI
FICACIN DE LAS MISMAS Es entendido que prcticamente todo el saber occidental est ma
rcado por u n a clasificacin de las ciencias que se remonta a PLATN, conforme a su
clasificacin de las "potencias del a l m a " : el "conocimiento i d e a l " (que
se ejercita en el dilogo), la "experiencia sensible" (que se aplica en los obj e
tos de la naturaleza) y el " querer" y el " desear'' (que hacen a la accin). La p
rimera da lugar a la dialctica (razn); la segunda, a la fsica; y la tercera, a la ti
ca. El esquema fue corregido luego por ARISTTELES y as domin durante siglos, distingu
iendo entre ciencias tericas (que abarcan las derivadas de la dialctica platnica) y
ciencias prcticas (de la praxis de la accin, derivadas de la tica platnica). En el
siglo x v i l , BACON, como adelantado del positivismo, establece la correlacin e
ntre las ciencias tericas y las prcticas: a cada ciencia prctica corresponde u n a
ciencia terica, o, por decirlo de alguna manera, la distincin entre "ciencia p u r
a " y "ciencia aplicada" o tcnica. E n las primeras dcadas del siglo x i x , BENT
HAM y AMPERE proponen cambiar el criterio
2
GIOVANNI JERVIS, pgs. 17-22.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


11
clasificatorio, pasando de lo subjetivo (las "facultades del a l m a " platnicas)
a lo objetivo (clasificacin de las ciencias segn su objeto), pero manteniendo una
base clasificatoria dual. La complejidad y artificiosidad de sus propuestas las
hizo fracasar. Fue COMTE quien renunci al dualismo de as ciencias, partiendo de l
a base de que t o d o objeto de la ciencia es " n a t u r a l " , para establece
r una clasificacin serial y monista ( " n a t u r a l i s t a " o " m a t e r i a
l i s t a " ) comenzando por las ciencias con mayor poder de abstraccin (las que
estudian propiedades de todos los cuerpos) hasta terminar en la sociologa. En la
misma lnea monista, como es lgico, se orient SPENCER, quien le reproch a COMTE habe
r confundido lo general con lo abstracto, por lo cual dividi las ciencias en tres
grupos (abstracto, abstracto-concreto y concreto) y dentro de cada uno de ellos
las subdividi siguiendo el criterio de lo ms general a lo particular. COMTE no ha
ba tenido en cuenta a la psicologa que es introducida en la clasificacin de SPENCER
(SU " g r u p o c o n c r e t o " est integrado,por la astronoma, la geologa, la b
iologa, la psicologa y la sociologa). KANT haba considerado a las matemticas como u n
a disciplina a priori, sobre las formas puras de espacio y tiempo, en tanto que
en HEGEL se poda reconocer todava claramente la clasificacin platnica (lgica, filoso
fa de la naturaleza y filosofa del espritu). El neokantismo vuelve por la va de la c
lasificacin de las ciencias en " n a t u r a l e s " y " d e l espritu", entendindo
se por "ciencias del espritu" a las que se ocupan de procesos que se dan en la hi
storia h u m a n a , por lo cual algunos prefirieron llamarlas "ciencias de la c
u l t u r a " 3 . Si sintetizamos esto, veremos que h u b o un momento platnico,
eminentemente subjetivo, fundado en las "facultades del a l m a " ; luego, una
tentativa objetiva frustrada; un monismo materialista con variables (donde SPENC
ER establece la autonoma de la tercera ciencia que todos admiten que converge en
la criminologa) y un neokantismo que independiza las ciencias en que interviene e
l hombre con gestacin histrica (del espritu) de las ciencias que son un producto na
tural (naturales). Obviamente, el platonismoaristotelismo, el positivismo y el n
eokantismo representan ideologas que son instrumentadas al servicio de diferentes
intereses y estructuras de poder: el feudalismo, el asentamiento de las burguesa
s y la crisis de la "belle poq u e " de ese asentamiento (que tambin resulta funci
onal para una forma del " E s t a d o de bienestar"). Estas relaciones, a nivel
de anlisis bien simple, resultan muy claras. El esquema platnico-aristotlico, con l
a " r a z n " vinculando a las ciencias tericas de la experiencia sensible y de l
a lgica con las pragmticas o de la accin (tica), permita derivar de las " c o s a s "
cmodeba ser cada conducta, es decir, permita derivar una tica de la experiencia sen
sible, o sea, construir u n orden " n a t u r a l " de la convivencia h u m a n
a con base en un " d e b e r s e r " derivado del " s e r " . Esta manipulacin de
l pensamiento aristotlico es por dems conocida y en virtud de ella el pensamiento
antiliberal del
3
Sobre toda esta evolucin, cfr. WUNDT, I, pgs. 31 a 66.

12
INTRODUCCIN
siglo x v n muestra como su garante a ARISTTELES (poco importa que ARISTTELES haya
dicho, en definitiva, algo diferente). El positivismo con su clasificacin de las
ciencias (COMTE; SPENCER), que da lugar al nacimiento de la forma contempornea d
e la "criminologa" (como hija de la biologa, la psicologa y la sociologa, que se ato
mizan por completo en este esquema), tambin es una pretensin del grupo dominante,
que entonces es la burguesa europea y, a nivel mundial, el Imperio britnico, por d
erivar un "deber ser" del " s e r " , pero ya no era un "deber s e r " en funcin
de u n a "naturaleza" preceptiva (ya lo " n a t u r a l " no era " n a t u r a l
" porque se ajustaba al " d e b e r s e r " ) , sino de u n a " n a t u r a l e
z a " descriptiva (lo " n a t u r a l " era " n a t u r a l " porque se ajustab
a al " s e r " ) . De all que todas las ciencias tuviesen una nica clase de objeto
s (los " n a t u r a l e s " ) y que la verdad, en todos los mbitos, incluso en e
l tico, no tuviese otra medida que la cientfica, cuyo valor de verdad no tiene nad
a que ver con el consumo de las mayoras, ignorantes de las " c i e n c i a s " ,
necesitadas de ilustracin e inferiores, t a n t o de las mayoras internas de los p
ropios pases centrales como de las poblaciones de los pases colonizados. C u a n d
o la tecnologa avanz, como necesidad impuesta por la competencia entre los propio
s pases centrales (conflictos interimperialistas) y en gran medida para proveer a
l potencial blico, la "ciencia" no pudo seguir avalando las tesis positivistas se
udocientficas: nada mejor, entonces, que ensayar dos caminos p a r a la ciencia:
a) uno fue el de separar casi radicalmente las ciencias de la " c u l t u r a "
y las de la " n a t u r a l e z a " , con una vuelta parcial a KANT; b) y el otr
o, el de parcializar el conocimiento en forma tal, que resulten imposibles todas
las tentativas de "macroteoras" (para ello se apela a una epistemologa sumamente
alambicada, se prescinde de todo planteamiento ontogico la pregunta por el " s e r
" es una "seudopregunta" y se reduce todo el conocimiento al empricamente verifica
ble). Es obvio, pues, que la conceptuacin de la "ciencia" y la "clasificacin de la
s ciencias" constituyen un problema filosfico, pero que el saber acerca de lo que
es " c i e n c i a " y de cmo se clasifican, est muy vinculado al poder, que mani
pula las filosofas para este fin. Si esta vinculacin tiene lugar en las ciencias q
ue parecen ms alejadas de lo h u m a n o , cunto ms no haba de existir en lo que inc
umbe directamente a la conducta y al ser del hombre como la antropologa, la biologa
, la psicologa y la sociologa, y mucho ms en sus aplicaciones "explicativas" de un f
enmeno de poder, como es la " c r i m i n a l i d a d " . Resulta, pues, demasiad
o ingenuo plantear y responder la cuestin acerca de la unidad o autonoma cientfica
de la "criminologa" o del carcter "cientfico" de sus conocimientos, conforme a un p
u r o planteo "cientfico", que prescinde del encuadre filosfico y de la manipulac
in que el poder hace de ese encuadre (y que siempre ha hecho, prescindiendo de lo
que realmente hayan dicho, los filsofos). 4. LA GESTACIN DE LAS "CIENCIAS" Y DEL
"SABER CRIMINOLGICO" Puede decirse que u n a " c i e n c i a " es la delimitacin d
e u n "universo de e n t e s " , esto es, la definicin de un "horizonte de proyec
cin de u n a

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


13
ciencia" y la elaboracin de un "sistema de c o m p r e n s i n " de esos entes. C
u a n d o en la elaboracin de los sistemas de comprensin se comprueba que hay ent
es que quedan fuera del horizonte de proyeccin y otros que estn dentro del mismo p
ero que no deben estarlo, se produce un estallido del horizonte de proyeccin (una
crisis epistemolgica) y se redefine la "cienc i a " (WILHELM SZILASI). Mas lo ci
erto es que esas crisis epistemolgicas no se producen como resultado de un movimi
ento espontneo interno del conocimiento puro, sino que la " c u r i o s i d a d "
que acicatea u n o u otro sistema de comprensin es estimulada por el poder, el c
ual, a su vez, puede generar combinaciones muy artificiosas, en cuanto lo requie
ra su ejercicio. N o obstante, cabe aclarar que en esta manipulacin del poder hay
un lmite que podemos llamar " o n t o l g i c o " : las "crisis epistemolgicas" s
on "estallidos cientficos" que provocan "reacciones en c a d e n a " , como la fi
sin nuclear. Los elementos que quedan " s u e l t o s " van a bombardear " d e s
d e a f u e r a " otros horizontes de proyeccin, pues son atrados por otros elemen
tos anlogos que estn en el interior de algn otro horizonte de proyeccin y lo hacen "
e s t a l l a r " . El poder manipula retardando el estallido, es decir, tratan
do de sustentar el sistema de comprensin agredido, y cuando no puede demorar el f
enmeno, p r o c u r a n d o generar y manipular en su favor el nuevo sistema de c
omprensin, o a la inversa, acelerando t o d o este proceso, o bien, como tercera
variable, puede tratar de crear horizontes de proyeccin "artificiales", "pseudoci
encias" o " p s e u d o o b j e t o s " . La experiencia histrica demuestra que m
edia u n a relacin directa entre el grado de irracionalidad evidenciable del pode
r y el recorte arbitrario de fragmentos de la realidad. P o r irracionalidad evi
denciable entendemos la violencia como agresin abierta, especialmente destructora
de vidas humanas, en forma que se haga muy evidente para los propios sectores "
ilustrados" y clases medias clientela poltica de las sociedades centrales, como poda
ser una antropologa fsica de los judos basada en una coleccin de crneos remitidos de
sde los campos de concentracin, como lo pretendi el profesor de anatoma de Estrasbu
rgo en 19424. Suele decirse que cuanto ms irracional es el poder, menor es el niv
el de elaboracin de su discurso (filosfico y, por ende, cientfico).
As, del irracionalismo de SCHOPENHAUER y NIETZSCHE se pas al racism o imperialista de CHAMBERLAIN y de este a la construccin rastrera de ROSENBERG.
Sin embargo, esta afirmacin debe ser corregida en el sentido sealado, esto es, te
niendo presente que lo que cuenta es la violencia evidenciable para los propios
sectores "ilustrados" y medios de las sociedades centrales, y no la violencia pu
ra (mientras la violencia es colonial y se oculta por efecto de la distancia a e
stos sectores, el discurso puede ser ms elaborado). As, p u d o sostenerse mucho t
iempo el mito de la "mentalidad primitiva" y su infantil simplismo en la antropo
loga central. Todos los conceptos de "ciencia" y sus clasificaciones han resultad
o de diferentes momentos de poder en las sociedades centrales, impuestos a sus p
eriferias. E n consecuencia, puede afirmarse que responden a sucesivos
4
Vase MITSCHERLICH-MIELKE, pg. 127.

14
INTRODUCCIN
pasos del avance de la sociedad industrial (al menos en los dos ltimos siglos) y,
por ende, son sistemas de ideas que han sido impuestos a nuestros mrgenes, simpl
emente por formar parte de la estructura de poder mundial. P o r consiguiente, s
i pretendemos mirar desde la periferia hacia el centro no podemos seguir esos en
cuadres, pues estaramos devolviendo al centro su propia visin o perspectiva. C o m
o es natural, esto no nos autoriza a inventar " c i e n c i a s " , sino a mane
jarnos con un criterio un tanto ms ingenuo en el saber, que es el criterio de la
necesidad. Mientras que un aspecto de nuestra realidad perifrica requiere un camb
io, los conocimientos necesarios p a r a efectuar ese cambio constituyen un sabe
r necesario para nosotros, sin que debamos preocuparnos mayormente acerca de si
ese " s a b e r " es u n a " c i e n c i a " desde el punto de vista de las pers
pectivas centrales. En sntesis: creemos que, desde nuestro margen, lo importante
es establecer si existen rdenes de saberes necesarios para trasformar nuestra rea
lidad; y cules son estos, sin entrar en disputas ideolgicas vinculadas a conceptos
de "ciencia" que vienen condicionados por la estructura de poder mundial. Esta
conceptuacin es parcial, pues restan algunos interrogantes: un saber es necesario
porque sin l no podemos trasformar nuestra realidad: pero cabe preguntarse: por q
u y para qu es necesario trasformar nuestra realidad? La respuesta ser forzosamente
valorativa, o sea, que debemos confesar una valoracin que la "ciencia" central s
e preocupa largamente por ocultar. No hay n a d a " n a t u r a l " para nosotro
s que sirva para decirnos cundo un saber es necesario, sino que media una valorac
in, lo cual para la mayor parte de las posiciones centrales puede resultar escand
aloso, ya que por regla general n o la confiesan. La necesidad de un saber se es
tablece para nosotros en cuanto ese saber resulta til para que el h o m b r e de
nuestro margen pueda desarrollar sus potencialidades h u m a n a s . El criterio
para hablar de " d e s a r r o l l o " h u m a n o en este sentido son los dere
chos humanos, cuyo entendimiento es para nosotros mucho ms unvoco de lo que se pre
tende. La equivocidad del concepto puede producirse donde se genera un espacio s
ocial para discutir la prioridad entre derechos h u m a n o s individuales y soc
iales, exigjbles y no exigibles, etc., pero en un margen donde no todos los homb
res son considerados como personas y ni siquiera la mayora lo son, o donde no se
respeta el elemental derecho a la vida de un nmero ingente de personas^no hay esp
acio social para una equivocidad muy grande, ante lo primario de la necesidad. P
o r lo b u r d o de la violacin a los derechos humanos en la periferia, y especi
almente la violacin del derecho al desarrollo h u m a n o , es suficiente esta re
ferencia, que puede parecer grosera desde la perspectiva central y que quiz y ojal l
o sea tambin para nosotros en el futuro. Desde este punto de vista, lo que se imp
one preguntarnos, por ende, es si existe o debe existir un "saber criminolgico",
que nos sea necesario para impulsar la trasformacin de un aspecto de nuestra real
idad con miras al impulso del desarrollo h u m a n o de los hombres de nuestro m
argen.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 5. L A NECESIDAD DEL SABER CRIMINOLGICO


EN NUESTRO MARGEN
15
Si observamos superficialmente nuestra realidad, es decir, sin necesidad de empl
ear ningn instrumental terico ni de campo de mucho refinamiento, vemos que en nues
tras sociedades hay una manifestacin del control social que, si bien forma parte
del control social general, se caracteriza por usar como medio una punicin instit
ucionalizada, esto es, por la imposicin de una cuota de dolor o privacin legalment
e previstos, aunque no siempre mostrados como tales por la misma ley, que puede
asignarle fines diferentes. De esta manera, el control social punitivo est instit
ucionalizado como punitivo (sistema penal) o institucionalizado como no punitivo
(como asistencial, teraputico, tutelar, laboral, administrativo, civil, etc.). E
n cualquier caso, su carcter punitivo no depende de la ley, sino de la imposicin m
aterial de una cuota de dolor o privacin que no responde realmente a fines distin
tos del control de conducta (as, no t o d o el plano asistencial es control socia
l punitivo,.sino nicamente el que no corresponde a fines asistenciales, o el civi
l que no responde a objetivos reparadores, etc.). El control social punitivo ins
titucionalizado como punitivo se ejerce sobre la base de un conjunto de agencias
estatales que suele llamarse "sistema p e n a l " . La diversidad de composicin,
extraccin social y entrenamiento de las personas que integran los grupos y subgr
upos de sus diferentes segmentos, el aislamiento de cada u n o de estos segmento
s respecto de los otros (compartimentalizacin), la disparidad de criterios de efi
cacia con que operan, las diferencias cualitativas con que asumen su papel ante
la opinin pblica a travs de los medios masivos, la dependencia de distintas autorid
ades o agencias estatales, son todos elementos que inclinan a mantener la denomi
nacin de "sistema p e n a l " en razn de un uso convencional, porque no puede sost
enrsela seriamente, ya que es muy claro que no configuran un " s i s t e m a " .
Hecha esta aclaracin, podemos afirmar que hay un sistema penal en sentido estrict
o y tambin un sistema penal paralelo, compuesto por agencias de menor jerarqua y d
estinado formalmente a operar con una punicin menor, pero que, por su desjerarqui
zacin, goza de un mayor mbito de arbitrariedad y discrecionalidad institucionalmen
te consagradas (formalmente legalizadas como mbito propio de lo contravencional,
menor cuanta, infracciones administrativas, de peligrosidad, de sospecha, etc.).
J u n t o al control social punitivo institucionalizado, los integrantes de sus
propios segmentos, o algunos de ellos, llevan a cabo un control social punitivo
parainstitucional o " s u b t e r r n e o " (ANIYAR DE CASTRO), por medio de con
ductas no institucionales (ilcitas), pero que son ms o menos normales en trminos es
tadsticos. El aspecto institucional del control social punitivo se encuentra regu
lado por un conjunto de normas legales de diferente jerarqua (constitucionales, i
nternacionales, penales, procesales, penitenciarias, contravencionales, policial
es, de peligrosidad, militares, administrativas, previsionales, civiles, laboral
es, electorales, minoriles, etc.). Existe un saber que ordena el discurso

16
INTRODUCCIN
respecto de estas n o r m a s , aunque con diversos grados de abstraccin y desarr
ollo, p r o c u r a n d o establecer las relaciones normativas o programticas que
limitan el alcance de la pretensin punitiva. Son las diferentes ramas del saber
jurdico punitivo que abarcan ntegramente el derecho penal, procesal penal y de eje
cucin penal. Tambin abarcan ntegramente el derecho contravencional, de peligrosidad
y policial y el derecho penal militar, aunque con distintos argumentos se prete
nde que no son propiamente " p e n a l e s " . En forma parcial, el saber jurdico
-punitivo se integra con los saberes jurdicos del derecho constitucional, interna
cional, civil, laboral, administrativo, psiquitrico, de menores y previsional. Lo
s diferentes segmentos del sistema penal operan en forma que puede ser emprica (n
o tecnificada) o en forma tecnificada. En general, sus integrantes siempre prete
nden demostrar que disponen de modos operativos ms tecnificados de lo que realmen
te se hallan. De cualquier manera, ya sea porque proveen a reales necesidades tcn
icas o porque proveen a la necesidad de proyectar una imagen tcnica de su operati
vidad, hay un sinnmero de conocimientos aplicados, provenientes de los ms dispares
mbitos del saber, que frecuentemente se llaman "disciplinas o ciencias auxiliare
s", denominacin que es harto discutible y que puede multiplicarse casi a gusto de
cada autor. Estos conocimientos o saberes " a p l i c a d o s " ("tcnicas") pued
en ser institucionalmente admitidos (en tanto sirven para el control social puni
tivo institucionalizado) o no admitidos institucionalmente (cuando sirven al par
ainstitucional o subterrneo). Entre los primeros pueden sealarse la medicina legal
, la psiquiatra forense, la criminalstica, la penologa, la clnica criminolgica, la do
cumentologa, etc. Entre los segundos n o hay denominaciones consagradas instituci
onalmente (salvo eufemismos), pero se hallan diversas tcnicas de tortura (que en
ocasiones se han enseado institucionalmente como "tcnicas de interrogatorio"), las
formas tcnicas de matar, de hacer desaparecer cadveres, de falsificar documentos,
etc. En general, se agregan todas las tcnicas que practican los propios controla
dos por accin directa del sistema (criminalizados), que suele enriquecerse como r
esultado del mayor nivel de organizacin. En general, un cuadro descriptivo del co
ntrol social punitivo en nuestro margen, de sus pautas institucionales, del disc
urso que las racionaliza y de las disciplinas que le proveen los medios tcnicos,
quedara incompleto si prescindisemos de lo que h a d a d o en llamarse "criminologa
t e r i c a " , que es el discurso que pretende explicar etiolgicamente la crimi
nalizacin (o mejor, las conductas que la motivaran) y con ello supone que puede da
r los elementos tericos necesarios para la prevencin en los casos particulares (cln
ica criminolgica o criminologa clnica), como tambin proveer los elementos p a r a un
a planificacin general preventiva (a lo que suele denominarse "poltica criminal").
P o r ende, tendramos el siguiente cuadro descriptivo:

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


17
institucionalizado
como punitivo
sistema penal en sentido estricto sistema penal paralelo ' asistencial teraputico
tutelar laboral administrativo civil
a) Control social punitivo
como no punitivo
parainstitucional o subterrneo b) Lo institucionalizan normas legales de carcter c
onstitucional, internacional, penal, procesal, penitenciario, contravencional, p
olicial, de peligrosidad, militar, administrativo, civil, laboral, de menores, e
tc. derecho penal derecho procesal penal derecho de ejecucin penal derecho penal
militar derecho contravencional derecho de polica derecho de peligrosidad y parci
almente por el derecho constitucional, internacional, civil, psiquitrico, adminis
trativo, previsional, laboral, minoril, etc.
c) El alcance de estas normas lo racionaliza el saber jurdico-punitivo integrado
por l

procedimientos empricos o medicina legal psiquiatra forense criminalstica penologa d


ocumentologa clnica criminolgica tcnicas de tortura tcnicas de muerte supresin de cadv
res supresin de huellas tcnicas de interrogatorio ilcito, etc.
d) El sistema penal opera con con mtodos tecnificados, que pueden ser
institucionalmente admitidos
institucionalmente no admitidos
e) Las conductas que motivan que algunas personas queden atrapadas por la punicin
institucional se pretenden explicar "etiolgicamente" desde el ngulo "bio-psico-so
cial", por la "criminologa terica", que aspira a dar su fundamento para la aplicac
in prctica en la "criminologa clnica" (prevencin particular) y en la "poltica criminal
" (prevencin general planificada).

18
INTRODUCCIN
Si bien las agencias que intervienen, los medios masivos, la opinin pblica, los di
ferentes mbitos del saber que concurren y la accin de todos los intervinientes, di
stan m u c h o en su conjunto de configurar un sistema, no es menos cierto que d
e la observacin de t o d o este conjunto, ya n o a un nivel descriptivo esttico, s
ino dinmico "fisiolgico", si se prefiere, tambin proporcionado en forma superficial y
previa, o sea, sin necesidad de acudir a la implementacin de instrumental de obs
ervacin ms tecnificado y preciso, pueden sacarse las principales caractersticas y r
esultados de su operadvidad social. Un anlisis ms detenido, que haremos en su mome
nto, nos permitir precisarlas, pero por ahora se pueden anotar las siguientes: a)
Que las normas institucionalizadoras se cumplen en medida mnima, porque por un l
ado, el sistema atrapa un bajsimo porcentaje de personas que, conforme a esas nor
mas, debera criminalizar, y, por o t r o , se aparta de ellas en la imposicin de u
na serie d e puniciones-(dolores o privaciones) de carcter parainstitucional o ilc
ito. b) Q u e este sistema cuesta un gran n m e r o de vidas humanas (de persona
s ajenas al mismo y de personal del propio sistema) y que se suprimen vidas h u
m a n a s sin que el sistema opere para n a d a a este respecto. c) Que el conju
nto de hiptesis en las cuales el sistema debiera proceder es heterogneo, sin que p
ueda hallarse ningn carcter comn entre ellas, como no sea su asignacin programtica al
sistema (nada tienen que ver, en cuanto a su significado social, la violacin de
una mujer y el libramiento de un cheque sin provisin de fondos). d) Que las perso
nas que son criminalizadas o punidas por accin parainstitucional son t o d a s ,
o casi todas, pertenecientes a estratos sociales inferiores econmicamente o disid
entes polticos en determinados regmenes. e) Que esas personas no son semejantes en
todos los pases, sino que presentan ciertas caractersticas en los pases centrales
y otras en nuestro margen perifrico, de m o d o que hay una seleccin que depende d
e la estructura social. f) Q u e , en general, el sistema penal tampoco respeta
a las personas que integran sus segmentos, puesto que no fomenta en ellas las vi
rtudes que la sociedad proclama o , al menos, que los medios masivos pretenden d
ifundir ni se interesa por su integridad fsica y psquica. g) Que el sistema mismo n
o es racional: programa la criminalizacin de prcticamente t o d a la sociedad todas
las personas y dispone de medios para hacerlo con u n a minora que seleccione ent
re los ms vulnerables (los que no tienen poder p a r a resistir su accin). h) A t
o d o lo dicho debe aadirse que proclama como objetivo la prevencin de conductas l
esivas ilcitas y la "resocializacin" de quienes las practican, cuando en realidad
produce t o d o lo contrario, al menos considerado a nivel masivo. Nadie puede a
firmar que estas caractersticas de la operatividad de nuestros sistemas penales s
ean captadas a nivel " i n t u i t i v o " o " n o verificable", pues solo un au
tista puede negarlas en Amrica Latina. En ningua " c i e n c i a " se pretende de
mostrar lo evidente. NEWTON elabor la "ley de la grave-

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


19
d a d " , pero no pretendi demostrar que las manzanas caen hacia abajo, pues en t
al caso la historia no se habra ocupado de l, salvo en lo referente a la patologa.
Por otro lado, existe una necesidad existencial por parte de quienes funcionan c
omo operadores o participantes de los sistemas penales. A u n q u e la estructur
a de estos sistemas selecciona tanto a sus operadores como a sus criminalizados,
hay preguntas fundamentales que el sistema no puede evitar porque, en definitiv
a, surgen de todo h o m b r e , como signo de salud que en ocasiones es ineludib
le. N o son pocos quienes en Amrica Latina, operando como representantes de las a
gencias de sus sistemas penales, se preguntan, aunque sea en algunos momentos de
salud, qu papel estn desempeando, qu es lo que estn haciendo, a qu intereses sirven,
etc. T o d o esto nos demuestra que en nuestro margen es necesario un saber que
nos permita explicar qu son nuestros sistemas penales, cmo operan, qu efectos produ
cen, por qu y cmo se nos ocultan estos efectos, qu vnculo mantienen con el resto del
control social y del poder, qu alternativas existen a esta realidad y cmo se pued
en instrumentar. Cada una de estas preguntas permite que, a partir de ella, se a
bran en abanico u n a cantidad de preguntas ms particulares, y todo ese conjunto
resulta indispensable para nuestra realidad marginal, aunque sus respuestas prov
engan de especialistas en disciplinas que aparentemente nada tengan que ver entr
e s. Es incuestionable tambin que el sistema penal y sus explicaciones son un fenme
no histrico, protagonizado por el hombre, que no comprendemos si renunciamos a co
mprenderlo como tal, es decir, en perspectiva histrica; y como las explicaciones
que se han ido proporcionando no son originarias de nuestro margen, sino derivad
as del centro, ser necesario comprender el sentido de cada explicacin en el centro
y en el marco de nuestro margen. Segn puede observarse, este conjunto de pregunt
as est reclamando respuestas que deben ser proporcionadas por la poltica, la econo
ma, la sociologa (general y especial: jurdica, penal, criminal, etc.), la historia
(general y especial: de las ideas, econmica, poltica, etc.), el derecho (especialm
ente el derecho comparado), la filosofa (particularmente la antropologa filosfica),
la biologa y la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la teologa (especialmente la
religin comparada), el arte (particularmente las manifestaciones folklricas), etc
. C o m o es natural, nadie puede pretender que una ciencia abarque el saber de
todas las disciplinas de las cuales deben provenir las respuestas, pero nos resu
lta evidente la necesidad de interrogar a todos esos campos del saber para averi
guar si es posible cambiar el aspecto de la realidad constituido por nuestros si
stemas penales, en forma que permita mejorar nuestra coexistencia, posibilitndola
con un nivel inferior de violencia. Esto es, para nosotros, aqu (en nuestro marg
en) y ahora (en este momento histrico) la criminologa. No se trata de una ciencia
que cierra un horizonte de proyeccin en la forma de aislamiento de entes, sino qu
e se trata de un saber cuya delimitacin epistemolgica se produce por efecto dla lig
acin a una columna vertebral, que es el sistema penal y su operatividad.
2 Criminologa

20
INTRODUCCIN
N o pretendemos disputar ningn campo del saber humano a otros mbitos o especialist
as. N o tiene sentido asegurar que se produce algn fenmeno " c u a l i t a t i v o
" particular que hace de la sociologa u n a sociologa criminal y de esta u n a cr
iminologa sociolgica, o de la psicologa una psicologa criminal y de esta una crimino
loga psicolgica (PINATEL), ni que hay algn " m i l a g r o " en estas trasformacion
es que deba dar por resultado u n a "superciencia del h o m b r e " 5 . Se trata
solo de hacer nuestro un sistema de respuestas que es reclamado p o r la dramtic
a necesidad que nuestra realidad latinoamericana nos coloca delante de nuestros
ojos. E n sntesis, para nosotros, la criminologa es el saber {conjunto de conocimi
entos) que nos permite explicar cmo operan los controles sociales punitivos de nu
estro margen perifrico, qu conductas y actitudes promueven, qu efectos provocan y cm
o se los encubre en cuanto ello sea necesario o til para proyectar alternativas a
las soluciones punitivas o soluciones punitivas alternativas menos violentas qu
e las existentes y ms adecuadas al progreso social. Este concepto previo o tentat
ivo puede ser pasible de varias objeciones, siendo quiz las principales las sigui
entes: a) que desprecia el contenido terico de la criminologa, para hacer de ella
u n a "ciencia aplicada"; b) que confunde la criminologa con la poltica criminal;
c) que apriorsticamente t o m a partido por u n a criminologa "crtica''; d) que des
precia todo el esfuerzo de la "criminologa clnica". Nos ocuparemos de estas posibl
es objeciones. 6. LA CRIMINOLOGA "TERICA" Y "APLICADA" Y LA "POLTICA CRIMINAL" Se h
a considerado que existe una criminologa "cientfica" y otra "aplic a d a " (LPEZ-R
EY) y tambin que la criminologa y la "poltica c r i m i n a l " son dos conceptos nt
idamente separados, aunque otros autores vieron u n a vinculacin t a n ntima ^ n t
r e ellos, que prefirieron referirse a la "poltica
criminolgica" (QUIROZ CUARN; RODRGUEZ MANZANERA). N o tiene sentido
entrar en detalles acerca de lo que cada autor ha sostenido a este respecto, pue
s hay opiniones para todos los gustos y quienes intenten aproximarse a la crimin
ologa desde nuestro margen pueden quedar totalmente desconcertados ante la enorme
cantidad de informacin y heterogeneidad de pareceres. Lo cierto es que la expres
in "poltica criminal" se usa desde los albores del siglo pasado y con ella se h a
n entendido distintos entes, y h a sido clasificada como perteneciente al derech
o penal, a la criminologa, o como disciplina a u t n o m a . Los criminlogos crtico
s contemporneos n o se plantean, en general, el problema, pero parece ser coheren
te que la consideren como parte de la criminologa o que prefieran n o hacer refer
encia a la misma, como resultado de la funcin crtica que, con algunas variantes me
nores, asume toda la criminologa de la reaccin social.
5
LAIGNEL-LAVASTINE y STANCIU, pg. 21.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


21
A u n q u e se haya considerado a la poltica criminal en forma independiente, no
cabe d u d a de que siempre h a estado subordinada a la idea de " d e l i t o "
proporcionada por el derecho penal o por algn jusnaturalismo criminolgico. P o r s
upuesto que, p a r a ello, antes h u b o de acordar un concepto o contenid o lim
itado de la poltica criminal: la poltica criminal, en este sentido, sera la poltica
estatal de lucha contra el crimen. E n la visin o " m o d e l o " integrado de VO
N LISZT, esta lucha estatal encontraba su lmite en el derecho penal (porque VON L
ISZT se manejaba con concepto jusnaturalista, que era la " d a o s i d a d socia
l"). E n el " m o d e l o " integrado neokantiano, como el concepto de " c r i m
e n " lo d a el derecho penal, este no puede contener a la poltica criminal, sin
o que queda subordinado a ella, lo cual es peligroso en varios sentidos, pero es
ms sincero. No obstante, desde esta perspectiva, la poltica criminal y la crimino
loga podan ser diferenciadas, puesto que la criminologa era la explicacin ms o menos
causal etiolgica del delito, y la poltica criminal, la seleccin de medios para luchar
contra las " c a u s a s " . Desde que abandonamos el punto de vista " c a u s
a l " en este limitado sentido, nos damos cuenta de que el hilo conductor de la
criminologa es el poder y, por ende, la poltica, en lo cual coincidimos con los crt
icos centrales (PAVARINI), de modo que no tendra sentido distinguir entre "crimin
ologa" y "poltica criminal", pues esta ya no podra ser definida como la poltica esta
tal de lucha contra el crimen, sino que pasara a ser la ideologa poltica que orient
a al control social punitivo. En definitiva, la distincin entre criminologa y polti
ca criminal es tributaria de la distincin entre u n a criminologa " t e r i c a "
y u n a "criminologa a p l i c a d a " , que abarcara la poltica criminal, la crimi
nologa clnica y los conocimientos criminolgicos aplicados por cualquier segmento de
l sistema penal. Esta separacin de la criminologa en " t e r i c a " y " a p l i c
a d a " proviene, a su vez, de entender que existe u n a "ciencia p u r a " tot
almente separada de la poltica, tal como lo postulaba M A X WEBER, escisin que nos
resulta de evidente falsedad, al menos en nuestro contexto marginal del poder m
u n dial, donde es bien claro que las ciencias sociales estn signadas por el pod
er poltico y condicionadas por el mismo. La discusin sociolgica que se desarroll en
las postrimeras de los aos sesenta en los pases centrales, habindose iniciado abiert
amente en 1962, no necesit mayor explicacin para nosotros, aunque nunca nos hubisem
os enterado de aquella disputa inicial entre P O P PER y ADORNO (vase a SCHFERS),
porque a la luz de las necesidades de
las mayoras latinoamericanas, la manipulacin ideolgica siempre fue evidente.
7. E L REALISMO CRIMINOLGICO MARGINAL COMO CRIMINOLOGA CRTICA
Es incuestionable que cualquier criminologa que pretenda recoger la realidad repr
esiva latinoamericana debe ser crtica, al igual que la de cualquier rea perifrica.
El poder mundial, con su distribucin internacional del trabajo, nos coloca en la
posicin de "sociedades proletarias" por as llamarlas. Esto nos diferencia ntidament
e de las sociedades centrales y gene-

22
INTRODUCCIN
ra estructuras de poder internas distintas y controles sociales diversos. Nuestr
a crtica no puede ser, por consiguiente, la crtica criminolgica central. U n a soci
edad que tiene prcticamente toda su poblacin incorporada al sistema de produccin in
dustrial con elevada tecnologa, responde, lgicamente, a u n a estructura de poder
que n a d a o muy poco tiene que ver con otra que tiene casi la mitad de su poblac
in marginada de la produccin industrial, y esta, incluso con su nivel tecnolgico m
u c h o ms bajo. En estas sociedades como las latinoamericanas hay un poder que o
r a contiene a los marginados del sistema industrial, ora contiene los conflict
os derivados de su rpida incorporacin al sistema, segn que se trate de m o m e n t
o s de estancamiento o de crecimiento econmico, cuando no enfrenta un fenmeno ms co
mplejo, que es la interrupcin del crecimiento con u n a masa suburbana que se que
da a medio camino y con un grado considerable de anomia. A d e m s , nuestras so
ciedades, como n o protagonizan un proceso de acumulacin originaria de capital, s
ino un proceso de capitalismo perifrico o derivado, tienen estructuras de poder q
ue no controlan a u t n o m a m e n t e los m o m e n t o s de estancamiento, cr
ecimiento o interrupcin, de m o d o que son procesos relativamente imprevisibles,
lo que da lugar a soluciones improvisadas y, por lo general, brutales, como tam
bin a contradicciones entre los propios sectores hegemnicos nacionales y dentro de
la propia clase media. P o r cierto que estas contradicciones se verifican tamb
in en los pases centrales, pero las nuestras son ms imprevisibles para nosotros mis
mos, a causa de su condicionamiento ajeno a nuestras sociedades. Tampoco es orig
inaria de nuestras sociedades la ideologa del control social represivo. El discur
so jurdico y el discurso criminolgico son importados del centro, a u n q u e con n
iveles de elaboracin y comprensin muy desparejados. Frente a esta realidad no pode
mos menos que permanecer en una actitud crtica permanente, es u n a continua " a
l e r t a r o j a " ideolgica. La tarea ms importante de cualquier aproximacin crim
inolgica latinoamericana debe ser la crtica ideolgica. P a r a ello es preferible q
ue demos al concepto de ideologa un valor neutro, n o peyorativo, es decir, como
simple sistema de ideas (ABBAGNANO) O el de " c o s m o v i s i n " cuando es un
sistema de ideas ms amplio (CHATELET), pero que rechacemos los conceptos peyorat
ivos de ideologa, c o m o el de discurso intelectual sin criterio prctico al estilo
bonapartista 6 , el de discurso burgus encubridor de las relaciones econmicas 7 ,
el de cosmovisin grupal que no se realiza (MANNHEIM) O el de discurso fundado en
la creencia (PARETTO). E S preferible este uso neutral de la voz ideologa, porque
nos deja libres para percibir ms claramente la tarea crtica: la crtica de la ideol
oga consiste, de esta manera, en establecer cul es la capacidad de un sistema de i
deas para permitirnos el acceso de la realidad. Nuestra crtica no puede seguir el
cauce de una crtica regida por un "fatalismo progresivo" como el pretendido por
el marxismo dogmtico,
6
7
Vase TERSEN, pg. 368.
MARX-ENGELS, pg. 16.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


23
porque nuestras sociedades en modo alguno siguieron el curso "esclavismofeudalis
mo-capitalismo", que nicamente es vlido para la sociedad central, de manera que n
o puede servirnos como criterio de "progreso histrico" 8 . Incluso aunque aceptsem
os el concepto de progresismo del marxismo dogmtico 9 , su criterio n o nos sera ti
l para nuestra crtica. N o puede admitirse entre nosotros el criterio de las etap
as sucesivas, porque nuestras etapas n o son originarias, sino determinadas por
el poder central, que nos incorpor a su estructura desde la colonizacin primitiva.
Es inteligente pero n o cierta la expresin de Haya de la Torre, cuando afirmaba
que Lenin poda sostener que el imperialismo era la ltima etapa del capitalismo, po
rque segua sosteniendo su perspectiva europea, pero que para nosotros era la prim
era, porque hasta entonces estbamos en etapas precapitalistas. No estamos en ning
una etapa precapitalista, sino que estamos incorporados al sistema capitalista o
industrial mundial, solo que cargando con la peor parte del mismo. Nuestro subd
esarrollo es expresin del poder mundial y n o un fenmeno originario, de modo que n
o hay categoras centrales que puedan explicarlo (FRANK). H a y analogas con las et
apas marxistas, pero estas no puedan explicarlo, porque no captan los procesos d
e dependencia y marginacin perifrica del poder central de la civilizacin industrial
. Nuestro margen est incorporado al capitalismo, si por tal entendemos un proceso
que se inicia en la E d a d Media y que nuestra " i n c o r p o r a c i n " fue
" u n a sangrienta, inmensa y productiva empresa emprendida y consumada por exp
onentes de una sociedad que pasaba ya por el dintel del pillaje y rapia de la acu
mulacin primitiva del c a p i t a l " 10. Esto nos obliga a u n a crtica ideolgica,
de conformidad con las coyunturas de nuestra realidad. En nuestro margen n o ti
ene mucho sentido movernos con " m o d e l o s " de sociedad ni plantearnos si p
referimos la "sociedad a z u l " (una especie de extensin universal y lineal del
capitalismo central), la "sociedad v e r d e " (conforme a las pautas de los mov
imientos ecolgicos) o la "sociedad r o j a " (conforme al socialismo marxista) 1
1 . Cualquiera que sea el modelo que podamos preferir, n o tenemos el poder para
imponerlo, de manera que estas seran especulaciones para u n a futura etapa de n
uestro desarrollo. P o r ahora, nuestra crtica debe orientarse a la satisfaccin de
las necesidades elementales que n o estn cubiertas: respeto del derecho a la vid
a, garantas a la integridad, elementales principios de igualdad y n o discriminac
in, exigencias mnimas de justicia social, etc. (esto es, lo que hemos mencionado e
n el numeral 4). E n Amrica Latina, esos grandes modelos n o se ajustan a nuestra
realidad dramtica, y ello lo demuestra la circunstancia de que no movilizan a nu
estros pueblos. Aqu, al decir de otro de nuestros dirigentes populares, " l a nica
verdad es la realidad". Negar esta
s Al estilo de KONSTANTINOV y otros, pg. 377.
GLEZERMN-KURSNOV, pg. 324. '" TEITELBOIM, pg. 106.
11
Vase a PAVARINI, en el Prlogo a CHRISTIE.

24
INTRODUCCIN
prueba equivale a colocarse en una posicin elitista, desde la cual nos consideram
os " i l u m i n a d o s " o sea, superiores, y afirmar que a los pueblos latinoam
ericanos les falta " c o n c i e n c i a " , lo que no es ms que reiterar u n a i
njuria central y oligrquica. Obviamente, u n a crtica conforme a este realismo cri
minolgico marginal resulta una suerte de pensamiento contracultural dentro de nue
stras propias sociedades perifricas, si por " c u l t u r a l " entendemos las pa
utas y hbitos de pensamiento de nuestras clases medias y de sus intelectuales (au
nque ms adelante las llamaremos supraculturales). C o m o cabe suponer, en nuestr
as sociedades n o existen "lites del pensam i e n t o " dedicadas a esta forma de
crtica, pues seran antifuncionales para la estructura de poder y para la posicin m
arginal que nos asigna el poder central. La manipulacin de las clases medias lati
noamericanas y de su intelectualidad tiende a neutralizar cualquier tentativa de
demistificacin de los discursos que encubren sus relaciones de poder marginal y
la enorme cuota de violencia de su control social represivo. Por ello, u n a ten
tativa de realismo criminolgico marginal, que revele la violentsima contencin repre
siva de los ms carenciados y la violencia de igual magnitud que implica la invuln
erabilidad de los poderosos, ser siempre " c o n t r a c u l t u r a l " para las
clases medias y sus intelectuales, pero estamos seguros de que n o lo ser para l
as culturas de las grandes mayoras carenciadas y para la parte de la clase media
que haya t o m a d o conciencia de nuestra marginalidad.
8. CRIMINOLOGA CLNICA O CLNICA DE LA VULNERABILIDAD?
La criminologa crtica central, con buen criterio, hizo un anlisis bastante demoledo
r y desencubridor de la llamada "criminologa clnica", es decir, de la criminologa b
iopsicolgica o psicolgica fundamentalmente europea que, con mltiples escuelas y cor
rientes, se ocupa del " d i a g n s t i c o " y del " p r o n s t i c o " de con
ducta del criminalizado. En definitiva, se tratara de formas de medicina psicolgic
a institucionales, particularmente de instituciones " c e r r a d a s " y, en nu
estro caso, medicina, psiquiatra o psicologa carcelarias. E n razn del m a r c a d
o carcter encubridor del sentido poltico del discurso de la criminologa clnica, la c
rtica criminolgica central parece inclinarse frecuentemente a descartarla o a nega
rla, lo que resulta vlido en cuanto esa crtica alcanza a las tendencias clnicas "et
iolgicas" que agotan su discurso en el plano biolgico o psicolgico, conforme al esq
uema tradicional de "factores bio-psico-sociales". Sin embargo, dentro de u n a
crtica que pretenda traducirse en consecuencias prcticas, lo cierto es que, con de
masiada frecuencia y hasta en la mayora de los casos de criminalidad convencional
con criminalizacin de personas pertenecientes a las clases marginales de nuestra
s poblaciones latinoamericanas, tenemos la clara impresin de que el sistema penal
arroja su " r e d " sobre esos sectores de la poblacin y atrapa a aquellos que n
o solo son ms vulnerables socialmente puesto que casi todos lo son dentro

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


25
del mismo estrato social, sino a los que son tambin ms vulnerables psquicamente, por
que ha habido un proceso previo de condicionamiento, de generacin de esa vulnerab
ilidad psquica, que los pone en situacin de " b u e n o s c a n d i d a t o s " pa
ra la criminalizacin. En su oportunidad explicamos mejor este proceso, pero aqu no
s basta poner de manifiesto que se verifica un prematuro proceso de generacin y a
centuacin de la vulnerabilidad psquica, que muy a menudo es incentivado en forma e
xtraordinaria por la accin del sistema penal al criminalizar a la persona y que,
en definitiva, suele ponernos delante el " p r o d u c t o final" de este proces
o: u n a persona deteriorada, con un alto condicionamiento (reduccin de su autode
terminacin psicolgica) para la omisin de conductas que correspondan al papel asigna
do por el sistema penal, con una estigmatizacin que le reduce su espacio social,
con un grado de deterioro inclusive biolgico que frecuentemente es considerable y
, eventualmente, con una inferioridad biolgica de antigua data. Esta comprobacin e
n muchos criminalizados latinoamericanos de las clases subalternas o sumergidas
econmicamente, lejos de demostrar que esas caractersticas son " c a u s a s " del
delito, estn demostrando que son "caus a " de la criminalizacin en el caso individ
ual y que el propio sistema penal se encarga de acentuarlas, cuando no de crearl
as. Ms adelante veremos que uno de ios resultados del sistema penal parece ser la
neutralizacin por deterioro de a persona, acelerando o determinando un proceso de
decadencia biosquica de la misma. Nada de extrao hay en que la desnutricin de la m
adre durante la gestacin, la subalimentacin en los primeros aos de la vida, el haci
namiento habitacional con todas sus secuelas, las infecc/ones, la deficiente o i
nexistente asistencia sanitaria, las intoxicaciones precoces del medio ambiente
envenenado de los suburbios en la concentracin urbana gigantesca, la escolaridad
incompleta o inexistente, la inadaptacin escolar, el padecimiento de la violencia
y la necesidad prematura de la violencia o a astucia como nico mecanismo de super
vivencia, a institucionalizacin prematura, el abandono en sentido psicolgico con su
secuela de inseguridad, la discriminacin laboral y escolar, el estigma de las pr
imeras criminalizaciones o institucionalizaciones sin motivo real, la accin despe
rsonalizante de as instituciones totales, la lesin a la autoestima provocada por v
ejmenes y torturas, configuren un cuadro que, con demasiada frecuencia, nos prese
nta a una persona necesitada, carenciada, que, no obstante, suele dramatizar sus
necesidades como medio de obtener mejoras circunstanciales, pero que no tiene u
na real comprensin de las mismas, siendo este fenmeno ms frecuente y agudo cuanto m
ayor es el deterioro sufrido. La " r e d " del sistema penal cae generalmente so
bre quienes presentan ya signos que a menudo son de deterioro biopsicolgico, y pa
ra ello se opera con estereotipos, un mecanismo que ha sido puesto de relieve po
r el interaccionjsmo en la forma que oportunamente veremos y que muestra cmo la c
arencia biopsicolgica es causa de la criminalizacin, de manera que invierte el pla
nteo "clnico": la conducta "criminal" o ms gravemente criminal suele ser el result
ado de una criminalizacin condicionante previa, como reaccin

26
INTRODUCCIN
social ante la caracterstica biopsicolgica deficitaria. Cuesta saber en qu medida e
stos " e s t i g m a s " que integran el estereotipo son un prus o un posterius,
u n a " c a u s a " o un " e f e c t o " con relacin al enredo de la persona con
el sistema penal 1 2 , aunque parece claro que, al menos, constituyen u n a fuen
te de limitacin de oportunidades bien notoria. Obviamente, esto es u n a realidad
, t a n real y tangible como lo es u n a catatona para el psiquiatra, y, por much
o que sea verdad que el sistema penal y la psiquiatra sean formas de control soci
al y respondan a una estructura de poder, es necesario u n saber que permita ayu
dar a estas personas a superar o revertir el deterioro causado p o r el sistema
penal y el condicionado previamente y que lo ha hecho " c a n d i d a t o b u e
n o " para el sistema, es decir, un saber que permita ayudar a las personas crim
inalizadas a reducir sus niveles de vulnerabilidad al sistema penal. Esta es la
funcin de la criminologa " c l n i c a " desde nuestra perspectiva crtica. Posiblem
ente en razn del carcter marcadamente comprometido con el poder de la criminologa c
lnica tradicional, sera conveniente cambiarle el nombre a esta y reemplazarlo por
el de "clnica de la vulnerabilidad", pues se trata de u n a inversin del planteo e
tiolgico "bio-psico-social" de la conducta criminal a nivel individual, p o r un
planteo etiolgico "socio-psico-biolgico" de a vulnerabilidad individual al sistema
penal. N o despreciamos ni ignoramos, pues, la criminologa clnica, sino que invert
imos su sentido, al comprobar que el sistema penal n o se preocupa en general p
o r el castigo de ciertas conductas, sino por la seleccin de ciertas personas de
la clase marginal que, por accin de factores sociales negativos anteriores a su i
ntervencin, se presentan ya como vulnerables al mismo y procede luego a aumentarl
es su vulnerabilidad mediante la creacin o acentuacin de un deterioro de personali
dad. E n este sentido, no nos preocupamos p o r u n a " e t i o l o g a " de la
conducta criminal, sino por una " e t i o l o g a " de la vulnerabilidad, que re
clama una "clnica" para revertira. En este aspecto, las gastadas y anticuadas disc
usiones de la criminologa etiolgica sobre culture y nature, lo " h e r e d a d o "
y lo " a d q u i r i d o " , debern reemplazarse p o r otras que pasarn a ocupar
la posicin central: la distincin entre procesos deteriorantes previos a la interve
ncin del sistema penal y el anlisis de los agentes que los desarrollaron (grupo de
crianza, escuela, sistema sanitario, etc.), n o solo p o r su accin sino tambin y,
las ms de las veces, fundamentalmente p o r omisin, y procesos deteriorantes a car
go del sistema penal, sobre los que hay una interesante literatura disponible (p
or ejemplo, COHEN-TAYLOR; NASS; CASTEX).
A esta clnica de la vulnerabilidad puede objetrsele que n o todas las criminalizac
iones responden al modelo de deterioro que describimos como tarea a revertir p o
r la misma. E n este orden de posibles objeciones se dira que la criminalidad no
convencional, como la econmica, ecolgica, del poder en general, de guerra, terror
ista, no se ajusta a este modelo. Puede
12
Vase FIGUEIREDO DAS-COSTA ANDRADE, pg. 177.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


27
argumentarse que tampoco se adaptan al modelo la criminalizacin de disidentes y l
a del trnsito e incluso algunas formas de criminalidad sexual. En su momento nos
haremos cargo con ms detalles de estas cuestiones, pero, por ahora, y con el nico
fin de responder a tales objeciones, nos limitaremos a adelantar algunas conside
raciones generales. En principio, basta recorrer nuestras crceles para observar q
ue el modelo que describimos es el que responde a la masa de personas criminaliz
adas e institucionalizadas, de m o d o que bien puede sostenerse su validez como
fundamento indicador de u n a tarea preferente e ineludible. En cuanto a la cri
minalidad del poder, es necesario hacer notar que en Latinoamrica su criminalizac
in es inexistente, salvo muy contados casos de "retiro de c o b e r t u r a " , e
n que pugnas hegemnicas o la disfuncionalidad de ciertas personas en algunas coyu
nturas determina su criminalizacin. El "retiro de c o b e r t u r a " los hace vu
lnerables porque en la nueva coyuntura eso es funcional para otros de mayor pode
r y, consecuentemente, de mayor grado de invulnerabilidad al sistema penal. Fuer
a de esas poqusimas circunstancias, la criminalizacin puede tener lugar solo contr
a meros ejecutores, cuyo caso encuadra con variantes muy superficiales en el model
o que hemos descrito, o bien, son dejados de lado por el sistema, por tratarse d
e aquellos supuestos de " m a l o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin.
El resto de la criminalidad del poder no admite ninguna consideracin clnicocrimin
olgica, porque sera una "clnica imaginaria", ya que se trata de personas no crimina
lizadas. Esto no significa que puedan ser objeto de anlisis por parte de psiclogos
y psiquiatras, pero fuera del sistema penal, que nunca las alcanzan. E n cuanto
a la crimmalidad del trnsito, la benignidad punitiva latinoamericana es de toda
evidencia, en razn de la procedencia social de los criminalizados, de los interes
es de las corporaciones productoras de vehculos, de otros grupos empresarios a lo
s que la criminalizacin puede molestar, o de las compaas aseguradoras, a causa del
bajo precio de la vida humana en sede civil en la regin. Prcticamente no hay en Amr
ica Latina criminalizados institucionalizados por delitos de trnsito. P o r otra
parte, pareciera que una adecuada prevencin de los mismos demanda medidas no pena
les (mejoramiento de la regulacin administrativa, riguroso control de vehculos, de
licencias para conducir, de sistemas de inhabilitaciones, modificacin de criteri
os de reparacin civil, de condiciones de aseguramiento, etc.) 1 3 . La criminaliz
acin de disidentes puede tomar formas que son anlogas al modelo deteriorante que d
escribimos como base de la clnica de la vulnerabilidad, que es lo que suele ocurr
ir con los casos de consumidores y pequeos expendedores de txicos no tolerados, o
bien no son registrados por el sistema penal oficial, sino que quedan a cargo de
l " s u b t e r r n e o " . El resto son formas de criminalizacin directamente po
ltica, que suele demandar una tcnica para revertir los efectos del deterioro que p
roduce en la persona, pero que Sobre todo esto, vase a ROSA DEL OLMO, Instituto I
nteramericano de Derechos Humanos, Informe.
13

28
INTRODUCCIN
dudamos que, en general, pueda distinguirse de una concreta aplicacin de terapias
, porque los deterioros no son siempre iguales, siendo el ms frecuente el product
o de torturas o tormentos. En cuanto a la criminalidad sexual, su criminalizacin
es muy baja, el porcentaje de personas institucionalizadas es escaso, constituye
n por lo general un grupo marginado dentro de la institucin y, por regla, cuando
no constituyen casos de franca incumbencia preferencial psiquitrica, son una lige
ra variante del modelo deteriorante descrito.
9. U N A POSIBLE AMPLIACIN TEMTICA DE LA CLNICA CRIMINOLGICA?
En su oportunidad veremos que el sistema penal selecciona personas y las condici
ona, conformando grupos humanos de acuerdo con un proceso de "matricera estereotpi
ca" que no se reduce al grupo de los criminalizados, sino que tambin condiciona a
los grupos que integran los segmentos institucionalizados del propio sistema, o
sea, que se halla en accin un mecanismo de feed-back o retroalimentacin para la i
ntegracin de los grupos de uniformados segmentos policiales o penitenciarios y del
segmento judicial. Los procesos de condicionamiento de estas personas se llevan
a cabo de un m o d o que, en la prctica, lesiona seriamente su identidad e integr
idad psquicas. Es imposible modificar las condiciones de los sistemas penales sin
destruir o modificar radicalmente estos mecanismos de "matricera h u m a n a est
ereotpica". Esta labor requiere la contemplacin de dos aspectos: a) la interrupcin
del proceso reproductor h u m a n o , y b) la reversin de los efectos deteriorant
es que estos procesos han causado en muchas personas. Dichos procesos deterioran
tes de la integridad e identidad psquicas de las personas que integran los segmen
tos institucionalizados de los sistemas penales latinoamericanos, los hemos llam
ado politizacin y burocratizacin14, aunque esas denominaciones son genricas y requi
eren una particularizacin, puesto que no se reducen a dos formas, sino a dos rdene
s de condicionamientos dentro de los cuales deben distinguirse subrdenes especial
izados. Si t o m a m o s en consideracin estas caractersticas de los sistemas pena
les, la clnica criminolgica no solo debe invertir su sentido y convertirse en clnic
a de la vulnerabilidad respecto del grupo de criminalizados (preferentemente el
grupo de criminalizados institucionalizados), sino que se le abre la posibilidad
de abarcar un nuevo y amplsimo campo que nunca se ha tenido suficientemente en c
uenta: la clnica de la policizacin y de la burocratizacin, dirigida a la reversin de
los efectos deteriorantes que los mecanismos reproductores del sistema penal cr
ean sobre sus propios segmentos
14
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Informe.

LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA


29
institucionalizados. En nuestra propuesta de realismo criminolgico marginal, la c
riminologa clnica no desaparece, sino que, por el contrario, se enriquece, cobrand
o un sentido diferente respecto de los criminalizados como clnica de la vulnerabil
idad y ampliando su campo al personal del sistema penal, en la forma de clnica de
la policizacin y clnica de la burocratizacin. La obvia dificultad que esta extensin
presenta es que la clnica practicable por excelencia es la clnica de la vulnerabil
idad, porque los criminalizados pueden percibir sus carencias (si el deterioro n
o es muy profundo; m a s , aun as, por regla general, siguen percibindolas, aunque
a veces siendo impotentes para revertiras), pero los policizados y menos an los b
urocratizados, es decir, los policas y funcionarios penitenciarios y los jueces,
no toman conciencia de las mismas, porque toda la estructura ideolgica se las sue
le mostrar como mritos profesionales y no como efectos deteriorantes de un entren
amiento conforme a matricera estereotpica. Esto es altamente demostrativo de la fo
rma insidiosa en que opera el deterioro producido por esos procesos y, especialm
ente, la alta peligrosidad humana de ellos. Sin embargo, la circunstancia de que
las propias vctimas del deterioro no lo perciban, no implica que n o exista y qu
e en algn m o m e n t o , en virtud de nuevas circunstancias, pueda neutralizarse
el encapsulamiento ideolgico y aumente el nivel de concientizacin de las vctimas,
lo que las llevara a recurrir a esas clnicas. Lo grave sera que el saber criminolgic
o no se percatase de esos fenmenos y no tuviese respuestas preparadas a la hora d
e requerrselas.
10.
EXPOSICIN DE NUESTRA APROXIMACIN A LA CRIMINOLOGA
De lo que hemos explicado en este captulo se desprende, casi como lgica consecuenc
ia, el plan de exposicin que hemos de seguir para ensayar una aproximacin a la cri
minologa desde nuestro margen. En un principio ser necesario exponer, con la breve
dad del caso, las relaciones de poder y la ubicacin de nuestro margen en el p a n
o r a m a general de estas relaciones, lo que implica enunciar cmo se gener el po
der en nuestras sociedades y de qu manera se integr histricamente nuestra poblacin y
se instalaron las sucesivas formas de control. En un segundo paso, harto prolon
gado por cierto, nos ocuparemos de la perspectiva histrica de la criminologa y de
sus corrientes, estableciendo, en cada caso, la significacin que han tenido en nu
estro margen y la valoracin crtica que desde nuestra perspectiva consideramos nece
saria. Bsicamente, en este segundo momento nos interesar el origen de la criminolo
ga moderna y su desarrollo (lo que, por su significacin, para nosotros habr de mere
cer especial atencin), la perspectiva etiolgica (preferentemente europea), la pers
pectiva sociolgica (preferentemente norteamericana), la criminologa crtica contempo
rnea y las corrientes actuales de la poltica criminal.

30
INTRODUCCIN
En tercer lugar, nos ocuparemos de la descripcin, de las funciones y del resultad
o de los sistemas penales latinoamericanos. La siguiente tarea consistir en expon
er nuestra visin de algunos problemas particulares, como delitos contra la propie
dad, marginacin y control de minoras, toxicofrenia y trfico de drogas, corrupcin y c
riminalidad del poder. La parte quinta tratar de algunas consideraciones generale
s orientadoras en el rea de la criminologa clnica (clnica de la vulnerabilidad); y,
por ltimo, formularemos algunas reflexiones sobre las alternativas futuras al con
trol social punitivo latinoamericano 1 5 .
Los captulos contenidos en el presente volumen desarrollan este plan hasta la cri
minologa etiolgica.
15

P A R T E
PRIMERA
E L
M A R C O D E L
R E F E R E N C I A L P O D E R

CAPTULO
II
LA E S T R U C T U R A DEL P O D E R M U N D I A L Y EL SABER "La tarde es un am
anecer nuevo y ms largo. En una barca de caoba, desnudo y negro, baja por el ro Qu
etzalcatl. Lleva su cuaderno de pocas".
(CARI OS PH I K I R, VO/ y lu/ del trpico,
Mxico, 1978)
1. E L PODER MUNDIAL
La Carta de derechos y deberes econmicos de los Estados fue aprobada por la Asamb
lea General de las Naciones Unidas el 14 de diciembre de 1974, luego de un trmite
preparatorio de ms de dos aos, en el que incumbi a Mxico la funcin propulsora de la
iniciativa. Ese texto es el documento bsico para una ordenacin justa y equilibrada
de la economa internacional. Es claro que, en la actualidad, la injusticia socia
l depende de factores internacionales y, especialmente, de la distribucin interna
cional del trabajo, que va deparando un lugar cada vez ms relegado a los pases per
ifricos, tcnicamente llamados " e n d e s a r r o l l o " . No solo se trata de un
a brecha econmica, sino tambin de una brecha tecnolgica, que va acompaada de un dete
rioro de los precios de los productos no elaborados y un avance de los correspon
dientes a productos elaborados. La Carta de 1974 ha sido una aspiracin de deseos
sumamente importante, porque ha sealado una lnea tica universal, que, lamentablemen
te, no solo no se ha cumplido, sino que en los ltimos aos la situacin ha empeorado
notoriamente. De cualquier manera, conserva el valor de criterio para sealar la "
m a l a conciencia" de pases desarrollados. La circunstancia de que cada dlar de
aumento del ingreso per capita en los pases perifricos se haya traducido en casi t
rescientos dlares de aumento del ingreso per capita en los pases centrales, comput
ando los datos resultantes desde la finalizacin de la segunda guerra mundial, est
demostrando la terrible falla tica de los pases desarrollados. N o es posible igno
rar que el producto nacional bruto per capita supera los tres mil dlares anuales
en Estados Unidos, C a n a d , Europa, la Unin Sovitica, J a p n , Australia y Nue
va Zelanda, en tanto que el resto del mundo se halla por debajo de esa cifra, ll
egando al punto ms alto en los Estados Unidos (con cerca de 15.000 dlares) y el ms
bajo en Bangladesh (con 80 dlares). A esto debe agregarse que, por regla general,
la distribucin en los pases centrales es menos arbitra-

34
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
ria e injusta que en los perifricos y que buena parte de los ingresos perifricos v
an a dar al centro por efecto de fuga, por la fuerza centrpeta del capitalismo ce
ntral, de corrupcin, etc. Los controles en los pases perifricos siempre son menos e
fectivos es decir, ms corruptos y los propios pases centrales parecen fomentar esa c
orrupcin, hasta que perciben el efecto bumern de ella. La Carta de 1974 procuraba
impulsar una equidad econmica bsica, pero la respuesta de los pases centrales se tr
adujo en una continua cada de los precios de los productos exportados no petroler
os, que se presenta desde 1979, que en 1982 llegaron a un 4 0 % por debajo del p
ico alcanzado en 1977 y un 2 0 % por debajo del nivel de 1975. Solo en 1981 caye
ron un 1 5 % , y ms an en 1982. Tales productos son, fundamentalmente, alimentos,
productos agrcolas no alimenticios, y minerales. La subida del precio de los cere
ales determin mayores dificultades todava para los pases perifricos sin autoabasteci
miento alimentario, especialmente porque el dficit de cereales perifrico se tripli
c en los ltimos veinte aos. Cabe tener presente que los productos manufacturados pr
oducidos por los pases centrales tienen, en general, precios estables o con varia
ntes previsibles, en tanto que los precios de los productos primarios sufren fue
rtes fluctuaciones, lo cual impide cualquier programacin racional a los pases peri
fricos exportadores. Una fluctuacin del precio de un producto primario puede produ
cir la quiebra de toda una estructura productiva y sumir en la miseria y en la d
esocupacin a millones de trabajadores. Es de agregar que, conforme a los datos de
l Fondo Monetario Internacional, los trminos del intercambio para los pases subdes
arrollados no exportadores de petrleo, cayeron un 1 1 % entre 1978 y 1981. En 198
2, la balanza de pagos de esos pases sufri como consecuencia de ese deterioro, u n
a cada de 100.000 (cien mil!) millones de dlares, lo que implica un aumento nueve
veces superior al dficit de 1973 y tres veces superiores al de 1976. Paralelament
e, el poder central se enred en su propia tela, pues el alza del petrleo provoc una
enorme afluencia de dinero a la banca internacional, que reciclaba las divisas
que los pases exportadores de petrleo depositaban en los propios bancos internacio
nales. La imposibilidad de reinvertir este exceso de circulante en el centro, ll
ev a los bancos privados a conceder crditos irresponsables a los pases perifricos, n
o destinados al desarrollo de estos en buena parte, sino canalizados especulativ
amente por minoras corruptas. El m a p a mundial de la deuda externa, conforme al
Banco Mundial de 1979, mostraba ya u n a carga deudora superior al 10% de las e
xportaciones cubriendo la mayor parte la de Amrica Latina, frica y el Extremo Orie
nte (con exclusin de China), y en el cual Mxico alcanzaba el tope, comprometiendo
con su deuda el equivalente al 4 8 , 1 % de sus exportaciones
(KIDRONSEGAL).
Este p a n o r a m a se agrav notoriamente en los aos siguientes: entre 1975 y 198
3 se triplic la deuda externa de los pases perifricos, al tiempo que aumentaron los
intereses, en forma tal, que en 1982 los servicios de

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


35
las deudas externas equivalan a ms del 5 0 % de los pagos de los pases perifricos. E
n 1986, la deuda externa latinoamericana ascendi a 365 mil millones de dlares, cor
respondiendo 107 mil millones al Brasil, 100 mil millones a Mxico, 52 mil millone
s a la Argentina y 35 mil millones a Venezuela. Los crditos para el desarrollo (e
sto es, los crditos a bajo inters), que en la dcada del setenta ocupaban casi el 60
% de las corrientes de capital hacia la periferia, descendieron al 3497o en la dc
ada siguiente, mientras que la inversin directa baj tambin del 20 al 14%. Las entid
ades que manejaban fondos interbancarios eran ms de doscientas y pasaron a ms de m
il en Ja pasada dcada. De esta manera, el poder central no solo aumenta el dficit
de los pases perifricos disminuyendo el precio de los productos que compran y aume
ntando el de los que venden, sino que incluso compromete las exportaciones de es
os pases para descargarse del exceso de medios de pago que en un momento provoc la
llamada "crisis del petrleo". El sistema bancario central queda parcialmente com
prometido cuando la imposibilidad de pago perifrica pone en riesgo de quiebra a g
randes bancos. No obstante, es factible que una intervencin estatal evite la quie
bra del sistema bancario. En este m o m e n t o , la "civilizacin industrial" cen
tral sigue firmemente asentada sobre una fuente energtica no renovable y que cons
ume rpidamente. De cualquier manera, esta injerencia o ajuste tendra necesariament
e el efecto de disciplinar las ya frgiles y dependientes economas de los pases peri
fricos. Es casi sobreabundante agregar que ahora, adems de operar como bomba succi
onadora de capital productivo, la necesidad centrpeta central se manifiesta en po
lticas proteccionistas que casi impiden las exportaciones de los pases perifricos,
generando en nuestra rea la seria crisis mexicana con la brusca cada del precio de
l petrleo y, ms recientemente, colocando a la Argentina en muy difcil posicin con la
subvencin a la exportacin cerealera en los Estados Unidos. Todo esto origina, al
menos en el m u n d o de economa descentralizada, una contradiccin cada vez ms agud
a entre el centro y la periferia: las corporaciones trasnacionales centrales par
ecen desplazar a sus clases polticas y ocupar su lugar; la concentracin de capital
central, al tiempo que descapitaliza la periferia, requiere u n a aceleracin tec
nolgica en el centro que abre cada vez ms la brecha con la periferia. Adems, el ava
nce tecnolgico central tan vertiginoso genera la " r o b o t i z a c i n " , que
elimina m a n o de obra, dando lugar a la creciente desocupacin de los propios ce
ntros de poder y permitiendo augurar un cambio cualitativo inimaginable con la d
esaparicin de las clases obreras centrales en algunos lustros (ARGUMEDO). Parece
no haber programacin alguna de estos fenmenos, lo que no debe asombrar, puesto que
las corporaciones trasnacionales centrales al igual que las fbricas soviticas, por
cierto estn en manos de tecncratas muy especializados, cuya capacidad de programac
in global es muy limitada o no existe, bastndoles programar muy segmentariamente y
a corto plazo, con miras a produccin y utilidades.

36
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
Mientras que este es el p a n o r a m a de dominio econmico del m u n d o , cabe
preguntarse en qu invierten y qu producen los pases centrales. Entre 1950 y 1980, l
a inversin militar mundial aument en casi seis veces. E n este cuadro, los gastos
militares de los pases en desarrollo pasaron del 1 1 , 3 % del total mundial en 1
972, al 1 9 % en 1981. H a y que tener en cuenta que buena parte de este equipo
para los pases perifricos representa una tecnologa de guerra descartadle para los p
ases centrales. Desde el discurso de despedida de Eisenhower como presidente de l
os Estados Unidos, se ha sabido oficialmente que estas inversiones militares no
responden a objetivos estratgicos, sino a razones econmicas. Prcticamente da la sen
sacin de que los pases centrales n o pueden contener su produccin armamentista sin
desbaratar sus economas o, al menos, sin que ello demande un altsimo costo para la
s mismas. La Organizacin Mundial de la Salud estima, p o r su parte, que entre 19
83 y 1988, setenta y cinco millones de nios morirn de hambre o p o r enfermedades,
en los pases " e n desarrollo". E n 1982 murieron en esos pases once millones de
nios antes de cumplir un a o de edad, y otros cinco millones, antes de cumplir lo
s cinco aos. Se trata de setenta y cinco millones de personas cuyas vidas podran s
alvarse mediante una inversin equivalente a cincuenta mil millones de dlares anual
es, que es menos del 10% de lo que se dedica a la adquisicin de armamentos y equi
valente a lo que el mundo consume en bebidas " c o l a " 1 . En diciembre de 197
9 se sealaba que la ayuda oficial para el desarrollo era inferior al 5 % del volu
men anual de los gastos militares; que los gastos militares de medio da seran sufi
cientes para elaborar un plan de erradicacin de la malaria; q u e con el costo de
un tanque de guerra podran proveerse 1.000 aulas para 30.000 nios; que con el val
or de un avin de combate (veinte millones de dlares) sera posible establecer 40.000
farmacias rurales; que con la mitad del 1% del gasto militar anual podra pagarse
el equipo agrcola necesario para lograr, al cabo de diez aos, el autoabastecimien
to alimentario. Y tambin se indicaba: " E s u n a terrible irona el hecho de que l
a trasferencia ms dinmica y rpida de tecnologa y equipos altamente desarrollados de
los pases ricos a los pobres, se haya efectuado en el sector de maquinaria de la
m u e r t e " 2 . E n 1983 se adverta la existencia de cuarenta conflictos blicos
en el m u n d o , que involucraban a cuarenta y cinco pases. Estos datos son sufi
cientemente conocidos y no es necesario insistir ms en ellos. Sin embargo, era in
dispensable recordarlos, puesto que el recorte arbitrario de la realidad lleva a
muchos intelectuales a ignorar tales datos cuando se analiza cualquier manifest
acin del control social, como si estos datos, que estn en la base del poder, nada
tuviesen que ver con el control social. Justamente, una tcnica de dominacin es est
a ilusin, este autismo ideolgico, que se fomenta con ideologas que desplazan la rea
lidad por
1
Vanse, al respecto, MERCADO JARRIN, MILLN, GARAUDY, TAMAMES, WALDHEIM.
2
BRANDT, pgs. 18-19.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


37
la va de una "ciencia positiva p u r a " de lo verificable o comprobable con meto
dologa refinada. En Amrica Latina, toda exposicin que pretenda aproximarse a la rea
lidad de cualquier aspecto de su control social es indispensable comenzarla reco
rdando esos datos, pues existe un largusimo entrenamiento de desconexin de datos,
generador de una suerte de incapacidad intelectual para vincular informaciones q
ue no sean funcionales al poder o a la represin. A ello se suma el hecho de que c
ualquier conexin de esta naturaleza es inmediatamente catalogada como " m a r x i
s t a " , fenmeno respecto del cual es necesario tener presente que "el sentido
de las palabras cambia al cruzar el Atlntico, como que aqu no se establecen matice
s dentro del marxism o " 3 , que en tanto que es un "sello de categora" en amplio
s sectores intelectuales centrales, resulta " s a t a n i z a d o " en nuestro c
ontexto, donde no suele distinguirse entre metodologa e ideologa marxista. A esto
debemos agregar una importantsima aclaracin: la conexin con estos datos de realidad
en los que se asienta el poder es u n a cuestin material, pero no materialista (
al menos, no necesariamente). Lo " m a t e r i a l i s t a " es parte de una ide
ologa, de un a priori del conocimiento, mientras que lo " m a t e r i a l " es, s
implemente, una referencia a la realidad, es indicar algo que est all, que es, y q
ue solo por una va esquizofrnica puede negarse. Es indiscutible que los marxistas c
ualquiera que sea la versin del marxismo que planteen hacen referencia a la dimens
in ecpnmica de los fenmenos, como que algunos caen en una simplificacin economista b
astante burda (no todos, por cierto), en tanto que quienes niegan la dimensin eco
nmica de cualquier fenmeno de poder como es el control social punitivo est claro que
no son marxistas. Esta verdad, si se plantea como suele hacerse en forma de disyun
tiva es rotundamente falsa, porque 7a dimensin econmica del poder no es patrimonio
del marxismo, sino que es, simplemente, un dato de a realidad que, como tal, deb
e ser recogido por marxistas y no marxistas. Negar ese d a t o , esa evidencia,
no solo significa no ser marxista, sino que equivale a una actitud " a u t i s t
a " , " i d i o t a " en el sentido etimolgico de la palabra. En cualquier lectu
ra central esta aclaracin resultara infantil. En Latinoamrica resulta necesaria, po
rque la confusin es intencional y provocada por el poder al " s a t a n i z a r "
el marxismo, y por los marxistas, al pretender monopolizar la dimensin econmica d
e los fenmenos sociales. E n consecuencia, en el discurso vulgar y no tan vulgar la
tinoamericano, MAX WEBER sera marxista, lo que no puede ser ms absurdo.
2. E L PODER DESTRUCTIVO POTENCIAL DIRECTO
El poder mundial ha aumentado considerablemente su potencial destructivo directo
, es decir, abiertamente blico: la primera guerra mundial cost
3 LASCARIS, pg. 16.

38
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
unos catorce millones de vidas humanas; la segunda, ms de sesenta; y si tuviese l
ugar una tercera, es difcil que sobreviva la Humanidad. Un conflicto total, es de
cir, de unos cinco mil megatones, causara de inmediato la muerte de mil millones
de personas y, a corto plazo, la de otro tanto; mientras, el ecosistema de la Ti
erra se desarticulara en forma que hara retroceder la evolucin biolgica unos mil mil
lones de aos, al tiempo en que " l o s procariontes (criaturas semejantes a las b
acterias actuales) se unieron en combinaciones simbiticas y crearon las clulas nuc
leadas, de las q u e , sin duda, somos los descendientes directos" 4 . El materi
al nuclear acumulado parece que suma casi el equivalente a tres toneladas de din
amita por cada habitante del planeta. Las conclusiones de los expertos ms prestig
iosos de los pases no dejan lugar a dudas acerca de la inexactitud ilusoria de la
s alegres e irresponsables expectativas de supervivir a u n a guerra nuclear con
objetivos limitados (militares) en el hemisferio norte: " L o s pronsticos de ca
mbios climticos son bastante slidos e indican que, cualitativamente, de u n a guer
ra limitada a quinientos megatones o menos derivaran los mismos tipos de agresion
es que de u n a guerra en grande escala de diez mil megatones. Los sobreviviente
s en el hemisferio norte debern soportar penumbra prolongada, bajas temperaturas,
radiacin, polucin, falta de combustible, etc., que probablemente se extendera a to
do el planeta, provocando la extincin de la mayor parte de las especies animales
y vegetales tropicales" 5 . Frente a la "visin optimista" de u n a guerra nuclear
limitada lanzada con irresponsabilidad genocida, la Pontificia Academia de las Ci
encias expres en su Declaracin que " u n examen objetivo de la situacin sanitaria t
ras una guerra nuclear conduce a u n a nica conclusin: n o tenemos ms recurso que l
a prevencin". Tngase en cuenta que estos pronsticos se llevan a cabo imaginando una
" g u e r r a limitada" en que se empleara el equivalente a un 1 0 % del poder d
estructivo mundial acumulado. El desarrollo de este poder destructivo directo h
a sido vertiginoso: en 1932, el ingls JAMES CHADOWICK descubre el neutrn, y a part
ir de all,
el dans NIELS BHR y el ingls ERNEST RUTHERFORD realizan el sueo de
la alquimia, al demostrar que el b o m b a r d e o de neutrones cambia los tomos
de un elemento qumico en otro elemento qumico. La austraca LISE MEITNER, OTTO H A H
N , y el italiano ENRICO FERMI, en discutida paternidad, hicieron desaparecer los tomos de uranio en el fenmeno que se llama "fisin n u c l e a r
" y que se reproduce en cadena. Debido a la velocidad de la fisin (quince millons
imas partes de segundo cada una) se produce u n a liberacin de energa enorme, la q
u e , ante la sospecha de que Hitler la estuviese investigando para su empleo bl
ico, determin que Roosevelt autorizara el llamado "proyecto M a n h a t t a n " ,
destinado a la fabricacin de la b o m b a nuclear en 1941, en el que FERMI desem
pe un papel protagnico y que se mantuvo en tal secreto, que parece que el propio vi
cepresidente T r u m a n
4
EHRLICH y otros, texto de LEWIS THOMAS, pg. 23.
5
Ibidem, pg. 238.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


39
lo desconoca. En el curso de las investigaciones se advierte que el elemento nece
sario es el plutonio, es decir, un elemento qumico artificial, producido por los
reactores al " q u e m a r " el uranio. E n julio de 1945 se hace la primera pru
eba en lamo G o r d o , Nuevo Mxico, y el 6 de agosto de 1945 se lanza la primera
b o m b a nuclear (llamada "Little b o y " ) , sobre la ciudad japonesa de Hiros
hima y tres das despus otra ( " F a t m a n " ) , sobre Nagasaki, causando de inme
diato doscientas mil muertes, cien mil ms luego como consecuencia de radiacin, y u
n nmero no determinado de personas que continan muriend o hasta hoy. Se ignora y d
iscute si estas bombas sirvieron para dar fin a la segunda guerra o si fueron, e
n realidad, una llamada de atencin para Mosc; pero ello es anecdtico. En 1946, los
Estados Unidos efectuaron una experiencia ante 42.000 testigos, en un atoln del P
acfico llamado Bikini, que previamente fue despoblado mediante deportacin forzada
de los nativos. La ley Mac M a h o n reserv la informacin nuclear a los Estados Un
idos, pero la Unin Sovitica dispuso rpidamente dla tecnologa necesaria (no est claro e
l papel desempeado por los esposos Rosenberg, acusados de entregar informacin y ej
ecutados) y los ingleses realizaron su primera experiencia australiana en 1952,
ao en que los Estados Unidos tambin hicieron desaparecer una isla del Pacfico con u
n estallido quinientas veces ms potente que el de Hiroshima, entrando en una comp
etencia de explosiones con la Unin Sovitica. La tecnologa pas luego a bombas ms poder
osas, como la de hidrgeno, de la cual puede considerarse a EDWARDTELLER como su p
adre cientfico. En 1977 se llega a la b o m b a neutrnica, que respeta los edifici
os y " n i c a m e n t e " destruye las clulas vivas, en tanto que otros pases, co
menzando por Francia y China, se habrn incorporado al " C l u b N u c l e a r " d
e naciones que disponen del arma. E n esta incorporacin es curioso el fenmeno de l
a India, que import un reactor experimental canadiense para uso pacfico y en 1974
construy la b o m b a . La primera vez que parece haber existido autorizacin para
su uso y presencia de material nuclear en teatro de operaciones, ha sido en la g
uerra de las Malvinas, en 1982. Las sucesivas experiencias francesas en el atoln
de Mururoa amenazaron con causar el hundimiento del atoln y la contaminacin total
del Pacfico, generando serias protestas de Nueva Zelanda. El lanzamiento de satlit
es con material radiactivo ha provocado ya dos accidentes confesos (el del Cosmo
s 954 y el del Cosmos 1402), ignorndose los restantes, pues son lanzamientos con
fines estratgicos y, por ende, secretos, de los cuales no puede creerse que no co
ntengan material radiactivo. " H a y aproximadamente un lanzamiento diario de es
os misteriosos artefactos. Todos ellos caern finalmente, lgicamente en una proporc
in igual a la de lanzamientos, aproximadamente u n o por da. Dos terceras partes d
e los ms pesados se amontonarn como basura en el fondo del mar; los restantes harn
llover sobre nosotros su carga misteriosa" (COUSTEAU). Todo el sistema de seguri
dad nuclear est regido por medios electrnicos que registraron en octubre de 1984 n
ada menos que 167 falsas alarmas (KLIMOVSKI). La tremenda potencia de esta capac
idad inmensa de destruccin y el escassimo tiempo en que se desarroll su tecnologa, n
o han permitido an que la humanidad tome conciencia de lo que sucede, entre otras
cosas,

40
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
porque los que COUSTEAU llama " l a mafia a t m i c a " y otros denominan " c a
m o r r a poltico-militar" (MORAVIA) estn particularmente interesados en que no se
produzca esa t o m a de conciencia. Mucho menor todava es la conciencia pblica re
specto del potencial destructivo directo por medio de agresores qumicos, bacterio
lgicos, geofsicos, etc. A n estamos a tiempo de prestar atencin a la til advertencia
de ALBERT EINSTEIN, formulada poco tiempo antes de morir: " E l hombre se encue
ntra hoy ante el peligro ms terrible que lo haya amenazado nunca. El objetivo de
evitar la destruccin total debe prevalecer sobre cualquiera o t r o . El envenena
miento de la atmsfera por la radiactividad y, en consecuencia, la destruccin de to
da vida sobre la Tierra ha entrado en el dominio de las posibilidades tcnicas. Al
cabo del camino se perfila cada vez ms alarmante el espectro de la aniquilacin t
o t a l " . Los enormes costos que implica el perfeccionamiento del poder destru
ctivo directo, resultan increbles. Basta pensar que la imposicin de una Constitucin
pacifista al J a p n en 1945, le permiti evitar tales gastos, con lo cual en poc
as dcadas se ha convertido en un poderossimo y peligroso competidor de los Estados
Unidos, al tiempo que dispone de u n a tecnologa refinadsima y necesaria p a r a
la guerra. . f La reflexin acerca de este poder destructivo directo, que pretende
justificarse por medio de la necesidad de establecer un "equilibrio mediante el
m i e d o " , es decir, argumentndose que la imposibilidad de la guerra es la nic
a garanta de la paz (LUYPEN), nos demuestra que el argumento encierra varias fala
cias: a) en principio, no es posible afirmar que no hay guerra cuando en el plan
eta tienen lugar ms de treinta conflictos a r m a d o s , muchos de ellos sangrie
ntos; b) el "equilibrio del t e r r o r " no descarta la posibilidad de un accid
ente que acabe con la H u m a n i d a d ; c) el sostenimiento de la competencia
armamentista nuclear no parece responder al "equilibrio por el m i e d o " , sin
o a que no podra sostenerse el poder econmico central sin esa inversin. Mientras el
poder central gasta miles de millones de dlares en armamentos, con la esperanza
de que nunca sean usados, tres cuartas partes de la humanidad sufren privaciones
incalificables. Cada da resulta ms claro que, como lo soaba NOAM CHOMSKY, el ncleo
de los Estados centrales est constituido por un complejo militar-industrial que p
arece fuera de t o d o control poltico concebido en trminos tradicionales 6 , aun
cuando tcnica y econmicamente es viable la trasformacin industrial (FARAMAZYAN).
Este poder destructivo directo ha sido considerado como el mal por excelencia. U
na reflexin del campo catlico norteamericano, que incitaba a retener una parte de
los impuestos para no convertirse en cmplice del mal, acierta en este sentido: "
L a competencia armamentista nuclear puede descargar en un nico instante final un
a inversin demonaca del poder creador, de la violenta energa que se ha concentrado
a lo largo de cientos de miles de aos para dar la v i d a " 7 .
6
CHATELET, III, pg.
308.
7
Arzobispo HUNTHAUSEN, Seattle.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


41
A u n q u e se lleve el planteo fuera de esta perspectiva teolgica, conserva todo
su valor: es indiscutible que tiene lugar un fenmeno csmico, a lo largo de millon
es de aos, que va a desembocar en la vida, todo lo cual puede ser fsicamente aniqu
ilado mediante el poder destructivo directo que ha acumulado en los ltimos cuatro
decenios el poder central. Cualquiera que fuere el sentido que se asigne a este
proceso csmico que nadie puede negar, nada aparece como ms radicalmente antinatur
al que esta acumulacin de potencial destructivo. Da la impresin de que el poder ce
ntral quisiera una estructura de dominio sumamente violenta e injusta, que cuest
a incalculable sacrificio de vidas humanas, para invertir sus beneficios en la e
mpresa ms " a n t i n a t u r a l " de la historia. C o m o nota marginal cabe ob
servar que esta reflexin motiva una discusin en el plano ontolgico, especialmente e
n cuanto al p r x i b l e m a . d e l " m a l " y a la posible existencia del "
m a l a b s o l u t o " , vinculada al viejo problema del maniquesmo, con distint
as respuestas filosficas y culturales. En una conversacin pblica no registrada, sos
tenida con el profesor BERISTIN en Ro de Janeiro en diciembre de 1985, afirmamos q
ue la inexistencia del mal absoluto era verdadera en el plano ontolgico o metafsico
, si se quiere pero no a nivel histrico, es decir, h u m a n o , planetariamente l
imitado, lo cual no era admitido por BERISTIN. Desde la cosmovisin cristiana parec
iera difcil fundar la inexistencia del mal absoluto en el plano histrico ante una
perspectiva de destruccin de la vida planetaria, por lo que parece correcta en es
ta ptica la identificacin de la energa nuclear armamentista con lo " d i a b l i c
o " llevada a cabo por el arzobispo HUNTHAUSEN. Ms sencillo parece fundarla en la
s cosmovisiones de las principales corrientes orientales, al menos del hinduismo
, del budismo y del jainismo, que admiten una pluralidad infinita de " m u n d o
s " que aparecen y desaparecen. Histricamente no nos parece sencillo negar que l
a perspectiva del aniquilamiento biolgico planetario es la forma ms radical del "
m a l " .
3. E L PODER DESTRUCTIVO EN ACTO
En 1981, los franciscanos alemanes distribuyeron un texto en el cual se sealaba q
ue "el futuro del hombre depende de que le demos un futuro a la naturaleza". Est
e futuro parece negarse o volverse cada da ms dudoso, no solo ante la perspectiva
de la inversin del proceso csmico generador de la vida, sino tambin por la forma en
que tiene lugar a produccin a nivel planetario. A u n q u e se ha sealado que la "
cuestin ecolgica" se ha convertido en una m o d a que pretende conservar cotos de
caza para aristcratas (PACCINO) y es verdad que hay planteos "ecologistas" que pa
recen agotarse en eso, no es menos cierto que la actual escala de produccin mundi
al y la situacin que generan los problemas de poblacin, llevan a considerar la cue
stin en trminos muy serios. Hace casi cuarenta aos, BOULDING indicaba claramente qu
e en el futuro la economa planetaria deber concebirse como un sistema cerrado, que

42
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
a la economa del cowboy (es decir, a la produccin que procede como si los recursos
fuesen ilimitados) debera oponerse la economa cerrada del " n a v i o espacial T
i e r r a " . Fue el primero que critic profunda y despiadadamente la medicin del
crecimiento en trminos de producto nacional bruto, que calific de " c o s t o naci
onal b r u t o " , pues no incluye en su mbito el deterioro del medio ambiente, l
a disminucin de reservas no renovables y, por ltimo, el costo h u m a n o , tanto
fsico como psquico. C o m o se ha sealado, en este " n a v i o espacial T i e r r a
" se encuentran pasajeros de primera y de segunda clase y ambos producen cambio
s que amenazan al planeta: los primeros saturan la atmsfera de xido de carbono con
sus motores y consum o de energa, lo que va elevando la temperatura del planeta
y generando el peligro del "efecto estufa", que puede ocasionar el deshielo de l
os polos y la inundacin de tierras cuya altura sea inferior a los 50 metros sobre
el nivel del mar; los segundos aumentan su nmero, amenazando con incrementar el
hambre con resultados catastrficos (HEILBRONER). Sea como fuere, lo cierto es que
el " n a v i o espacial T i e r r a " lleva pasajeros de primera y de segunda c
lase e indudablemente que tambin de tercera y con " b o l e t o de p e r r o " , o
riginando con esta forma de viaje riesgos ms o menos cercanos: el debilitamiento
progresivo de la capa de ozono, que puede provocar cnceres y otros problemas como
consecuencia de permitir el acceso de energa solar sin filtrar; la concentracin d
e xido de carbono con el "efecto estufa" ya mencionado, y la destruccin de bosques
con la "lluvia a c i d a " , la extincin de las especies animales y vegetales (u
n 2 0 % ya est en vas de extincin), la desaparicin de los bosques (se calcula que ya
han disminuido en casi un 4 0 % en las zonas tropicales subdesarrolladas), con
los consiguientes desastrosos cambios climticos; la erosin y desertizacin de grande
s regiones como resultado de varios factores; el envenenamiento de la atmsfera y
de los mares como consecuencia de la radiactividad y del uso irracional de pesti
cidas; etc. 8 . La irresponsabilidad con que ha sido depredado el planeta, ha he
cho que si bien el carbn se ha sacado de las minas desde hace unos ocho siglos, l
a mitad de todo lo extrado haya tenido lugar en los ltimos treinta aos; que la mita
d de todo el petrleo extrado lo haya sido en los ltimos diez aos; que entre 1882 y 1
952 se haya eliminado un tercio de los bosques; que u n a edicin del " N e w York
T i m e s " implique la eliminacin de quince hectreas de bosques; que estos se de
struyan a razn de veinte hectreas por minuto en forma constante 9 . Un gravsimo pro
blema se aade a esto y es el proceso de desertizacin progresiva, que aumenta en un
os cincuenta mil kms 2 por ao y que parece amenazar a treinta millones de kms 2 ,
en el cual deber reconocerse como principal causa la explotacin intensiva e irrac
ional de tierras secas, lo que las agota rpidamente (Naciones Unidas). En estas c
ircunstancias, las perspectivas negativas de un crecimiento econmico medido nicame
nte en trminos de producto nacional bruto han
8
9
Vase Global 2000.
GARAUDY, pg. 16.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


43
llevado a formular la tesis de su " d e t e n c i n " , respetando el statu quo
presente (FURTADO; VARSAVSKY, y otros), lo que ha sido tildado de impracticable
y, a la vez, de injusto, pues propugnara el simple congelamiento de las injustici
as actuales. Al producirse la llamada "crisis del p e t r l e o " en la dcada del
setenta, se generaliz una publicidad internacional, impulsada por pseudocientfico
s " f u t u r l o g o s " muy bien programados, que trat de mostrar la convenienc
ia de la extensin del empleo de la energa nuclear y los escasos o ningunos riesgos
de su uso " p a c f i c o " . La fabricacin de reactores gener toda una poderosa
industria nuclear, con grandes intereses y que ocupa un nmero tan considerable de
trabajadores, que se hace muy impopular en los pases centrales cualquier campaa e
n su contra. En realidad, la energa nuclear presenta como nica ventaja la de no re
querir cambios de equipos costosos para adaptarlos a otras formas de energa no pr
ovenientes del petrleo (elica o de los vientos, de las mareas, solar, etc.; es dec
ir, formas de energa que proceden de fuentes renovables o que no se agotan). La v
erdad es que su nica ventaja es a de ser barata para el poder. En cuanto al resto,
todo resulta altamente negativo. En principio, no es cierto en absoluto que los
reactores nucleares no impliquen ningn peligro, sino que, por el contrario, se h
an registrado numerosos accidentes, pese a que se ha pretendido ocultarlos a la
opinin pblica 10 , lo que ya no p u d o hacerse con el de Tchernobyl. Debe tenerse
en cuenta que, cuando se pone en funcionamiento un reactor nuclear, no se lo pu
ede detener, de modo que siempre debe haber personal de mantenimiento y renovars
e constantemente los equipos, puesto que la radiactividad no se interrumpe en me
nos de uno o dos milenios, en tanto que los materiales radiactivos van circuland
o por recipientes que se desgastan. Por otra parte, las consecuencias de la crim
inalidad nuclear cuya posibilidad crea esta forma de energa son considerables (WAL
SH). Esto demanda que el derecho de huelga en este mbito no sea admisible y que l
os dispositivos de seguridad y policiales, frente a dicho peligro, virtualmente
deban disponer de poderes ilimitados, lo que tendera a generar una forma de autor
itarismo para el control social hasta ahora desconocida y peor que todas las que
histricamente se han d a d o , que es lo que se ha llamado el " E s t a d o nucl
ear" (JUNGK). La mera amenaza de terrorismo nuclear produce tal pnico, que la opi
nin pblica no necesitara mayor manipulacin para justificar cualquier clase de contro
l social punitivo que no respetase lmite ni mbito alguno. Todos los derechos human
os podran ser violados con el pretexto o con la amenaza real del terrorismo nucle
ar. La generalizacin de la energa nuclear no sera, pues, una decisin limitada al cam
po energtico o industrial, sino que implicara una forma de sociedad autoritaria, e
n que cualquier disenso puede ser peligroso por su posible apelacin al recurso vi
olento extremo y ms o menos accesible del terrorismo nuclear o de la amenaza exto
rsiva del mismo para fines personales. Sin embargo, casi nadie conoce esto y la
cuestin
1(1
Sobre el de Harrisburg y otros, vanse, p. ej., J. W. GOFMAN y STERNGL.ASS.

44
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
se oculta como si fuese un problema " p a r a iniciados", cuya resolucin compete
exclusivamente a cenculos de tecncratas. Adems de los accidentes y de las posibilid
ades de implementacin criminal, disponer de energa nuclear para uso pacfico es o mis
mo que disponerla para uso blico (pese a la propaganda en contra), especialmente
si se trata de reactores que funcionan con uranio natural, cuyo residuo es el pl
utonio, indispensable para el arma nuclear (aunque entre 1968 y 1976 desaparecie
ron en los Estados Unidos 33 kilogramos de plutonio 1 1 . Basta para probarlo la
referida experiencia india de 1974, que con un reactor experimental de uso " p
a c f i c o " fabric la b o m b a . Por ltimo, esta forma de energa produce residuo
s radiactivos, que permanecen as por un milenio o ms y que no se sabe cmo eliminar,
siendo frecuente que se los arroje al mar, con la consiguiente contaminacin, y n
o habiendo faltado tentativas de remitirlos a pases subdesarrollados. En ningn pas
democrtico se ha podido ofrecer una solucin satisfactoria para el problema de los
residuos nucleares, y en todos ellos se registran protestas. En la Unin Sovitica s
e afirma oficialmente que son " p r e j u i c i o s " el reciente " a c c i d e n
t e " sera uno de ellos y en los pases subdesarrollados se dice que son "traicione
s a la p a t r i a " , por tratarse de crticas que afectan a la "soberana n a c i
o n a l " . A todos estos inconvenientes se debe agregar que el porcentaje de cnc
er entre trabajadores de la industria nuclear es mucho ms alto que entre los rest
antes grupos, y que se ha denunciado que algunos pases contratan trabajadores tem
porales para no pagar el alto costo de seguridad y de seguro social y de salud d
e los trabajadores corrientes. En sntesis, puede decirse que el impacto causado p
or el informe del llamado " C l u b de R o m a " y la crisis del petrleo alertaro
n a la opinin pblica de los pases centrales acerca de la inmensa peligrosidad plane
taria del poder destructivo en marcha, originado por la forma actual de explotac
in y produccin. No obstante, estas advertencias que dominaron la dcada del setenta,
han quedado casi olvidadas en la dcada del ochenta, sepultadas bajo la alegre ir
responsabilidad suicida de un general "vuelco a la d e r e c h a " superficial y
hueco, cuyo nivel de elaboracin es poco menos que rastrero, pues desprecia todo
dato objetivo significante. Lo cierto es que la advertencia del " C l u b de R o
m a " contina en pie. Conforme a ella, la permanencia del crecimiento conduce a
la catstrofe y esta es cada vez ms inevitable, a medida que ms se avanza por ese ca
mino. Aseguraban los tcnicos del " C l u b de R o m a " , que el crecimiento pued
e continuar hasta alrededor del ao 2025, pero ese clculo no cuenta en qu medida dic
ho crecimiento puede afectar la vida futura del hombre en el planeta. En virtud
de ello proponan una detencin del crecimiento ("crecimiento O " ) , o sea, un esta
ncamiento de la economa mundial. Por cierto que parece no haber una respuesta ser
ia a qu hacer en una sociedad sin crecimiento, y, adems, las observaciones del eco
nomista HENRY
11
GARAUDY, pg.
15.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


45
WALLICH de Yale son incuestionables: " P u e d e esperarse que miles de millones d
e asiticos y de africanos vivan con su nivel de vida actual para siempre al tiemp
o que nosotros nos quedamos con el n u e s t r o ? " Obviamente que las teoras de
l "crecimiento c e r o " son la lgica actitud de quien "tiene ya suficiente diner
o y quiere que el mundo d la vuelta para que ellos puedan viajar y observar a los
p o b r e s " 1 2 . Es poco menos que evidente que los tericos del "crecimiento
cero", frente al actual panorama de injusticia del poder mundial, estn representa
ndo algo anlogo al papel de la "Ilustracin" y del "Despotismo ilustrado" en tiempo
s de la revolucin industrial. Ese proceso demuestra que no hay advertencia que pu
eda modificar su curso. La destruccin del planeta se encuentra en marcha y se dis
cute en los selectos crculos ulicos del centro si existe algn fundamento para pensa
r que tenemos obligaciones y deberes para con las generaciones futuras. Al argum
ento que evidencia la depredacin del planeta en una o dos generaciones, los tecncr
atas del centro responden con nuevas "invenciones" que no existen y que operaran
milagros o, ms abiertamente, con la "demostrac i n " de que en la "filosofa occide
ntal" el hombre no tiene deberes respecto de las generaciones futuras ni de la n
aturaleza. Si la advertencia del " C l u b de R o m a " puede calificarse de "de
spotismo ilustrado", las otras actitudes son directamente propias del "antiguo rg
imen". Alguna voz autorizada ha sealado que no puede esperarse ninguna reaccin ant
es de una catstrofe 1 3 . No es nuestra intencin pasar por augures optimistas o pe
simistas. Lo cierto es que un acelerado proceso de depredacin, agotamiento y degr
adacin a nivel planetario, se halla en marcha; que los complejos militaresindustr
iales responsables de la conduccin de esos procesos hacen caso omiso de cualquier
advertencia y que, en caso de no detenerse a tiempo provocarn, inevitablemente,
una catstrofe mundial sin precedentes, fuera de que la moderna tecnologa es tan pe
ligrosa, que prcticamente obligara a sepultar al Estado democrtico y pluralista en
pocas dcadas. Los complejos militaresindustriales de los pases de economa descentra
lizada pagan a panfletistas de categora que se dedican a escribir y producir publ
icidad para el gran pblico en contra de estas evidencias, que son estigmatizadas
como propias de retardatarios enemigos del progreso, mientras que en los pases de
economa centralizada se las censura como "pequeo-burguesas". Es evidente, sin emb
argo, que tambin hay una manipulacin del problema ecolgico a nivel mundial. Los pase
s centrales no desean el crecimiento de los perifricos, instndolos a que conserven
sus recursos no renovables, para que en el futuro puedan ser usados por ellos.
Cualquier intento de desarrollo perifrico, no integrado a los intereses del centr
o, es inmediatamente denunciado. Si se integra la depredacin con esos intereses,
es cuidadosamente disimulada. La tendencia dual en este sentido se puso de manif
iesto en la Conferencia de Estocolmo de 1972, en la cual Brasil cumpli un impor12
13
Citado por FEENBERG, pg. 87. MANSHOLT, en TAMANES, 63.

46
EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
tante papel y que concluy con la Declaracin de las Naciones Unidas sobre el medio
humano, que es el " t e x t o - b a s e " de la mala conciencia mundial sobre la
materia. Hechos recientes llaman la atencin mundial acerca de la depredacin irres
ponsable de la vida planetaria, pero el poder que controla los medios de comunica
cin pretende minimizarlos y de esta manera desaparecen de la conciencia pblica. El
" a c c i d e n t e " de Tchernobyl no puede atribuirse a mera " t o r p e z a s
ovitica". La perforacin de la capa oznica en el P o l o sur fue ocultada durante aos
, pese a que se la conoca por haber sido detectada por satlites. De avanzar esa ho
radacin, provocar el aumento de cnceres de piel, reducir las defensas inmunolgicas y
retrasar los cultivos. Los Estados Unidos, la Unin Sovitica y China producen la mit
ad del dixido de carbono que recalienta la atmsfera, mientras que Brasil, Indonesi
a y Zaire son dueos de la mitad de las selvas tropicales hmedas necesarias para la
conservacin de la biosfera, o sea, que, mientras el Norte central depreda la atms
fera destruyendo el oxgeno, el Sur perifrico lo recompone, pero sin que estos pases
tengan planes coherentes para la conservacin de sus selvas, lo que les reprocha
el Norte, al tiempo que otros sectores del Norte los impulsan a la depredacin, y
sin que los que les critican la misma sean capaces de ofrecer compensacin a sus p
oblaciones hambrientas por el aire que respiran en el centro.
4.
LAS PROPUESTAS GENOCIDAS
U n o de los problemas ms graves para los pases centrales es el aumento de poblacin
en los pases perifricos y de la propia poblacin marginada en los centrales. La sit
uacin de privilegio de las clases medias centrales y de sus proconsulares minoras
perifricas, se halla cada da ms amenazada por este fenmeno. Con diferencias de detal
le, se calcula que de cuatro mil millones de personas en 1975, la poblacin total
del planeta ascender a seis mil millones (ms del 50%) en el ao 2000. El 9 2 % del c
recimiento de la poblacin en el ao 2000, correspondera a los pases subdesarrollados.
Obviamente, esto har que en el ao 2000 la poblacin de los pases perifricos est d o m
i n a d a por un alto porcentaje de jvenes, en tanto que en la de los pases centra
les dominen los viejos o, al menos, su carga sea mucho mayor 1 4 . N o cabe duda
de que el aumento de poblacin significar un problema, particularmente en pases en
lmites de subsistencia, pero sera conveniente recordar que cada nio latinoamericano
habr de consumir unas doscientas veces menos energa que un nio norteamericano, de
m o d o que la catstrofe ecolgica no puede atribuirse al incremento de poblacin, si
no que, ms bien, lo que pone en trgico trance es el sistema de poder mundial. En l
o interno de los pases centrales puede leerse esta publicidad, que se exporta tam
bin a la periferia: " L o s suburbios de nuestras ciudades estn '4 Global 2000, pg.
39.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


47
plagados de vagos, miles de los cuales son p a r a d o s , vctimas del descontent
o y de la drogadiccin. Si contina el ritmo actual de procreacin en los prximos aos, u
nos cuantos millones ms sern arrojados a la calle. En el ltimo ao u n o de cada cuat
rocientos americanos fue asesinado, violado o r o b a d o . El control de la nat
alidad es una solucin"'15. En la publicidad del gnero de la mencionada, puede vers
e claramente la manipulacin del sentimiento de seguridad ciudadana de las clases
medias norteamericanas para justificar el control de la natalidad. El poder mund
ial y el interno de cada sociedad requieren una cierta configuracin de la poblacin
tanto para que se adapte a su sistema de produccin y de consumo como para que no
haga estallar el control social que sustenta su sistema. P a r a ello, el poder
quiere eliminar cualquier disfuncionalidad que amenace su estabilidad, no d u d
a n d o en acudir a propuestas y a prcticas evidentemente genocidas, que parecen
moneda corriente en la ideologa contempornea. La tesis del poder mundial a este r
especto es cada vez ms clara y resulta hoy manifiesta, pues sus propios tericos se
ocupan de escribirla con todas sus letras. Se considera que cada da el crecimien
to de la poblacin norteamericana (y europea) queda ms atrasado con relacin al del r
esto del m u n d o . La disminucin del porcentaje de "poblacin civilizada" en el m
u n d o resulta alarmante para el centro, que propone "salvar la civilizacin" en
la medida en que sea posible, valindose de la manipulacin de la ayuda alimentaria
, que nicamente sera dirigida a pases que acepten planes de control de la natalidad
. De esta manera se propone u n a clasificacin de los pases en tres grupos: los qu
e no requieren ayuda alimentaria; los que la requieren y con un esfuerzo pueden
controlar su poblacin; y los que ya estn perdidos, siendo aconsejable, para estos l
timos, al igual que para los que no acepten las pautas de control, dejar que el
hambre d cuenta del exceso de poblacini. Se postula un genocidio por omisin, a la ve
z que un sometimiento colonial mediante la manifestacin de la ayuda alimentaria,
como signo de sentimientos humanitarios y elevados, aunque se reconozca lo dolor
oso de la determinacin. Se afirma, pues, que lo peor que puede hacerse es un mal
entendido humanitarismo, pues "el nio salvado ahora se convertir m a a n a en un r
eproductor. Movidos por nuestra compasin les enviamos alimentos, pero no es verdad
que es esta la mejor manera de aumentar la miseria de u n a nacin superpoblada?
Las bombas atmicas seran ms benevolentes" (GARRETTHARDIN). Las piadosas bombas de e
stos idelogos anuncian directamente el destino que el poder depara a gran parte d
e la poblacin mundial. Si estas propuestas no merecen el calificativo de genocida
s, si las campaas de esterilizacin y aun la esterilizacin sin consentimiento que se
ha practicado con engao en varias zonas del planeta no constituyen un genocidio, d
ebemos concluir que el " g e n o c i d i o " solamente es tal cuando tiene vctima
s en los pases centrales.
15 16
FEENBERG, pg. 72. EHRLICH, WILLIAM y PAUL PADDOCK, GARRETT HARDIN; citados por
FEENBERG,
pg. 75.

48
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
Las tcnicas de los pases centrales se esfuerzan por conseguir la fecundacin in vitr
o y posterior implantacin uterina del embrin, para facilitar la reproduccin en pare
jas que no pueden reproducirse normalmente (en buena medida, como resultado biolg
ico de condicionamientos sociales, provocados por el urbanismo y por todos los t
abes y traumas que rodean el amor y el sexo en esas sociedades), mientras permite
n y aun aconsejan la muerte " h u m a n i t a r i a " de millones de seres human
os en la periferia. El pensamiento aristcrata de la minora de pasajeros con billet
e de primera en el planeta, se expresa sin ningn gnero de ocultamientos: " E s muy
poco probable que la civilizacin y la dignidad puedan sobrevivir por doquier; pe
ro es mejor que sobrevivan en unos pocos sitios que no en n i n g u n o " (GARK.
EXTHA.RXUM). Esta ideologa no queda en los documentos de meros especuladores de g
abinete, sino que se lleva a la prctica y se instrumenta, entre otras cosas, medi
ante una multinacional de la anticoncepcin, el aborto y la esterilizacin, que cont
rola foros y congresos internacionales. El control de la Segunda Conferencia Int
ernacional sobre la Poblacin por parte de una de estas poderosas multinacionales l
a Federacin Internacional para la Paternidad Planificada, fue denunciada por el Va
ticano 1 7 . La visin que este control genocida proporciona es poco menos que ate
rradora: islas de "civilizacin industrial" controlando un mundo en el cual la may
ora de la poblacin muere de hambre y presenta toda clase de taras fsicas y psquicas,
como consecuencia de habrsele negado cualquier gnero de asistencia. Por supuesto
que la " p i a d o s a " bomba neutrnica podra limpiar el planeta de la humanidad
sobrante en forma ms expeditiva y con menos dolor. Sin embargo, no parece que est
a poltica de los lderes centrales de la "civilizacin industrial" merezca la aprobac
in de la mayora de los gobiernos, lo cual explica, en buena medida, la creciente h
ostilidad de la " n u e v a " derecha norteamericana y europea hacia la Organiza
cin de las Naciones Unidas. Esta verificacin prueba de manera irrefutable que la e
structura de poder mundial no hesita en programar y en racionalizar la eliminacin
fsica de la parte de la poblacin ecumnica y de sus propias sociedades, que perturb
e, ponga en peligro o resulte antifuncional al poder, sin preocuparse en lo ms mni
mo de que se trata de personas. El " h u m a n i t a r i s m o " , entendido com
o preservacin de la vida h u m a n a , se practica con las personas de las clases
medias centrales y, en cierta medida, de sus proconsulares de las clases medias
perifricas; pero el resto es valorado como un sobrante intil que debe controlarse
e instrumentarse, eliminndose el exceso. Nada diferente resulta del ms somero anli
sis de las propuestas genocidas, formuladas con singular desfachatez por los idel
ogos centrales cercanos al poder. Es absurdo seguir pensando que el nacionalismo
alemn tuvo el monopolio de la ideologa genocida, y resulta particularmente alarma
nte que la propia "intelectualidad" de la periferia no se percate de ello, pues
la ideologa genocida demuestra la total falta de escrpulos del poder central, en t
anto que la falta de conociCable de AP, 9 de agosto de 1984.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


49
miento y conciencia del planteo genocida actual, demuestra el grado de colonizac
in y el formidable poder manipulador sobre las clases medias perifricas.
5. LA MANIPULACIN GENOCIDA
El mbito de una manipulacin directamente genocida en el sentido de su potencial de
structor de la especie humana aunque no de la vida, es un captulo que la tecnologa
ya ha abierto, aunque no sepamos hasta dnde dispone de los medios para instrumen
tarlo, puesto que la discusin "cientfica" es harto confusa, y los intereses "cientf
icos" en minimizar o magnificar las consecuencias de la tecnologa disponible son
inmensos. Nos referimos a lo que usualmente se llama ingeniera gentica, esto es, a
la posibilidad de programacin gentica, que se abre con la biologa molecular, que p
ermite romper las cadenas o fibras de A D N (cido desoxirribonucleico) y reconstr
uir una nueva, " s o l d a n d o " trozos de otra, lo cual quiebra la barrera en
tre las especies vivas 18 . Un investigador portugus que trabaja en L u n d , Sue
cia, ha sostenido que logr trasponer la barrera entre lo vegetal y lo animal, rea
lizando un cruce entre clulas de zanahoria y espermatozoides h u m a n o s , aunq
ue luego parece haber continuado sus investigaciones con espermatozoides de t o
r o . Por supuesto que no puede tomarse en serio la disponibilidad tecnolgica de
poder para producir a voluntad seres vivos multicelulares y complejos, lo que po
r ahora no pasa de ser ciencia-ficcin o burda vulgarizacin. Sin embargo, las barre
ras de las especies estn franqueadas y la disponibilidad tecnolgica es cuestin de t
iempo y de poder. No queremos plantear aqu todos los problemas ticos de la biologa
moderna, o sea, lo que se ha dado en llamar bio-tica, sino nicamente sealar que el
poder genocida mundial es tan formidable, que se encuentra en camino de manipula
r el " m o d e l o biolgico" del h o m b r e ideal, perfecto para el sistema. Sin
embargo, este objetivo es an inaccesible y no parece que pueda lograrse en corto
tiempo, si es que alguna vez resulta posible llevarlo a cabo, puesto que los ge
netistas, al parecer, a medida que avanzan sufren mayores desengaos al descubrir
la relativa importancia gentica y la fundamental importancia de la interaccin, tra
tndose de seres multicelulares y sobre t o d o del hombre. De cualquier manera, l
o que ya se conoce permite "fabricar clulas", especialmente virus y bacterias, a
los que se pretende asignar funciones especficas, como la de limpiar el mar o buq
ues de petrleo, sin que se sepa de m o d o seguro cules sern en definitiva las cons
ecuencias de estas invenciones biolgicas, p a r a la vida h u m a n a en el plane
ta. As como el hombre, ha " i n v e n t a d o " el plutonio, es decir, un element
o que no existe en la Tieri\a salvo por fisin del uranio, en el reino animal y ve
getal est procurando tomar en sus manos la evolucin, y, de hecho, el primer paso e
st d a d o . Sin embargo, el sentido de la evolucin
18
RIBES, pg.
32.

50
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
es algo que escapa a la ciencia, al menos en buena parte; los mecanismos de la e
volucin n o los conoce an la ciencia y, sin embargo, experimenta con mutaciones ge
nticas sin comprender suficientemente el alcance de los fenmenos que provoca. El p
roblema que presenta la biologa contempornea puede parecer confuso al que llega pr
ejuiciado a la misma: algunos consideran que estamos en camino de construir cybo
rgs (organismos cibernticos), o sea, mezclas de hombres con mquinas o u n a catego
ra biolgica intermedia entre el homo sapiens y los primates superiores; segn otros,
esto es u n a fantasa, y los peligros y poderes de la biologa gentica se han exage
rado; para algunos, es correcto el empleo de la ingeniera gentica en "beneficio de
la human i d a d " , mientras que otros opinan que deben tomarse serias precauc
iones y prohibir ciertos experimentos. P o r ltimo, hay quienes llaman la atencin
acerca de las posibilidades de manipulacin gentica y quienes afirman que tales pre
visiones provienen de sectores mal informados y de telogos retardatarios. En medi
o de semejante entrecruzamiento de opiniones, no es difcil descubrir la m a n o d
el poder. P o r un lado, es dable observar u n a clara tentativa de minimizar lo
s peligros de la manipulacin gentica, principalmente basada en las limitaciones ac
tuales. E n este sentido, recientes publicaciones 1 9 intentan persuadir de que
sus consecuencias sobre el futuro del hombre son harto limitadas y distantes, lo
que parece tener cierta analoga con algunas obras que ocultan, sobre la base de
datos falsos o incompletos, la magnitud del peligro de la energa nuclear. N o cre
emos que pueda afirmarse seriamente que las mltiples reuniones y precauciones pre
scritas a todos los niveles, incluyendo u n a comisin oficial presidencial en los
Estados Unidos y la suspensin de la experimentacin durante algunos meses en 1975,
como la interrupcin de algunos experimentos a causa de la posibilidad de present
arse fugas de virus mutantes, sean un total equvoco 2 0 . E n segundo trmino, la c
ircunstancia de que algn autor propenso a la ciencia-ficcin haya adelantado hiptesi
s irrealizables, no es argumento vlido para negar la existencia de un paso fundam
ental de la tecnologa en pos del control de la evolucin. En tercer lugar, el propi
o FREELAND JUDSON procura descartar la posibilidad de manipulacin biolgica del hom
bre sobre la base de la interaccin, es decir, desacreditando las advertencias en
contra como reduccionistas, como "biologjstas". Este argumento es demasiado fala
z. Nadie puede negar que hay personas con inferioridades y defectos, y tampoco d
udamos de que en el futuro su nmero aumentar, pues la desnutricin, la vida sedentar
ia, el urbanismo, la poblacin, los medicamentos, los txicos de t o d o gnero, las i
nfecciones con virus mutables, y las condiciones de trabajo o de falta de t r a
b a j o , m s u n a organizacin absurda del tiempo libre, n o pueden tener otro e
fecto que perjudicar a n ms el equipo biolgico de las personas, y esta afirmacin no
tiene nada de biologista ni de reduccionista. E n estas
19
20
Entre ellas, la de HORACE FREELAND JUDSON. Vanse, al respecto, VARGA, pg. 89, y RI
BES, pg. 13.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL V EL SABER


51
condiciones, el poder, en vez de modificar las condiciones sociales que generan
las enfermedades, suea hoy con manipular genticamente clulas e " i n fectar" las clu
las defectuosas con genes sanos, lo cual provocara una restauracin de las clulas qu
e la sociedad afect. En un segundo paso, se pensar en la generacin de "clulas ms resi
stentes a la e n f e r m e d a d " (en realidad, esto debe leerse como "clulas ms
resistentes a las agresiones sociales"). En definitiva, el p a n o r a m a que s
e plantea no es el de " f a b r i c a r " un hombre ms inteligente, ms sociable o
menos violento, todo lo cual por ahora pertenece a la literatura fantstica, aunqu
e n o pueda descartarse en un futuro an relativamente lejano. Lo que se plantea c
laramente, bajo el m a n t o humanitario de la cura de enfermedades, es una rest
auracin gentica del organismo socialmente agredido y una creacin de condiciones de
mayor resistencia orgnica a las agresiones del sistema, es decir, algo as como la
reparacin y perfeccionamiento del cuerpo para que sea ms resistente a la degradacin
del medio social. Esta es la propuesta explcita y clara, ya existente, detrs de l
a cual se mueve la ingeniera gentica, pese a que en este sendero tecnolgico no haya
obtenido an resultados significativos, y a que n o sepa cules son las consecuenci
as de la experimentacin que practica. Por otra parte, es claro que la tecnologa bi
olgica se orienta tambin a la produccin de entes unicelulares utilitarios, campo en
el que tampoco conoce sus consecuencias. P o r supuesto que hay un mbito que nos
resulta totalmente desconocido y en el cual podemos movernos solo con hiptesis,
que es el posible empleo militar o de guerra de esta tecnologa biolgica. Estos exp
erimentos e investigaciones no pueden menos que permanecer secretos, por lo cual
nada concluyente puede afirmarse. Sin embargo, no dudamos de que puede emplears
e para el control de natalidad y, a m a n e r a de hiptesis, es posible que, por
accidente o dolosamente, ya se estn generando enfermedades. Se ha sugerido que el
famoso sndrome de deficiencia inmunolgica adquirida, puede tener este origen. Alg
unas de las explicaciones que se han proporcionado y la manipulacin de la opinin p
ublica que ha tenido lugar con motivo del mismo, no descartan esta aterradora hi
ptesis. Realmente, la historia de que se trata de una enfermedad que tiene su raz
en frica, en un culto animista; que ha sido trada a Amrica por el ms pobre y margina
do de nuestros pueblos latinoamericanos; que por ellos fue introducida en los Es
tados Unidos y difundida por el m u n d o , y que el vehculo de trasmisin son los
homosexuales, los drogadictos y las prostitutas, resulta una explicacin tan coher
ente y perfecta para el poder mundial, que compromete ante las clases medias per
ifricas y centrales a todos los marginados (negros, cultos "primitivos", homosexu
ales, prostitutas, txico-dependientes y haitianos), que lleva a imaginar cualquie
r posible causa terr(M#icU.~ST a esto sumamos el elevado tono moralista de las c
ampaas "pr^vsrfvas" de la enfermedad, acorde con el giro " p u r i t a n o " de la nu
eva derefra norteamericana, la hiptesis se fortalece. A u n q u e lo ltimo no pasas
e de una mera hiptesis, el soBo q de su posibilidad y su credibilidad a la cual nic
amente par$<i. o p el horror que produce es prueba suficiente del significado qfe'f
iRe para
3 Criminologa

52
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
el poder esta inmensa posibilidad de manipulacin potencial, que no sabemos en qu m
edida se halla " e n a c t o " .
6. E L PODER DE MANIPULACIN EN GENERAL
Es prcticamente imposible abarcar con un mnimo de detalle siquiera el formidable p
oder de manipulacin que existe en el m u n d o contemporneo. Nos hemos referido a
algunos aspectos gravsimos, pero no podemos dejar de mencionar otros, al menos mu
y superficialmente, para suministrar un ligero bosquejo, solo para nuestro prese
nte objeto, que es mostrar el esquema general del poder en que se debe encuadrar
el fenmeno de que nos ocupamos. Quiz una de las tecnologas ms desarrolladas del m o
m e n t o sea la manipulacin misma. Hemos visto que el poder mundial tiene la po
sibilidad de aniquilar la vida planetaria, inicia el camino para manipular gentic
amente la evolucin y persiste en un sistema de produccin y distribucin de bienes qu
e condena a la enfermedad y la muerte a millones de personas, al tiempo que cond
uce a u n a catstrofe las condiciones de vida del planeta. N o obstante, los homb
res participan de t o d o eso y prefieren ignorar o desechar con fastidio las pr
uebas de esa realidad, incluso cuando se vuelve contra ellos mismos en mltiples f
ormas. Esto no es un mero producto del azar, sino de la aplicacin de la tecnologa
de a manipulacin, que deviene de este modo en pieza clave del sistema. El poder ma
nipulador forma parte del control social y es la esencia misma del control socia
l informal. Cada da menos aspectos de este control quedan librados al azar y cada
da menos espacio queda para visualizar la tremenda red condicionante (y, en ocas
iones, determinante) que rodea al hombre contemporneo). Todos los niveles de la i
nstruccin pblica, su propia selectividad; la preparacin tecnolgica o, mejor dicho, t
ecnocrtica; el escaso nivel de creatividad permitido; la introduccin de pautas de
orden y disciplina; la destruccin o ridiculizacin de cualquier inquietud existenci
al; etc., son muestras de una clara tendencia a la educacin domesticadora, prohij
ada, como otros muchos aspectos de la vida actual, por una tecnologa psicolgica ne
oconductista, que se basa en experimentos con animales neurotizados en los labor
atorios y que parte de la negacin dogmtica de la libertad, concebida como un mito
del cual debe desprenderse el hombre (SKINNER). Esta tecnologa psicolgica n o solo
se aplica a la educacin, sino que rige los medios masivos, que, al tiempo que co
ndicionan el consumo, "fabrican la realidad". Est p r o b a d o que en el centro
y en amplios sectores de la periferia se dedican ms horas al televisor que a la e
scuela, y que la televisin apela a procedimientos manipuladores inconscientes. En
muy directa relacin con nuestra temtica, son ampliamente conocidas las tcnicas de
manipulacin del sentimiento de seguridad ciudadana. No nos alcanzaran muchas pginas
para explicar estas tcnicas de "fabricacin de la realidad" mediante los medios ma
sivos, y su increble poder.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


53
Cabe aclarar que en nuestro Continente se est accionando un evidente oligopolio t
rasnacional de las comunicaciones, tanto de informacin como de entretenimiento y
de publicidad. El rating publicitario es clave consumista, y la totalidad de la
manipulacin tiende a lo que ingenuamente se llama "universalizacin de la c u l t u
r a " , cuando verdaderamente se trata de una homogeneizacin de los mercados par
a obtener u n a mayor colocacin de los productos elaborados centrales. Del espaci
o concedido a un hecho en la comunicacin informativa, depende que este " e x i s
t a " o n o exista para la " o p i n i n " , y de la forma de su presentacin en l
a comunicacin informativa depende " c m o existe". El conflicto a r m a d o entre
Irn e Irak, por ejemplo, es algo que casi no existe para la opinin pblica latinoam
ericana, pese al sacrificio millonario de vidas humanas. La comunicacin de entret
enimientos siembra una ideologa que cada vez es ms hostil al respeto a los derecho
s humanos en lo que a la criminalidad se refiere y que genera un culto al hroe vi
olento, creando la certeza de soluciones violentas a cualquier conflicto social.
Ms del 7 0 % del material televisado en Latinoamrica es i m p o r t a d o , insta
ndo pautas simplistas cuidadosamente elaboradas por tecncratas de la manipulacin,
a cuya internalizacin nuestros nios dedican ms horas que a la escuela, y nuestros a
dultos, casi tantas como al trabajo. El monopolio de la informtica es u n a de la
s piezas clave que tiene el poder central y uno de los puntos en que la brecha t
ecnolgica se hace ms insalvable. Esto explica la prepotencia central frente a cier
ta autonoma tecnolgica como la del Brasil. El " N u e v o Orden Internacional de l
a Informacin y de la C o m u n i c a c i n " , aprobado en el seno de la UNESCO e
n 1980, es sistemticamente boicoteado por los pases ms industrializados y es, en bu
ena medida, u n a de las causas del descrdito en que se pretende hacer caer a
la UNESCO21.
En sus formas ms brutales, la tecnologa skinneriana se traduce en el llamado " l a
v a d o de c e r e b r o " , que tiene el grave inconveniente de convertir a la
vctima en un experto capaz de aplicarlo a otros. Si aumentamos los niveles de br
utalidad nos hallamos ya con tecnologa manipuladora que pretende controlar y modi
ficar conducta por medios fsicos que pueden ser intervenciones destructoras de te
jido nervioso o electrodos controlados a distancia. Casi toda la psiquiatra conte
mpornea ofrece una admirable tecnologa de manipulacin. El control qumico de la condu
cta no solo se practica en instituciones totales, sino que se extiende a las cla
ses medias, que pueden considerarse, en un alto porcentaje, compuestas por frmaco
dependientes, a los que se domestica qumicamente como resultado de condicionamien
to de u n a absoluta incapacidad para el dolor. Digamos que casi toda la ideologa
mdica oficial est manipulada por las grandes multinacionales productoras de frmaco
s. El sentimiento religioso es manipulado de la peor manera, compitiendo las rel
igiones tradicionales con cultos llamados " e m e r g e n t e s " y la prolifera
cin de sectas, en un cruce que a veces parece inextricable. Simplificando
23
Vase ARGUMEDO.

54
EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
la cuestin, pareciera que las religiones occidentales tradicionales adolecen de u
n estancamiento institucional que les impide satisfacer o canalizar buena parte
del sentimiento religioso, lo que genera una carencia que vienen a satisfacer "
n u e v o s " cultos o religiones, algunos abiertamente sectarios, que configura
n u n a gama que va desde religiones no difundidas en Occidente o hasta hace poc
o marginadas oficialmente, hasta meras empresas que acuden a la ms despiadada man
ipulacin con fines comerciales y polticos. N o hay mbito, pues, en el que no impere
la tecnologa de la manipulacin, la cual va a c o m p a a d a de una intensa tecno
loga de la informacin, altamente necesaria para la misma. El desarrollo de la info
rmtica permite hoy un mbito de control otrora inimaginable. Datos inofensivos, alm
acenados con fines claramente confesables, resultan terrorficos cuando son " c r
u z a d o s " y dan por resultado u n a completa " r a d i o g r a f a " de la p
oblacin, en especial respecto a su clasificacin ideolgica. N o pretendemos negar la
utilidad de la informtica, sino solo alertar acerca de sus peligros. Sin embargo
, esta ltima advertencia debe repetirse en casi todos los mbitos, porque el ms pode
roso instrumento de la manipulacin consiste en mostrar el aspecto utilitario o "
p o s i t i v o " del medio manipulador y ocultar su poder manipulador. Est claro
que disponer al instante de informacin cientfica actualizada y ordenada, poder ex
traer o destruir tumores cerebrales, liberar la circulacin arterial, combatir el
dolor, etc., son ventajas de cuya importancia nadie puede dudar, pero cada u n o
de los avances tecnolgicos que las posibilita pone en manos del poder mayor fuer
za de manipulacin, al tiempo que a diario aumenta la sensacin de que n o hay tica c
apaz de controlarla, pues parece que la nica pauta est constituida por el propio xi
to tecnolgico y que la mera disposicin del poder manipulador legitima su uso 2 2 .
7. L A CIENCIA NO PIENSA
Es sabido que en este momento se desacredita la filosofa existencial desde varios
ngulos: p a r a el marxismo, es la ideologa alemana de la " R e p blica F e d e r
a l " (ASTRADA) O un irracionalismo que prepar el advenimiento del nacionalsocia
lismo (LUKACS), en tanto que el neopositivismo cree que puede despreciar a ambos
y a toda la filosofa con su reduccin cientificista (BUNGE). Sin embargo, por sobre
los graves errores polticos de algunos de sus exponentes (la disertacin rectoral d
e HEIDEGGER), lo cierto es que la entrevista que HEIDEGGER concedi al cumplir sus
ochenta aos, sintetiz conceptos que j a m s debemos olvidar para cualquier visin o
perspectiva perifrica, porque incuestionablemente son universales 2 3 . En ella,
HEIDEGGER seala que cualquier tentativa de transformar el m u n d o presupone u
n a interpretacin de este, es decir, u n a filosofa. Los marxistas que
22
Cfr.
HRING.
23
Cons. la entrevista con RICHARD WISSER.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


55
olvidan esto, aferrndose a la famosa frase de MARX " L O S filsofos solo han inter
pretado el m u n d o de modos diversos; de lo que se trata es de t r a s f o r m
a r l o " , olvidan que all hay un implcito reclamo a la filosofa, que n o puede r
esolverse en un mero reclamo de p u r a accin, que es u n a glorificacin de la acc
in, ms cercana a la filosofa fascista que a u n a posicin realista. Reafirma su conv
iccin de que no puede trasformarse el m u n d o sin u n a interpretacin del " s e
r " sin una ontologa, lo cual supone una interpretacin del hombre, o sea, u n a conc
epcin antropolgica. Esta concepcin antropolgica, esta interpretacin del h o m b r e ,
n o puede darla la ciencia sino la filosofa, porque la ciencia no piensa. Esta f
rase es famosa, tan famosa como certera: " l a ciencia no p i e n s a " , esto e
s, no se mueve en la dimensin de la filosofa, sino en la mera dimensin de los objet
os " c o m o materia prima al servicio del dominio tcnico del m u n d o " . N o e
s la ciencia la que puede decirnos qu es el h o m b r e , aunque pueda decirnos cm
o puede destruirse al hombre, de la misma m a n e r a que no ser la fsica la que n
os diga qu son el tiempo y el espacio, aunque deba manejarse con el tiempo y el e
spacio. El desconocimiento de estas premisas lleva necesariamente a una glorific
acin autoritaria de la accin o de una accin irresponsable. Cualquiera de ambas solu
ciones es irracional, lo cual parece ocultarse a la conciencia contempornea, dond
e todos se ocupan de imputarse mutuamente irracionalidades, hasta el p u n t o d
e no saberse claramente qu es lo " r a c i o n a l " . Esclarecer el sentido exac
to de racionalidad y racionalismo no es tarea que pueda cumplirse en pocas lneas,
pero, por lo pronto, bueno es advertir que rechazamos como falsa la identificac
in dlo "racional" con lo "cientfico", pues eso lleva a identificar "racional" con "
funcional para el poder": lo "cientfic o " , en nuestra actual etapa de poder mun
dial, siempre es "cientfico-tcnico", porque la ciencia moderna est "obligada a mant
ener la actitud de una posible disposicin tcnica" 2 4 , lo que la lleva a depender
del poder en forma constante. A u n q u e se pretenda que la ciencia puede reem
plazar a la ontologa y a la antropologa filosfica, y aun concediendo esa posibilida
d que n o admitimos, en el m u n d o contemporneo la ciencia n o puede cumplir ese
papel, porque j a m s es "ciencia p u r a " , sino conocimiento "cientfico-tcnico"
, con valor instrumental para el poder. En sntesis: puede sostenerse que " l a ci
encia no p i e n s a " porque su dimensin y la dimensin filosfica nunca pueden ser
u n a misma criterio que compartimos o, ms sencillamente, porque en el m u n d o co
ntemporneo hay una imposibilidad de "ciencia p u r a " o " i n o c e n t e " , ba
sada en forma distinta de "cienciatcnica" o saber instrumental. A u n q u e nos p
legamos al primer criterio, no es m o m e n t o para discutirlo, y, adems, para n
uestro objetivo aqu resulta indiferente, puesto que la "ciencia p u r a " es inco
ncebible en nuestra sociedad y nicamente puede pensarse en ella en el mbito de una
hipottica sociedad muy poco imaginable desde la perspectiva actual. P o r el m o
m e n t o nos ^ocuparemos en detalle del fenmeno del " t e c n c r a t a " y de
sus particularidades
24
HABERMAS, pg.
63.

56
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER

en el centro y la periferia, pero, de cualquier m o d o , bueno es sealar ahora,


a nuestros fines, que la actitud o ideologa si as puede llamrsele tecncrata est condic
onada por t o d a u n a estructura de poder. Los " t e c n c r a t a s " o "cien
tficos" dependen hoy, necesariamente, del que los sostiene laboralmente y les fac
ilita los instrumentos sin los cuales no pueden trabajar e investigar. La invest
igacin cientfico-tcnica es, en general y cada da ms, u n a tarea de equipo humano que
requiere un costossimo material instrumental. El investigador es una persona de
clase media, que debe subordinarse y disciplinarse en forma funcional al poder.
Esta subordinacin del tecncrata al poder es lo que le permite escalar en la pirmide
del poder y, por ende, se genera un crculo vicioso de miras limitadas. En realid
ad, el poder, en definitiva, parece que pasa por tecncratas de clase media, entre
nados en una planificacin limitada. Cuando MANSHOLT afirma que no hay posibilidad
de cambio sin u n a catstrofe y cuando tenemos la sensacin de que el poder actual
escapa de las manos humanas, lo que en realidad estamos visualizando es un fenme
no que presenta caracteres aterradores: el poder contemporneo se ha instrumentado
en la forma de un computer que es capaz de un feed-back limitado a pequeos circu
itos, pero cuya programacin nadie puede cambiar. N o pretendemos adoptar ninguna
posicin de augur y menos convertirnos en personeros de visiones apocalpticas (a la
s que son afectas las tendencias ms reaccionarias del momento), pero n o por temo
r a " p a r e c e r " reaccionario o retardatario se debe caer en un optimismo i
rresponsable que oculte los peligros, que es otra vertiente reaccionaria. En est
e aspecto es conveniente recordar que las tendencias reaccionarias pueden clasif
icarse en u n a vertiente "nostlgica" y pesimista (apocalptica),, que sita la socie
dad " p e r f e c t a " o en camino de serlo siempre en algn m o m e n t o del p a
s a d o , y otra vertiente "entusiasta y p u j a n t e " , para la cual no exist
e ningn problema ni peligro, cuyo modelo de sociedad " m e j o r " se ubica en el
futuro y el poder mundial va camino de lograrlo. En tanto que a la vertiente "
n o s t l g i c a " pertenecen los "corporativistas" que aoran la E d a d Media,
los " l i b e r a l e s " que aoran el siglo x v m , los positivistas ms o menos r
acistas que aoran el siglo x i x (y que en la Argentina suelen confundirse con lo
s "liberales"), los totalitarios que aoran el nacionalismo alemn o el stalinismo s
ovitico, a la vertiente "entusistica" pertenecen todos los "futurlogos" de la " n u
e v a " derecha, particularmente la norteamericana (KAHN; WIENER). Algunos sinc
retismos "nostlgico-optimistas" tienen lugar cuando se anuncia un "semiapocalipsi
s", despus del cual se volvera al pasado. Esta aclaracin acerca de las tendencias r
eaccionarias es til para echar por la b o r d a todos los prejuicios y no caer en
la trampa de la rotulacin " p e s i m i s t a " . Si a este respecto tuvisemos qu
e adoptar u n a posicin, no podra ser ms que intuitiva, y en tal sentido quiz nos in
clinsemos por el " j u s t o m e d i o " entre EINSTEIN y FREUD. Prcticamente no h
ay pensador serio contemporneo que no haya profundizado el tema de la irracionali
dad del poder y reclamado su adecuacin al hombre (por ejemplo, GARAUDY y ABBAGNAN
O); pero lo cierto es que el sistema incrementa su irracionali-

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


57
dad, y el mejoramiento de los niveles de vida de los trabajadores europeos y nor
teamericanos se realiz y se mantine dificultosamente a costa de la pauperizacin y
la muerte en el Tercer M u n d o (HOUTART), lo cual condiciona en buena medida l
a permeabilidad de esas poblaciones a la propaganda y manipulacin del " n e o " c
onservadurismo del centro, mientras que las condiciones negativas en la periferi
a van aumentando la "presin poltica" de las poblaciones marginadas. Esto parece in
dicar u n a "derechizacin" del centro y u n a "represivizacin" en la periferia, lo
que muestra u n a perspectiva poco alentadora, pero que n o es inexorable, pues
to q u e , inevitablemente, la "derechizacin" central puede contenerse con el cre
ciente miedo a la catstrofe, del cual cada da parecen ser ms conscientes las poblac
iones centrales y que ofrece un lmite a esa tendencia. Un signo alentador en este
sentido es el surgimiento central del " m o d e l o v e r d e " 2 5 , que si n
o parece estar bien delineado y adems es u n a ideologa central cuya trasferencia
a la periferia debe ser t o m a d a con mucho cuidado, en buena medida se hace e
co del "discurso tercermundista" en el centro, lo cual es altamente saludable. T
o d o pareciera indicar que debe avecinarse una nueva etapa, que cierre y super
e el planteo de la civilizacin industrial, cuyo poder es universal, aunque n o as
sus valores y pautas. Este ocaso de la civilizacin industrial fue preanunciado po
r autores como SPENGLER, a quien se tiende a revalorar en nuestros das, pero n o
puede ocultarse que su advenimiento podra tener lugar por causas diferentes de la
s sealadas por SPENGLER (que era tributario de un pensamiento organicista de cort
e romntico y, en consecuencia, peligroso, como t o d o organicismo), aunque su gr
an mrito ha sido, sin duda, el rechazo frontal del etnocentrismo occidental, lo c
ual para nosotros es sumamente importante 2 6 . E n el centro se lo seala, con ci
erta razn, como un antecedente n o directo del pensamiento
nacionalista (LUKACS).
Cualquier ensayo de aproximacin a este ocaso de la civilizacin industrial parece s
er casi automticamente tildado de " m s t i c o " y " r e l i g i o s o " , al ti
empo que buena parte del pensamiento que sigue las lneas centrales niega directam
ente todo sentido a la historia, considerndolo "escatolgico" o inmoral 2 7 , en ta
nto que el marxismo niega esa imputacin 2 8 y u n a corriente del mismo identific
a lo " r a c i o n a l " con todo lo que sigue la lnea hegeliana 2 9 . Entendemos
que aqu hay otro prejuicio del pensamiento central, que n o puede desprenderse d
el positivismo sin caer en romanticismos peligrosos para la democracia, el plura
lismo y la persona, lo cual n o hace ms que confirmar un cierto grado de agotamie
nto e incapacidad. Al explicar en el captulo siguiente cmo se forma la estructura
de poder en nuestro
25
Vase FREEBERG.
26
Perspectivas crticas diversas y significativas, en LUKACS, pg. 372; SOROKIN, pg.
129.
177; y MARTINDALE, pg.
2
? Vase POPPER. 28 Vase ASTRADA. 29 Por caminos distintos, LUKACS y MARCUSE.

58
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
margen, veremos el motivo de la estigmatizacin de " m s t i c a " y "religiosa" c
on que se rechaza cualquier pensamiento que no se mueva en los cauces de una alt
ernativa entre positivismo e historicismo. Podemos adelantarlo desde ahora: el p
ositivismo spenceriano es la ideologa del imperialismo ingls, y el hegelianismo, l
a del expansionismo prusiano. Ambos son la expresin del etnocentrismo central del
siglo pasado. Al margen quedamos las civilizaciones "inferiores" (en estado de
" b a r b a r i e " ) o los que no tenemos historia. Es muy evidente que jams enc
ontraremos un marco terico para explicar el fenmeno del poder en nuestro margen, s
i pretendemos hallarlo en cualquier entronque ms o menos ortodoxo con las races de
las ideologas centrales que explican " n a t u r a l m e n t e " nuestra margina
cin del poder central (SPENCER y HEGEL), O con las ideologas que pretenden cerrar
metodolgicamente el camino a cualquier planteo de esa naturaleza. En nuestro marg
en debemos habituarnos a sonrer escpticamente cuando se nos estigmatiza como "mstic
os", "intuicionistas", "irracionalistas", "anticientficos", etc., pretendiendo id
entificarnos con ideologas centrales que siguieron caminos diferentes y que fuero
n instrumentadas en las pugnas por el poder central. Obviamente, p a r a ello se
r necesario eliminar nuestro complejo de inferioridad, tejido por las ideologas qu
e se impusieron en el poder central, y mirar, como mejor p o d a m o s , lo que
nuestra realidad nos pone delante de los ojos, con su incuestionable cuota de en
ormes carencias e injusticias. Este es el difcil camino de un realismo marginal.
8. ALGUIEN PUEDE DUDAR DE LA MANIPULACIN DEL SABER?
Este largo recorrido puede parecer absolutamente innecesario por obvio. Sin emba
rgo, lo hemos considerado como imprescindible. La enseanza universitaria bonapart
ista, implantada en un distinto desarrollo social 3 0 y un prolongado " b o m b
a r d e o " cientificista que se limita a lo "metodolgic o " (pero que no implica
u n a autntica trasferencia de tecnologa), pretende probar an hoy que la "ciencia
p u r a " es lo nico " s e r i o " , lo cual lleva a gran parte de la intelectual
idad latinoamericana, por el camino de la " a s e p sia ideolgica". C o n demasia
da frecuencia, en cursos de posgraduacin latinoamericanos, debemos graficar simpl
istamente lo evidente, diciendo, por ejemplo, que c u a n d o colocamos una plan
ta en u n a ventana verificamos el heliotropismo positivo, pero que ello n o nos
responde a la pregunta acerca de quin y por qu coloc la planta en la ventana. Es d
emasiado claro que " e l saber posee u n a intencionalidad definida: el poder (B
OFF), lo cual hace que el proceso cientfico y tcnico del m u n d o se halle en fun
cin del proceso productivo. El curso del saber, sin embargo, es mostrado por el p
oder como algo " n a t u r a l " , incuestionable, que se dio de este m o d o po
rque " d e b a " racionalmente darse as. Se supone tan incuestionable el curso de
l saber, como tambin " n a t u r a l " el del poder.
30 Vase STEGERT, pg. 324.

LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER


59
Fueron necesarios mltiples aportes para despertar y an queda mucho por recorrer, p
ero la manipulacin llega a lmites tan inslitos, que, cuando una civilizacin diversa
de la industrial deja huellas de un curso original del saber, se inventan patraas
semiliterarias que distorsionan todo el pensamiento antropolgico, para echar a r
odar la sospecha de que ese "saber diferente" (o diferente curso del saber) es e
xtraterrestre o inducido por antepasados centrales 3 1 . Quien sostenga que se i
nvirtieron sumas inmensas para hacer que el hombre diera unos pasos inseguros so
bre la superficie lunar y recogiese unas piedras que podan ser recogidas por un r
obot, solo en homenaje al saber mismo 3 2 , pasando por alto el objetivo del pod
er, no podr hacer gala de mayor capacidad para negar lo evidente. Esta larga refe
rencia al marco en el que se inserta nuestro fenmeno criminal y su control result
a ineludible, porque de lo contrario caeramos en ingenuidades an mayores. Inclusiv
e nuestro entrenamiento y condicionamiento intelectual nos har pasar por alto cie
rtos aspectos del particular fenmeno de poder en que nos ocupamos. En definitiva,
es necesario que tomemos conciencia de que toda el rea de la criminologa no es ms
que una manifestacin de este formidable poder que nos abarca, cuya perspectiva y
crtica ideolgica es indispensable para allanar el camino a la crtica ideolgica en cu
alquiera de sus manifestaciones.
31
Vase la denuncia airada de SCHOBINGER. ' : Sobre ello, cfr. PIVIDAL.

CAPTULO
III
LA GESTACIN DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER Esta es la parte del mu
ndo en que el piso se sigue construyendo. Los que alli nacimos tenemos una idea
propia de lo que es el alma y de lo que es el cuerpo.
(CARLOS PELLICER, VOZ y luz del trpico,
Mxico, 1978) L todos vivem felizes, Todos dancam no terreiro; A gente l nao se vend
e Como aqui, s por dinheiro.
(ANTONIO DE CASTRO ALVES, A canco do
africano)
1.
P O R QU QUEDAMOS MARGINADOS?
Hay interrogantes bastante curiosos en los ltimos aos, como, por ejemplo, el cuest
ionamiento acerca de la existencia de un "Tercer M u n d o " , y una reiterada p
regunta sobre si " L a t i n o a m r i c a " realmente existe. En el mbito crimin
olgico, la pregunta se ha planteado a partir del diferente sentido que se asigna
a lo " l a t i n o a m e r i c a n o " , donde se objeta que algunos autores lo
consideran como una unidad geogrfica (BERGALLI), y otros, como una unidad histrico
-cultural (Rico), asignndole distinta extensin, pues algunos incluyen el Caribe de
habla inglesa o francesa y otros lo excluyen 1 . La imprecisa "definicin'' de Amr
ica Latina y su pluralismo cultural seran las principales objeciones a un concept
o de Amrica Latina como operacional en criminologa. Mucho ms an lo sera la idea de un
"Tercer M u n d o " por ser un mosaico poltico y cultural 2 . Siguiendo el crite
rio de mirar la realidad y luego asignarle un sentido y verificar despus si el se
ntido asignado no se contradice con la realidad que antes " m i r a m o s " , cr
eemos que el "Tercer M u n d o " es, simplemente, una realidad, es decir, que ha
y regiones en el Norte donde se asienta la parte de la poblacin mundial con ms alt
o nivel de vida y donde la tecnologa y por ende, el poder alcanza un extraordinario
desarrollo, si bien en
1 2
La objecin proviene de BIRKBECK. Sobre este ltimo aspecto, vase la irnica y oportuna
respuesta de JULIEN.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


61
esas regiones del Norte puede haber " b o l s a s " de subdesarrollo pero que pa
rticipan del mismo sistema de seguridad militar. Por el contrario, hacia el Sur
hay regiones con hambre, explotacin llevada a cabo por minoras, dependientes de la
s decisiones del poder y que disponen de la tecnologa que el Norte quiere trasfer
ir. Esto es el Tercer M u n d o : las zonas geogrficas ocupadas mayoritariamente
por los pasajeros de segunda, de tercera y con " b o l e t o de p e r r o " , de
l planeta Tierra. Obviamente que en estas regiones no van a encontrarse coincide
ncias ni similitudes culturales ni polticas, pero eso no puede negar la realidad
en trminos de poder. Sin embargo, la cuestin acerca del "Tercer M u n d o " y de "
n u e s t r o m a r g e n " Latinoamrica no puede comprenderse bien si se visualiz
a en un corte trasversal contemporneo, puesto que la comprensin de su concepto sol
o puede alcanzarse en perspectiva histrica, o sea, analizando cmo se genera el pod
er mundial y cmo quedamos marginados, cmo se genera "nuestra" marginacin y qu partic
ularidades tiene frente a otras. Este proceso nos va a explicar aproximadamente
"nuestro margen" (justamente por ser ms grfico, preferimos hablar de una "aproxima
cin desde nuestro margen" y no de una "aproximacin latinoamericana", pese a que es
to es, en definitiva, lo que queremos decir). Es obvio que los marcos tericos y e
n general las ideologas que dominan en nuestras sociedades acerca del control soc
ial punitivo, son importados de los pases centrales y, en primer lugar, de Europa
, como tambin que surgen o tienen su gnesis o antecedente en E u r o p a a partir
del siglo x v m . El pensamiento jurdico-penal moderno se inicia en esa poca, y la
criminologa aparece con su cara contempornea o se consolida un siglo ms tarde. Estas
ideologas o sistemas de ideas corresponden a un m o m e n t o que se llama la "r
evolucin industrial" y que otros denominan "surgimiento del capitalismo". Sin emb
argo, la "revolucin industrial" puede situarse en el siglo x v m , pero el "surgi
miento del capitalismo" es algo mucho ms discutido, pues, como todo fenmeno social
, no cae del cielo, sino que es resultado de un largo proceso de gestacin, depend
iendo del concepto de capitalismo el momento histrico en que se sita su surgimient
o, lo que hace que los autores ms notables en el tema sealen tiempos diferentes, q
ue van desde el siglo XII (PIRENNE) hasta el x v m 3 . Lo cierto es que nadie du
da de que se produjo un paulatino cambio en las relaciones comerciales a partir
de la aparicin de los mercaderes europeos en el siglo XI y que se desarrolla hast
aMesembocar en la "revolucin industrial", en el siglo x v m , como t a m p o c o
de que ese cambio se acelera en el siglo x v n . Planteadas as las cosas, parecie
ra que se trata de un fenmeno europeo, al que somos totalmente ajenos. N o obstan
te, el planteo es infantil, pues resulta demasiado claro que la acumulacin del pr
oceso capitalista o que condujo al capitalismo y su misma posibilidad, solo provie
nen de los
3
A este respecto, vase DOBB, pgs. 32-33.

62
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
medios de pago (oro y plata) y de las materias primas que Europa obtuvo de Amrica
y de frica, a las que conquist y subdesarroll 4 . El poder europeo se extiende sob
re Amrica y frica, generndose la tctica de dominio basada en la informacin, que era d
isponible nicamente para el poder europeo, pero no para cualquiera de ambos conti
nentes que se mantienen aislados y solo vinculados por medio del comercio esclav
ista. De este m o d o , vemos con toda claridad que el proceso de desarrollo del
centro no fue a u t n o m o , sino que desde sus orgenes dependi de nuestro subde
sarroll, motivo por el cual resulta absurdo considerar a la "revolucin industrial"
como un fenmeno europeo, cuando, en realidad, fue un fenmeno en el que los africa
nos y los americanos desempeamos un papel imprescindible, cargando con la peor pa
rte, por supuesto. C o m o es lgico, el control social en las sociedades colonial
es sufri una notable trasformacin: los sistemas de control social originarios fuer
on reemplazados por otros que respondan a la estructura del poder de la sociedad
colonial, la que, a su vez, pasaba a insertarse en la estructura de poder mundia
l. Pasamos a ocupar una posicin marginal en una estructura de poder mundial, de l
a cual an no hemos salido. Las minoras colonizadoras fueron las clases privilegiad
as, y el poder, en general, se orientaba a reprimir todo lo que afectase la acti
vidad extractiva de metales o productora de materia prima o pusiera en peligro a
la autoridad colonial.
2. E L SABER SUSTENTADOR DEL CONTROL REPRESIVO DE LA COLONIA
La ideologa del saber en que se asent el control represivo colonial en Amrica Latin
a, trado por los espaoles y portugueses, fue de naturaleza eminentemente teolgica (
por as llamarle). Se trataba de una evidente superioridad del colonizador en el p
lano teolgico, que al llegar encuentra a los indios inmersos en lo que el coloniz
ador llama " i d o l a t r a " . Estos " d o l o s " no fueron considerados por
los ibricos como inexistentes ni como falsos, sino que se les reconoci realidad, c
omo producto del demonio. Esta es una pieza clave para la cosmovision que introd
ujeron los conquistadores: los dolos eran obra del " m a l i g n o " , no eran di
oses, sino creacin diablica, pero como tal existan 5 . La lucha contra la " i d o l
a t r a " , es decir, contra las religiones americanas, era una lucha contra el
demonio. La Pennsula acababa de liberarse de los rabes y, con t o d o el bagaje i
deolgico de una " g u e r r a s a n t a " , emprende la conquista de Amrica, donde
encuentra dos sociedades poseedoras de un elevado nivel de organizacin poltica y
econmica, a las que desarticula con el fin de establecer una sociedad productora
para la exportacin, para lo cual debe erradicar sus cosmovisiones originarias. Na
da mejor que identificar esas cosmovisiones con la obra del demonio, pues eran l
as que se oponan a su poder poltico y econmico.
4
Cfr.
RODNEY; TIGAR-LEVY, pg.
175.
5
Vase SOUSTELLE, pg. 8.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


63

E n esas circunstancias, durante dos siglos de colonialismo tiene lugar una disp
uta que aparentemente es absurda, pero que encierra una importancia capital, que
es suficiente para explicar los copiosos volmenes que le dedicaron doctos autore
s. Si bien no se discuti mucho el carcter humano de los indios, hubo una gran cont
roversia acerca de su origen. Sin duda que descendan de Adn porque, segn la Biblia,
n o poda ser de otro m o d o e igualmente de No porque fue " u n i v e r s a l " ,
pero no faltaron quienes sostuvieron directamente que eran hijos de Israel, que
habran coloniz a d o t a m b i n segn la Biblia un pas misterioso y desierto, ms all
el Eufrates. Esta teora fue usada tanto por quienes queran tratar con ms rigor a lo
s indios como por los que pretendan menos persecucin a los judos, especialmente los
llamados "cristianos n u e v o s " , que eran los judos convertidos a la fuerza
por decisin de los Reyes Catlicos, hasta el punto de que un autor judo afirmaba que
el paraso se hallaba en el Per 6 . P e r o el debate ms importante era sobre la na
turaleza de la inferioridad del indio (porque en cuanto a que el indio era un ho
mbre inferior, no se discuta). Mientras que una de las corrientes criminolgicas de
los siglos x v i y x v i l explicaba que los indios no estaban adoctrinados en
la fe de Cristo y, por ende, eran culpables por mera ignorancia, otros sostenan q
ue s haban sido adoctrinados, conforme al m a n d a t o de Cristo a los apstoles (e,
docete omnes gentes), y habran despreciado luego sus enseanzas, apartndose de ella
s, con lo cual haban cado en la apostasa y deban ser tratados como apstatas. A u n q
u e esta tesis es poco conocida, se funda en numerosos libros de la poca que afir
man que Santo T o m s (Toms apstol) parti r u m b o a las Indias y lleg a Amrica, don
de quedaba memoria de su paso con distintos nombres, entre ellos los de Viracoch
a en el Per, Quetzalcatl en Mxico, P a y Z u m en el Brasil, etc. Estas afirmacione
s acerca de las diferentes memorias americanas del apstol se basaban en la existe
ncia de cruces prehispnicas en Amrica 7 y en otras " p r u e b a s " menores. La l
eyenda de " T o m s - V i r a c o c h a " o de " T o m s - Q u e t z a l c a t l
" puede aparecer como una curiosa ancdota, pero es mucho ms que eso, pues si los
indios eran apstatas, sobre ellos tenan competencia la Inquisicin y la Iglesia, mie
ntras que si esto no fuera cierto y los indios fuesen culpables de tratos diablic
os por mera ignorancia, era funcin de la C o r o n a adoctrinarlos y nada tena que
hacer la Inquisicin. La llegada de "Toms-Viracocha" o de "Toms-Quetzalcatl" est vinc
ulada tambin a la C o m p a a de Jess, la cual poda afirmar un poder a u t n o m o
frente a la C o r o n a . Al mismo tiempo cumpla u n a u n c i n ambivalente, pue
sto que, si por un lado pretendan los inquisidores tomar argumentos de la leyenda
de " T o m s de Amric a " , por otro, los defensores de los indios, como LAS CAS
AS, se adheran a ella para propugnar un trato ms h u m a n o frente a los encomend
eros 8 . Tengamos en cuenta que los indios, considerados como inferiores por apst
atas o por ignorantes, son explicados en su humanidad por el saber
6
Cfr. Cfr.
DUVIOLS. LAFAYE, pg. 256.
7
8
Al respecto, vase QUIROGA.

64
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
de los siglos x v i y x v n , de u n a manera que luego recoger el saber del sigl
o x i x y, como veremos en el captulo siguiente, habr de retomar el argumento de l
a apostasa y convertirlo en "degeneracin" al rellenarlo con ideologa biolgica, para
explicar el control social represivo interno de las sociedades centrales, y el d
e la ignorancia lo rellenar con argumentos biolgicos tambin (razas que n o alcanzar
on su completo desarrollo biolgico) o con argumentos antropolgicos (civilizaciones
inferiores), para justificar el dominio colonial en el siglo pasado. E n sntesis
, la " a p o s t a s a " teolgica corresponde a la "degeneracin" positivista, y la
ignorancia teolgica, a la inferioridad cultural de la antropologa evolucionista.
Los " t e l o g o s "
positivistas del siglo x i x (SPENCER, DARWIN, MOREL, GOBINEAU, etc.) no hicieron m s que justificar la represin y el colonialismo, apuntalando la inferioridad
h u m a n a del colonizado y del criminalizado con otro sistema de ideas funcio
nalmente idntico. E n cuanto al africano, trado como esclavo a Amrica, en ningn m o
mento el poder se preocup p o r justificar o explicar en detalle su "inferiorid a
d " , pues era conviccin generalizada, hasta el punto de que BARTOLOM DE LAS CASA
S, que tan extraordinario papel desempe en defensa de los indios, recomend su reemp
lazo por esclavos africanos, lo cual es negado por algunos de sus bigrafos, aunqu
e el propio LAS CASAS se ocupa de arrepentirse; y, por otra parte, n o puede atr
ibuirse a LAS CASAS el trfico negrero en Amrica Latina, pues sera infantil hacerlo
9 . No puede explicarse el error de LAS CASAS, quien con tanta fuerza defendi al
indio, al punto de que sus crticos partidarios de la "leyenda b l a n c a " , que
pinta a la conquista ibrica como empresa cristiana exenta de sentido predatorio,
tratan de "diagnosticarle" una paranoia 1 0 , salvo en funcin de u n a concepcin
que, por " o b v i a " , nadie discuta. Los telogos de la poca n o se planteaban el
problema de la esclavitud, ya que la mayora de los africanos vendidos como escla
vos eran comprados por los negreros a reyes africanos, que los capturaban y redu
can a esclavitud en guerras con sus vecinos que eran aprovechadas y fomentadas p o
r los europeos 1 1 , y a todos les pareca lcito que los cristianos vendiesen y com
prasen como esclavos a hombres que ya eran esclavos. Esta ficcin fue llevada hast
a el extremo de condenar las operaciones negreras comercialmente abusivas y las
practicadas por protestantes (por el peligro que corra el alma de los negros al v
iajar cautivos en navios herticos), pero n o se conden a la esclavitud en s misma 1
2 . La Iglesia catlica reconoce hoy con sinceridad y pena, que n o tuvo un LAS C
ASAS de los africanos (Puebla). C o m o versin pseudoteolgica y carente de todo fu
ndamento bblico, circulaba la versin de que los africanos eran esclavos porque era
n descendientes de C a n a n , hijo de C a m y nieto de No, a quien este haba mald
ecido porque
9 10
Cfr. DESCHAMPS, pg. 58. As, RAMN MENNDEZ PIDAL, citado por BATAILLON-SAINT LU, pg. 54
.
11 12
Vase RODNEY, pg. 96.
Cfr. DUCHET, pg. 48, en Unesco.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


65
Cam lo haba visto dormir desnudo en su ebriedad, condenando al hijo por el pecado
del padre, a ser siervo de sus tos Sem y Jafet, de quienes descenderan los semita
s y europeos 1 3 . La absoluta falta de preocupacin teolgica por la " i n f e r i
o r i d a d " del africano es demostrativa de la aquiescencia total que el saber
de la poca conceda a este p u n t o . En sntesis, las teoras del saber de la poca pe
rmitieron que el colonizador actuase con gran sentido pragmtico; el rigor contra
el indio en tratos con el demonio fue manipulado hasta asegurar el dominio y la
explotacin. Luego, pasa a prevalecer ampliamente la tesis acerca de su inferiorid
ad por ignorancia y, respecto del africano, por ignorancia y por esclavitud, lo
que permiti que no se destruyese intilmente m a n o de obra por parte de la Inquis
icin, que se dedic a reprimir preferentemente las formas de trato con el "malfic o
" usuales en E u r o p a , practicadas por colonizadores y judos, que cuestionaba
n el poder de la Corona, que ya los indios no podan afectar y menos an los african
os 1 4 . La crueldad contra los sectores sometidos solo reapareci cuando ellos se
enfrentaron al poder en las rebeliones o cuando ponan en peligro la propiedad del
colonizador, de lo cual son claros ejemplos las terribles represiones contra la
revolucin de Tpac A m a r u y la de Galn y las llevadas a cabo contra los " q u i l
o m b o s " brasileos.
3. E L SABER SUSTENTADOR DEL CONTROL REPRESIVO DESPUS DEL DESPLAZAMIENTO DE LAS P
RIMERAS POTENCIAS COLONIALES
E s p a a se caracteriz por ser u n a potencia que llev adelante la empresa coloni
al, pero que al expulsar a los judos y mantener una estructura de poder considera
blemente feudal, retras su industrializacin, manteniendo un elevadisimo porcentaje
de clases privilegiadas como lastre improductivo y consumista 1 5 , por lo cual
fue deteriorando su posicin hegemnica, hasta que, finalmente, Gran Bretaa la despl
az por completo, consolidando esta ltima su posicin al trmino de las guerras napoleni
cas. El imperio colonial ibrico se desmoron inmediatamente y, en pocos aos, ayudada
por la nueva potencia mundial, Latinoamrica se desvincul del poder espaol. Obviame
nte, n o por eso se desvincul del poder mundial, que desde sus nuevas manos Inglat
erra y los pases industrializados de Europa elaboraron u n a nueva ideologa, que n
o haca ms que sostener las mismas lneas de la anterior en lo que a nuestra " i n f
e r i o r i d a d " se refiere. A u n q u e en el captulo siguiente veremos esto
con ms detalle, pues all fue donde s u r g i l a cara nueva de la criminologa, no p
odemos dejar de sealar ahora, a escala de consideracin de " n u e s t r o m a r g
e n " , que los argumentos esgrimidos por los pases centrales Europa en concreto in
dustrializados en la nueva fase de dominacin europea fueron tan absurdos
13
14
Vase DESCHAMPS, pg. 47.
Cfr. GMEZ VALDERRAMA.
15
Vase DOMNGUEZ ORTIZ.

66
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
como los que daban base a la "criminologa" del colonialismo primitivo, y en nada
cedan en cuanto a nuestra "inferioridad". C u a n d o se pregunta qu es Amrica Lati
na, antes de responder conviene repreguntar qu es " E u r o p a " y cundo surgi com
o tal. " E u r o p a " , como una unidad conceptual, no existi sino como una vaga
referencia de los rabes a una regin existente al norte de Grecia hasta que Europa
se puso en contacto primero con el frica y luego con Amrica y Asia y, en ese mism
o orden, los explot. Solo cuando se enfrentaron a los tres continentes y los domi
naron, "reconocieron la necesidad de considerarse un conjunto, algo diverso, hos
til y tambin superior a los pueblos africanos, americanos y asiticos". " C o n el
capitalismo surgi Europa y con Europa la civilizacin europea: una civilizacin fundada
sobre los esclavos africanos, las plantaciones y las cosechas americanas, las e
species asiticas y los metales preciosos de los tres continentes, como tambin sobr
e los nmeros de la India, sobre el lgebra, la astronoma y la ciencia de la navegacin
de los rabes y sobre la plvora, el papel y la brjula de los chinos. Esta afro-amer
icano-asitica civilizacin europea era, en realidad, la contemplacin narcisista de las
propias conquistas. La espada, el fusil, el asesinato, la violacin, el r o b o ,
la esclavitud fueron las bases reales de la idea de la superioridad europea, pues
de este proceso surgi la idea misma de europeo hombre de Europa que ni siquiera exis
ta etimolgicamente antes del siglo x v n " 1 6 . Un europeo S A R T R E dijo, hace
un cuarto de siglo: " D e b e m o s volver la mirada hacia nosotros mismos, si
tenemos el valor de hacerlo, para ver qu hay en nosotros. Primero hay que enfrent
ar un espectculo inesperado: el strptease de nuestro humanismo. Helo aqu desnudo y
nada hermoso: n o era sino una ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del p
illaje; sus ternuras y preciosismo justificaban nuestras agresiones". E u r o p
a se alarm cuando Hitler aplic las prcticas genocidas europeas a los propios europe
os, pero si las hubiese aplicado a los africanos o a los indios americanos, quiz
hoy tendra monumentos, como los tienen la reina Victoria y los monarcas espaoles y
portugueses. P a r a la ideologa central siempre hemos sido " i n f e r i o r e
s " , con argumentos " b b l i c o s " , " r a cionalistas" o "cientficos", y lo
seguimos siendo, al menos cuado el poder central se sincera. La "civilizacin indu
strial" a b a n d o n sus argumentos " t e o l g i c o s " , pero " a d m i t i
d a la divisin de la H u m a n i d a d en razas superiores y razas inferiores, re
conocida la superioridad de los blancos y por consiguiente su derecho a monopoli
zar el gobierno del planeta, n a d a ms natural que la supresin del negro en frica,
del piel roja en Estados Unidos, del tagalo en Filipinas, del indio en el Per. C
o m o en la seleccin o eliminacin de los dbiles einadaptables se realiza la suprem
a ley de la vida, los eliminadores o supresores violentos no hacen ms que acelera
r la obra violenta y perezosa de la naturaleza: abandonan la marcha de la tortug
a por el galope del c a b a l l o " " .
> JAFFE, pg. 52. GONZLEZ PRADA, pg.
17
288.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


67
Este saber central fue exportado a Amrica Latina y las minoras gobernantes lo adop
taron, en forma que cumpli una doble funcin: justificar la dependencia del poder m
undial y justificar la hegemona de las lites criollas en el poder. C o m o consecu
encia de un cambio dentro del poder europeo, que desplaza a las antiguas potenci
as martimas de la hegemona europea y americana, el poder pas a los nrdicos y particu
larmente a ingleses y alemanes, quienes comenzaron a hacer gala de su " s u p e
r i o r i d a d " racial y a despreciar como " i n f e r i o r e s " a los pases
que se haban atrasado en la industrializacin y en general a los latinos, de lo cua
l se hicieron eco muchos intelectuales franceses que atribuan a la "decadencia de
su r a z a " la prdida del viejo esplendor imperial. As, estos nostlgicos del goto
so Napolen el Pequeo y de su imperio de opereta que tantas vidas humanas cost a Mxic
o y que retard la unidad italiana, afirmaban a comienzos de este siglo la superio
ridad de una supuesta " r a z a a r i a " 1 8 . Otro terico de la "decadencia l a
t i n a " , frecuentemente citado por penalistas y criminlogos latinoamericanos,
GUSTAVE LE BON, nos depar prrafos que no tienen desperdicio: " P o b l a d a s po
r razas caducas, sin energa, sin iniciativa, sin moral ni voluntad, las veintids r
epblicas latinas de Amrica, aunque situadas en las comarcas ms ricas del m u n d o
, son incapaces de sacar partido alguno de sus inmensos recursos. Viven merced a
emprstitos europeos que se reparten bandas de filibusteros polticos asociados a o
tros filibusteros de la banca europea, encargados de explotar la ignorancia pblic
a, y tanto ms culpables cuanto que estn demasiado bien informados para creer que l
os prstamos que ellos lanzan a la plaza sean jams reembolsados. En estas desgracia
das repblicas el robo es general, y como cada cual quiere tener su parte, son per
manentes las guerras civiles. As durarn sin duda las cosas hasta que un aventurero
de talento, al frente de algunos millones de hombres disciplinados, intente la
fcil conquista de estas tristes comarcas, y las sujete a un rgimen de hierro, nico
de que son dignos los pueblos faltos de virilidad y de moralidad o incapaces de
gobernarse. Si algunos extranjeros, ingleses y alemanes, atrados por las riquezas
naturales del suelo, no se hubieran establecido en las capitales, todos estos p
ases degenerados habran vuelto hace tiempo a la barbarie pura. La nica de estas repb
licas que se sostiene algo, la Argentina, no se libra de la ruina general, sino
porque cada vez ms la invaden los ingleses" 1 9 . Si bien estos prrafos parecen es
critos en el paroxismo del desparpajo, por quien vive merced a nuestro infortuni
o que atribuye a nuestra "latinid a d " , pretendiendo que'solo sobreviviremos g
racias a nuestros explotadores, no son ms que de "pensadores m e n o r e s " euro
peos, el gran idelogo de la glorificacin de la superioridad europea, que hace de a
historia de la humanidad la historia de Europa, o mejor, la historia de toda la
humanidad como predestinada a nutrir la nica historia verdadera, ena que encarna e
l espritu (Geist) de toda la Humanidad, naturalmente, europea, y ms
18
Por ejemplo, VACHER DE LAPOUCHE.
19
LE BON, pgs. 193-194.

68
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
naturalmente an, germana y protestante, fue el gran HEGEL. Quiz sea uno de los fils
ofos ms oscuros, oficialistas y confusos, calificado de " r a c i o nalista" por
la mayor parte de los historiadores de la filosofa. En razn de su predicamento, no
s detendremos en l como ejemplar, pues su talla empalidece el resto. Desde la cspi
de de su historia, HEGEL mira el " N u e v o M u n d o " ("nuev o " para los eur
opeos, claro est) y nos encuentra " n u e v o s " incluso geogrficamente, asignndon
os una geografa particular, en la que el Ro de la Plata, por ejemplo, tiene afluen
tes que se originan en los Andes. P a r a este evolucionista " r a c i o n a l i
s t a " , nuestras culturas originarias eran " u n a cultura natural, que haba d
e perecer tan p r o n t o como el espritu se acerca a ella. Amrica se ha revelado
siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico y en lo espiritual. Los indgenas h
an ido pereciendo al soplo de la actividad europea. En los animales mismos se ad
mite igual inferioridad que en los hombres. Ciertamente que en esto HEGEL no era
nada original, sino que se limitaba a recoger lo que haba afirmado una buena par
te de la Ilustracin europea, a la que en 1780 responda indignado el jesuta expulsad
o FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO, pues los enciclopedistas haban sostenido geniales i
dioteces: BUFFON deca que la tierra americana est podrida por la lluvia, que los l
eones americanos son calvos y cobardes, que los animales europeos en Amrica se vu
elven mansos y que los indios no tienen ardor ante las hembras; VOLTAIRE tambin h
ablaba de nuestros leones lampios; MONTESQUIEU afirmaba que los pueblos viles son
de las tierras calientes; el abate RAYNAL criticaba nuestras cordilleras porque
iban de Norte a Sur y no de Este a Oeste, como " d e b a s e r " ; D E PAUW deca
que las mujeres son tan feas, que se confunden con los hombres y que el azcar no
tiene sabor ni el caf tiene aroma 2 0 . A juzgar por la actitud de CORTS con la M
alinche, no es de creerse que las mujeres hayan sido tan feas. N o se diga que e
ra porque los conquistadores no tenan mujeres espaolas, porque parece que cuando a
rrib la de CORTS, este n o la toler mucho y la pobre ibrica muri misteriosamente al p
oco tiempo, pese a haber llegado saludable. HEGEL, adems de sumarse a los enciclo
pedistas para decirnos que ramos inferiores tanto geogrfica como zoolgica y antropo
lgicamente, agregaba que solo los criollos por su mezcla, " h a n podido encumbra
rse al alto sentimiento y deseo de la independencia", lo que explicaba que los i
ngleses en la India, para precaver la reiteracin del fenmeno, adoptasen la poltica
de "impedir que se produzca u n a raza criolla, un pueblo con sangre indgena y eu
ropea, que sentira el a m o r del pas p r o p i o " 2 1 , es decir, que solamente
los europeos seran capaces de patriotismo y amor a su tierra. Termina sealando a A
mrica como el pas del porvenir, que tendr en el futuro importancia histrica, quiz por
enfrentarse Amrica del Norte y Amrica del Sur; pero no debemos llamarnos a engao,
porque ese protagonismo futuro siempre se lo asigna HEGEL en el marco de la hist
oria " e u r o p e a " .
20
CfY. GALEANO, II, 63 y bibliografa all citada; ampliamente, Gerbi.
171.
2 HEGKL, pg. 1

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


69
P a r a HEGEL, nosotros tenemos futuro pero n o tenemos historia. E n cuanto al
africano, por cierto que lleva u n a parte an peor que la nuestra. El filsofo de l
a historia afirma que " e l negro representa el hombre natural en toda su barbar
ie y violencia; para comprenderlo debemos olvidar todas las representaciones eur
opeas. Debemos olvidar a Dios y la ley moral. Para comprenderlo exactamente, deb
emos hacer abstraccin de t o d o respeto y moralidad, de todo sentimiento" 2 2 .
Si alguna duda cabe, creemos que estos prrafos demuestran suficientemente que aca
so no haya habido idelogo ms renombrado que HEGEL, del racismo e imperialismo cult
urales, con un etnocentrismo m s marcado. Puede afirmarse que HEGEL, en este sen
tido, es la versin germana de SPENCER 2 ?, de quien nos ocuparemos con m s deteni
miento en el captulo siguiente, por su ntima vinculacin con nuestra materia. Estas
ideas fueron el saber de nuestras lites, casi sin excepcin, durante t o d o el sig
lo pasado y se siguen planteando a un nivel burdo en el presente. L a cuestin de
la "civilizacin" y la " b a r b a r i e " fue reiterada hasta el cansancio y expl
icada en todas las universidades, recogida del evolucionismo unilineal de u n a
antropologa central que justificaba el colonialismo como la tutela de u n a pobla
cin brbara y el elitismo de las minoras proconsulares como el necesario paternalism
o de los pocos civilizados blancos y criollos sobre las mayoras indias, negras y
mestizas desprovistas. Esta antropologa victoriana fue contestada en Latinoamrica
solo en este siglo, pudiendo mencionarse varios nombres pioneros 2 4 , pese a la
s diferencias conceptuales que los separaban. La antropologa africana ha hecho lo
propio reivindicando sus culturas 2 5 .
4. E L PENSAMIENTO PROGRESISTA Y SU IDEOLOGA FRENTE A ESTOS SABERES BSICOS DEL CON
TROL REPRESIVO
Hay lneas de pensamiento que son coherentes y q u e , naturalmente, no pueden lla
marnos la atencin. Nadie se puede alarmar porque se diga
que del racismo de GOBINEAU se pas al de CHAMBERLAIN, y de este al de
ROSENBERG, o sea, al de HITLER. Sin embargo, hay algo que resulta digno de desta
carse, tanto en el centro como en nuestro margen, y es que el pensamiento consid
erado como progresista y hasta revolucionario en el centro, tambin ha sido con de
masiada frecuencia tributario del etnocentrismo europeo. As, por ejemplo, hay un
importante movimiento de revaloracin de HEGEL desde la izquierda central, en el q
ue cabe mencionar como protagonista o precursor a ERNST BLOCH.
N o obstante, BLOCH critica seriamente la filosofa de la historia de H E GEL, aun
que centra su crtica en que es un sistema cerrado, acabado y sin
22 23 24
HEGEL, pg. 183. Cfr. LUKACS, pg. 16. Entre ellos, ROD, MART, VASCONCELOS, HENRQUEZ UR
EA, GONZLEZ PRADA. Cfr. LECLERC, pg. 152.
Una seleccin de sus mejores pginas, puede verse en ZEA.
25

70
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
futuro, pero n a d a dice de su universalizacin europea de la historia y de la co
nsiguiente exclusin de la historia en que quedan el hombre americano y el african
o 2 6 . U n profundo estudioso de MARX nos deja, pues, fuera de la historia y n
o repara en ello, y lo mismo parece suceder con las crticas a HEGEL provenientes
del marxismo institucionalizado 2 7 . En una posicin distinta se ubica LUKACS 2 8
, quien, aunque critica cierta tibieza de HEGEL en su historia de la filosofa, e
n ningn m o m e n t o parece sospechar la existencia de algn problema a causa de h
aber dejado a la mayor parte de la poblacin mundial fuera de la historia. Ms an: el
ms cercano colaborador del propio MARX se pleg a la teora evolucionista de MORGAN
en u n a de sus obras ms citadas (ENGELS), cuando sabemos que MORGAN emple denomin
aciones claramente peyorativas e implicaciones biolgicas, aplicando criterios cla
sificatorios unilineales que dieron un resultado lamentable fuera del contexto e
uropeo: la eleccin de los instrumentos de hierro para la " b a r barie superior"
hizo quedar a los aztecas en el mismo "perodo t n i c o " que el de los iroqueses
, y el criterio del alfabeto fontico no es menos absurdo, pues los incas tuvieron
un imperio sin escritura 2 9 . Los perodos histricos unilineales parecen ser u n
a herencia hegeliana del marxismo (al menos, del ms dogmtico), pues en los manuale
s ms corrientes n o parece admitirse otra alternativa, aunque dan la impresin de q
uerer salir del atolladero con u n a relativa independencia del desarrollo espir
itual o supraestructural 30 ; pero ello conduce a afirmar, por ejemplo, el paso
por un "feudalismo", lo que constituye una clara herencia hegeliana, puesto que
el feudalismo es un fenmeno puramente europeo 31 , y el propio MARX, aunque nunca
lleg a entender el colonialismo en un planteo que fuese muy lejano del hegeliano
, parece haber admitido que su "fatalismo histrico" se limita a un grupo reducido
de pases colonialistas de Europa occidental, lo que ltimamente se han ocupado de
precisar varios autores africanos 32 . La consecuencia de la aplicacin de este ma
rxismo con fondo hegeliano y morganiano en Amrica Latina, es la adopcin de un pres
upuesto terico de "evolucionismo unilineal, segn el cual las sociedades latinoamer
icanas son entidades autrquicas que estaran viviendo ahora, con signos de atraso,
los mismos procesos evolutivos experimentados por las sociedades avanzad a s " 3
3 . Es claro que esta conclusin nos lleva a la misma solucin prctica que la ideolo
ga que sustenta el control represivo: somos inferiores, por atrasados, y necesita
mos una tutela paternalista de los " a v a n z a d o s " en lo internacional y d
e los iluminados por los " a v a n z a d o s " en lo interno. N o
BLOCH, pg. 254. GLEZERMAN-KURSNOV, pg. 28 LUKACS, pg. 137. 2 ' Cfr. HARRIS, pg. 160.
27 26
320.
30
31
Vanse GLEZERMAN-KURSNOV, pg. 324; KONSTANTINOV y otros, pg. 383.
Cfr. FRANK, pg. 217.
32
Vase JAFFE, pg. 21.
33
RIBERIRO, pgs. 23-24.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


71
en vano este pretenso " f e u d a l i s m o " latinoamericano fue a p o y a d o
p o r los positivistas de las lites del siglo pasado 3 4 , aunque, como era lgico,
t a m bin fue sostenido p o r algunos de los primeros socialistas en este siglo
35 , y afirmado en la V I a Internacional reunida en Mosc en 1928, respondiendo a
u n a ortodoxia leninista-stalinista. H o y n o lo sostiene casi nadie, como no
sea metafricamente 3 6 , aunque PUIGGRS lo segua manteniendo en 1965, en polmica co
n FRANK. L O cierto es que esta forma de marxismo dogmtico n o genera mayores res
istencias en Latinoamrica, salvo en coyunturas muy delirantes del poder, puesto q
ue se reduce a u n a especulacin extraa, que n o alcanza a molestar al poder, p o
r su incapacidad para llegar a protagonizar ninguna concientizacin. Se trata d e
un " p r o g r e s i s m o " terico q u e el poder puede darse el lujo de permiti
r, como forma de mostrar su tolerancia pluralista. Algo anlogo tiene lugar con ot
ros sectores intelectuales de las burguesas latinoamericanas, que pregonan u n "
p r o g r e s i s m o " ideolgico fundado casi exclusivamente sobre el rechazo de
l clericalismo, pero que deploran constantemente u n a supuesta pasividad y alie
nacin de las clases ms desposedas, con lo cual terminan denostando, al mismo tiempo
, a las precarias democracias polticas latinoamericanas y a los sectores m s vuln
erables de las sociedades de nuestro margen, en u n a evidente actitud de despot
ismo ilustrado que n o hace sino proporcionar argumentos a la lites ms autoritaria
s y reaccionarias. Este " p r o g r e s i s m o " es el heredero del sector del
socialismo europeo de tiempos de la primera guerra mundial que, con el argumento
de que el colonizado n o est preparado para la vida independiente, pretende que
debe ser tutelado y dignificado mediante un colonialismo " h u m a n i t a r i o
" (as lo manifest en la I I a Internacional un holands, siendo apoyado p o r BERNS
TEIN y buena parte de los socialistas alemanes; el criterio n o se impuso en esa
ocasin, p o r m u y pocos votos 3 7 . El voto argentino contrario a la tesis col
onialista en la I I a Internacional lo dio MANUEL UGARTE, pero algunos autores a
firman que n o reflejaba la opinin dominante entre los socialistas argentinos de
ese tiempo 3 8 .
5. COMENCEMOS A ENTENDERNOS: PONGAMOS A HEGEL DE CABEZA
Hemos empezado preguntndonos si Amrica Latina como tal es un concepto suficienteme
nte asible como para resultar " o p e r a t i v o " en el campo de la criminologa
, es decir, si podemos hablar con alguna certeza de u n a tentativa de aproximac
in latinoamericana a la criminologa. Hasta a h o r a hemos visto que los pases lati
noamericanos fueron mayoritariamente objeto
34
SIERRA y BARREDA, en Mxico; SARMIENTO y AGUSTN LVAREZ, en la Argentina.
35
36
Por ejemplo, INGENIEROS, en la Argentina; MARITEGUI, en el Per.
Cfr. CHIARAMONTE,
37
38
Vase COL, III, 80.
As, J. A. RAMOS, II, 208.

72
EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
de una colonizacin primaria por parte de Espaa y Portugal, que impuso un control r
epresivo interno funcional a su colonialismo y basado o justificado mediante u n
a ideologa segn la cual la poblacin india y el africano i m p o r t a d o eran inf
eriores. H e m o s visto que cuando estas potencias pierden la hegemona, que pasa
a los europeos del centro-norte de Europa, el poder central produce un cambio c
ualitativo y nos margina del poder, estableciendo su control social por medio de
minoras criollas proconsulares que ideolgicamente seguan afirmando nuestra inferio
ridad, aunque a esta ya n o solo la haca depender de la de los indios y negros, s
ino tambin de nuestros mismos colonizadores primarios (latinos). Tambin vimos que
Espaa y Portugal emprendieron la conquista primaria inmediatamente despus de recon
quistar su propio territorio del poder de los rabes, guerra que tuvo un carcter "
s a n t o " que culmin en u n a absoluta intolerancia religiosa que oblig a conver
tirse o a marcharse a los judos y, con mucha mayor razn, a los rabes, por supuesto.
A su vez, HEGEL, que fue el ms autorizado y fino terico del dominio universal eur
opeo, asignaba a Amrica un futuro al tiempo que le negaba historia como receptculo d
e la poblacin sobrante de E u r o p a , lo cual, medio siglo ms tarde, tuvo lugar
masivamente en el sur de Amrica. La propia masa trasportada de europeos, ya sea e
n la primera colonizacin o en el siglo XIX al Sur, estaba configurada por persona
s que en su inmensa mayora pertenecan a las clases ms desprovistas. En la colonizac
in espaola hubo un predominio de desplazados, con gran afluencia del sur de la Penn
sula, de clara marca cultural musulmana. Tambin vinieron muchos "cristianos n u e
v o s " , es decir, judos, que para nada se sentan seguros en la Pennsula. Los por
tugueses, debido a su menor poblacin, debieron colonizar con cuanto europeo perse
guido se plegaba a la empresa, siendo suficiente que estuviese bautizado. La inm
igracin del Sur en el siglo x i x se integr, en su mayor parte, con latinos y espao
les, que eran el producto de la insuficiente acumulacin de capital en esos pases,
o sea, los marginados europeos del siglo pasado. En la costa del Pacfico fueron a
sentndose minoras asiticas, y luego, ya en este siglo, algunos pases, como al sur de
l Brasil, recibieron tambin importantes contingentes de asiticos. Esta rapidsima vi
sin de nuestra configuracin poblacional a lo largo de poco ms de cuatro siglos, que
son justamente los del brote capitalista y la consagracin del centralismo del No
rte, adquiere un sentido muy claro si t o m a m o s en nuestras manos la obra de
l ms prestigioso idelogo del centralismo nrdico europeo, HEGEL, pues nos percatamos
rpidamente de que nuestra poblacin se h a integrado con una acumulacin histrica de
indios inferiores en t o d o y sin historia 3 9 , de negros en estado de natural
eza y, por ende, sin moral 4 0 , de rabes, mestizos o aculturados musulmanes, fant
icos, decadentes y sensuales sin lmite 4 1 , de judos cuya religin les
3 HEGEL, pg. 9
40
169. 177. 596.
HEGEL, pg. ti HEGEL, pg.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


73
impide alcanzar su autntica libertad, ya que estn sumergidos en el pensamiento del
"servicio riguroso" 4 2 , de latinos que nunca alcanzaron el " p e rodo del mund
o g e r m n i c o " , ese "estadio del espritu que se sabe libre, queriendo lo ve
rdadero, eterno y universal en s y por s " 4 3 , y de algunos asiticos, que apenas
estn un poco ms avanzados que los negros 4 4 . Creemos que es necesario sealar que
HEGEL ha sido, sin duda, el ms genial de los embrollones, al punto de que su ide
ologa es referencia indispensable para cualquier planteamiento histrico que preten
da cierta coherencia. Su "elevacin" del " e s p r i t u " en la historia parece o
lvidar los millones de cadveres que dej en el camino, y lo que es m s , parece que
casi son una consecuencia necesaria. La libertad " v e r d a d e r a " , la de
los europeos, se va logrando con toda naturalidad por medio de los crmenes ms atro
ces cometidos contra los no europeos y contra los europeos inferiores, no libres
. C u a n d o MARX, con visin tambin europea, percibi el curso brutal del capitalis
mo en E u r o p a y la forma en que el capital originario se va acumulando y la
industria se va desarrollando a costa de la vida de miles de hombres y mujeres y
nios, siente autnticamente ese genocidio europeo, al igual que su enemigo BAKUNIN
y los otros anarquistas y FOURIER y los socialistas utpicos y otros; pero advier
te que debe proporcionar u n a ideologa coherente, que no pueden imaginarse paraso
s fuera de la historia, que es la nica manera de comprender cualquier fenmeno h u
m a n o , y entonces comete el pecado que jams le p u d o perdonar el capitalismo
de las razas superiores nrdicas: puso a HEGEL de cabeza, se vali de la estructura
finamente elaborada por el mayor de sus embrollones para demostrar justamente l
o contrario. De este modo brind a las clases obreras y campesinas de Europa del s
iglo x i x , la ideologa ms coherente que pudieron oponerles a las fuerzas genocid
as que las explotaban en condiciones que solo fueron peores en los campos de con
centracin nacionalsocialistas.
MARX mismo era u n o de los marginados por HEGEL, un j u d o , que
para HEGEL no habra podido alcanzar la libertad, como por ser judo no la haba alcan
zado SPINOZA 4 5 , y el dolor que senta y la autntica urgencia por u n a ideologa q
ue sirviese de escudo a los marginados y explotados, los extremaba frente al fenm
eno que viva, o sea, frente al genocidio europeo del siglo pasado, especialmente
de su primera mitad. Esos eran los hombres, mujeres y nios que vea enfermar, morir
o ser asesinados delante de sus ojos. Se hall en la necesidad de oponer una ideo
loga a la que legalizaba ese fenmeno pretendiendo que era la cspide del " e s p r i
t u " . N o pu^do menos que percatarse de que se necesita ser lo suficientement
e embrolln o plumfero de excepcionales dotes para hacer una construccin de singular
calidad tcnica, es decir, de filsofo de " c t e d r a " , pero lo suficientemente
original y creativa para mostrar ese genocidio como la supe * HEGEL, HEGEL, HEGE
L, HEGEL, pg. pg. pg. pg. 354. 657. 215. 354.

74
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
racin del latino " r e i n o del H i j o " para alcanzar el "reino del Espritu", e
sto es, para concluir que el genocidio es producto del " a m o r " (la sntesis en
tre el " P a d r e " judo y el " C r i s t i a n o " , propio de la Reforma). Sem
ejante escndalo de la razn requera u n a respuesta, una ideologa sistema de ideas que
permitiese comprender la realidad desfigurada de m o d o tan brutal por el ms int
eligente de los embrollones. MARX, al hacer la crtica ideolgica de HEGEL, cae en l
a cuenta de un cierto contenido de verdad en la ideologa hegeliana que es irrefut
able: todo fenmeno h u m a n o debe ser ubicado en un proceso histrico, y la histo
ria no es una mera acumulacin de datos, sino que tiene un sentido. El curso poste
rior de la ideologa central confirmar la importancia de esta clave, porque cuando
el Volksgeist (espritu nacional o espritu del pueblo) se volvi, con el nazismo, ban
dera de genocidio nrdico contra otras potencias nrdicas en la lucha por la hegemona
central, los idelogos ya no pudieron seguir sosteniendo la ideologa hegeliana, y
entonces se desprendieron de tan molesta carga, esforzndose por probar que la his
toria no tiene sentido^. Ese componente de verdad lo t o m MARX e invirti el prot
agonismo histrico: de las lites pas a las masas, del idealismo al realismo, y con e
llo meti definitivamente en la historia una dimensin de todo fenmeno h u m a n o ,
que HEGEL haba ocultado cuidadosamente: la dimensin econmica. Si MARX exager, si fue
ron sus intrpretes los que llevaron la cuestin a un reduccionismo simplista, es u
n a discusin que no nos incumbe aqu y que, en ltimo anlisis, pertenece al campo de l
a metafsica. Lo que es incuestionable es que desde HEGEL ningn fenmeno humano puede
explicarse fuera de su contexto histrico ni dentro de un cierto " s e n t i d o
" de la historia a la cual puede negarse sentido cuando se quiere ocultar ese sen
tido, y que desde MARX, nunca puede prescindirse de la dimensin econmica del fenmeno
, como n o puede prescindirse de la fsica, psicolgica, social, etc. El reduccionis
mo econmico " m a r x i s t a " , es decir, el simplismo del automatismo causal r
educcionista, no parece haber provenido del propio MARX, y, de cualquier manera,
solo las versiones ms dogmticas del marxismo actual lo plantean, sin poder fundar
lo seriamente. Pero MARX formul un planteamiento que reconoce las limitaciones de
la ideologa central de su tiempo, que, por otra parte, no poda superar. Se nutre
de la imponente informacin reunida en el corazn de la potencia central dominante d
el poder mundial en su tiempo, trabaja en la biblioteca de Londres, estudia a lo
s antroplogos Victorianos, y a las limitaciones que le impona el " s a b e r " de
su tiempo, une las que le impona la urgencia de proveer de un sistem a de ideas a
" s u s " marginados, que eran las masas europeas. Cumpli, pues, la tarea de inv
ertir la interpretacin histrica hegeliana, que era un acomodamiento de datos no muc
hos por cierto y embrollos para explicar a la historia como historia de la libert
ad de las lites, y opuso con mucha mayor riqueza de datos la historia como historia
de la libertad de los marginados de las masas, pero de las masas europeas.
46
Vanse los esfuerzos realizados por POPPER.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


75
MARX, al invertir coprnicamente a HEGEL, no comprendi el problema de los que queda
mos marginados de la historia por no ser europeos, y en esto no va ningn reproche
, porque la falta de comprensin proviene de ineludibles limitaciones al conocimie
nto, propias del tiempo en que vivi y de la urgencia de soluciones que le plantea
ba el genocidio que estaba teniendo lugar ante sus ojos y que deban explicar y ex
hibir. Esta es una simple constatacin, para lo cual basta leer al propio MARX cua
ndo pretende explicar el colonialismo ingls en la India. E n efecto, para MARX "
l a sociedad hind carece por completo de historia, o por lo menos de historia con
ocida. L o que llamamos historia de la India no es ms que la historia de los suce
sivos invasores que fundaron sus imperios sobre la base pasiva de esa sociedad i
nmutable que no les ofreca ninguna resistencia". Contina explicando que los rabes,
trtaros, turcos y mongoles fueron " h i n d u i z a d o s " , por ser civilizacio
nes inferiores a la conquistada. " L o s ingleses fueron los primeros conquistad
ores de civilizacin superior a la hind, y por eso resultaron inmunes a la accin de
esta l t i m a " . Expresa luego que la dominacin inglesa lleva a cabo una obra d
e destruccin, pero que tambin ha comenzado una " o b r a r e g e n e r a d o r a "
, merced a los medios de comunicacin, el ejrcito, la prensa y la introduccin de la
propiedad privada de la tierra. Vaticina que cuando, mediante u n a combinacin d
e barcos y ferrocarriles, pueda unirse en ocho das E u r o p a con la India, "ese
pas, en un tiempo fabuloso, habr quedado realmente incorporado al mundo occidenta
l" 4 7 . ENGELS entenda an menos el problema del colonialismo cuando celebra la co
nquista norteamericana de California y Texas porque de esa manera se las incorpo
raba a la civilizacin y al camino socialista. " A c a s o es una desdicha se pregu
ntaba que la magnfica California haya sido arrancada a los holgazanes mexicanos qu
e no saban qu hacer con e l l a ? " 4 8 . En este sentido, es evidente que MARX y
ENGELS no superaron al hegelianismo 4 9 , pese a la inversin europea del planteam
iento hegeliano. Segn este planteamiento lineal, nos hallaramos en la prehistoria
de la humanidad y deberamos recorrer el mismo camino que E u r o p a para alcanza
r la historia. De all que el colonialismo europeo fuese importante para ellos, po
rque nos introduce en la historia universal. Obviamente que es necesaria una tar
ea que nadie ha cumplido del todo: la de poner de cabeza a HEGEL en otro sentido
, el de los marginados por HEGEL, el de aquellos a los cuales el " e s p r i t u
" nos ech al margen de su camino ascendente hacia el dominio central. HEGEL fue
el terico de la polica que nos expuls de la historia, el terico de mayor nivel, por
cierto, pero nada m s . Las masas proletarias europeas volvieron a la historia c
on MARX, pero nosotros no; seguimos marginados. En Latinoamrica llamamos " h i s
t o r i a " a una sucesin anecdtica de luchas polticas que parece
47
48
MARX-ENGELS, pgs. 47-49.
ENGELS, citado por LEOPOLDO ZEA, pg. 73.
ZEA,
< Cfr.
pg. 74.

76
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
n o tener ningn sentido, y mientras " e s o " sea " n u e s t r a " historia, ser
imposible hacer de " A m r i c a L a t i n a " u n a idea operativa, es decir, u
na idea que nos aproxime a la realidad de sus estructuras de poder y de control.
Se nos impone u n a nueva tarea, que an no se ha llevado a cabo orgnicamente, per
o cuyos elementos estn disponibles, y que solo podemos limitarnos a sealar: la de
volver a poner de cabeza al ms sutil embrollador de la historia, a HEGEL. En cuan
to lo hagamos, veremos muy claramente qu es el Tercer M u n d o : simplemente, so
mos todos los inferiores, naturales e inmorales, hijos del despotismo, o del fan
atismo, de la sensualidad, de la incapacidad de ser libres, esto es, todas aquel
las culturas que no son europeas y nrdicas. El "Tercer M u n d o " es, histricamen
te, toda la enorme riqueza de culturas milenarias, con sus respectivas cosmovisi
ones, que fueron despreciadas, destruidas o truncadas, sometidas y envilecidas p
or el poder mundial en el curso de los ltimos cinco siglos. Si nos centramos ms es
pecialmente en nuestro margen, en Amrica Latina, la perspectiva histrica y la inve
rsin hegeliana resultan ms significativas an. En Amrica Latina, las principales cult
uras que HEGEL margina de la historia, la mayor parte de las culturas que sufrie
ron el sacrificio de millones de personas en el curso del ascenso del poder euro
peo, fueron tradas por los grupos humanos que constituyen nuestra poblacin, j u n
t o con los que restan de las culturas marginadas originarias. Amrica Latina es,
histrica y antropolgicamente, la concentracin de todas las cosmovisiones marginadas
por el ascenso europeo, lo que genera conflictos, pero va cumpliendo, paralelam
ente, un proceso sincrtico que quiz sea uno de os ms interesantes y prometedores del
momento. La superioridad cultural, el ascenso del poder europeo y su universali
zacin marginaron y sometieron brutalmente a los indios y a los negros, valindose p
ara eso de sus propios marginados; finalmente, los que nos marginaron primero fu
eron marginados por otros " s u p e r i o r e s " y nos enviaron a los marginado
s de sus sociedades ya marginadas en la propia Europa. Somos un epifenmeno de sin
cretizacin de marginaciones del poder central, nico en el mundo por su dimensin hum
ana, geogrfica y cultural. Sincretizamos restos de todos los genocidios de un pod
er que parece avanzar hacia la destruccin de toda la H u m a n i d a d . A quiene
s afirman que Amrica Latina no es un concepto " o p e r a t i v o " para la crimi
nologa, les replicamos preguntndoles si el mayor y ms dinmico fenmeno de sincretismo
marginal del planeta les parece " p o c o operativ o " , cuando se trata de sabe
r algo acerca del control social. P o r sincretismo, para quienes prefieran conc
eptos ms " p e r f e c t o s " , entendemos la identificacin de elementos de la pr
opia cultura con otros anlogos de una cultura diferente y viceversa, es decir, u
n a relacin dialctica de cambio de identificaciones de objetos entre culturas 5 0
. Si algo faltase para realzar la magnitud del fenmeno, lo proporciona el hecho d
e que la enorme mayora de nosotros podemos comunicarnos en la misma lengua o en l
enguas escasamente separadas. La objecin fundada en la d u d a acerca de la posic
in del Caribe o
50
POLLSK-ELTZ, pg.
12.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


77
de las Guayanas, particularmente en pases americanos con poblacin afroamericana y
colonizados por potencias no latinas de Europa, carece de sentido, pues si encar
amos la cuestin desde el ngulo histrico-cultural, veremos que se trata de nuestras
regiones " f r o n t e r i z a s " con frica y con la consiguiente colonizacin del
tipo de la sufrida por ese continente. Cualquier zona fronteriza es poco recono
cible como del pas al que pertenece, y Alsacia es francesa y el Ticino suizo, aun
en la E u r o p a del " e s p r i t u " , lo que no tiene por qu cambiar en la A
mrica de la " n a t u r a l e z a " , para emplear los trminos con que volva a marg
inarnos el mstico conde de KEISERLING, siguiendo las huellas de HEGELSI. C u a n
d o se pregunta si hay cultura latinoamericana, obviamente que la respuesta debe
ser que existen muchas culturas latinoamericanas, pero en un indito fenmeno de si
ncretismo permanente: eso es lo original, estar siendo la sincretizacin de la may
or parte de t o d o lo que el poder mundial fue despreciando. L a esencia del se
r latinoamericano es t o d o lo contrario de lo esttico, es dinmico por excelencia
, se est haciendo a s mismo continuamente. Esto desconcierta a una ciencia que qui
ere petrificarlo t o d o , separar, analizar por partes y perder el t o d o y de
struir t o d o . Latinoamrica no viene de viejas glorias petrificadas, subrayando
diversidad de concepciones para marcar an ms la antinomia entre la conviccin orgul
losa y la situacin humillada52; pero tampoco es nueva, porque el fenmeno original
que protagoniza carga la historia de todas las marginaciones y de todos los geno
cidios, con el "saber milenario" de sus restos.
6. PRINCIPALES ETAPAS DE CONVERGENCIA DE LA MARGINACIN PLANETARIA EN AMRICA LATINA
Es tarea propia de la historia latinoamericana escudriar los detalles de este dil
atado proceso. C o m o lamentablemente la historia oficial los reduce a un plano
secundario y la escolar se limita a un anecdotario de hechos polticos protagoniz
ados por espaoles y criollos, nos vemos precisados a mencionar las principales et
apas, aunque solo a ttulo demostrativo y de informacin mnima. a) La dominacin de gru
pos culturales en nuestro margen comenz antes de la colonizacin ibrica, aunque asum
i caractersticas diferentes de esta. La expansin del Imperio inca tiene lugar como
proceso de conquista, que por sucesivas dilataciones lo llevan a adquirir la for
midable extensin que tena a la llegada del espaol y que superaba a la de cualquier
potencia europea. Tambin los pueblos Nhuatl eran guerreros y sus estructuras poltic
as correspondan a esas caractersticas. N o obstante, estos procesos de los pueblos
prehispnicos n o pueden compararse con la marginacin cultural y racial de la colo
nizacin ibrica. En definitiva, pese a sus diferencias,
51
Vase KEISERLING, pg.
UGARTE, pg. 19.
5 Cfr. 2

78
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
dichos pueblos conformaban un complejo cultural "Mxico-andino" de enorme extensin
geogrfica y en buena parte con importante concentracin urbana (pinsese que Tenochti
tln tena 300.000 habitantes, en tanto que Madrid solo contaba 60.000)53. La coloni
zacin ibrica aniquil las estructuras polticas de los pueblos del complejo " M x i c
o - a n d i n o " , aprovechando la debilidad engendrada por rivalidades entre l
os grupos hegemnicos. C o n la destruccin de la estructura poltica aniquil tambin a l
as minoras que concentraban el saber ms elaborado 5 4 . Luego desencaden u n a pers
ecucin implacable a todas las manifestaciones religiosas de esos pueblos 5 5 , lo
cual resultaba funcional a su dominio poltico. E n la medida en que se conservas
en las religiones, las culturas conservaban su vitalidad y eso amenazaba al domi
nio colonial. Dan prueba de ello los movimientos de Tpac A m a r u (1780-1783) 56
y las revueltas bolivianas posteriores a la independencia (1869, 1921, 1925, 19
27, 1929) y la famosa sublevacin de P a b l o Zarate en 1898, que propona el resta
blecimiento del poder indio, sin contar con los mltiples movimientos sincrticos mi
litaristas mesinicos que se h a n d a d o desde la colonizacin ibrica hasta nuestro
siglo 57 . En m o d o alguno es cierto que las culturas originarias fueron venc
idas al simple contacto con el colonizador, sino que fueron sometidas por la plvo
ra y por su debilidad poltica, en tanto que la dominacin colonial fue directamente
brutal, aunque nos quedan muy pocos testimonios de la visin que los colonizados
tuvieron de la conquista 5 8 . Pese a que la brutalidad del dominio redujo la po
blacin existente a menos de un 2 5 % en el primer siglo de la conquista, las cult
uras marginadas subsistieron: prueba de ello son los ptreos testimonios de la "fi
ltracin" de sus smbolos en la propia arquitectura del colonizador. " L o s dolos e
idolillos que, junto con los templos, haban sido enterrados, surgan sonrientes y b
urlones en los adornos de los nuevos templos cristianos. En los frisos, columnas
y cornisas dejan ver sus diablicas carillas" 5 9 . Es impresionante toda la deco
racin del templo de Santa Mara T o nantzintla, donde por todos lados se ve la figu
ra de Piltzintli, el dios-nio de los Nahuas, o sea, los "espritus de los hongos" 6
0 . N o deja de ser sorprendente la reiteracin de un sincretismo por medio del a
lucingeno en el
Per, que an hoy subsistemas (CHIAPPE, LEMELIJ, MILLONES).
El componente sincrtico aparece en casi todas las festividades cristianas de la r
egin Mxico-andina. Tonantzin, la diosa-madre mexicana, cuyo san53 54 55
56 57 58
Sobre el complejo cultural "Mxico-andino", vase IMBELLONI, pg. 42. Al respecto, vase
OLTRA. Para ms detalles, cfr. DUVIOLS.
Vase VALCRCEL. Cfr. COLUMBRES, pgs. 65-67; KAPSOLI. Vase, p. ej., GARIBAY K.
J LEOPOLDO ZEA. 60 Cfr. CORDN WASSON, pg. 161. o*"5 CHIAPPE, LEMILU, MILLONES.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


79
tuario se alzaba en Tepeyac, fue reemplazada p o r la Virgen de Guadalupe, que a
partir de entonces se convierte en un smbolo sincrtico de nacionalidad que atravi
esa toda la historia de Mxico, hasta hallarse en el estandarte con el cual entrar
on a la ciudad de Mxico los soldados revolucionarios de la parte ms autnticamente c
ampesina y reivindicatora de la Revolucin mexicana: las huestes de Emiliano Zapata
6 !. En el Per, conforme a u n a de las m s serias interpretaciones recientes, s
e afirma q u e se h a operado u n a superposicin de la cosmovisin andina con la cr
istiana, en que solo sobran d o s "medias l u n a s " de elementos catlicos n o i
ncorporados a u n lado, y elementos indios n o incorporados al otro (como el cul
to de la Pacham a m a ) , pero hacen excepcin al fenmeno sincrtico general 6 2 . Si
n embargo, la Virgen y la Madre Tierra recorren t o d o el A n d e : "Pacha es l
a Virgen y mama son la Tierra y el tiempo. Se enoja la Madre-Tierra, la P a c h
a - m a m a , si alguien bebe sin convidarla. C u a n d o ella tiene mucha sed,
rompe la vasija y la derrama. A ella se ofrece la placenta del recin nacido, ente
rrndola entre las ores para que viva el nio; y para q u e viva el a m o r los amant
es entierran cabellos a n u d a d o s " 6 3 . N o es difcil reconocer estos compo
nentes en el culto popular cuyano (Argentina) a la "Difunta Correa". Tampoco es
extrao comprender por qu el rgimen militar argentino de 1976 haca destruir a culataz
os los templetes norteos de la Pachamama y un obispo particip activamente para que
se secuestrara judicialmente la imagen de la "Difunta Correa". De cualquier man
era, en "las iglesias de estas comarcas suele verse a la Virgen coronada de plum
as o protegida con parasoles, como princesa inca, y a Dios padre en forma de sol
, entre monos que sostienen columnas y molduras que ofrecen frutas y peces y ave
s del trpico" 6 4 . Carece de todo sentido entrar en difciles disquisiciones acerc
a de la naturaleza jurdica de la condicin del indio en el derecho indiano o espaol,
porque subrayar que n o era admitida su reduccin a la esclavitud es absurdo, cua
ndo la muerte y la entrega a encomenderos fueron la ley de la conquista. La cond
icin del indio fue la de marginado cultural y racial y a este respecto no puede q
uedar duda alguna, aunque se discuta cuan " n e g r a " fue la "leyend a " , que
, en el mejor de los casos, n o pas de "gris muy o s c u r o " . Adems debe record
arse que el etnocidio en Amrica Latina n o termin con la independencia de Espaa, si
no que los gobiernos de las lites criollas llevaron adelante la empresa sin que q
uepa establecer muchas diferencias con el colonizador originario, como lo sintet
izan los trabajos de MEYER y PIEL 6 5 y la campaa contra los indios en la Argenti
na del siglo pasado, an recordada como "gesta civilizadora" p o r las dictaduras
militares. b) Se calcula que la trata de negros originarios del sur del Sahara e
ntre los siglos XV y x i x , produjo u n a deportacin mnima de diecinueve millo61
62 63 64
Vase LAFAYE, ilustracin de la pgina 128, fotografa nm. 15.
Cfr, MARZAL, 1983. RIGOBERTO PAREDES, citado por GALEANO. TERESA GISBERT, citada
por GALEANO, II, 17.
65
Ambos en JAULIN, pgs. 55 y 95.

80
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
nes de personas, de los cuales, un mnimo de once millones fue a Amrica 6 6 , pese
a que otras indagaciones ms recientes elevan la cifra a cerca de diecisis millones
de personas 6 7 , sin que haya un acuerdo entre los investigadores. De cualquie
r manera, se trata de cifras elevadsimas teniendo en cuenta la poblacin de la poca, p
roducto de un comercio que destruy o paraliz las relaciones econmicas del frica, mie
ntras que n o cre ninguna ventaja especial a Latinoamrica, pues su poblacin estuvo
siempre condicionada a los intereses europeos, pero desarroll considerablemente l
a economa europea. Si bien la mayor parte de los " n e g r e r o s " fueron britni
cos, la actividad se reparta con los franceses, holandeses y portugueses. L a emp
resa negrera era altamente redituable, pero riesgosa y de beneficio a largo plaz
o (al menos u n a o entre la compra y la venta). Esto proporcion un fuerte impuls
o al crdito y, p o r ende, al desarrollo del sistema bancario, como t a m bin al s
istema de seguros. La leyenda sostiene que los esclavos eran pacficamente vendido
s por los reyes africanos a los negreros, pero lo cierto es que la actividad neg
rera desataba la caza de esclavos en frica y, a veces, la venta de los propios su
bditos indisciplinados o de quienes resultaban vencidos en la pugna por el poder
. Otra leyenda es la del sometimiento pacfico de los negros, que est abiertamente
desmentida por los datos acerca de las rebeliones a b o r d o de los propios nav
ios negreros y por las mltiples sublevaciones en los Estados Unidos y en Latinoamr
ica, que dieron lugar a los grupos de "negros c i m a r r o n e s " , " a l z a
d o s " y a los " q u i l o m b o s " . Testimonio de esto son los cuantiosos as
entamientos de esclavos prfugos llamados " p a l e n q u e s " en C u b a y en Col
ombia, algunos de los cuales duraron muchos aos y dieron origen a ciudades actuale
s. En el Brasil, los quilombos fueron numerossimos, recordndose especialmente la "
Repblica N e g r a " , o sea, el quilombo de Palmares, en P e r n a m b u c o , q
ue resisti durante casi t o d o el siglo xvil, rechazando expediciones militares
portuguesas a un promedio de una cada quince meses. A comienzos del siglo x i x
se conocieron en el Brasil muchsimas revueltas negras dirigidas por musulmanes. L
as rebeliones negras y los asentamientos de negros fugados se dieron en toda Amri
ca: en las colonias espaolas, en el Caribe francs, en el Brasil, en Jamaica, en la
s Guayanas 6 8 . La trata negrera tiene su ocaso en el siglo XIX, cuando Gran Br
etaa se vuelve campeona del antiesclavismo. La produccin esclavista era de baja te
cnologa y se requera una forma de produccin ms sofisticada, pues el dominio mundial
entraba en u n a nueva etapa. La situacin se fue volviendo favorable para la abol
icin de la esclavitud a medida que los pases centrales requirieron u n a mayor pro
duccin perifrica y los perifricos necesitaron complementarse con u n a expansin econm
ica orientada hacia la exportacin 6 9 . Las aboliciones de la esclavitud en Amrica
haban sido fru66
Cfr. INICORI, pg. 76.
67
68
Vase LESLIE B. ROUT Fr., citado por AJAYI-IMIKORI, en Unesco, pg. 295.
Cfr. PRICE.
69
Vase GRAHAM, pg. 71; tambin IANNI, pg.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


81
to t e m p r a n o de los ms autnticos movimientos revolucionarios, como el de Tpac
A m a r u en el Per, el de Galn en Colombia 7 0 y el de independencia de Hait, pue
sto que la Francia revolucionaria haba mantenido el rgimen colonial, NAPOLEN restab
leci la trata y los haitianos vencieron a los soldados bonapartistas. Gran Bretaa
se convirti en polica de los mares contra la trata negrera ya contraria a sus inter
eses, pero la esclavitud fue abolida oficialmente en Amrica a fines del siglo pasa
do (1889 en el Brasil y 1895 en Cuba). Los africanos mantuvieron su cultura con
un vigor envidiable. N o obstante, la misma vitalidad cultural africana dio luga
r, de inmediato, a una cultura afroamericana con caractersticas propias. La "vuel
ta al frica" se hizo casi imposible, como lo demostr la subsistencia de u n a cier
ta cultura afroamericana en frica misma, en los pequeos grupos de negros que desde
Baha emprendieron el regreso en el siglo pasado y que no lograron reinsertarse e
n aquel continente 7 1 . La religiosidad africana n o tuvo inconveniente alguno
en adoptar las imgenes catlicas como representacin de sus propias deidades, y de es
te m o d o dieron lugar a manifestaciones culturales sincrticas que se extienden
hoy incluso a regiones latinpamericanas donde n o se recibi su influencia tnica 7
2 . La abolicin de la esclavitud n o tuvo ningn efecto mgico, sino que en algunos c
asos empeor la situacin de los negros, quienes continuaron siendo marginados y eng
rosando el contingente de las clases ms desvalidas de los pases latinoamericanos c
on influencia tnica africana. Sin duda que en esos pases se agrupan en el mbito soc
ial ms desprotegido y vulnerable a las formas ms violentas de control. c) Nadie pu
ede dudar del enorme influjo rabe en el sur de Espaa, fruto de larga dominacin, que
culmin con la recuperacin del poder poltico pero sobreviviendo los contingentes hu
manos y la cultura, que a veces fueron expulsados aunque con algunas contemplaci
ones menores, como la permanencia de las mujeres casadas con cristianos o de las
cristianas con sus hijos, segn lo dispona el bando de expulsin de Valencia en 1609
7 3. T a m p o c o pueden ignorarse las profundas influencias del espaol andaluz
en el castellano y en el folklore hispanoamericano. Las coincidencias lingsticas
son notables, lo cual indica el poderoso influjo del sur de Espaa entre nosotros,
es decir, de la Espaa que cargaba la tradicin musulmana. H a habido toda u n a te
ndencia a rechazar esta influencia andaluza o meridional, pero pertenece a u n a
poca en que la revaloracin latinoamericana no haca aconsejable que se admitiese qu
e buena parte de nuestra lengua y poblacin, dependa de una forma dialectal o de se
ctores marginados en
la propia Espaa (HENRQUEZ UREA; GUITARTE). L a negacin de esta evi70 71
Cfr. TORRES ALMEYDA. Cfr. VERGER.
72
73
Vanse, entre otros, BASTIDE; POLLAK-ELTZ; MORO-RAMREZ. Vase SNCHEZ ALBORNOZ-VIAS, pg.
421.

82
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
dencia es explicable nicamente a la luz del deseo de eludir la consecuencia de su
poner que no solo somos hijos coloniales de u n a potencia marginada en el momen
to de cambio de poder central, sino que tambin somos hijos de los marginados dent
ro de esta marginacin. N o puede alegarse en contra de esta evidencia la prohibic
in de embarcar para Amrica a penitenciados de la Inquisicin, como tampoco la establ
ecida para los conversos en 1522 y luego extendida a hijos y nietos de conversos
, pues parece que no tuvieron mucha eficacia, ya que en Sevilla se vendan permiso
s falsos a precios mdicos 7 4 . P o r otra parte, en la inmensa mayora, no se trat
aba de conversos ni de pocas generaciones cristianas, cuestiones que podan tener
relevancia entre las gentes " d e r a n g o " o que a l aspiraban, sino de sector
es humildes en cuya cultura popular, a lo largo de siglos, se haba fundido el com
ponente islmico. d) Ms compleja, pero menos innegable, fue la llegada de judos espao
les a Amrica. Despus de siglos de convivencia ms o menos pacfica, la brutal expulsin
o conversin forzosa de los judos en Espaa tuvo como consecuencia la aparicin de los
judeoconversos o "cristianos nuevos", mientras que en Portugal se manejaban ms li
bremente. La unin formal de las coronas de Espaa y Portugal con Felipe II favoreci
considerablemente la llegada de los judos a Latinoamrica, y la Inquisicin se ocup va
rias veces de ellos aqu. El grado de tolerancia que h u b o al respecto y las dif
erentes actitudes de los judeoconversos varan con relacin a las etapas de la poltic
a espaola, tanto en E u r o p a como en cuanto a sus intereses coloniales, pero l
a importancia de los judos en la Colonia es incuestionable (DOMNGUEZ ORTIZ). U n a
corriente histrica bastante fuerte sostiene que el origen misterioso de COLON ob
edece a su ascendencia juda (MADARIAGA), pero eso puede ser, inclusive, anecdtico.
Lo incuestionable es la importancia econmica de la actividad de los judos en Amric
a y su considerable n m e r o . Los perodos de persecucin colonial a los judos se c
oncentraron preferentemente sobre los judos portugueses en la Amrica espaola, en gr
an parte por considerarlos como un peligro para el poder espaol y no por razones
religiosas, que ms bien servan de pretexto que de fundamento real a tales persecuc
iones. P o r otro lado, no puede olvidarse algo que se halla presente a lo largo
de un milenario proceso histrico de persecucin y formacin de prejuicios contra los
judos, que es la codicia. Conviene tener en cuenta que la Inquisicin espaola tarda,
que surge en la Pennsula cuando desaparece del resto de Europa (KAMEN; TUBERVILL
E), tena por caracterstica diferencial con la europea la de n o pagar las deudas d
e los confiscados. e) Es poco conocido y numricamente inferior el aporte oriental
a nuestro sincretismo cultural, pero, adems de las recientes migraciones, n o es
posible olvidar el trfico por el Pacfico y el paso obligado por Amrica de las comu
nicaciones coloniales con la Filipinas. Cabe recordar tambin un captulo bastante e
spantoso: en el siglo x i x , traficantes ingleses, franceses y portugueses emba
rcaban en Macao y Cantn a chinos como esclavos,
74
Cfr.
DOMNGUEZ ORTIZ, pg.
131.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


83
de los cuales apenas un tercio llegaba vivo al Per, donde eran ofrecidos en los d
iarios de Lima, vendidos a los latifundistas y marcados con hierro. En 1880, muc
hos de ellos huyeron de los latifundios y se plegaron al enemigo
chileno (STEWART).

f) El estudio ms superficial de la dinmica demogrfica de los ltimos siglos, nos asom


bra con el formidable aumento de la poblacin europea, que de 145 millones en 1750
, pas a 550 millones en 1950. La industrializacin caus el incremento de la poblacin
primero en E u r o p a y luego en cada uno de los continentes a los cuales exten
di su dominio, a u m e n t a n d o el porcentaje de la poblacin europea del 21 al
2 5 % de la poblacin mundial entre 1750 y 1900. La expansin del dominio europeo y
la necesidad de eliminar la parte de su poblacin que n o poda ser empleada por el
capital productivo insuficientemente acumulado, provoc la mayor emigracin de la hi
storia, con un promedio anual de 400.000 personas entre 1846 y 1890, que por efe
cto de la crisis de ese ao pasa a casi u n milln de personas anuales entre 1891 y
1920, para recuperar su nivel anterior en la dcada siguiente 75 . Si bien la mayo
ra de ese total de ms de cincuenta millones de personas pas a Amrica del Norte, una
buena parte se radic en Amrica Latina, particularmente en el Cono Sur. En m o d o
alguno puede afirmarse que nuestra inmigracin represente la cultura europea en el
sentido de la civilizacin industrial, pues los grupos inmigrantes trajeron prefe
rentemente u n a cultura preindustrial, ya que provenan de sectores agrcolas o no
incorporados a las formas de produccin urbanas. Ambas inmigraciones europeas la co
lonial original y la de la expansin capitalista se nutran del mismo elemento h u m
a n o marginado, lo que explica fenmenos tales como la leyenda del " l o b i z n
" que tiene origen nrdico y que se extiende, sin embargo, por casi todo el contin
ente mediante la introduccin portuguesa y gallega 76 . Las clases peligrosas de E
uropa, compuestas por la poblacin urbana no incorporada subproletariado u r b a n
o y los candidatos a volverse subproletariado u r b a n o (poblacin rural en vas d
e desplazamiento), fueron derivadas a la emigracin. La derivacin fue mayor en los
pases en que la acumulacin de capital era menor o retrasada, pues la capacidad de
proletarizar urbanamente era menor. El movimiento hacia Amrica del Sur alimentado
por toda Europa, pero principalmente por Espaa, Italia y Portugal, fue ampliamen
te favorecido por los pases hegemnicos 'o mejor, por el pas hegemnico, Gran Bretaa, en
lo cual quiz la previsin de MARX no haya dejado de ser una advertencia alentadora.
Es significativo, en este sentido, el enorme aporte inmigratorio de la poblacin
de Galicia, que contrasta con las cifras estimadas en la poblacin desplazada a Amr
ica Latina: se trataba de marginados europeos. El caso de la inmigracin italiana
a la Argentina es sumamente demostrativo, y tal vez uno de los mejor estudiados:
llegaron ms de dos millones de italianos, que fueron recibidos con resignacin por
la
75
Cfr.
CIPOLLA, pg.
154.
76
Vanse LISTE, pg. 15, y GRANADA, pg.
582.

84
EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
lite argentina, deplorando su origen latino y la preferencia de la inmigracin nord
europea hacia los Estados Unidos, e intentando controlar la entrada de " s u b v
e r s i v o s " (republicanos, socialistas y anarquistas) mediante acuerdos rea
lizados con el gobierno italiano, que buscaba desembarazarse de ellos, hasta que
lograron una coincidencia mnima a partir del magnicidio de U m berto I en 1900.
La lite argentina resisti a la comunidad italiana, que fue su a d m i r a d o r a
en cierta medida, y acept los prejuicios en contra de los italianos del Sur 77 ,
variando la imagen idlica del inmigrante manipulada p a r a desprestigiar radicalm
ente al mestizo y repudiar al indio, al negro y al amarillo ante la realidad inmi
gratoria que era necesario controlar 7 . N o es este el lugar indicado para segui
r con mayores detalles este proceso de concentracin marginal planetaria en Amrica
Latina, d o n d e , adems de las etapas sealadas, habra que referirse a la converge
ncia de poblacin asitica, a minoras desplazadas por el avance totalitario en E u r
o p a despus de 1930, a minoras emigrantes como resultado de la intolerancia relig
iosa o del racismo, a perseguidos polticos llegados en cualquier m o m e n t o ,
etc. De todas maneras, creemos que la breve mencin efectuada prueba acabadamente
la afirmacin de que nuestro margen es producto de u n a acumulacin de sucesivas ma
rginaciones provocadas por el avance de la "sociedad indust r i a l " en el cent
ro y su dominio mundial.
7. E L SABER CENTRAL Y SU BLOQUEO A LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES
El poder mundial condiciona un saber que no permite ninguna respuesta a las preg
untas bsicas que el h o m b r e se formul a lo largo de toda la historia: " q u s
o y ? " o " d n d e e s t o y ? " o " p a r a qu e x i s t o ? " . El poder centr
al no puede permitir estas preguntas, p o r q u e sus respuestas llevaran a la ne
gacin radical de todos sus discursos encubridores, al desenmascaramiento de su ma
nipulacin, a que los hombres de las sociedades centrales se percaten de que estn s
iendo manipulados para cumplir funciones cada da ms especializadas, ignorar cada da
ms cosas, alejarse cada da ms de la posible visin de conjura del poder, y que su pr
ecaria condicin de consumidores se sustenta merced a las carencias del resto de l
os habitantes del planeta. Sin embargo, dichas preguntas pertenecen al gnero de l
as que el hombre no puede eludir, simplemente porque es h o m b r e . Esa, n a d
a menos, es la razn por el cual el hombre necesita responderse el interrogante "q
uin s o y ? " . Obsrvese que decimos " r e s p o n d e r s e " y no que otro le re
sponda por l mismo, que es manipulacin de las respuestas, o sea, manejo de poder.
Es un hecho histricamente innegable el que estas respuestas se han manipulado por
el poder a lo largo de la historia, hasta llegar a imponerse un sistema de resp
uestas y asentar sobre l u n a fuente de poder institucional que, preocupada cada
vez ms por el poder, fue descuidando las respuestas.
77
78
Vase DEVOTO-ROSOLI.
Cfr. VEZZETTI.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


85
En esos momentos surgieron nuevos caminos para procurarse respuestas e hizo cris
is el sistema de respuestas " o f i c i a l " . Eso fue lo que pas con el hinduis
mo, reducido a un ritualismo mercenario en manos de " i n i c i a d o s " , que
gener las reacciones del jainismo y del budismo 7 9 , o con el cristianism o , di
eciocho siglos ms tarde cuando, comprometido institucionalmente con un feudalismo
ya decadente y debilitado internamente por la simona, gener las reacciones milena
ristas de la poca 8 0 , a las que opuso la figura renovadora de San Francisco de
Ass, quien presenta muchos frutos del contacto con el jainismo y el budismo y cuy
a supervivencia es decir, n o haber terminado en la hoguera es en buena parte expl
icable por la funcin que se le asign frente a los disidentes milenaristas, mendica
ntes, flagelantes, etc. Las preguntas fundamentales y en particular el interroga
nte acerca de la muerte, estn presentes en lo h u m a n o , y sus respuestas son
necesarias para cualquier imagen equilibrada del hombre. La relacin del hombre co
n el cosmos, que implica u n a visin del cosmos (Weltanschauung) y, por ende, una
visin del hombre (antropologa; ms usualmente "antropologa filosfica"), es algo que r
eclama todo hombre y es precisamente el derecho que se le reconoce con la libert
ad religiosa. Las palabras se han "gastado", y se ha olvidado qu significa religin
, identificando la respuesta con una u otra institucin religiosa. Etimolgicamente,
re-ligin proviene de re-ligare "volver a u n i r " 8 1 y es la unin de la cosmovi
sin con la antropovisin, el vnculo que el hombre establece con el cosmos, en el que
se sita y se d a un sistema de respuestas que lo equilibra en la medida en que l
e permite darse un sentido (claro que lo aliena si ese sentido n o se lo d a , s
ino que lo recibe sin planterselo, pues, en tal caso, se niega a s mismo). Estas r
espuestas en m o d o alguno tienen que ver con un dios personal e inclusive pued
e haber y de hecho las hay cosmovisiones y antropologas ateas en el sentido de un d
ios personal. H a y muertes que son testimonio de este equilibrio con un sistema
de respuestas, sin que necesariamente dependan de la participacin de un dios per
sonal en las mismas, como es el caso de FREUD 8 2 . Lgicamente, la cosmovisin que i
nevitablemente implica u n a antropovisin se da en un marco cultural y en buena me
dida depende del saber de cada poca, condicionado por el poder. U n a cultura pue
de avanzar prefiriendo la indagacin csmica o la indagacin antropolgica, pero, a la l
arga, u n a coincidencia se encuentra. Es muy simplista afirmar que el saber occ
idental avanz en el primer sentido, y el oriental, en el segundo, como parece sug
erirlo JUNG, al calificar al primero de "extrovertid o " , y al segundo, de " i
n t r o v e r t i d o " 8 3 , porque h u b o marchas y contramarchas en ambas ve
rtientes. L a idea de que el hombre es un microcosmos,
79
80 81
Vase RADHAKRISHNAN, I, 139 y 152.
Cfr. COHN. Cfr. BERISTAIN.
82
83
Vanse SCHUR; BOFF, pg. 272. Vase JUNA, pg. 482.

86
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
cuyo conocimiento permite el acceso a una cosmovisin, no es otra cosa que la nece
saria implicacin de cosmovisin con antropovisin, solo que degradada en los m o m e
n t o s de decadencia filosfica y de vulgarizacin del saber. N o es gratuito el qu
e hoy se sealen las coincidencias de ciertas intuiciones csmicas de la India con l
a fsica contempornea, aunque todava se consideren como superficiales los estudios a
este respecto (CAPRA: KING). Estas coincidencias demostraran que ese pensamiento
haba realizado un considerable avance por un correcto camino antropolgico. Lo cie
rto es que actualmente hallamos un buen sector de instituciones religiosas que p
retenden imponer sus sistemas de respuestas "desde fuera" y que hay una amplia m
ayora d e ' 'cientficos" que niegan las preguntas mismas. C a d a cultura tuvo una
cierta cosmovisin y una cierta antropologa correspondiente, pero el saber central
hoy protagoniza un fenmeno muy particular: presenta u n a cosmovisin, que es la d
e la fsica moderna, donde el espacio y el tiempo parecen quitar al hombre t o d a
"estabilidad" csmica, con la visin del universo en expansin y la relatividad, mien
tras que no tiene una antropologa correspondiente e incluso le niega valor como p
regunta. La educacin tecnocrtica del saber central lleva al hombre a convertirse e
n especialista de lo que tiene lugar en un pauelo, en tanto que sabe muy poco del
resto y pasa por alto, completamente, el misterio csmico que rodea t o d o . Es
la ms tremenda esquizofrenizacin de la historia, que el poder central paga caro, c
on el surgimiento de una serie de sectas (los llamados "cultos emergentes") que
provocan problemas terriblemente graves 4 ; pero el peor de todos es exhibirles e
l sntoma de su esquizofrenia, de la total escisin entre cosmovisin y antropovisin, q
ue por ser intolerable al h o m b r e le lleva a caer en simplismos msticos radic
ales, muchas veces manipulados por inescrupulosos o por el poder mismo, y frente
a los cuales no funcionan las pretensiones de soluciones "psiquitricas" o " p e
n a l e s " 8 5 . Detrs de estos sntomas, a veces se enmascaran objetivos simpleme
nte polticos o econmicos que se exportan a Amrica Latina. En sntesis: el condicionam
iento educativo del saber tecnocrtico central impide el acceso a las cosmovisione
s contemporneas y la consiguiente formacin de una antropologa correspondiente. La c
ivilizacin industrial funcionaliza al hombre para que nicamente cumpla tareas espe
cializadas, negndole incluso el acceso a la cosmovisin que el saber del que extrae
su tcnica produce, con lo cual provoca la bsqueda de respuestas en los sistemas ms
irracionales y primitivos, frecuentemente manipulados con la misma tecnologa que
el sistema crea. El excesivo compromiso de las religiones institucionalizadas c
on el poder y el congelamiento dogmtico y cerrado de respuestas con su consiguien
te falta de creatividad frente al misterio, facilita estos resultados. Un enorme
esfuerzo de elaboracin tiende a demostrar que la historia no tiene sentido, lo q
ue equivale a decir que tampoco el hombre lo tiene 8 6 .
84
85
Vase DEL RE.
Cfr. COLEMAN.
86
A este respecto, POPPER es paradigmtico.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


87
U n a fina construccin epistemolgica pretende sealarnos el lmite de todo acerca de l
o que debemos preguntarnos, y lo que queda fuera de ese lmite pasa a ser materia
de la poesa (o de las " s e c t a s " y de los sectarios). El "sentido c o m n "
generado por la funcionalidad para la produccin se lleva a su mxima sofisticacin y
deja de ser "sentido c o m n " . Cualquier tentativa de penetrar el misterio res
ulta autoritaria o totalitaria. Se sostiene que la "sociedad a b i e r t a " nec
esita " r e n u n c i a r " al misterio. La intolerancia competitiva n o admite
el relativismo, pero eso es nicamente problema de su sistema de poder asentado en
u n a economa que condiciona la competencia funcional en todos los rdenes y que t
iene como nico parmetro el valor de mercado, es decir, que la intolerancia en la s
ociedad contempornea es u n a caracterstica de un sistema de poder que se genera e
n el siglo x v m europeo y se extiende a todo el planeta. La sociedad central y
su poder n o admiten una pluralidad de cosmovisiones (y antropologas correspondie
ntes) coexistiendo en funcin de un relativismo que n o pretenda imponer sus valor
es a todos. La disparidad de cosmovisiones, en las condiciones que genera el pod
er central, implica guerra, y no enriquecimiento del impulso humano por penetrar
el misterio. De all que cuando los intelectuales del centro quieren penetrar el
misterio, frecuentemente lo hacen a estallidos que les llevan a perderse en el t
otalitarismo, de lo cual d a muestra la forma en que se han despistado en cierto
s momentos filsofos de gran calidad como HEIDEGGER con el nacionalsocialismo o NI
COLAI BERDJAEV con el fascismo 8 7 .
Este fenmeno tambin se da, con acentuada virulencia, en los intelectuales de la pe
riferia, que al n o asentarse sobre sus culturas populares en razn del condicionam
iento de educacin y de clase no pueden permanecer " e n a b i e r t o " , necesita
ndo siempre la ratificacin central 8 8 en funcin de su sentimiento de inferioridad
de colonizado. Estos mecanismos en Latinoamrica son particularmente complejos 8
9 y prueba de ello es la forma en que despus de 1930 se despist un pensamiento com
o el de JOS VASCONCELOS, que si bien nunca fue muy profundo, tuvo importantes int
uiciones. En sntesis: la disyuntiva entre renunciar a las preguntas fundamentales
o caer en el totalitarismo es nicamente propia de los intelectuales centrales co
n sus condicionamientos de formacin y de clase, y de los perifricos, que suman a e
sos condicionamientos os de colonizados, pero para nada preocupan al saber milena
rio de los pueblos perifricos.
8. LA SINCRETIZACIN CULTURAL EN NUESTRO MARGEN Y LA ESTRUCTURA "SUPRACULTURAL"
Las culturas que han venido siendo marginadas planetariamente y que se concentra
n y sincretizan en Amrica Latina, tienen sus cosmovisiones y
87
Vase HEINEMANN, pg. 164.
88 S9
Sobre esto, cfr. FANN, en Pele negra. Vanse las sagaces observaciones de JAURETCHE
.

58
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
sus antropovisiones. N o obstante, el "saber milenario" la expresin es de GARAUDY d
e esas culturas y sus versiones sincrticas constituyen un saber " n o oficial" en
nuestro margen, porque el poder central nos impone una estructura de conocimien
to que, al menos para nosotros, es "supracultur a l " (no en el sentido de "extr
acultural", lo que sera absurdo, sino de un molde cultural impuesto que tambin int
eracciona con las culturas marginadas en proceso de sincretizacin). P o r estruct
ura " s u p r a c u l t u r a l " entendemos un conjunto de pautas de pensamient
o, de las cuales no puede apartarse quien busca " s a b e r " si aspira al recon
ocimiento de "su s a b e r " por parte de las agencias oficiales u oficializadas
controladoras del " s a b e r " . Estas agencias (universidades, academias, rev
istas cientficas, editoriales cientficas, asociaciones de especialistas, instituto
s de investigacin y fuentes de financiacin) imponen modas, tendencias y limitacion
es metodolgicas al conocimiento, que se manipulan a nivel internacional. El probl
ema latinoamericano en lo que respecta al conocimiento puede reducirse a su expr
esin ms simple, sealando que existe una duplicidad de pautas para el " s a b e r "
: una "oficial" y otra " p o p u l a r " . Si bien ambas interaccionan inevitabl
emente y no puede levarse a cabo un planteo maniquesta en este aspecto (lo que con
ducira al absurdo, como, por ejemplo, al desprecio de toda la tecnologa), lo ciert
o es que el conocimiento " p o p u l a r " ha sido casi siempre motivo de valora
cin folklrica, de curiosidad antropolgica o, lo que es peor, de dato coyuntural dem
ostrativo de subdesarrollo, de subcultura o de otros " s u b " que connotan siem
pre inferioridad, prejuicios, racismo o monopolio clasista de la verdad. Esta du
plicidad de " s a b e r e s " hace que haya una aproximacin fallida a la realidad
por falta de sntesis (la sntesis de ambas es " c a m i n o p r o h i b i d o " pa
ra el saber oficial) por parte del grueso de los intelectuales de las clases med
ias de nuestras sociedades. Esto genera un fenmeno muy curioso: el saber " o f i
c i a l " proclama el monopolio de la racionalidad, pasando por alto que el sabe
r " p o p u l a r " tiene su propia racionalidad interna. Sin embargo, como el h
ombre de las clases medias latinoamericanas puede no tener acceso a la racionali
dad interna del saber popular, sus contactos con el mismo adquieren muy frecuent
emente formas de mxima irracionalidad que no son ms que signos de su comportamient
o anmico. Pero, qu es lo que llamamos "saber p o p u l a r " y qu es su "racionalida
d i n t e r n a " ? Si no precisamos estas expresiones quedara en el ambiente la
pretensin de que por la primera de ellas debe entenderse un cuerpo inorgnico de cr
eencias mgico-religiosas fragmentarias y burdas en que se mezclan nigromantes, ch
arlatanes, sacerdotes, curanderos, medicinas no convencionales, ilusionistas, es
tafadores, y modas esotricas con iglesias, religiones y sectas. Esto no es precis
amente el "saber p o p u l a r " , sino que, por el contrario, es justamente la
confusin que acerca del "saber p o p u l a r " tienen las clases medias latinoame
ricanas y que es explotada formidablemente a causa de la competitividad de nuestr
as sociedades por personas que necesitan sobrevivir (profesionales del timo) o po
r personas que padecen el mismo grado de anomia que los explotados y no obran co
n conciencia culpable.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


89
"Saber popular" es, para nosotros, el conocimiento o aproximacin a la realidad qu
e cada grupo humano conserv o trajo a Amrica Latina, conforme a las pautas de su r
espectiva cultura originaria y a os procesos de aculturacin, de reinterpretacin y d
e identificacin recproca de elementos (sincretismos) que vienen protagonizando. Po
r "racionalidad i n t e r n a " entendemos la cosmovisin y la antropologa, es deci
r, la concepcin universal (Weltanschauung) y la concepcin del hombre (antropologa f
ilosfica) propia de cada una de esas culturas y las que van resultando de sus pro
cesos sincrticos recprocos. a) Establecida esta referencia previa, queda claro que
por " s a b e r popul a r " no entendemos nada parecido ni que pueda relacionar
se con la ridicula y trgica apelacin a lo " p o p u l a r " del racismo, como rest
auracin de un " e s p r i t u " del pueblo encarnado en un " c o n d u c t o r "
. Esta absurda y artificial " m i t o l o g a " 9 0 , que adapt parcialmente la f
raseologa de la historia etnocentrista hegeliana y se invent sobre una caricatura
de la autntica mitologa germnica, n a d a tiene que ver con la postulacin de u n a a
ctitud de reconocimiento y respeto hacia el extraordinario pluralismo cultural l
atinoamericano, protagonizado por todos aquellos que fueron despreciados por las
" r a z a s superiores". Precisamente, cuando el pensamiento de los intelectual
es latinoamericanos resurge del elitismo positivista y pretende interpretar a lo
s pueblos, lo primero que encuentra es esta riqueza cultural antes menospreciada
, y procura buscar un modelo o informacin, que la civilizacin " o c c i d e n t a
l " no le brindaba. Fue as como diversos pensadores dirigieron su mirada hacia la
India, donde convivan innumerables grupos humanos sin mayores problemas, pese a
sus profundas diferencias religiosas y a sus cosmovisiones incompatibles, forman
do una unidad en medio de la diversidad ms asombrosa 9 1 . El ejemplo ms claro a e
ste respecto, entre otras cosas por la aleccionadora prdida de rumbo que protagon
iz, fue el del mexicano JOS VASCONCELOS. C o m o hombre de la revolucin mexicana de
1910, necesit superar el positivismo para darle a la misma un contenido ideolgico
latinoamericano, para lo cual investig el pensamiento indio 9 2 , concibiendo lu
ego una " r a z a c s m i c a " en nuestro margen, en u n a tesis que desarrolla
ra en su " I n d o i o g a " con argumentos algo apresurados, aunque con sana int
encin, y en la que intuitivamente le impresionaba el Brasil, que sin d u d a es e
l pas con mayor intensidad sincrtica (fenmeno que VASCONCELOS no lleg a comprender).
Su esfuerzo fue criticado d u r a m e n t e por JOS SANTOS CHOCANO 9 3 que
admiraba las dictaduras militares latinoamericanas y por hombres lcidos como KORN
9 4 , lo cual parece que al cabo de los aos le hizo insoportable
90 91
92
93
Utilizamos la expresin de PETITFRRE. A este respecto, cfr. RADHAKRISHNAN, pgs. 41-7
3.
Vase VASCONCELOS, 1919.
Cfr. BLANCO, pg. 62.
94
Cfr. KORN, II, 297, claramente fundado en LE BON.

90
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
su soledad ideolgica, fenmeno bastante comn a nuestros intelectuales, lo que, a su
vez, junto con experiencias polticas negativas, lo llev a que cada vez se deslizar
a ms hacia el clericalismo hispanista y terminase siendo el intrprete de los secto
res mexicanos ms reaccionarios. En la Argentina, JOAQUN V. GONZLEZ, aunque no logr s
uperar el marco positivista, tambin incursion en el pensamiento indio y recibi bast
antes elementos 9 5 , y un filsofo notable, VICENTE FATONE, lo estudi en sus fuent
es. Resulta claro el sentido de estas tentativas, que para nada pueden relaciona
rse ni menos confundirse con las vulgarizaciones esnobistas y superficiales del "
o r i e n t a l i s m o " en los ltimos lustros. b) Es bastante evidente que cada
cultura lleva consigo u n a cierta cosmovisin y una cierta antropologa correlativ
a 9 6 . La implicacin de ambas se asienta en la lgica, aunque es una lgica que no p
uede admitir el poder central, porque no responde a la misma y su saber escapa a
la regla. Lo cierto es que la irracionalidad parece ser ms intensa en la civiliz
acin industrial que en las culturas marginadas, pues estas tienen sus Weltanschau
ungen y sus antropologas correlativas y, como nos ha enseado el mismo saber occide
ntal (WELZEL, por ejemplo), a cada concepcin antropolgica corresponde un determina
do "derecho n a t u r a l " , es decir, una idea de lo que es justo e injusto. A
u n q u e nos callemos porque la disciplina militarizada de la sociedad industr
ial nos lo ordena, las culturas con sus antropologas y cosmovisiones se hallan pr
esentes en nuestro margen. Sin embargo, el poder, al tiempo que veda el anlisis y
la valoracin de la racionalidad interna de estas cosmovisiones y culturas, se va
le de su manipulacin con gran frecuencia. Prueba de la fuerza de estas culturas e
s la manipulacin que en su momento se hizo acerca de la autenticidad de los resto
s del emperador Cuauhtmoc en Mxico hacia 1950 97 y las relaciones entre las religi
ones afroamericanos y el poder poltico en Hait 9 8 y en el Brasil". c) Las cosmovi
siones de estas culturas subsisten, aunque hayan desaparecido las estructuras de
poder que las sostenan y aunque con ellas hayan desaparecido tambin sus formas ms
elaboradas y altas y sus manifestaciones externas e incluso el conocimiento de s
u naturaleza. Los estudios antropolgicos de campo ms serios y recientes en nuestro
margen confirman que los valores, las ideas y las creencias del hombre, se read
aptan durante mucho tiempo a las alteraciones sufridas en la cultura material, e
n la tecnologa, economa y estructura social 1 0 0 . As, el curanderismo latinoameri
cano no es una cuestin anecdtica, sino que representa " u n sistema abstracto de
95 %
97
Vase PRO, en BIAGINI, pg. 463. Vase COLUMBRES, pg. 10.
Cfr. MORENO TOSCANO.
98
99
Cfr. HURBON, pgs. 15 y ss. Cfr. BROWN y otros. 1(1(1 Vase GRAVES-WOODS.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


91
conocimiento mgico-religioso firmemente arraigado en un sustrato ideolgico indgena
y que manifiesta u n a notable capacidad de a d a p t a c i n " . El estudio de
campo del caso peruano demuestra con el curanderismo, que un complejo o sistema
cultural tradicional se est a d a p t a n d o a las necesidades del siglo XX, as c
omo se adapt a los requerimientos de los perodos colonial y republicano de la hist
oria peruana 1 0 1 . Pocas dudas pueden quedar acerca de la existencia de un sis
tema cultural completo en el uso de los hongos alucingenos por la famosa Mara Sabi
na, en las serranas oaxaqueas 1 0 2 . El fenmeno sincrtico es sumamente complejo como
lo revelan las investigaciones comparadas del sincretismo protagonizado por cul
turas diferentes, como la maya (Chiapas), la inca (Cusco) y la africana (Baha) 1
0 3 y en general poco espectacular, pues parece, en ocasiones, que t o d o cambi,
que n a d a resta del pasado cultural, cuando es suficiente mirar dos veces el
mismo objeto para percatarse de la existencia de quienes ven en l algo completame
nte distinto. d) El proceso cultural latinoamericano pasa j u n t o al intelectu
al urbano de clase media, sin que a este le sea permitido detenerse en l por mltip
les prejuicios de clase y formacin. U n o de los prejuicios ms notables es el de c
arcter religioso y la intolerancia religiosa del intelectual de clase media latin
oamericana, que suele presentarse como militante ortodoxo de una ' 'religin e u r
o p e a " (es decir, socialmente acreditada) o del atesmo (que en nuestro margen
es, con gran frecuencia, una forma de militancia igualmente intolerante) o de u
n agnosticismo europeizado y autosuficiente. Todo lo dems se considera como ignor
ancia que el progreso arrasara, simples cadenas de esclavitud que arrastran nuest
ros pueblos, obstculos a su progreso y muestras de subdesarrollo o de folklorismo
. Esta intolerancia religiosa omite el hecho de que lo religioso n o es algo ais
lado en nuestro margen, sino que es manifestacin de u n a manera de comprender al
m u n d o y al hombre, que se,halla inextricablemente unida a otros fenmenos, fo
rmando parte de tejidos culturales que se cruzan en forma sumamente compleja y q
ue todas las persecuciones, prejuicios, intolerancias, genocidios, y asesinatos
masivos del planeta, no han podido destruir a lo largo de cinco siglos. Parece m
entira que el intelectual demuestro margen no perciba que la manifestacin religio
sa popular es solo la expresin visible de un proceso mucho ms profundo de resisten
cia cultural y de sincretizacin desde abajo y desde el margen, en pos de una cosm
ovisin liberadora. Los catlicos integristas y los progresistas intelectuales "libr
epensadores" se ponen de acuerdo en la Argentina para secuestrar la imagen de la
"Difunta C o r r e a " en 1982, y los propios negros americanos precursores de
la independencia, la lite haitiana, en 1896 exiga a los campesinos un j u r a m e
n t o pblico: " J u r o destruir todos los fetiches y objetos de supersticin, si l
os llevo conmigo o los tengo en mi casa o en mi tierra. J u r o n o rebajarme nu
nca
101 102
Vase SHARON, pg. 15. Vase ESTRADA.
'< Cfr. MARZAL.

92
EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
a ninguna prctica supersticiosa" 1 0 4 . Esta intolerancia religiosa, que ignora
o desprecia la cultura latinoamericana, es producto de una enorme confusin ideolgi
ca, pero tambin, aunque aqu no abundemos en ello, de una formacin autoritaria, en l
a cual n o se internaliza el derecho de cada persona a vincularse a lo absoluto
(que es el autntico re-ligarse) conforme a su conciencia, y menos an se internaliz
a y ni siquiera se hace acreedor de ser t o m a d o seriamente en cuenta cuando
se trata de la forma en que lo hacen los ms humildes y marginados. La confusin ide
olgica tiene varias vertientes, una de las cuales es la vieja intolerancia integr
ista de los nostlgicos de la colonizacin primera, que, aunque en minora, aoran la In
quisicin, restaurada con la tesis de la "seguridad n a c i o n a l " (cabe aclara
r que existen sectores cristianos que valoran adecuadamente la religiosidad p o
p u l a r ) 1 ^ . Otra aportacin la constituye el progresismo positivista, que co
n un esplndido instrumental de tosco materialismo, pretendi demostrar la inferiori
dad de cualquier manifestacin religosa como propia de las razas inferiores, en un
discurso racista muy bien asumido por los dspotas ilustrados criollos. Indios, n
egros, judos, latinos, rabes y orientales, son "inferiores" que, debido a que no t
ienen acceso al saber cientfico, porque su subdesarrollo o escaso uso cortical se
lo impide, se nutren con la "supersticin" y la " m a g i a " . P o r ltimo, la co
nfusin mayor la genera un empleo apresurado de MARX y de ENGELS, totalmente fuera
de contexto. Se insiste en la religin como " o p i o " , olvidando que hasta el
propio MARX reconoci la dualidad de la religin como " o p i o " y como " p r o t e
s t a " y que lo nico que l dijo fue que el cristianismo era incapaz en Europa de
servir como protesta a partir de la Revolucin francesa. En su lucha contra la Ig
lesia ortodoxa como bastin zarista, LENIN, generaliz la cuestin, aunque sin descono
cer que " h u b o un tiempo en la historia en el que la lucha de la democracia y
del proletariado t o m a b a la forma de la lucha de una idea religiosa contra
o t r a " 1 0 6 . No es posible desconocer la importancia revolucionaria de la r
eligin como expresin ideolgica en grandes movimientos campesinos europeos, como tam
poco en muchos pases del Tercer Mundo (HOUTART; COHN). Si la religin ha dejado de
ser una manifestacin liberadora en la sociedad tardocapitalista, ello no es una c
uestin que deba preocuparnos sino que es problema de esas sociedades, que son nue
stras dominadoras. En nuestro margen, para nuestras mayoras, de ningn m o d o la r
eligin ha perdido importancia como lucha por su liberacin, porque en ella es va su
identidad cultural con toda su dinmica sincrtica. Aqu la religin conserva toda su du
alidad, pues en tanto que algunos quieren manipularla c o m o forma de control s
ocial, los pueblos la vi v e n d a n como expresin de protesta marginal en la cua
l hallan su autoafirmacin cultural. Solamente los pueblos latinoamericanos, esto
es, los marginados del planeta, son los dueos y protagonistas de su dinmica cultur
al, de su sincretismo libertador,
104 105
JEAN CASIMIR, citado por GALEANO, 11, 295. cfr. SELADOC.
K vase Instituto, fe y secularidad, pg. 64. M

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


93
y no las lites intelectuales que no los comprenden, preocupadas por el reconocimi
ento trasnacional. Para despejar cualquier duda basta reparar en los ejemplos qu
e la historia oficial oculta cuidadosamente. La rebelin india de Bolivia, en 1899
, que quiso restablecer el poder inca, con todo un movimiento sincrtico a r m a d
o , generado por la pretensin de usar a la " i n d i a d a " en beneficio de uno
de los partidos en pugna, la llev a tomar conciencia de su poder y, acaudillada
por Pablo Zarate, el " W i l l k a " , origin una formidable revolucin que culmin a
hogada en sangre y con su lder asesinado utilizndose el mtodo de la "ley de fuga",
tan repetido en nuestro margen 1 0 7 . Mucho ms conocidos son los movimientos cam
pesinos de Juazeiro y de Canudos en Brasil, que tomaron por bandera ideas religi
osas, ms o menos mesinicas, y cuyo carcter social y dimensin econmica quiso ocultarse
histricamente bajo el peyorativo nombre de " f a n a t i s m o " , pero cuyo con
trol requiri la intervencin de buena parte del ejrcito federal durante aos 1 0 8 . E
l ms cuidadoso estudio sociolgico sobre el sincretismo religioso brasileo pone de r
elieve que el terreiro es un mbito en que se invierte la escala social, en que el
negro adquiere la superioridad espiritual (BASTIDE), lo que es vlido para t o d
o el sincretismo afroameriano 1 0 9 . U n a sugerente similitud puede establecer
se entre la democracia social del terreiro y las "comunidades cristianas de b a
s e " , pues tanto la una como las otras parecen ser instituciones religiosas so
lidaristas que generan canales de comunicacin interclasista. En toda Amrica se can
oniza popularmente y al margen de cualquier reconocimiento institucional o ecles
istico, la memoria de los que han sufrido y se considera a las personas que han s
oportado dolores, injusticias o muertes injustas frecuentemente ejecuciones, como
a mediadores con lo absoluto. La figura de los pretos velhos en los cultos afrobrasileos, al igual que los cultos a los "gauchos milagrosos" en la Argentina, so
n testimonio de este fenmeno. Los "gauchos milagrosos" son un fenmeno que nos inte
resa particularmente: casi todos estaban enfrentados a la ley, robaban a los ric
os y repartan todo o parte del botn entre los pobres. La mayora fueron muertos por
la polica, lo cual, primero caus conmiseracin y luego devocin, que se acrecienta en
el tiempo con los "favores recibidos", curaciones increbles", hallazgos de objeto
s perdidos, etc. 1 1 0 .
9. LA CREATIVIDAD CULTURAL EN NUESTRO MARGEN
El fenmeno de religiosidad popular latinoamericano no lo hemos enunciado como cue
stin teolgica lo cual corresponde a otros especialistas, sino que hemos llegado a l c
omo la manifestacin ms visible del sincretismo cultural, que es la esencia misma d
e nuestro margen, pero que presentara
107
Cfr.
CONDARCO MORALES.
108
Vase FAC.
109 Cfr. PIQUET para Venezuela, DEIVE para Santo Domingo, BASTIDE para Baha, MORO
-RAMREZ para Uruguay, HURBON para Hait. 110 Para ms detalles, vase COLUCCIO, pg. 67.

94
EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
un inters predominantemente antropolgico, si n o fuese porque esas culturas y su p
roceso de ajuste son los que rigen la vida cotidiana de las grandes mayoras latin
oamericanas y los que en definitiva deciden sus opciones polticas, en la medida e
n que puedan expresarse. El esfuerzo secular que ha oscilado entre la destruccin
y la manipulacin de estos fenmenos ha resultado intil, y, lo que es m s grave para
el poder, las propias clases medias cuentan con " d e s e r t o r e s " que toma
n conciencia del problema. Este sincretismo cultural puede refugiarse en la apar
iencia folklrica durante las fases represivas ms agudas, o puede expresarse en u n
a particular y n o muy explicable piedad o culto a un santo "oficial", o en la
celebracin de fiestas deportivas, pero en la primera brecha que el poder represor
permite, resurge con toda su fuerza, y tiene u n a formidable capacidad creativ
a y mimtica, como que la ha adquirido a lo largo de las mayores experiencias geno
cidas de t o d a la gesta del dominio hegemnico central en los ltimos cinco siglos
, lo que le permite la supervivencia y la creacin de solidaridades marginales muy
particulares. Este dato es altamente significativo y prcticamente el ms important
e en cualquier tentativa seria de aproximarse a una trasformacin del control soci
al en Amrica Latina, puesto que las perspectivas etnocentristas h a n fracasado r
otundamente. E n la actualidad n o puede suscribirse seriamente la tesis de que
nos hallamos en la misma situacin que los pases centrales en los primeros aos del s
iglo pasado (sostenida por Louis SHILLEY, p o r ejemplo), ya que es m u y dudoso
que nos encontremos en un proceso de acumulacin de capital, y aun admitiendo esa
circunstancia 1 1 1 n o cabe duda alguna de que nuestra acumulacin n o es origin
aria, sino derivada, y que el carcter centrfugo del capitalismo es falso, pues dem
uestra su naturaleza centrpeta, esto es, absorbente de excedentes, lo que hace qu
e nuestra acumulacin capitalista resulte interrumpida y accidentada, crnica por as
decirlo, en razn de que el excedente vuelve en parte al centro y en parte lo cons
umen nuestras clases medias, que actan conforme a las pautas del consumismo centr
al 1 1 2 . De este m o d o , los excedentes n o se reinvierten en m s bienes de
capital productivo, sino que se esfuman exportados al centro o consumidos por nu
estras clases medias, lo que configura una caracterstica estructural y n o coyunt
ural de nuestras sociedades, pero que impide el proceso de " r e produccin a m p
l i a d a " 1 1 3 . Siendo ello as, nuestros sistemas de control social punitivo
parecen n o tener salida y estar destinados a continuar como sistemas de contenc
in hasta que t o d o estalle y se desbarate, porque la ilusin de su superacin media
nte la superacin de la coyuntura econmica actual es falsa, puesto que n o hay u n
a " c o y u n t u r a " , sino u n a " e s t r u c t u r a " que opera del m o d
o sealado 1 1 4 . Se dira, pues, que estamos en un callejn
111
Sobre ello, cfr. BARAN; FRANK; CARDOSO; PREZ BRIGNOLI, II, 92.
112
113
Vase PREBISCH.
Cfr. ROSA LUXEMBURGO, pg. 84.
114
En este sentido, vanse las crticas a las teoras unilineales, en ZAFFARONI, 1983;
COHN, 1982.

DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER


95
sin salida, lo cual nos reducira a la inmovilidad. Los ltimos lustros han confirma
do que la posicin perifrica nos hace tiles para que nuestros sistemas productivos p
uedan pagar el costo de reaseguro del sistema financiero mundial en caso de nece
sidad, y que el concepto de " r e a semiperifric a " 1 1 5 es sumamente dudoso en
Amrica Latina y no representa ms que un mbito de autonoma " c e d i d o " por el po
der central en la medida en que le resulta funcional 1 1 6 . Frente a esta persp
ectiva, la mayor esperanza la representa la creatividad cultural de nuestro proc
eso sincrtico, capaz de encontrar soluciones originales a los conflictos, en form
a que pueda reducirse la violencia de la intervencin represiva del sistema penal
y que abra canales de comunicacin entre clases y grupos sociales en igual sentido
. El aumento de los niveles interiores de violencia en nuestro margen es suicida
, no solo porque puede causar millones de muertos, sino porque puede ocasionar ms
muertos an al aniquilar sistemas de produccin defectuosos, pero que funcionan, y
cuya destruccin no hara ms que sumirnos en la dependencia total e irreversible. La n
ica funcin racional de la criminologa en nuestro margen es la de impulsar el movim
iento contrario, es decir, reductor de la violencia estructural, abriendo muchas
vas de solucin de conflictos no violentas o menos violentas.
115
116
Al respecto, cfr. WALLERSTEIN, pg. 350. Vase SILVA MICHELENA.

PARTE
SEGUNDA
E L
D E S A R R O L L O
D E
L A
T E O R A
C R I M I N O L G I C A

CAPTULO IV
NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO "...pazzi i rivoluzionari pieni di benp
ensare borghese che continuano semplicemente a essere depositan del ricatto mora
listico all'uomo...".
(PIER PAOLOPASSOLINI, Progetto di opere
future, 1963)
1. CUNDO "NACI" LA CRIMINOLOGA?
Si el "nacimiento" y "paternidad" de la criminologa fuese un mero dato de crnica,
no tendra importancia detenerse en l, pero lo cierto es que encierra una cuestin co
nceptual y un problema de manipulacin. Estableceremos la tipologa de las respuesta
s, descartaremos la confusin manipuladora y nos centraremos en la cuestin conceptu
al. En cuanto a las respuestas, hallamos los siguientes tipos: a) para la mayora
de los autores, LOMBROSO fue "el fundador de la criminologa moderna" 1 ; b) otras
respuestas atemperan un tanto su importancia, asignndole la funcin de "delimitado
r de un campo cientfico propio" 2 ; c) en la misma lnea, hay respuestas que empali
decen an ms a LOMBROSO, sealando que "no puede pasarse por alto que el terreno fue
preparado durante siglos por otros investigadores en direcciones diferentes" 3 :
d) en minora, hay quienes niegan que la criminologa haya nacido en 1876 con LOMBR
OSO,
y sealan como iniciador al alemn FRANZ JOSEF GALL (SAVITZ-TURNERDICKMAN), O con au
tores franceses como MOREL (LACASSAGNE); e) quienes
entienden que la criminologa es un "estudio del delito como fenmeno social", tiend
en a privilegiar la labor pionera del belga QUETELET, que en 1835 public su obra
Sur l'homme et le dveloppement de ses facultes ou Essay de physique sociale, y el
posterior trabajo de GUERRY sobre la "estadstica moral" inglesa y francesa; f) p
or ltimo, quienes entienden que la criminologa abarca la poltica criminal y quienes
se encuadran dentro de la criminologa crtica central, manifiestan que su origen s
e halla en BECCARIA, con la publicacin, en 1765, de su libro Dei delitti e delle
pene4.
1 2
HURWITZ, pg. 48. KAISER.
4
J GOPPINGER, pg. 20. SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 55; TAYLOR-WALTON-YOUNG.

100
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA

En esta diversidad de opiniones anecdticas, encontramos algunas p r o venientes d


e la competencia personal (LACASSAGNE era contemporneo y mulo de LOMBROSO), de la
natural preferencia europea por acaparar p a r a la propia nacin la paternidad de
la criminologa y por la molestia que en E u r o p a central y del Norte p u d o
causar que la criminologa tuviese un " p a d r e " italiano y, para colmo, judo. D
ejando de lado, pues, las variables que responden a competencia personal, orgull
o nacional y racismo, nos encontramos frente a dos tipos de respuestas: a) a crim
inologa nace en el siglo Xix con el positivismo, sea sociolgico o biolgico; b) la c
riminologa naci en el siglo xvm con la llamada "escuela clsica". Esta alternativa e
ncierra un problema conceptual que justifica el tratamiento de la cuestin. En def
initiva, como bien lo seala BUSTOS RAMREZ, la cuestin est vinculada a donde quiera u
bicarse el origen de la teora sociolgica y aadiramos nosotros tambin antropolgica. Se
e conciba que el mundo social est ya organizado y nicamente nos cabe corregir defe
ctos, o se conciba que debe cambiar y replantearse sus estructuras, el origen de
la sociologa estar en COMTE O en el Iluminismo (BUSTOS RAMREZ), el de la antropologa
en DARWIN, SPENCER O MORGAN O en el Iluminismo, y el de la criminologa, en LOMBR
OSO, GALL O QUETELET O en los "clsicos".
Sintetizando la cuestin, podemos afirmar que, en las ciencias sociales, el origen
de las mismas debe situarse en el positivismo, si entendemos que el poder est co
rrectamente repartido, y la informacin que nos brinda ese saber es necesaria nicam
ente p a r a resolver algunas cuestiones coyunturales, o si hacemos lo mismo sin
plantearnos el problema del poder con lo cual lo damos por legitimado y distorsi
onamos t o d o el planteamiento y presuponiendo que el saber de las ciencias soci
ales es un art pour l'art o un saber que puede usarlo cualquiera para cualquier
fin. Si, por el contrario, entendemos que el poder debe trasformarse mediante u
n saber que permita resolver cambios estructurales y que el saber de las ciencia
s sociales debe tener por objeto esos cambios, el origen de las ciencias sociale
s debe situarse en el Iluminismo. Referido al limitado plano criminolgico, si con
sideramos que el criminalizado es anormal, ya sea p o r sus caractersticas biolgic
as o psicolgicas, o porque estadsticamente es un " d e s v i a d o " , tenemos u n
campo del saber delimitado al margen del poder controlador, la nica referencia a
l poder controlador ser la necesaria para " m e j o r a r l o " y, p o r ende, la
criminologa
que necesitamos es la que surge con LOMBROSO O con QUETELET. Si, por
el contrario, creemos que el sistema penal y la reaccin penal es decir, la manifes
tacin represiva del poder deben ser cuestionados y modificados estructuramiente, l
a criminologa que necesitamos debe remontarse a los planteamientos acerca del fun
damento de ese poder, que corresponde a los llamados " c l s i c o s " , esto es
, a los autores anteriores al positivismo y que arrancan fundamentalmente del si
glo x v m . Simplificando an ms la disyuntiva, digamos que si llevamos a cabo una
aproximacin a la criminologa en un sentido crtico, debemos entender que la criminol
oga se remonta al momento en que la burguesa en ascenso

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


101
criticaba la estructura del poder punitivo de la nobleza (Estado absolutista). S
i nuestra aproximacin a la criminologa es conformista, debemos remontar la crimino
loga al momento en que la burguesa ya se haba afirmado en el poder y solo pretenda u
n saber que le legitimara ese poder y le aconsejase la forma de mejorarlo. Segn s
ea la eleccin, la criminologa habr nacido
con BECCARIA en 1765 (o con HOWARD en 1876 (o con QUETELET en 1835). 1777) o bie
n con LOMBROSO en
Nuestra eleccin est hecha, de m o d o que, al no creer que desde nuestro margen ex
ista la posibilidad de una criminologa conformista, automticamente escogemos a los
"clsicos" como el arranque de la criminologa. N o obstante, esta eleccin debe ser
hecha con cierta reserva, pues " l a crimin o l o g a " , abarcando en ella el s
istema de ideas que implica cambios en la poltica criminal, existi siempre y en to
do el mundo. En efecto: en el m u n d o se han sucedido conceptos del hombre, an
tropologas filosficas o antropovisiones, que se correspondieron con cosmovisiones
y que envuelven concepciones de la sociedad que se derivan de ellas. Cada una de
estas concepciones ha sido llamada "derecho n a t u r a l " e implica una justi
ficacin de cierto control social represivo o de ninguno, en los casos de los derec
hos naturales anarquistas y tambin una explicacin del delito. Cada "jusnaturalismo"
histrico tuvo su criminologa, o sea, su sistema de ideas acerca de lo que debe se
r el delito y la pena y de las causas por las que se delinque, lo que implica un
a crtica o una justificacin del sistema penal existente en ese momento histrico. Es
to significa que las criminologas "crticas" y "conformistas" han existido siempre
y en todas las culturas. La circunstancia de haber recurrido a argumentos teolgic
os o filosficos o a argumentos empricos sobre una parte aislada de la realidad, no
puede hacernos perder de vista el fenmeno mismo: toda sociedad tuvo un discurso
criminolgico que explicaba el poder y el delito. Lo que surge con el Iluminismo n
o es la criminologa misma, sino la criminologa europea moderna, es decir, la prese
ntacin de la criminologa en la forma en que los europeos a conciben a partir de ent
onces y la difunden por todo el mundo. Debido a que esa criminologa se nos ha imp
uesto y ha entrado en relacin dialctica con nuestras culturas marginadas y en proc
eso sincrtico, debemos tomar el hilo de la misma para ver cmo se produjo esta rela
cin o cmo puede producirse, y cul es la perspectiva de su desarrollo desde nuestro
margen. Esto justifica que nuestro tratamiento arranque con la criminologa ilumin
ista.
2. E L CONTROL SOCIAL EUROPEO Y LA REVOLUCIN INDUSTRIAL

Entre 1700 y 1800, la poblacin inglesa y galesa pas ^eitrienas de seis millones a
ms de nueve millones, al mismo tiempo que>|e pomentaje de ella dedicado a la produ
ccin agrcola disminuy del 70 ft '37%-yfk5 productividad agrcola aument en casi el 9 0
. En sntesis: ^l'fjgfo XVIII

102
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
ingls provoc un incremento de los productos agrcolas y un excedente de la poblacin r
ural, que se reuni en bs centros urbanos. Esto fue resultado de u n a "racionaliza
cin" de la produccin rural, mediante la reduccin de la forma de produccin agrcola " a
c a m p o a b i e r t o " , en virtud de las leyes de enclosures o de cercados,
que obligaban a los propietarios rurales a cercar sus predios, lo que permiti qu
e lo hiciesen solamente quienes dispusieron de suficiente capital para ello. Los
cercados eliminaron a los cottagers, que eran los campesinos sin tierra, dueos d
e unos pocos animales, que sobrevivan en funcin de un derecho a libre pasto en pre
dios comunales. El aumento de la poblacin demandaba mayores alimentos, y la forma
de explotacin rural tradicional ya no poda suministrarlos, por lo cual se sancion
aron las Enclosure Acts a partir de 1727, lo que, al aislar los fundos, facilit u
n mayor desarrollo de la iniciativa individual y, por ende, el empleo de tcnicas
nuevas. U n a serie de innovaciones tecnolgicas en materia de trasporte y de indu
stria especialmente el perfeccionamiento de los telares, la m q u i n a de vapor
y la utilizacin de carbn para la fundicin del h i e r r o posibilitaron el establec
imiento de la produccin industrial, en las zonas urbanas y en reemplazo de la pro
duccin artesanal o de manufactura. Inglaterra llev la delantera en el desarrollo i
ndustrial, seguida por Francia, Alemania, Estados Unidos, Rusia y Japn 5 . Lgicame
nte, en las ciudades de los pases que se industrializaban se iban concentrando gr
andes grupos h u m a n o s desplazados del campo, en condiciones miserables y si
n que pudiesen ser incorporados a la industria porque la acumulacin del capital p
roductivo era incipiente. La oferta de m a n o de obra era enorme y el capital p
agaba el mnimo posible, que era el nivel de subsistencia, conforme a la conocida
frmula de DAVID RICARDO 6 , con lo cual el excedente econmico constitua la mayor pa
rte del producto obtenido 7 . Se inicia u n a poca de capitalismo competitivo y s
alvaje (llamado ms urbanamente "capitalismo liberal") en la cual es necesario acu
mular capital productivo para seguir a u m e n t a n d o la produccin, como una f
orma de lograr la superioridad blica y la hegemona de a nacin. Los trabajadores ya n
o estaban protegidos por el rgimen penal, no eran " s i e r v o s " que tenan gara
ntizados deberes de proteccin del seor feudal, sino que haban quedado " l i b r e s
" para poder competir. Los " g r e m i o s " haban sido eliminados, porque n a d
a deba interferir la "libre oferta y d e m a n d a " . Los beneficios deban reinv
ertirse en capital productivo (compra de nuevos equipos), para lo cual se requera
que los burgueses adoptaran u n a conducta austera, desechando toda tentacin de
caer en la suntuosidad feudal. La austeridad y sentido prctico del protestantismo
resulta ms afn con estos requerimientos
5
Cfr. NIVEAU, pgs. 25 y ss.
Dice as la frmula: "El precio natural del trabajo es el precio que es necesario pa
gar para que los trabajadores subsistan y perpeten su raza, sin aumentar ni dismi
nuir". Acerca
de RICARDO, cfr. BLAUG, pg. 127; DEANE, pg.
7
6
88.
Vase BARAN, pg. 102.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


103
tal como lo sealaron por diferentes caminos MARX y W E B E R 8 que el lujo feudal
y renacentista catlico, y, en cierta forma, las restricciones al consumo y la red
uccin de los "trabajadores improductivos" se imponen como necesidad derivada de l
a acumulacin productiva, lo que responda perfectamente al modelo de ADAM SMITH 9 .
N O debe olvidarse que luego, en la Revolucin de 1917, LENIN considerar como "tra
bajadores improd u c t i v o s " a los sacerdotes. La restriccin del consumo fue
una caracterstica de toda acumulacin capitalista, que se observa tanto en el proce
so de los siglos x v m y x i x como en los procesos de industrializacin o reconst
ruccin de los autoritarismos y totalitarismos europeos del siglo XX y en el "capi
talismo a u s t e r o " del J a p n contemporneo. El leninismo y el stalinismo so
viticos no hicieron n a d a sustancialmente distinto de eso para lograr u n a rpid
a industrializacin, solo que los medios fueron diferentes, ya que este ltimo us la
estatizacin del sistema productivo, en tanto que el leninismo utiliz al Estado com
o contencin de los trabajadores y del consumo de los burgueses. En Latinoamrica, l
a posicin derivada y dependiente hace que nada contenga al consum o burgus, de m o
d o que la " a u s t e r i d a d " impuesta al trabajador nunca se tradujo en u
na acumulacin que pudiese llevarnos a competir internacionalmente, porque el cons
umo burgus fue fomentado por el centro, que no poda permitir la superacin de la dep
endencia, puesto que una acumulacin de capital productivo en la periferia fuera de
lo programado por el poder central resultaba disfuncional para sus intereses. La
idea bsica que domina la teora econmica del siglo x v m conocida como "clsica", fue f
ormalizada por ADAM SMITH, segn el cual, los intereses privados, operando en cond
iciones de libertad, o sea, sin interferencias estatales en el mercado, terminan
coincidiendo con el inters nacional. La tesis central es, pues, que " b a j o ci
rcunstancias sociales, que describiramos como competencia perfecta, los intereses
privados se hallan perfectamente armonizados con los intereses sociales" 1 0 .
La enorme injusticia social que implic ese proceso de acumulacin de capital a lo l
argo del siglo x i x y que se inici a mediados del siglo x v m , se tradujo en un
control social seversimo, destinado a la contencin de quienes llevan la peor part
e. La injusticia social en este perodo no puede caracterizarse simplemente como r
esultado de una sed de ganancia, de una apetencia burguesa desmedida, sino que e
s necesario comprender que fue resultado de una planificacin estatal fra y calcula
da, que de ese modo obtena su hegemona o luchaba por ella. Es obvio que en esta ca
rrera Inglaterra les sac ventaja a Francia y a Alemania mientras crecan los Estado
s Unidos. Usualmente se opone "mercado libre" a "planificacin econmica", en las fo
rmas de "libre cambio" vs. "proteccionismo", "liberalismo" vs. "estatismo", "cap
italismo" vs. "socialismo", etc., pero lo cierto es que el llamado "libre8
Cfr.
BARAN, pg. 94.
103.
9
10
Vase BLAUG, pg. 64.
BLAUG, pg.

104
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
c a m b i o " no es una reduccin del Estado, sino una de las tantas formas de int
ervencin estatal: es el Estado que interviene para contener a los explotados, com
o forma de restringir el consumo y permitir a acumulacin de capital, que o conviert
e en "potencia". N o es ms que una de las vas que pueden elegirse para acumular ca
pital productivo, lo cual se ve muy claramente en la funcin que asume el Estado e
n los pases centrales a lo largo de u n a parte del siglo x v m y todo el siglo X
IX. Las condiciones de trabajo en ese siglo fueron, en general, infrahumanas. En
Inglaterra, la explotacin de los nios, recomendada por el premier William Pitt en
1796, es un fenmeno bastante conocido. U n a ley de 1802 trat de ponerle cierto lm
ite, pero en la prctica fue letra muerta, pues hasta 1833 no se organiz una inspec
cin. En 1819 se limit a doce horas el trabajo de menores de trece aos, y en 1844, u
na tmida ley de seguridad industrial intent prevenir accidentes a menores y mujere
s. En Francia, en 1841 se sancion una ley que prohiba que los menores de diecisis ao
s trabajasen ms de doce horas, y la reduccin de la jornada laboral general a diez
horas, obtenida en 1848, fue inmediatamente ampliada a doce horas en ese mismo ao
. La defensa que encontraban los obreros contra esas condiciones de trabajo era
la sindicacin, pero, por considerar que la misma afectaba las condiciones de libe
rtad " n a t u r a l " del mercado, las asociaciones sindicales fueron rigurosam
ente prohibidas. El parlamento ingls derog, en 1809, el viejo Statute of Artificer
s de 1563, y en 1799 se haba prohibido la asociacin, tipificndola como delito de "
c o a l i c i n " , aunque a partir de 1823 se les reconoce un limitado derecho
de asociacin, que es retaceado en 1825. E n Francia, la ley Le Chapelier, de juni
o de 1791, prohibi el derecho de sindicacin y el Code Napolen estableci que el pago
de los salarios se p r o b a b a con la palabra del empleador, disposicin que se
mantuvo hasta 1868. La huelga dej de ser delito en 1864, al discriminarse la coal
icin, pero la libertad sindical solo se reconoci en 1884 (NIVEAU; MANTOUX). Es ind
iscutible que h u b o distintos momentos en el control social europeo entre el s
iglo x v m y la segunda mitad del siglo x i x , pero lo cierto es que, por sobre
las diferencias nacionales dadas por el distinto grado de acumulacin de capital p
roductivo puede sealarse un aluvin urbano con escasa o nula capacidad productiva in
dustrial y una paralela acumulacin bastante incipiente, que poda absorber muy poca
m a n o de obra, lo que demand un control bastante terrorista para evitar que la
concentracin de miseria en torno a la escasa riqueza, acabase con esta. A este p
rimer momento sigue un proceso de disciplinamiento de la poblacin u r b a n a nue
va, para generar una mayor capacidad productiva entrenamiento laboral que va acomp
aada de una creciente acumulacin que provoca u n a mayor incorporacin de sectores m
arginados al sistema de produccin industrial. En los momentos en que fue necesari
a mayor mano de obra se prohibi la emigracin, pero, en general, mientras la acumul
acin de capital no permiti la incorporacin de muchos marginados y la presin aumentab
a, se apel a la descompresin fomentando la emigracin.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


105
En estos procesos de acumulacin no puede ignorarse el papel que desempeaban las po
lticas estatales a nivel nacional, que desencadenaron las guerras pero que tambin
participaron en la hegemona con otros mtodos, como el de impedir o retrasar la acu
mulacin en los pases que haban perdido la hegemona (Italia, Espaa, Portugal) que, par
a evitar las consecuencias de la tensin social, apelaron a la emigracin masiva. Ru
sia tambin permanece atrasada en este proceso acumulativo, salvo el perodo muy tar
do de acumulacin acelerada (1880-1913), con gran inversin alemana, que entra en col
apso al chocar blicamente con Alemania en 1914. El control social del siglo x v m
obedece a u n a contencin terrorista en un primer m o m e n t o y una tendencia
disciplinarsta posterior; pero sto no fue parejo en toda Europa, sino que se desar
roll conforme a los requerimientos de la acumulacin en cada pas. De all que haya u n
a serie de discursos encontrados o aparentemente encontrados. Gran Bretaa tom la
delantera en la acumulacin capitalista, de m o d o que fue la que primero llev a l
a burguesa a la posicin hegemnica, y de inmediato se lanz por la senda de un sistema
penal que eliminaba a las personas que obstaculizaban sus planes imperiales (ac
umulacin de capital) y que disciplinaba para el trabajo a las restantes. E n esta
poltica disciplinaria encajaban los discursos de HoWARD y de JEREMY BENTHAM.
En Alemania, la acumulacin fue ms lenta, lo que oblig a la burguesa a sostener u n a
lucha bastante ms prolongada con la clase seorial, que produce discursos mucho ms
elaborados contra esta en un primer momento de pugna hegemnica (los discursos de
KANT y de FEUERBACH) y luego, sin cesar en esta pugna contra la nobleza, un disc
urso que tambin protegiese a la burguesa contra la amenaza de los marginados, como
ser el discurso hegeliano. E n Francia, todo el discurso iluminista es una bande
ra burguesa, pero el estallido revolucionario pone en peligro a la burguesa misma
, como consecuencia de la prdida de control popular que genera, por lo cual debe
dar inmediatamente marcha atrs y adoptar un criterio entre terroristaeliminatorio
y disciplinarista, que es el que plasma en la ideologa del Cdigo napolenico, en ta
nto que el discurso revolucionario haba quedado en la
olvidada o b r a de JEAN PAUL MARAT.
3. TRASFORMACIONES DE LA PENA EN EL SIGLO x v m
Es indiscutible que en los discursos de la ltima mitad del siglo x v m y primera
del siglo XIX, se halla el origen de la forma contempornea en que E u r o p a mue
stra o impone al m u n d o la criminologa y que viene de la m a n o de la generaliz
acin de la privacin de libertad como pena. El contexto de estos discursos ha sido
objeto de muchos estudios, generndose en los ltimos aos u n a considerable discusin,
a partir de la obra pionera
de RUSCHE y KIRCHHEIMER (1938) y de las m u y posteriores de MICHEL FOUCAULT (19
75), de MELOSI y PAVARINI (1977) y de IGNATIEFF (1978). La o b r a
de RUSCHE y KIRCHHEIMER es un producto de la llamada "Escuela de Frank-

106
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
f u r t " y sus primeros y sustanciales captulos pertenecen a RUSCHE 1 1 , donde
se sostiene como tesis central que la pena principalmente la de privacin de libert
ad depende del mercado de trabajo, lo cual indicara que la creacin de ese mercado p
or el capitalismo haba generado la prisin en el siglo x v i l , tesis que se ha cr
iticado por estrecha, pues sin negar la vinculacin, se seala que dicho mercado for
ma parte de una problemtica mayor, como es la del total de las relaciones de prod
uccin 1 2 . FOUCAULT, en su famoso Surveiller et punir, desarrolla su tesis adela
ntada en Ro de Janeiro y atribuye el nacimiento de la prisin a la necesidad de dis
ciplinar. Este es otro marco que se ha calificado de estrecho (ZACCARIA; BERGALL
I; etc.), porque viene referido al concepto de poder de FOUCAULT, y, por ende, a
l debate en forma del mismo. De cualquier manera, por sobre las diferencias que
aparecen en este debate, lo cierto es que nadie duda de que el surgimiento de la
prisin fue un producto de la revolucin industrial, y, como lo seala con t o d o ac
ierto BARATTA, se consolidaron dos tesis centrales que son comunes a ambas obras
: " a ) para que se pueda definir la realidad de la crcel e interpretar su desarr
ollo histrico, es necesario tener en cuenta la funcin que efectivamente cumple est
a institucin en el seno de la sociedad; b) para individualizar esta funcin es mene
ster tener en cuenta los tipos particulares de sociedad en los que la crcel apare
ce y evoluciona como institucin social" 1 3 . Si bien n o pueden minimizarse las
diferentes interpretaciones, n o es menos cierto que estas se agudizan en la med
ida en que del nacimiento de la prisin quieren extraerse enseanzas que nos permita
n entender el actual momento del control social punitivo, especialmente en los p
ases centrales. En cuanto al origen, no quedan dudas acerca de que su generalizac
in fue el producto de la revolucin industrial 1 4 y con ello queda claro que sin c
apitalismo no hubiese habido crcel como pena, ms que en una limitadsima medida, cas
i reducida a lo que se ha dado en llamar " m a l a v i d a " , o sea, control de
"desviados m e n o r e s " , que solo parcialmente son disfuncionales al poder.
El pas que sirve de " m o d e l o " para describir esta evolucin de la pena es In
glaterra, pues su posicin de vanguardia en la acumulacin capitalista, permite visu
alizar el fenmeno con interferencias menores. En el siglo x v i l ingls se estable
ce, primero, una extensin de la pena de muerte, impuesta por todo un aparato de p
ublicidad ceremonial y pblico, mediante leyes que fueron conocidas como el " C d
i g o sangriento" (Bloody Code), y que la conminaba para el asesinato y para la
falsificacin, abarcando una gama enorme de delitos. En la prctica era frecuentemen
te eludida por los jueces o por gracia, lo que daba un amplio margen de arbitrar
iedad para su imposicin 1 5 . La alternativa a la prisin fue la deportacin a Am11
12 13 14
Vase GARCA MNDEZ.
Cfr. MELOSSI; PAVARINI; BERGALLI-BUSTOS RAMREZ; BARATTA. BARATTA, pg. 193. Cfr. ME
LOSSI-PAVARINI; IGNATIEFF.
15
Vase IGNATIEFF, pg. 37.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


107
rica. La crcel estaba reservada para los procesados y para los que esperaban las
ejecuciones de sentencia, pero como pena nicamente para los infractores de menor
cuanta y deudores, aunque como alternativa para la menor cuanta funcionaba tambin l
a pena de azotes. Las condiciones de la crcel para los infractores de poca m o n
t a eran muy diferentes de las que surgen luego: la alimentacin se la proporciona
ban sus parientes o amigos; haba una jerarqua interna que opona resistencia a los g
uardiacrceles, que no eran pagados por el Estado, sino que vivan de exacciones; el
acceso a la crcel permita las relaciones sexuales y el control pblico para ciertos
excesos. Una interferencia en el sistema punitivo la constituy la guerra colonia
l, que culmin con la independencia de los Estados Unidos y que cort las posibilida
des de la deportacin a Amrica, incrementando la pena de galeras, aunque la mayor d
emanda de m a n o de obra provocada por la guerra hizo disminuir la presin sobre
las crceles, y los jueces intervinieron con sentido prctico, usando la condena a s
ervir en el ejrcito o en la flota c o m o alternativa a la prisin 1 ^. El fin de l
a guerra y la desmovilizacin agravaron la situacin, lo cual se trat de resolver a p
artir de 1783 aumentando las penas de muerte, pero su nmero ya rebasaba el lmite t
olerable para el argumento de misericordia y justicia del sistema ante las propi
as clases burguesas, y el problema continuaba sin resolverse. En los treinta aos
siguientes se produjo el impacto de los filntropos y del disciplinarismo de BENTH
AM y se march con avances y retrocesos por el camino de la generalizacin de la pri
sin conforme a la regla del aislamiento y del silencio. El aislamiento destruy la
"lite de los presos" que contrapesaba a los carceleros, impidi las relaciones sexu
ales y el control que implicaba la fcil relacin con el exterior por parte de los r
eclusos en el anterior sistema de crcel para infractores de menor cuanta, dej a los
presos aislados, en silencio, en las manos omnipotentes de los carceleros, y si
n lugar a dudas gener una imagen pblica de disciplina que se extendi a todas las in
stituciones totales (hospitales, manicomios), en la forma de una fbrica. Con toda
ingenuidad, NIVEAU dice que las fbricas parecan crceles, pero todos los estudios c
ontemporneos (particularmente MELOSSI-PAVARINI) nos sealan lo contrario: las crcele
s se construyeron sobre el modelo de as fbricas. A partir de entonces, cuestionar
la disciplina de las crceles fue mucho ms que cuestionar un sistema punitivo, pues
importaba tanto como controvertir la disciplina capitalista y el capitalismo mi
smo: "Despus de 1850 desconfiar de la lgica carcelaria significaba desconfiar no s
olo de una institucin aislada, sino de la total estructura del sistema industrial
" 1 7 . Es muy difcil extraer conclusiones de esta evolucin, que puedan ser vlidas
para nuestros das, al menos con el carcter general con que se pretendi hacerlo en l
as obras pioneras, pero puede ser que la relacin con el mercado del trabajo haya
sido relativa y que el objetivo disciplinario se haya logrado en pequea medida, a
unque lo que no puede negarse es que Cfr. iGNATIEFF, pg. 91.
IGNATIEFF, pg. 237.

108
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
el valor simblico del orden disciplinario para la burguesa hegemnica, como autoafir
macin de sus propios valores, fue fundamental en esta etapa del capitalismo " s a
l v a j e " o " l i b e r a l " o de la "competencia d e s o r d e n a d a " .
4. LOS DISCURSOS DISCIPLINARIOS INGLESES La necesidad de disciplinar a las masas
rurales desplazadas a la ciudad, de entrenarlas y someterlas a la dura discipli
na fabril, en un mundo austero y en que el trabajo reglamentado por otros hombre
s y en encierro reemplazaba al trabajo con horarios regulados por el sol y las e
staciones al abierto, ms all de la eficacia disciplinante real que p u d o haber t
enido la prisin, o simplemente (o predominantemente) simblica, fue satisfecha en I
nglaterra con ideologas dispares y hasta incompatibles. La creacin ideolgica de la
realidad en materia de control social punitivo es de tal magnitud, que, muchas v
eces en la historia de los ltimos siglos, podr verse cmo una ideologa es descartada
cuando ya no resulta funcional para justificar una realidad y la misma realidad
pasa a justificarse con otra ideologa. U n a de las corrientes disciplinaristas v
iene inspirada por el pensamiento " n o conformista" ingls, que eran pequeas secta
s puritanas, restos de la revolucin puritana del siglo x v n . En esta corriente
se inscribe, como figura sobresaliente, J O H N H O W A R D , que era un pacfico
terrateniente que en 1773 siente el impulso mstico de prestar un servicio a los p
resos y con ello a la H u m a n i d a d , lanzndose a recorrer todas las crceles e
uropeas y publicar, en 1777, su famosa obra The state oprisons. HOWARD crea en el
pecado universal y, por ende, al igual que los cuqueros, en el poder curativo de
la plegaria, la meditacin y la introspeccin. El aislamiento en la celda y el orden
en el trabajo eran las condiciones para que se produzca la conversin. Esta tradi
cin religiosa que lleva al aislamiento celular viene a coincidir con otra de sent
ido opuesto: la de los mdicos, particularmente de HARTLEY y la escuela mdica de E
d i m b u r g o . Sostenan estos mdicos, de alguna manera, la teora de la enfermeda
d nica, o sea, que negaban la diferencia entre cuerpo y psiquis, con lo cual conc
luan que la causa de cualquier enfermedad se hallaba en la indisciplina de los po
bres: la embriaguez, la holgazanera, el desorden sexual, etc. De all que, tanto en
los hospitales como en las crceles, resultara indispensable ensear a los pobres a
ser dciles, devotos y autodisciplinados 1 8 . " L a s teoras de HARTLEY llevaron
a los mdicos a creer que, u n a vez que el cuerpo de los pobres fuese sometido a
disciplina, tambin su muerte habra adquirido el gusto por el o r d e n " . Esta di
sciplina requera sacar a los pobres de su medio para someterlos a un entrenamient
o de orden, lo que d e m a n d a b a su internamiento en una institucin total. El
moralismo puritano se recubra as con argumentos cientficos que llevaban a la misma
conclusin: aislamiento, silencio, orden, disciplina, en el marco de institucione
s totales, cuyo objeto es entrenar en esos valores.
18
Cfr.
IGNATIEFF, pg.
67.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


109
Los argumentos religiosos de HOWARD llevaban el ropaje materialista de BENTHAM,
pero por ambas vas se afirmaba la posibilidad de corregir por medio de una discip
lina fsica, que, para HOWARD, permita llegar a la conciencia del pecado, y para BE
NTHAM, ordenaba los instintos hacia el placer y la evitacin del dolor. Obviamente
, fue JEREMY BENTHAM (1748-1832) quien llev ms adelante esta idea disciplinarista.
Ideolgicamente hablando, BENTHAM fue un p o sitivista, aunque su esquema n o se
presentase de esa manera, n o se hubiese an acuado el trmino y, en general, n o se
lo considerase un positivista. Su mxima fue: " L a mayor felicidad posible para e
l mayor nmero posible", principio utilitario que arraig profundamente en la tica in
glesa claramente burguesa. Usualmente se dice que BENTHAM era "utilitarista" y n
o positivista. Sin embargo, los caracteres del positivismo estn presentes en su p
ensamiento: culto al hecho, negacin de toda metafsica, racionalidad entendida como
utilidad para producir placer y evitar dolor, la utilidad pblica entendida como
la suma de las felicidades individuales. Con razn se ha dicho que el utilitarismo
no es ms que un positivismo al que se suma un "clculo
de r e n t a b i l i d a d " (DUGUIT).
P a r a BENTHAM, el hombre n o tiene ningn derecho anterior ni independiente del
Estado, ni tampoco la moral se distingue del derecho: si no se afectan ciertos d
erechos es porque es til n o hacerlo; si se distingue entre moral y derecho, ello
obedece a que la extensin del derecho a toda moral sera inconveniente. Puede vers
e claramente que esta posicin n o tiene nada que ver con la del contractualismo f
rancs y con t o d o el " d e r e c h o n a t u r a l " liberal. La pena, dentro d
e este esquema, tiende a devolver u n a cantidad igual de dolor, porque esto es t
il para disciplinar conforme a un sistema de penas y recompensas. P a r a que el
sistema funcione se requiere que opere una cuantificacin exacta, matemtica, del d
olor inferido. E n BENTHAM se ha sealado certeramente que se mezclaron ideas razo
nables con extravagacin 1 9 . U n a de ellas fue proyectar u n a mquina para azota
r, con el fin de que la cantidad de dolor n o dependiera de la fuerza o empeo que
quisiese poner el ejecutor. La creacin mayor de BENTHAM fue el panptico, cuya inv
encin presenta BENTHAM en su Memoria del Panptico de 1791 2 0 . El panptico es una
verdadera mquina de disciplinar, donde con el mnimo de esfuerzo es decir, con el mxi
mo de economa se obtiene el mximo de control, esto es, el mnimo de privacidad o de e
vasin a la vigilancia. Se trata de una obra arquitectnica consistente en una torre
central con corredores dispuestos radialmente, en forma que desde el centro bas
ta volverse para mantener la visin de lo que sucede en todo el edificio. Nada per
turba la perspectiva en esa arquitectura y, adems, los vigilados viven en constan
te tensin, puesto que no pueden vigilar a sus guardianes, sin saber si son observ
ados, pero sabiendo que en todo momento pueden ser objeto de control.
19
Vase MAR, pg. 14.
2 Cfr. MAR. 0

110
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Esa " m q u i n a " de observacin era propuesta por BENTHAM para cualquiera otra
institucin anloga ("hospitales, fbricas, casas de educacin, cuarteles, en fin, cualq
uier establecimiento en que un nico hombre est encargado del cuidado de m u c h o
s " ) . No es necesario meditar mucho para percatarse de que BENTHAM elaboraba a
lgo ms que un instituto carcelario, o sea, un verdadero programa poltico, y, pese
a todas las crticas, no es posible dejar de experimentar totalmente la enorme ten
tacin de suscribir la afirmacin de FOUCAULT, en el sentido de que esa arquitectura
propona la frmula para una generalizacin, pues " p r o g r a m a , a nivel de un m
ecanismo elemental y fcilmente trasferible, el funcionamiento de base de una soci
edad toda ella atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios" 2 1 . Cualq
uiera sea el valor que se le asigne a la tesis de FOUCAULT, resulta innegable qu
e el industrialismo introdujo una pauta disciplinaria que aspiraba a ser un mode
lo social. El plan de BENTHAM no puede evaluarse en toda su magnitud si no se lo
visualiza desde una perspectiva global y especialmente con respecto a la prohib
icin de coalicin, o sea, con la persecucin del sindicalismo y la punicin de las huel
gas. En la crcel anterior a HOWARD los presos no estaban aislados y, por ende, co
nstituan un " p o d e r " , conforme a una jerarquizacin propia. Los presos aislad
os, en cambio, actan por intereses inmediatos personales y n o tienen oportunidad
de adquirir conciencia poltica de su posicin ni del papel social asignado. Esta l
ey se repetir hasta la actualidad: en condiciones de aislamiento, sin organizacin,
los motines de presos son estallidos violentos en forma de desbordes emocionale
s de impotencia, a veces con intil crueldad, funcional al discurso de la agencia
controladora y al sistema, que los magnifica y extrae argumentos para reproducir
la violencia represiva. El aislamiento celular de los presos y la ley del silen
cio no son ms que el correlato de la prohibicin de a sindicalizacin de los trabajado
res. Aislamiento celular y silencio de los presos, y prohibicin de la sindicaliza
cin obrera, son la misma cosa: con el sindicalismo prohibido y la huelga penada,
las huelgas eran brotes irracionales de violencia sin objetivos claros, que le p
ermitan al reaccionario L E B O N desarrollar su teora de la " p a l e o psiquis"
de la " m a s a " , rebatida por FREUD, aunque repetida por todos los penalistas
y criminlogos del positivismo. Los marginados no podan organizarse en la vida lib
re porque perturbaban el funcionamiento libre del mercado de trabajo; menos an po
dan organizarse presos, porque hubiera sido la negacin de la disciplina que los ll
evara a la racionalidad. El silencio se impone no solo entre preso y preso, sino
tambin entre preso y personal. Este silencio entre preso y personal, justificado
tambin en funcin de la disciplina, cumple en la prctica varias funciones: impide qu
e el personal se percate de su papel, que tome conciencia de su funcin social y,
particularmente, conciencia de clase. El dilogo preso guardia podra destruir t o d
a la o b r a de alienacin a que se somete al personal de las agencias del sistem
a penal.
21
FOUCAULT, pg.
212.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


111
C o n el disciplinarismo ingls se introduce u n a enorme distancia entre el discu
rso jurdico-penal y la realidad institucional. Esta distancia fue observada de in
mediato y denunciada por otros pensadores de la poca, especialmente los ms radical
izados, como WILLIAM GODWIN, que en 1793 publica su Enquiry Concerning Potical Ju
stice, obra en que se opone abiertamente a las tesis de HOWARD, denunciando el o
bjetivo autoritario de mejorar a las personas como un procedimiento que aniquila
ba la imaginacin, la elasticidad y el progreso de la mente. Rechazaba francamente
el aislamiento como medio de embrutecer y generar resistencia. Afirmaba que la
pena dirigida a la mente era tan brutal como la que se diriga al cuerpo y negaba
toda posibilidad de mejoramiento mediante el aislamiento, que no haca ms que aumen
tar las tendencias melanclicas 2 2 . GODWIN fue un filsofo anarquista, que se opona
a toda coaccin, p r o p u g n a n d o la abolicin del Estado nacional, considerad
o como fuente de guerras y de autoritarismo. N o era raro que se resistiese al d
isciplinarismo, pero lo cierto es que su oposicin parta de los mismos postulados e
n los cuales HOWARD fundaba el disciplinarismo, pues su fondo era puritano y su
respeto absoluto a la conciencia nica ley legtima la derivaba de los principios puri
tanos. Crea, al mejor estilo iluminista, en el progreso continuo de la razn y abog
aba por la vida en pequeas comunidades, con un mnimo de coaccin controladora, siemp
re a c o m p a a d a de consejos 2 3 . La crtica al discurso disciplinarista se a
centu entre 1790 y 1800, como resultado del crecido nmero de presos polticos radica
les y liberales que fueron a poblar las crceles inglesas y que podan relatar sus e
xperiencias. El idilio entre los reformadores sociales puritanos o utilitaristas
y los liberales lleg, pues, a su fin, como veremos que sucede luego en el Contin
ente y se generaliza, cuando la burguesa se asienta y se desembaraza del liberali
smo, adoptando la ideologa disciplinarista del positivismo. La ruptura inglesa en
tre disciplinarismo y liberalismo no hace ms que adelantar un proceso que se repe
tir en Europa continental, y la falta de sincronismo entre estos fenmenos no tiene
otra razn que el asentamiento hegemnico burgus ingls que, como resultado de la posi
cin de vanguardia en el proceso de acumulacin capitalista, gener las condiciones fr
acturantes con anterioridad. El aislamiento carcelario comenz a ser disimulado ba
jo expresiones eufemsticas, pero ya en el siglo pasado no poda ser defendido seria
mente con los argumentos howardianos. El disciplinarismo fue denunciado por los
liberales ingleses como un avance del poder estatal, que iba acompaado de la tent
ativa de establecer una polica metropolitana en Londres, la cual fue rechazada en
1818 y finalmente obtenida por el premier Peel en 1829 24 , ao en que se crea Sc
otland Yard, llamada as algunos aos despus p o r q u e ocupa un edificio que haba se
rvido de residencia a los prncipes escoceses
22
23 24
Vase IGNATIEFF, pg. 131.
Cfr, Cfr. COL, I, 32 y ss. SKOLNICK, pg. 2.

112
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
cuando visitaban Londres 2 5 . A diferencia de lo ocurrido en Francia, que haba c
reado su polica ochenta aos antes y que haba sido fuertemente criticada en Inglater
ra p o r su funcin represiva poltica, los ingleses haban continuado con el sistema
de particulares a quienes se recompensaba cuando entregaban un delincuente. La i
deologa de la disciplina como fuente de salud moral y fsica llega al extremo de ll
evarse al plano poltico: la salud es nicamente posible en una sociedad con adecuad
as condiciones polticas. Esto, que en general puede llegar a suscribirse, fue exp
resado en planteos simplistas, como el de BENJAMN RUSH en los Estados Unidos, el
cual inmediatamente despus de la guerra de independencia, pone de relieve la mayo
r salud mental entre los revolucionarios que entre los que haban permanecido leal
es a los ingleses 26 . La artificiosidad de esta ideologa y su notoria ruptura co
n la realidad n o impidieron que siguiera vigente, encubriendo un control social
represivo de mera contencin de marginados, que era altamente funcional a la burg
uesa inglesa y que la autoafirmaba en el convencimiento de que la criminalidad er
a el resultado de la resistencia de los pobres a la racionalidad industrial (tra
bajo fabril en condiciones infrahumanas). Hacia mediados del siglo XIX y particu
larmente despus de 1850, la acumulacin de capital permiti a los ingleses disminuir
la criminalizacin, pues la incorporacin de capas humanas de menor productividad al
sistema y el consiguiente a u m e n t o salarial para las ya incorporadas, hici
eron innecesario el anterior grado de contencin. Es absurdo ver en esto un xito de
la prisin disciplinarista, puesto que no fue otra cosa que el resultado de un nu
evo momento de poder. Sintetizando las caractersticas del disciplinarismo ingls de
fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX y las consecuencias que podemos
extraer de ellas y que conservan vigencia, es dable sealar: a) El disciplinarism
o ingls fue un movimiento tpicamente burgus, propio de u n a burguesa que haba lograd
o una posicin hegemnica y que enunciaba un discurso de orden, b) E n ese discurso
de orden, el delito es estudiado como un desarreglo o enfermedad, producto de la
indisciplina de los pobres, que n o se adaptaban a la "racionalidad" urbano-ind
ustrial, es decir, a las pautas de produccin fabril con remuneracin conforme a la
" l e y " de Ricardo, c) Este discurso de orden plante un abierto moralismo en to
dos los rdenes, lo que encaja en la tradicin puritana inglesa y habra de continuars
e en nuestro siglo, con manifestaciones tales como la lucha por la enmienda cons
titucional p r o hibitiva del alcohol en los Estados Unidos, comnmente llamada "l
ey seca" 2 7 , y las actuales tendencias de la jurisprudencia norteamericana, d)
Como resultado de este moralismo las prisiones fueron concebidas como " m q u i
n a s de disciplinar" para la produccin industrial, programa que s extendi a todas
las instituciones totales, e) El discurso de orden moralizante del disciplinari
smo (HOWARD O BENTHAM) se apart completamente de la reali25 26
27
Vase THORWALD, pg. 47. Vase ROSEN, pg. 208.
Cfr. GUSFIELD.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


113
dad de institucin total, creando una brecha entre discurso y realidad en torno a
la funcin de la prisin, que desde entonces jams se ha reducido, llegando a grados t
ales de absurdo que, a veces, inclinan a imaginar hipocresa, y otras, alienacin.
5. L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA
C o m o ya lo sealamos, Inglaterra t o m la delantera en la acumulacin del capital
, con lo que la burguesa inglesa logr una posicin hegemnica antes que las burguesas c
ontinentales. En E u r o p a continental, pues, la burguesa continuaba su pugna h
egemnica con la clase seorial, y con ese fin elabor un discurso que en gran parte e
s extrao a los ingleses, que nicamente lo reciben por medio de sus liberales. Este
discurso terico europeo, que florece contemporneamente al disciplinarismo en Ingl
aterra, se basa en lo que se ha llamado "el paradigma del c o n t r a t o " 2 8
. La clase seorial que era tributaria del pensamiento teocrtico del Estado absolut
o, propugnaba u n a concepcin organicista de la sociedad, que justificaba la hege
mona dla nobleza. El " d e r e c h o n a t u r a l " teocrtico se fundaba, con vari
ables, en un orden " n a t u r a l " en que la sociedad, entendida como un organ
ismo, se compona de partes u rganos cada u n o de los cuales tena asignada una func
in por voluntad divina, y, como es lgico, a la nobleza le corresponda el poder polti
co. A lo largo de la historia, es usual que cuando un sector poltico tiene el pod
er afirme que su hegemona es " n a t u r a l " y frecuentemente acuda para ello a
un concepto organicista de la sociedad, que siempre es un modelo antidemocrtico
(en un organismo no se decide por voto mayoritario de las clulas sino que cada un
a, conforme a su estructura, cumple la funcin que corresponde al tejido del que f
orma parte). A este discurso legitimador de la posicin hegemnica de la nobleza en
funcin de la concepcin de la sociedad como organismo " n a t u r a l " , la burgue
sa deba oponer otro discurso, que atacase esa concepcin de la sociedad. Ese fue el
discurso contractualista. En tanto que el organismo es algo " n a t u r a l " ,
el contrato es "artificial", hecho por el hombre. Si la sociedad es una creacin "
artificial'' contractual la nobleza puede ser desplazada de su posicin hegemnica por
una modificacin del contrato. Esa es la clave central de la teorizacin contractua
lista: los hombres devenan libres para contratar, con derechos anteriores a los d
e la sociedad y que no podan ser negados por esta. El burgus " l i b r e " poda opo
nerle a la nobleza sus derechos anteriores al contrato y modificar el contrato d
esplazando a la nobleza. A n poda llegarse ms lejos y oponerle a la nobleza un der
echo de resistencia y hasta un derecho a a revolucin. Resulta claro que este desar
rollo terico, con t o d a la fina elaboracin que lo a c o m p a , fue por completo
extrao a BENTHAM, que lo contemplis Cfr. PAVARINI.

114
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
ba horrorizado y que en ningn momento acept los Derechos del hombre y del ciudadan
o franceses de 1789, pues el "utilitarismo" de BENTHAM no era ms que un practicis
mo disciplinarista burgus que armonizaba bastante bien con la tradicin puritana. P
a r a ese disciplinarismo como para la posterior ideologa europea continental de
la burguesa ya hegemnica el crimen era una enfermedad, un desarreglo, en tanto que
para el contractualismo era la decisin libre de un hombre que violaba el contrato
: si el acceso a la riqueza se establece conforme a pautas de conducta estableci
das contractualmente, quien pretende acceder a ella por caminos prohibidos por e
l contrato, viola el contrato. El delito, as entendido, era el resultado de una d
ecisin libre, t o m a d a por quienes no tenan riqueza para acceder a ella por una
va no autorizada contractualmente. N o era ninguna ofensa a Dios ni tampoco poda
considerrselo como una enfermedad ni un desarreglo. La burguesa en ascenso rechaza
ba al mismo tiempo a concepcin criminolgica del Estado teocrtico o absoluto y la tes
is criminolgica de una burguesa asentada en posicin hegemnica: la primera, porque ral
a criminologa dla nobleza; la segunda porque era la de una burguesa con una cuota d
e poder dla que an no dispona. Conforme a la concepcin criminolgica del absolutismo,
la pena era una sancin impuesta para demostrar y reafirmar la omnipotencia divina
(y real o soberana, por delegacin terrena). De all que la pena se aplicara a cosa
s, animales, ausentes y muertos. P a r a la criminologa disciplinarista inglesa,
era la forma de curar la enfermedad moral, disciplinando los instintos de los po
bres con premios y castigos. Los castigos requeran la imposicin de una cuota de do
lor que deba corresponder al dolor causado, es decir, una suerte de talin discipli
nario. P a r a el contractualismo de la burguesa continental europea en ascenso,
la pena tiene otro sentido: es la reparacin del dao ocasionado con la violacin del
contrato. En efecto: en el derecho civil, cuando se viola un contrato, surge una
obligacin de reparar, que si no se cumple se traduce en un embargo de una parte
del patrimonio que se ejecuta vende y su producto pasa al damnificado a ttulo de in
demnizacin. C u a n d o la sociedad se concibe metafricamente como un enorme contr
ato, la violacin de las obligaciones que de l emanan de hacer o de no hacer, esto e
s, delitos de omisin o de accin obliga a una reparacin, pero, como los que violan el
contrato son los pobres, lo nico que puede embargrseles es lo nico que pueden ofre
cer en el mercado, o sea, su capacidad de trabajo (PAVARINI). De all que la pena
ideal sea la pena privativa de libertad, que permite institucionalizar a la pers
ona una cierta cantidad de tiempo, lo que le impide ofrecer durante ese tiempo s
u nico bien, es decir, su capacidad laboral. Obviamente, este contexto ideolgico t
iene un carcter marcadamente clasista, pues si se desarrollase coherentemente, la
privacin de libertad se reservara a quienes no tienen otra cosa que ofrecer en re
paracin y, en definitiva, todo preso sera un preso por deudas. P o r otra parte, e
sta ideologa permite que se extienda la pena privativa de libertad sin necesidad
del

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


115
discurso disciplinarista, respondiendo, simplemente, a la necesidad de proveer u
na contencin para las clases marginadas con una pena intermedia entre las brutale
s penas corporales y las benignas penas de detencin con escasa seguridad para inf
ractores.menores. La burguesa en ascenso deba mostrar ante s misma u n a " r a c i
o n a l i d a d " (o racionalizacin) en la cual no haba lugar para una generosa pr
odigacion de muertes terribles y pblicas, propias del orden del Estado absoluto.
La prisin es una pena suficientemente grave, que tiene la ventaja de ejecutarse e
n secreto, oculta por muros de piedra. Adems, la prisin permite una medicin lineal,
que se corresponde con todos los planteos lineales de la poca, propios de u n a
cosmovisin mercantilista. Cabe recordar que el " p r o g r e s o " de la razn era
lineal, que las medidas eran "lineales", que se procuraba la simplificacin de las
medidas de peso y distancia para facilitar el comercio y la divisin decimal de l
as fracciones de moneda. No en vano uno de los trabajos de BECCARIA, que acta com
o "evangelista" de esta ideologa, est referido al "desorden y remedios de la m o n
e d a " 2 9 . Este afn lleva a que las penas se tabulen matemticamente y se sanci
onen sistemas de "penas fijas", como el del Cdigo revolucionario francs o el del Cd
igo del Imperio del Brasil de 1830, aunque bueno es sealar que a esa consecuencia
tambin se llegaba por la va del disciplinarismo ingls, lo que revela que la burgue
sa europea en general requera el sistema de penas fijas, quiz como una garanta para
s misma. H o y resulta curioso ver un cdigo donde se tabulan en forma cerrada agra
vantes y atenuantes y en las notas de pie de pgina se hacen clculos matemticos para
facilitar la tarea del juzgador. Adems de que toda prisin fuese una "prisin por d
e u d a s " , el planteo contractualista encierra otra grave contradiccin interna
: pasa por alto al damnificado directo; es decir: desde la Edad Media europea lo
s bienes jurdicos lesionados fueron expropiados por el Estado absoluto y el papel
del lesionado fue casi nulo frente al sistema penal, dueo de la accin. La "socied
a d " se cobraba por la violacin del " c o n t r a t o " , pero el directo damni
ficado no cobraba nada. Esa situacin permanece prcticamente igual hasta este
momento (HULSMAN).
Cabe observar que si nos atuviramos a las versiones corrientes en la manualstica,
pareciera que el cambio que se produce en la ltima parte del siglo xvill y en las
primeras dcadas del siglo XIX, es casi " e s p i r i t u a l " , o sea, que una
suerte de "opinin pblica" demandaba esos cambios, a la que respondi el noble milans
CESARE BECCARIA (1738-1794) con la publicacin de su pequeo libro Dei delitti e del
le pene, que de inmediato fue traducido al francs a instancias de VOLTAIRE, segui
damente a otras lenguas, y la consiguiente difusin de sus ideas y la aparicin de e
pgonos en varios pases desencaden un rpido movimiento de reforma que se extendi a tod
a E u r o p a . Entender el contractualismo penal de esta manera implica
29
BECCARIA,
1770.

116
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
hacer abstraccin de todo su contexto de poder y atribuir la trasformacin que el co
ntrol punitivo sufri al surgir la revolucin industrial, a una ideologa, cuando vemo
s que la miseria es un claro producto de la situacin de la burguesa europea contin
ental. Esta visin distorsionada del proceso que tiene lugar en esos aos se refuerz
a dejando ese perodo fuera de la criminologa, relegada a unas pocas pginas de la hi
storia del derecho penal. De este m o d o , se minimiza el fenmeno que as adquiere
carcter casi anecdtico al tiempo que se lo aisla epistemolgicamente de la criminologa
. N o deja de ser un hbil recurso para ocultar la perspectiva de conjunto y dific
ultar la verdadera naturaleza de la totalidad del proceso de control social puni
tivo que acompa el ascenso de la burguesa europea y que culmin con el positivismo, c
uando esta ya no tuvo necesidad de pugnar con la nobleza. 6. CONTRACTUALISMO TAL
IONAL DEL DESPOTISMO ILUSTRADO: KANT El contractualismo criminolgico tuvo varias
vertientes, lo cual termin mostrando que era peligroso para la burguesa y que nicam
ente deba ser usado en la medida estrictamente necesaria a su lucha con la clase
seorial. En todo m o m e n t o se intent presentarlo como " r a c i o n a l " , au
nque razn en este sentido era entendida como "conocimiento racional" en sentido ms o
menos realista, es decir, una potencialidad que permita el acceso a un conocimie
nto en forma que pudiera evidenciarse de idntico m o d o a cualquiera otro que en
sayase el mismo camino intelectual. Dicho de esta manera siempre en trminos aproxi
mados y pasando groseramente sobre matices a veces importantes, la razn sera el con
ocimiento mostrable que excluye el conocimiento que adquiere por medio del " a c
t o de f e " . Generalmente se considera a INMANUELKANT (1724-1804) como el gra
n filsofo occidental que pone las bases de la sociedad pluralista moderna. En cie
rto sentido es verdad, pues KANT recorre, sin saberlo, un camino que muchos sigl
os antes haba recorrido el pensamiento oriental, sentando las bases del pluralism
o ideolgico co-existente. Siempre que en la historia una sociedad debi establecer
una co-existencia pluri-ideolgica, debi admitir que hay "algo" a lo que no puede l
legar el pensamiento "demostrable" y que obliga al respeto a la conciencia ajena
. Esto lo saba tambin el cristianismo y los verdaderos msticos cristianos llegan o
se aproximan a lo mismo, pero la estructura de poder del cristianismo institucio
nalizado (catlico, ortod o x o , y protestante), muchas veces lo ignor, sacando a
relucir las teoras de sus msticos nicamente cuando eran objeto de persecucin. Quiz la
expresin literaria ms hermosa de la aberrante contradiccin entre una religin que im
pone el respeto a la conciencia y la estructura de poder de su forma institucion
alizada, sea la leyenda del " S u m o I n q u i s i d o r " ^ , solo que, por lo
general, termin en forma diferente (el inquisidor quem a Cristo).
30
DOSTOIEVSKI, libro v, 5.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


117
KANT vuelve a recorrer este camino y en este sentido no le quitamos el mrito y al i
nvestigar los lmites de la " r a z n " (Kritik der reinen Vernunft), de la " r a
z n " que llam " p u r a " (reine), descubri que la "cosa en s " (lo " r e a l " ,
por as llamarlo) no puede ser alcanzada por esta " r a z n " , porque siempre es
t humanamente limitada por el tiempo (aritmtica) y el espacio (geometra). De all que
no encontrase por esta " r a z n " el modelo de construir una teora tica, es deci
r, de extraer reglas de conducta, por lo cual concibi paralelamente a la " r a z
n p u r a " una " r a z n p r c t i c a " (praktische Vernunft). En definitiva s
e trata de admitir que hay una " c o s a en s " , que como no es accesible por l
a " r a z n " , pueda serlo por otra va, pero la razn debe indicar el camino para
conducirse en forma que los seres humanos co-existan, posibilitando a cada uno e
sa va: esta es la razn prctica (KANT no lo expresa tan claramente o, al menos, lo h
ace con otras palabras). La razn " p r c t i c a " (de praxis " a c c i n " ) le
lleva a encontrar la conducta tica en la que responde al "imperativo categrico", e
s decir, al m a n d a t o recibido de la propia conciencia, sin ningn clculo espec
ulativo (o sea, independientemente de tener en cuenta la amenaza de cualquier ca
stigo o la expectativa de cualquier premio, imperativos que, por ser condicionad
os a diferencia de los categricos, llama "imperativos hipotticos"). Conforme a est
o, se ha dicho que en la tica kantiana la distincin entre el acto tico y el contrar
io de la tica es " f o r m a l " , por depender de la " f o r m a " en que se imp
onen los deberes (por la va o forma del imperativo categrico o por la del imperativo
hipottico). Sin embargo, de la forma surge un contenido, porque si el imperativo
categrico se da en la conciencia de cada u n o , esto significa que la otras con
ciencias son tan dignas y autnomas como la ma. De all que el imperativo categrico re
quiera una formulacin objetiva, que KANT enuncia en dos formas que en el fondo son
una y que constituyen su "regla de o r o " : " O b r a nicamente segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" es decir, que lo q
ue quiero para m en estas circunstancias, tambin lo quiero para todos los hombres
en las mismas circunstancias (en forma negativa, la "regla de o r o " kantiana es
t tambin en el Evangelio); o bien: " N u n c a debe nadie tratarse a s mismo ni tra
tar a los dems como un simple medio, sino como fin en s m i s m o " . Hasta aqu, el
aporte kantiano tiene el enorme mrito de restaurar un mensaje que el pensamiento
occidental haba olvidado. Pero a partir de aqu hay un desvi del curso lgico del dis
currir kantiano, que lo muestra como garante del contractualismo del despotismo
ilustrado. El despotismo ilustrado era el pensamiento o mejor, la actitud poltica d
e aquella parte de la clase seorial que vea que la antigua estructura de poder est
aba quebrada y nicamente pretenda salvar lo salvable, adelantndose a lo que de otra
manera sera la crisis total de esa estructura. De all que propugnara como lema: "
T o d o por el pueblo, todo para el pueblo, pero sin el pueblo", pues "ellos",
los "iluminados por la razn", eran los que saban lo que convena al pueblo, que el p
ueblo no poda saberlo por su "ignorancia", en forma

118
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
que si se librase la decisin al pueblo, de ello resultara el caos, contraproducent
e para el propio pueblo " i g n o r a n t e " . P a r a KANT, el imperativo cate
grico necesitaba una garanta externa, que era el derecho. C u a n d o alguien viol
aba el imperativo categrico, el derecho deba restablecerlo, mediante una pena que
era el talin (imposicin de la misma cuota de dolor), que no tena otro fin que ese r
establecimiento, porque cualquiera otro fin hubiese sido inmoral: si la pena hub
iese querido disciplinar al p e n a d o , estara desconociendo ella misma la esen
cia del imperativo categrico, pues utilizara a la persona como medio y no como fin
. Este es el p u n t o de enfrentamiento ms serio entre KANT y el disciplinarismo
ingls 31 . P e r o , si el E s t a d o , es decir, el mismo autor de la " g a r
a n t a externa" del "imperativo categrico", era el que lo violaba, la respuesta
kantiana fue claramente tributaria de la actitud poltica del despotismo ilustrado
: no haba derecho de resistencia a la opresin, no haba derecho a la revolucin, porqu
e esto destruira al Estado y con l aniquilara t o d a la garanta del imperativo cate
grico, introduciendo el caos, que sera la " g u e r r a de todos contra t o d o s
" . P o r malo que fuese el Estado, siempre sera mejor que el caos, que sera la di
solucin del contrato social. Si esta lgica la llevamos a sus ltimas consecuencias,
el revolucionario sera el peor delincuente, o quiz ms, el enemigo en guerra, y, por
consiguiente, se le podra eliminar. De all que haya habido autores como BECCARIA,
que no justificaban la llamada pena de muerte ms que para algunos delincuentes p
olticos. El efecto de la tesis kantiana es paradjico, porque de alguna manera como
KANT no dice qu sucede cuando se derroca al tirano y se renueva el " c o n t r a
t o " hiptesis que no contempla, pues nicamente vaticina el " c a o s " , su tesis
decidi la suerte de Luis X V P 2 . En sntesis, para esta versin de la criminologa c
ontractualista (es decir, para la criminologa contractualista del despotismo ilus
trado), la criminalidad era el resultado de la libre decisin de una persona que v
iolaba el imperativo categrico y que se haca acreedora a una retribucin talional po
r esta nica circunstancia. Cuando la violacin consiste en alzarse contra el poder
constituido, la cuestin sale de la ideologa o discurso penal, pues entra en el de
la guerra. El delincuente poltico es asimilable al soldado invasor. 7. CONTRACTUA
LISMO D1SCIPLINARISTA DE LA BURGUESA DEL SUR ALEMN: FEUERBACH La adaptacin del cont
ractualismo al despotismo ilustrado era una versin que en m o d o alguno conforma
ba a la burguesa alemana en ascenso. Esta necesitaba algo diferente como discurso
, o sea, un discurso que: a) fuese contractualista (para cuestionar la hegemona s
eorial); b) admitiese el dere31
Al respecto, vase MARI, pg. 95.
MAR.
3 Cfr. 2

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


119
cho de resistencia a la opresin (para amenazar a la clase seorial); c) concibiese
al delito como la accin libre de u n hombre (para eliminar todo atenuante que dif
icultase el control social de los marginados); pero q u e , d) al mismo tiempo,
permitiese disciplinar a los pobres. Esta arquitectura fue a r m a d a
por un pensador de gran talla P A U L JOHANN ANSELM RITTER VON FEUERBACH (1775-1833), jurista y filsofo bvaro, autor del Cdigo del Reino de Baviera de 1
813, que fue el modelo del primer Cdigo Penal argentino. FEUERBACH dividi la " r a
z n p r c t i c a " en una " r a z n prctica m o r a l " y u n a " r a z n prctic
a j u r d i c a " : por la primera, el h o m b r e puede conocer su deber moral,
conforme al imperativo categrico; p o r la segunda, puede conocer sus derechos,
que incluyen el derecho a realizar u n a accin inmoral. Hasta aqu el pensamiento d
e FEUERBACH fue mucho ms liberador que el de KANT, porque separ m s ntidamente la m
oral del derecho, al mismo tiempo que esta distincin le permita reconocer el derec
ho de resistencia a la opresin. N o obstante, extrae de esto consecuencias que so
lo responden a las demandas tericas de la burguesa del Sur alemn en su poca y que, d
esafortunadamente, son casi exclusivamente por las que se le recuerda: si el hom
bre no responde al imperativo categrico (razn prctica moral), el derecho no tiene n
ada que hacer, pues se trata de un pecado que implica el castigo; si n o respond
e a su razn prctica jurdica, lo que corresponde es imponerle u n a pena que sea suf
rida como una "coaccin psicolgica" en el futuro, tanto por l como por los restantes
hombres. P o r medio de la coaccin psicolgica introduca el disciplinarismo en su a
rquitectura terica. La criminologa burguesa disciplinarista subgermana de esta ver
sin del contractualismo conceba, pues, a la criminalidad, como a negativa de un hom
bre libre a responder a las exigencias de su conciencia prctica jurdica, es decir,
a lo que el recto uso de su razn le indicaba que era una accin que no tena derecho
de practicar. De all que la pena en FEUERBACH fuese el medio de llevar al hombre
a hacer recto uso de su razn prctica y jurdica, mediante la coaccin pero tambin medi
ante la reflexin solitaria: n o olvidemos que FEUERBACH propugna el aislamiento d
el penado a p a n y agua en los aniversarios del crimen, como lo dispona el Cdigo
de Baviera. H a y aqu u n entronque del contractualismo liberal subgermano con el
disciplinarismo puritano-utilitarista inlgs.
8. E L CONTRACTUALISMO SOCIALISTA REVOLUCIONARIO.- MARAT
JEAN PAULMARAT (1743-1793), el revolucionario francs, fue el idelogo del contractu
alismo que lo instrument en sentido socialista. En 1779 present a u n concurso su
Plan de legislacin criminal, donde parta de la tesis contractualista, sosteniendo
que los hombres se reunieron en sociedad para garantizarse su derecho, pero que
la primitiva igualdad social fue violada, mediante la violencia que se ejerciero
n unos a otros, despojados de la parte que les corresponda.

120
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
A travs de generaciones, a falta de todo freno al aumento de las fortunas, alguno
s se enriquecieron a costa de otros y un pequeo nmero de familias acumul toda la ri
queza al tiempo que una masa enorme de personas qued en la miseria, viviendo en u
na tierra usurpada por otros y sin poder ser dueos de nada. Se preguntaba si en e
sas circunstancias, las personas que n o obtienen de la sociedad ms que desventaj
as estn obligadas a respetar las leyes, y responda negativamente: " N o , sin duda
. Si la sociedad les aban-' d o n a , vuelven al estado de naturaleza y recobran
p o r la fuerza los derechos que n o han enajenado sino para obtener ventajas m
ayores, toda autoridad que se les oponga ser tirnica y el juez que les condene a m
uerte no ser m s que un simple a s e s i n o " (MARAT). Consecuentemente con ello
, MARAT afirmaba que el nico ttulo de propiedad lo tena el cultivador y negaba todo
s los otros, sobre la base de que nada superfluo puede pertenecer legtimamente a
u n a persona, mientras a otra le falta lo necesario. Obviamente, esta criminolo
ga contractualista concibe a la criminalidad como el ejercicio de un derecho natu
ral del pobre, que recupera su estado de naturaleza frente a la sociedad que n o
cumple el contrato. N o es ya el hombre el que viola el contrato, sino la socie
dad. En el polo opuesto a KANT, sostiene, pues, la necesidad de aniquilar el con
trato para establecer uno nuevo, sobre la base de la justicia y la igualdad, nica
sociedad en la que puede funcionar la pena talional como pena justa. En u n a s
ociedad justa, la criminalidad sera el resultado de la decisin de un hombre de vio
lar el contrato social. E n la sociedad del " a n t i g u o rgimen", la criminali
dad es el resultado de la violacin del contrato social por parte de una minora heg
emnica que haba usurpado la propiedad de la enorme masa restante. Esta criminologa
era completamente deslegitimadora del poder del " a n t i g u o rgimen" y, obviam
ente, contraria a los intereses tanto de la clase seorial como de la burguesa. Por
la va del contractualismo, hallamos en MARAT, el famoso mdico revolucionario fran
cs, la primera versin de la criminologa radical en la historia, formulacin bastante
anloga a la actual en muchos aspectos. M A RAT, al proponer su Plan, en verdad n
o propona u n " p l a n " para u n nuevo sistema penal, sino directamente para u
n a nueva sociedad. Es la criminologa crtica en versin extrema, lo cual es suficien
te para mostrar con qu grado de precaucin la burguesa europea deba manipular la ideo
loga contractualista, para que su propio discurso n o se le volviese en contra.
9. L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA EXCLUYE A LOS POBRES Y A LOS COLONIZADOS DEL C
ONTRATO: HEGEL
Puesto q u e , como vimos, KANT n o fue el autor de u n verdadero discurso burgus
, sino de u n o del "despotismo ilustrado", la burguesa alemana necesitaba u n di
scurso propio, diferente en el Norte imperialista que en el Sur bvaro, sin preten
siones de hacerse con todo el poder alemn. Ese
discurso fue construido p o r GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831).

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


121
Ya vimos que HEGEL fue el autor del gran discurso colonialista europeo mucho mejo
r que los posteriores en cuanto a calidad filosfica y nivel terico, pero ha llegado
el momento de ampliar esa visin y abarcar la totalidad de su inmenso discurso de
poder. N o solo era necesario un discurso de justificacin del colonialismo cuya p
ermanencia era fundamental para la burguesa, pues era indispensable para el desar
rollo capitalista y, por ende, para su consolidacin hegemnica, sino que tambin se ne
cesitaba un discurso que permitiese deslegitimar el poder de la clase seorial y c
ualquier pretensin de poder por parte de los marginados. En otras palabras, la bu
rguesa del Norte alemn reclamaba un discurso que le atribuyese todo el poder frent
e a las pretensiones de la nobleza, de la "plebe" marginada y de los colonizados
, y su elaboracin fue la que tuvo a su cargo HEGEL. Esta es la esencia de la cons
truccin burgus-centrista del contractualismo de HEGEL: la " r a z n " no es algo p
asivo, propio de un conocimiento entendido en sentido realista, sino que se trat
a de algo " c r e a d o r " , de una fuerza que hace avanzar un organismo, que e
s el " e s p r i t u " de la humanidad (el famoso y oscuro Geist de HEGEL) y que
, por mucho que HEGEL lo oculte bajo borrosas y engorrosas disquisiciones, no es
ms que eso: una concepcin organicista dla humanidad. El Geist o " e s p r i t u "
hace avanzar ese organismo que abarca a todos los hombres y ese avance es tridico
, o sea, dialctico: el Geist pasa por un momento subjetivo, que es en el cual el
hombre adquiere la libertad (es/5); luego, ya libre, pasa a un momento objetivo (
anttesis) en el cual el hombre libre se relaciona con otro hombre libre; finalmen
te, como producto de esta dialctica, se llega al m o m e n t o del espritu absolut
o (sntesis). P o r supuesto que HEGEL no invent la dialctica, sino que esta viene y
a muy elaborada desde el otro gran idealista organicista del pensamiento filosfic
o, que fue PLATN, cuyo pensamiento es tan antidemocrtico y clasista como el de HEG
EL y en el cual cabe sealar grandes coincidencias con el pensamiento indio ms comp
rometido con la sociedad de castas y por ello mismo, ms decadente. La dialctica simp
lemente le sirvi a HEGEL para manipular su organicismo, en forma tal que el derec
ho, la moralidad y la eticidad pertenecen al segundo momento, es decir, al momen
to " o b j e t i v o " , al que nicamente puede accederse cuando se super el momen
to del espritu objetivo. Esto significa, en pocas y burdas palabras, y sin caer e
n las sutilezas propias de los admiradores del tecnicismo u oscuridad hegelianas,
que en ese organismo que es la humanidad, hay hombres (clulas, aunque no usa este
vocabulario) por los que ya pas el espritu y no queda nada, o sea, que no son lib
res, otros a los que el espritu no ha llegado y, en consecuencia, tampoco son lib
res, y, por ltimo, otros, esto es, un pequeo nmero de clulas privilegiadas que alcan
zaron el espritu subjetivo, que son libres, y cuya expresin ms acabada es la burgue
sa europea nrdica. P o r ende, no eran libres y no podan actuar con relevancia jurdi
ca, tica ni moral, los que no compartan los valores y la cultura de esa burguesa. C
onforme a esto, HEGEL mantiene toda la arquitectura contractualista finalmente e
laborada por KANT, ms o menos intacta, cuando se trata de los burgueses. Segn HEGE
L, los burgueses que delinquan se hacan aeree-

122
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
dores a u n a pena talional, en funcin de meras necesidades de lgica interna de la
dialctica (el delito es la negacin del derecho, la pena es la negacin del delito,
como la negacin de la negacin es la afirmacin, la pena es la afirmacin del derecho).
Los que no comparten la tabla de valores de los burgueses, los que son marginad
os con el sello de locos, colonizados (indios, negros, etc.), y los que con su c
onducta indisciplinada revelan que no son " l i b r e s " , porque n o se adapta
n a las necesidades de la clase burguesa del Norte europeo y a las pautas que el
la seala, esos no forman parte de la " c o m u n i d a d j u r d i c a " (Rechtsg
emeinschaft) y, por consiguiente, estn fuera del derecho y, ms an, de la historia,
porque al no superar la etapa del espritu " s u b j e t i v o " , no pueden compr
ometerse en relaciones libres con terceros (alcanzar el espritu " o b j e t i v o
" ) y, menos an, fundirse en la sntesis del Geist " a b s o l u t o " , al cual p
ertenece la historia. Creemos que muy pocos pensadores existen que hayan expresa
do de manera ms confusa o tcnica, si se prefiere conceptos tan infantiles, como la p
retensin de que el derecho, la eticidad, la moralidad, y ms an, el protagonismo de
la historia de la humanidad, estn reservados p u r a y exclusivamente a la burgue
sa del norte de Europa. El contractualismo hegeliano est reservado, pues, nicamente
a los nrdicos burgueses, para los que se reserva la pena talional, pero HEGEL ni
se ocupa del resto. Esto permitira aunque HEGEL no lo hace introducir toda la ideo
loga del disciplinarismo burgus ingls, destinado a las clases marginadas, pues la "
indisciplina de los p o b r e s " sera necesario controlarla, para hacerlos " h o
m b r e s libres". La criminologa hegeliana, liberada de todas las oscuridades y
detalles que ocultan su verdadero sentido apelando a t o d o el bagaje de eleme
ntos de filosofa de ctedra, puede sintetizarse diciendo que hay delitos, que son r
esultado de acciones libres, cometidos nicamente por nombres libres (burgueses no
rdeuropeos), que deben ser penados talionalmente para reafirmar el derecho, y "
h e c h o s " de hombres no libres (pobres indisciplinados, locos y extranjeros,
en lo interno de los pases centrales norte-europeos, y colonizados no pertenecie
ntes a las minoras proconsulares del poder central en los perifricos), que por ser
lesivos deben ser controlados, no a ttulo de pena, porque no acta con relevancia
jurdica, sino como simple "medid a " de control, es decir, sin la cuanta limitada
del talin, sino en la medida requerida para disciplinar o " l i b e r a r " al ma
rginado. E n HEGEL es donde con mayor claridad se ve la necesidad burguesa de li
mitar el contractualismo, porque todava lo necesitaba. N o puede olvidarse que HE
GEL representaba un pensamiento burgus que se hallaba en lucha con la clase de lo
s barones terratenientes prusianos, razn por la cual necesitaba valerse del contr
actualismo para disputarle a los terratenientes el poder hegemnico; pero muy hbilm
ente en cuanto a la ocultacin del discurso, aunque burdamente en cuanto a su inten
cionalidad HEGEL limita el contractualismo a su estricta funcin de instrumento de
lucha contra los restos del feudalismo, dejando fuera de su juego a todos los de
ms, a la " p l e b e " ignorante e indisciplinada, que nada tena que hacer en esta

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


123
pugna entre " h o m b r e s libres". La burguesa nordeuropea se percata clarament
e de los riesgos que corre con el contractualismo como lo demuestra la interpreta
cin de M A R A T y, por ende, el ms elaborado de sus discursos el hegeliano lo reduc
e al mnimo indispensable conforme a la funcionalidad para estos intereses. Parece
mentira que los pensadores europeos y muchos no europeos sigan realzando el supue
sto sentido progresista de este discurso, reparando nicamente en su contenido " l
i b e r a l " cuando plantea su pugna con los terratenientes (as, por ejemplo, M
ARCUSE).
10. E L DISCIPLINARISMO Y EL CONTRACTUALISMO EN NUESTRO MARGEN LATINOAMERICANO
En principio, debemos distinguir dos aspectos cuando nos referimos al fenmeno de
recepcin de estas ideologas en Latinoamrica: lo que realmente sucedi al acogerlas y
lo que puede suceder de no reparar que muchos elementos tericos que an hoy maneja
el discurso jurdico latinoamericano, tienen su claro origen en el centro de estas
corrientes. a) En cuanto a su recepcin, n o puede ocultarse que al producirse la
trasformacin del poder mundial, con el desplazamiento de la hegemona europea del
sur al centro y norte de E u r o p a , se produce la independencia poltica de tod
a nuestra regin, que estuvo claramente marcada por las ideologas liberales, esto e
s, contractualistas y disciplinaristas. El proceso latinoamericano presenta en c
ada pas particularidades que le son propias y que impiden a veces una visin de con
junto. Sin embargo, en general puede decirse que las minoras criollas latinoameri
canas instrumentaron estas ideologas en la medida en que les fueron tiles o necesa
rias para obtener sus posiciones hegemnicas y desplazar a los restos de la estruc
tura de poder colonial o transigir con ellos. Las luchas entre " c o n s e r v a
d o r e s " y " l i b e r a l e s " (Colombia, Ecuador, etc.), "federales" y "
u n i t a r i o s " (Argentina, Uruguay), "imperialistas" y " r e p u b l i c a
n o s " (Mxico), etc., planteadas muy frecuentemente en trminos de "civilizacin" y
" b a r b a r i e " con la terminologa etnocentrista y peyorativa de M O R G A N ,
encierran en el fondo la lucha de las lites criollas por lograr su hegemona. Las
estructuras coloniales se resistan a ello, amparndose en la fuerza de las instituc
iones coloniales, especialmente en buena parte de la Iglesia catlica, en tanto qu
e las lites criollas representaban mejor los intereses del nuevo orden de poder m
undial, y en el enfrentamiento sangriento de estas estructuras antigua y nueva fo
rma de poder mundial la gran masa de indios, negros, mestizos y mulatos no termin
de lograr su independencia. Tan elitista era el poder colonial espaol, portugus o
francs, como lo fue el de las minoras criollas proconsulares. La diferencia consis
ti en que, por regla general, estas respondan ms cercanamente a los intereses de la
s nuevas potencias hegemnicas europeas y propugnaban el libre comercio, mientras
que los restos del poder colonial de las antiguas potencias europeas se mantenan
en contra de ese libre-comercio, que afectara sus intereses, y defendan el protecc
ionismo econmico.

124
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
El proceso de consolidacin de la hegemona de las lites criollas se produjo de disti
nto m o d o a lo largo del Continente. As, en Mxico tuvo lugar u n a lucha sin cua
rtel hasta que los restos del poder colonial se aliaron a los intereses imperial
istas de Francia y fueron finalmente derrotados y eliminados en la guerra que te
rmin con el fusilamiento de Maximiliano de Habsburgo y la restauracin de la Repblic
a con Benito Jurez. E n otros pases es difcil decirlo: en Venezuela, quiz pueda seala
rse la guerra social de 1858-1863 33 ; en Ecuador, el proceso es mucho ms largo y
complejo, aunque tal vez la estrella de las fuerzas coloniales se opac con el as
esinato de Garca Moreno y la campaa del general Eloy Alfano; en la Argentina, con
el triunfo de Buenos Aires en 1860; en el Brasil, el proceso tiene ribetes ms com
plicados, pues la estructura colonial qued vinculada a la produccin esclavista, qu
e solo termin en vsperas de la proclamacin de la Repblica, aunque no es posible nega
r el peso de u n a minora criolla en el Imperio y de la ideologa liberal, expresad
a en forma radical republicana por CIPRIANO BARATA y luego, en la versin pulida d
el liberalismo juridizado, por Rui BARBOSA 34 . En el Paraguay, debido a que la
minora criolla n o permita la apertura del comercio y se desarrollaba internamente
, el poder colonial Gran Bretaa se vali de la Argentina, Brasil y el Uruguay, para d
estruirlo en u n a guerra genocida, que es la pgina ms antibolivariana, antisanmar
tiniana, ms siniestramente antihistrica de Latinoamrica, escrita por los racistas "
civilizadores" de Buenos Aires y Ro de Janeiro, por los "liberales" porteos y por
los esclavistas imperiales. P o r sobre estas particularidades, hubo u n a regla
que casi n o reconoci excepciones, y que da lugar a cierto paralelismo entre las
lites criollas del siglo pasado y la burguesa europea: todas ellas usaron los dis
cursos contractualistas hasta que lograron u n a posicin hegemnica slida. U n a vez
obtenido este resultado, ya se desentendieron de ella y pasaron a otro discurso
: el positivista. Es indiscutible que el discurso " l i b e r a l " fue el de nu
estras independencias, pero tambin es incontestable que los grandes Libertadores
terminaron marginados de t o d o poder: SAN MARTN, en un relativamente voluntario
exilio; BOLVAR, vctima de la tuberculosis cuando ya pensaba t o m a r anlogo camin
o, h a r t o de traiciones, pequeneces e incompresiones que haban llegado a plane
ar su asesinato y que persiguieron a su compaera hasta exiliarla para siempre en
u n a solitaria playa peruana 3 5 . SUCRE, cobardemente asesinado. El poder mund
ial se sacuda de la manera ms brutal a los hroes liberales. N o obstante debi "vesti
rse" de liberal y contractualista. El control social punitivo de la colonia, obv
iamente, n o lo era, como no poda ser de otro m o d o con legislaciones penales t
an sangrientas como la espaola (la Nueva y la Novsima Recopilacin de Leyes de India
s, que remitan hasta las famosas Siete Partidas de Alfonso el Sabio) y la portugu
esa (directamente se aplicaba la ley portuguesa: las Ordenacoes Filipinas). El c
ontrol social punitivo postcolonial necesit un discurso contractualista o
33
3
Vase BRITO FIGUEROA, I, 317. " Vase CRIPPA, I, 131 y 163.
Cfr. RUMAGO GONZLEZ.
35

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


125
disciplinarista, no porque hubiese cambiado m u c h o su realidad problema que fu
e por otros caminos sino porque el anterior discurso (propio del Estado absoluto)
no poda tolerarse. Nos incorporbamos a la "civilizacin'' y, por consiguiente, se d
escartaba el discurso primitivo colonial de la " a t r a s a d a " E u r o p a m
eridional para reemplazarlo por los discursos "civilizados". El real funcionamie
nto del sistema penal de la colonia estaba m u c h o ms cerca de su discurso que
el sistema penal de Latinoamrica independiente desde las primeras dcadas del siglo
pasado hasta la recepcin del positivismo, ya que el discurso liberal, en cuanto
a las clases marginadas, n o pas de ser una asuncin casi formal. El nuevo poder mu
ndial nos impuso su discurso universalizado, que era un discurso que no correspo
nda en n a d a a la realidad de su control social punitivo. La realidad y la teora
del sistema penal en el centro se haban distanciado enormemente. Esa misma teora
se nos impuso para explicar y tratar de adecuar nuestros sistemas penales, que n
a d a tenan que ver con las realidades europeas cuyo control justificaban esos d
iscursos. Nuestras lites criollas los adoptaron, porque les venan impuestos y porq
ue necesitaban una ideologa del control social represivo para oponerla a los rest
os del poder colonial. Fue de este m o d o como penetr el disciplinarismo ingls, e
n versin benthamiana, en Amrica Latina. Los liberales de Amrica Central hicieron ba
ndera de su lucha la legislacin proyectada por LIVINGSTON (1764-1836) para Louisi
ana, que era una versin racionalizada y muy mejorada de las ideas de BENTHAM. Bra
sil estudi traducciones de este Cdigo y finalmente adopt un texto que fue un produc
to original, pero que combin el contractualismo y el disciplinarismo, en 1830. Po
r t o d a Amrica Latina se fueron levantando unos curiosos monumentos que an perdu
ran: son panpticos o variables de ellos. Los hay en Bogot, en Recife, en C u b a ,
en Quito, etctera. N o los necesitbamos para n a d a , pues n o tenamos concentrac
in urbana ni poblacin que disciplinar para la produccin industrial. Nuestras estruc
turas econmicas dependientes n a d a tenan que ver con los fenmenos de poder que di
eron lugar a las nuevas formas del disciplinarismo central. En Amrica Latina n o
se us el panptico para disciplinar, por lo cual, a poco andar, el sistema de aisla
miento se fue quebrando y los nuevos edificios sirvieron nicamente para contener
a personas institucionalizadas que reproducan con alguna similitud el panorama de
la prisin europea anterior a la introduccin del panptico y del disciplinarismo: un
a lite de presos y un acuerdo con el personal corrupto, con cierto control pblico
de las reglas del juego debido al fcil acceso desde el exterior, generaron un cur
ioso statu quo de contencin institucional digno de un anlisis que an no se ha hecho
. Los gobiernos latinoamericanos, por regla general, se apresuraron a copiar cdig
os en forma bastante desordenada: modelos constitucionales cdigos polticos con siste
ma presidencialista; cdigos penales europeos el francs y el espaol y cdigos procesales
penales anlogos, con algunas instituciones anglosajonas de casi imposible adapta
cin, como el j u r a d o , que nicamente parece haber hallado mediana acogida en e
l Brasil, y, en casi todos los pases, leyes que permitan la imposicin de penas sin
delito,

126
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
reservadas a las clases marginadas, mediante el sistema de " l e v a s " o servi
cio militar obligatorio para los ' 'vagos y malentretenidos'', que es otro fenmen
o que no ha sido estudiado por los juristas, generalmente por no ser considerad
o formalmente como " p e n a l " , pero que, al igual que las penas privativas d
e libertad impuestas por los terratenientes y capataces, eran el ms formidable in
strumento de control social punitivo de la poca. El resultado de la recepcin del c
ontractualismo penal en Amrica Latina, fue la escisin inmensa entre el discurso ju
rdico y la realidad de nuestros sistemas penales, disidencia que se volvera endmica
. Los primeros comentadores de los nuevos textos, que en general no alcanzaron m
ayor vuelo doctrinario, parecan afiliarse a estas corrientes. C o m o valoracin ge
neral, podemos decir que el contractualismo y el disciplinarismo, esto es, lo qu
e puede llamarse con mayor o menor acierto, el liberalismo penal o criminolgico,
fue a la zaga del poltico y pas bastante metericamente por Latinoamrica, o sea, el t
iempo necesario para que las lites criollas consolidaran su hegemona. Su grado de
elaboracin terica fue bajo, porque, en general, fueron pocas polticamente agitadas,
violentas y de frecuentes guerras, poco propicias para las elaboraciones de gabi
nete. Nunca debemos olvidar que en el plano de los hechos, las lites de nuestra r
egin se manejaron con u n a suerte de hegelianismo prctico: si bien por una parte
se introducan cdigos ms o menos copiados a Europa y se establecan tribunales que haca
n respetar algunas formas jurdicas, por otro lado segua funcionando el sistema pen
al paralelo, remozando usos que venan de la Colonia y que perduraron muchas dcadas
. Nos referimos al sistema de " l e v a s " , es decir, de incorporacin forzada a
l ejrcito, con los peores destinos, que se dispona ya en la legislacin indiana y en
la legislacin portuguesa. Este mecanismo introduca una clara facultad arbitraria
de eliminar a "vagos y malentretenidos" por parte de un poder que generalmente n
o estaba en manos de los jueces. Obviamente, los destinatarios de estas medidas
eran los marginados, pues este no era mtodo para saldar cuentas en las luchas por
la hegemona poltica, en que se practicaba la eliminacin fsica, del m o d o como dan
cuenta las detalladas historias de las luchas latinoamericanas del siglo x i x
. Cabe agregar que durante t o d o el siglo pasado y el fenmeno se extiende al pre
sente son conocidas en Latinoamrica formas de punicin no legitimadas, pero harto fr
ecuentes, en manos de particulares, y no solo en los pases esclavistas, sino tamb
in y fundamentalmente aplicadas a campesinos que vivan ligados a la tierra que traba
jan. Se trat de un sistema penal paralelo de los terratenientes, con el que colab
oran las autoridades estatales, d a n d o caza a los prfugos, que eran restituido
s a la competencia del terrateniente argumentndose deudas, o bien, sin argumento
alguno. Esta forma de control social represivo, vinculada estrictamente al pago
en especie, est muy poco estudiada, lo que no permite estimar certeramente su rea
l incidencia en el cuadro general del control social. Eran parte integrante de u
na forma de produccin agraria que, observada superficialmente,

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


127
llev a algunos autores a sostener la existencia de una servidumbre y de un consig
uiente feudalismo latinoamericano que, como vimos, no tiene asidero. En definiti
va, la realidad del sistema penal en a poca de la recepcin de las ideologas contract
ualistas y disdplinaristas, fue: a) la eliminacin fsica del enemigo en las luchas
por la hegemona; b) el control masivo de marginados mediante la incorporacin forza
da a las fuerzas armadas; c) la eliminacin fsica de los marginados que se volvan pe
ligrosos o su utilizacin con fines intimidatorios; d) en pocas posteriores {segund
a mitad del siglo), la construccin de crceles que casi nunca funcionaron de manera
disciplinarista; e) el sometimiento de campesinos a formas de control social pu
nitivo privado (en manos de terratenientes). C o m o puede observarse, es muy po
co lo que puede ofrecer como explicacin de este fenmeno u n a ideologa contractuali
sta. U n a ideologa disciplinarista se presta ms a la manipulacin, aunque tampoco t
enga mayores vnculos con la realidad. En cuanto a la valoracin actual de la perspe
ctiva de esa recepcin ideolgica del siglo pasado, entendemos que nos debe dejar al
gunas enseanzas, pues la misma puede ser efectuada desde diferentes ngulos. 1) En
principio, el aporte que ha hecho la crtica de MARAT, conserva vigencia y no hay
enfoque crtico de la criminologa que pueda eludir el reconocimiento de su entronqu
e con ese pensamiento revolucionario. Puede superarse todo el marco contractuali
sta, pero la deslegitimacin que del sistema penal hizo MARAT fue la ms radical de
t o d a la moderna presentacin de la criminologa y no en vano ha sido dejada a un
lado por la ideologa posterior. 2) P o r su parte, ya vimos que el discurso disci
plinarista ingls fue el que inaugur la brecha increble que existe entre los objetiv
os declarados y los resultados reales en el funcionamiento del sistema penal, lo
que se profundiza con la arquitectura terica de los contractualismos burgueses y
llega al absurdo en Latinoamrica. De todas estas corrientes debe extraerse como
pauta para nuestro presente, el alerta permanente que se nos impone al analizar
los discursos tericos o al pretender aproximarnos a la realidad valindonos de ello
s. A partir de estas ideologas se tiene la impresin de que la mayor parte del esfu
erzo terico se dedica a perfeccionar la lgica interna de un discurso que, a medida
que se vuelve ms coherente, se aleja ms del objeto que quiere interpretar. Esta t
endencia est aparentemente favorecida en Latinoamrica por la caracterstica de los e
studios jurdicos y de la criminologa de " c t e d r a " , por as llamarla. Indudabl
emente que la circunstancia de que nuestros investigadores estn entrenados para s
ufrir una fascinacin casi incontenible por la completividad de discurso, no es ca
sualidad, y eso debe incentivar nuestra desconfianza y permanente agudizacin del
sentido crtico realista. 3) La manualstica criminolgica corriente deja fuera de su
tratamiento la referencia a estas ideologas, como no sea para hablar de ellas en
forma despectiva o carente de inters criminolgico. Los investigadores ms recientes,
al hacer arrancar de estos pensadores la criminologa, reparan ms en

128
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
ella 36 . Algunos entienden que constituyen un importante antecedente de la crim
inologa crtica contempornea, en tanto que otros piensan que no presenta mayores dif
erencias con la posterior "defensa social" del positivismo 37 . A esto se suma e
l que estos autores, ms t o d o un conjunto de pensadores de otras corrientes que
h a n tratado en el siglo x i x sobre las cuestiones de poltica criminal, suelen
ser entregados en " p r o p i e d a d " al campo del derecho penal, donde la ma
nualstica vuelve a repetir con obstinada insistencia la tesis positivista, colocnd
olos bajo el rtulo de u n a supuesta escuela clsica, que se supone fund BECCARIA y
tuvo su mxima expresin con FRANCESCO
CARRARA (1805-1888).
En principio, es necesario sealar que estas ideologas, ms otras en las que n o nos
detenemos ahora 3 8 , jams pueden ser colocadas bajo el rtulo de una "escuela", po
rque la "escuela clsica" nunca existi, sino que la invent ENRICOFERRI, como denomin
acin comn para todo lo que fue anterior al positivismo. E n varias ocasiones hemos
demostrado que no puede ser una "escuela" el conjunto de opiniones de los pensa
dores del tema polticocriminal durante ms de un siglo, vertidas desde las ideologas
ms dispares (kantismo, hegelianismo, idealismo romntico, utilitarismo, vueltas pa
rciales al aristotelismo, pensamiento iluminista, etc.). Adems, la circunstancia
de que estos autores, justamente, hayan sido quienes al plantear la cuestin poltic
ocriminal dieran origen a la presentacin actual de la criminologa, nos exime de cu
alquier comentario acerca de su tradicional asignacin al terreno del derecho pena
l. Ms an: consideramos que su ubicacin en el mbito exclusivo del derecho penal con u
n rtulo unitario y su consiguiente exclusin del mbito criminolgico es un modo de minim
izar su importancia y de prevenirse contra el efecto deslegitimador que puede te
ner el discurso contractualista. E n cuanto a la importancia del debate pre-posi
tivista, creemos que la enorme riqueza de l impide considerarlo unitariamente c o
m o afiliado a una legitimacin del poder en funcin de la "defensa social", pues e
st claro que ese n o fue el criterio de MARAT, por ejemplo. Entendemos que se tra
taba de un interesantsimo y vivo debate, q u e , como lo mostraremos seguidamente
, fue interrumpido policialmente por el positivismo. 4) H a y u n a caracterstica
del contractualismo q u e , con diferente n o m bre, se mantiene en el discurso
jurdico contemporneo, aunque se la niega o se oculta su origen porque parece q u e
, para muchos, es vergonzante. Nos referimos al " r e t r i b u c i o n i s m o
" , es decir, a la pena entendida como " r e t r i b u c i n " . N o es aqu donde
debe discutirse este tema, pero interesa a la criminologa saber que la idea de l
a " r e t r i b u c i n " es un concepto de la burguesa europea central y nrdica d
el siglo x v m . Tambin interesa saber que la idea de la pena como retribucin, fue
ra del marco del contractualismo social, resulta irracional 3 9 .
36
As, BUSTOS RAMREZ; TAYLOR; WALTON-YOUNG; BARATTA.
Al respecto, cfr. BARATTA. 3 vase ZAFFARONI, II. 8
39
37
Vase, al respecto, ZAFFARONI, I.

EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


129
N o obstante, debemos recordar que la " r e t r i b u c i n " est indicando un lmi
te, aunque puede ser brutal e injusto en muchas ocasiones, y que este lmite fue e
sgrimido por la burguesa europea en ascenso: cuando tuvo la hegemona y su nico " e
n e m i g o " por controlar fueron los marginados, ech el lmite por la borda, como
lo ensea claramente el hegelianismo y lo mostrar mejor an el positivismo. P a r a
quienes intentamos aproximarnos a la criminologa desde nuestro margen, esta ensean
za es algo que debemos tener presente si pretendemos que la criminologa sea un sa
ber necesario para u n a trasformacin de un aspecto de la realidad social. N o es
la " r e t r i b u c i n " ningn ideal, pero es un lmite, y al desenmascarar su i
njusticia y brutalidad, lo que se reclama n o es su desprecio, sino su respeto e
n el marco del espacio social y como mximo punitivo, no como necesidad abstracta.
Esto significa que, para nosotros, sera suicida que, rechazando un retribucionis
mo kantiano, aniquilemos t o d o lmite a la reaccin punitiva. Un realismo criminolg
ico marginal requiere t o m a r elementos del contractual! sm o de MARAT y oponrs
elos a las otras versiones, pero no renunciar al lmite mximo retributivo. El probl
ema es que a MARAT se lo puede entender de dos formas: si la retribucin nicamente
es justa en u n a sociedad justa, puede afirmarse que la solucin consiste en hace
r la sociedad justa; la otra solucin sera que solo puede retribuirse en la medida
en que la sociedad es justa, o sea, que la sociedad debe cargar con la responsab
ilidad que le incumbe por la injusticia social. C o m o ya vimos que la primera
opcin nos lleva a una impotencia social reaccionaria en espera de la sociedad " j
u s t a " , la nica opcin que no es camino prohibido es la segunda. Conforme a el
la, debemos reconocer que el h o m b r e n o es u n " h o m b r e libre en abstr
act o " , sino un " h o m b r e libre c o n c r e t o " (es decir, " l i b r e "
, pero en un mbito que est condicionado por un poder, un saber, u n a clase, un s
tatus, una familia, u n a religin, etc.), que es libre de un espacio o de unas po
sibilidades que concretamente le ofreci la sociedad, y que estos espacios son dif
erentes, porque la estructura social n o otorga iguales posibilidades a todos. E
sta traduccin institucional no utpica de la crtica radical de MARAT y que ya fue hec
ha en el siglo pasado 4 0 importa la admisin de la retribucin, pero en el marco de
l espacio social. N o puede la sociedad ni quien se atribuya su representacin en f
orma ms o menos legtima retribuirle a nadie la produccin de un d a o , cuando n o le
dio las posibilidades de que lo evitase, y, contrariamente, como esas posibilid
ades no son iguales para todos, a cada u n o p o d r retribuirle en la medida de
las posibilidades concretas que le brind p a r a actuar de m o d o diferente. Po
r otra parte, la " r e t r i b u c i n " no puede ser o b r a de ningn "imperativ
o categrico", sino que un realismo elemental nos requiere devolverle su funcin de
garanta, es decir, de lmite. P o r lmite debe entenderse lmite mximo.
40
Vanse las sentencias del presidente MAGNAUD.

130
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
En este sentido, debe quedar claro que por "funcin de g a r a n t a " no puede en
tenderse lo que en el discurso jurdico se pretende frecuentemente: la retribucin s
e impone p o r q u e es una garanta para los derechos de todos, por lo cual, bajo
ninguna circunstancia, puede renunciarse a ella. Este es el discurso del contra
ctualismo kantiano con variables. Es falso por dos rdenes de razones (entre otros
): a) P o r q u e el sistema penal atrapa nicamente a un grupo reducidsimo de infr
actores, n o de los ms graves y con un criterio selectivo clasista, racista, prej
uiciado, etc. b) Porque la pena no repara a la vctima, sino que, desde el Estado
absoluto la lesin se le " e x p r o p i a " a la vctima sin indemnizacin. P o r las
mencionadas razones y muchas otras la retribucin penal siempre seguir siendo injust
a, pero ser menos injusta que la punicin sin ningn lmite m x i m o , y ser menos inju
sta la retribucin que se haga en el marco del espacio social que la que tiene lug
ar sin consideracin a ese espacio. P o r otra parte, como siempre seguir siendo in
justa, en los casos en que pueda resolverse el conflicto sin acudir a ella o en
que, acudiendo a ella, no sea necesario llegar a su lmite mximo, es deseable que a
s ocurra. Si llegar un da en que n o sea necesaria en forma absoluta, como lo p r o
p u g n a el abolicionismo 4 1 , es u n a cuestin que desde nuestro margen resul
ta hoy muy lejana.
41
Cfr.
HULSMAN; CHRISTIE.

CAPTULO V
L A C O N S O L I D A C I N D E L SABER C R I M I N O L G I C O RACISTA-COLONIAL
ISTA (EL P R I M E R " A P A R T H E I D " C R I M I N O L G I C O ) Tu madre fu
e la inconstancia, El orgullo fue tu padre, Es tu hermana la arrogancia: Habr novi
o que te cuadre?
(Annimo recogido por JUAN LEN MERA
en los Cantares del pueblo ecuatoriano)
1. PRINCIPALES NCLEOS DE LA IDEOLOGA SOCIAL DEL SIGLO XIX
Los acontecimientos polticos del siglo pasado fueron tantos y de tan encontrado s
entido, que resulta imposible u n a esquematizacin que n o incurra en simplismo.
Pese al inevitable defecto, puestos en el trance de sealar una perspectiva genera
l en cuanto a las trasformaciones internas de las potencias centrales, puede afi
rmarse que fue asentndose progresivamente la hegemona de las burguesas y cediendo t
erreno al poder de las clases seoriales. En las luchas hegemnicas entre las potenc
ias centrales, se acrecent la distancia de Gran Bretaa y Europa Central con relacin
a las potencias coloniales originarias, que perdieron sus colonias ms importante
s (Amrica Latina), mientras que Francia protagoniz dos curvas de poder hegemnico los
respectivos bonapartismos con sus correspondientes cadas. T a n t o las p o tenci
as en pugna como las clases y grupos que competan en su interior profesaron diver
sas ideologas, que se multiplicaban en sus matices, adecundolos a sus intereses co
yunturales. No obstante, a medida que el siglo fue avanzando, pudo notarse que I
deologas y matices, compatibles o incompatibles, iban atavindose con el ropaje aspt
ico de un saber supuestamente objetivo, verificable y experimental, llamado " c
i e n c i a " . Todos los intereses, o al menos los ms importantes, consideraron
que la "ciencia" se hallaba de su parte. Los principales argumentos partan de la
biologa y de otras disciplinas que surgen como saber a u t n o m o en medio y como
resultado de las pugnas por el poder, entre las cuales nos interesan muy especia
lmente dos, que en muchas de sus versiones reconocen lmites harto confusos: la so
ciologa y la antropologa. E n este clima naci con reconocimiento especial de su " a
u t o n o m a cientfica", el "saber criminolgico". Es prcticamente imposible compr
ender el sentido del surgimiento " i n dependiente" de este saber con patente ci
entfica a u t n o m a , si n o se com-

132
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
prende el sentido general del "positivismo" y el juego ideolgico de los " s a b e
r e s " ms amplios de que se nutra y los intereses que estaban en juego en el mar
co del poder decimonnico. La acumulacin de capital central ya no poda contentarse c
on la simple recepcin ms o menos regular de medios de pago y de materias primas de
los pases colonizados, sino que el avance de la industrializacin requera una compl
ementacin en la misma, que no poda ser la produccin de materia prima de otros siglo
s. Estos vnculos se hicieron factibles mediante la revolucin tecnolgica en el trasp
orte el buque de vapor y el ferrocarril y la eliminacin paulatina de la esclavitud
(forma de produccin perifrica que no corresponda al nivel tecnolgico d e m a n d a d
o por el centro). P o r otra parte, el comercio esclavista causaba prdidas irrep
arables al frica, que t a m p o c o podan tolerar las potencias centrales cuando s
ometen colonialmente a los africanos en forma directa, proceso que culmin en el C
ongreso de Berln de 1885, en que ellas se repartieron dicho continente. E u r o p
a fue extendiendo su poder colonial a la India, a China y al norte de frica, mie
ntras que los Estados Unidos lograron la apertura del Japn al comercio y se apode
raron de la mayor parte del territorio mexicano. Esta nueva fase del capital imp
uls a potencias que no haban sido colonialistas (Alemania, Blgica, Italia) a embarc
arse en esa empresa. Todo esto gener una nueva etapa del poder mundial, que adqui
ere proporciones planetarias y discurso cientfico. Esta hegemona planetaria necesi
taba explicar como " n a t u r a l " su poder mundial, al mismo tiempo que las b
urguesas internas tambin necesitaban explicar " n a t u r a l m e n t e " su posic
in. En lneas muy generales puede afirmarse que el discurso del dominio colonial de
cimonnico se " i n v e n t " con la apelacin al " s a b e r " antropolgico, en tant
o que el dominio interno frente a las masas turbulentas fue alimentado por la "s
ociologa". Sin embargo, el corte entre ambas no es ntido, porque ambas echaron m a
n o de un intercambio bastante arbitrario de elementos con la biologa y la lingsti
ca. Pese a las variables de los discursos que se fueron volviendo corrientes, la
consigna que progresaba era la del desprecio a t o d o lo que n o fuese "verifi
cable", que era estigmatizado como especulativo, metafsico, precientfico, mstico o
religioso, segn las circunstancias. La burguesa haba instrumentado el " p a r a d i
g m a del c o n t r a t o " para luchar por el poder, pero a medida que lo fue
obteniendo, la innegable molestia de esa figura requera que la desechase y volvie
se al argumento " o r g a n i c i s t a " que demostrara la " n a t u r a l i d a
d " de su propio poder. Por supuesto que no poda ser el organicismo de los idelog
os de las clases seoriales, sino u n organicismo "cientfico". La " c i e n c i a "
era el discurso que le permita ridiculizar la idea de la sociedad como " c o n t
r a t o " , en la misma forma que ridiculizaba los argumentos teocrticos. Esta f
ue la tarea que tuvo a su cargo el cientificismo positivista del siglo p a s a d
o . El positivismo fue un materialismo b u r d o , que en su grosera manipulacin
del saber provoc un cataclismo ideolgico de tales proporciones, que

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


133
a n hoy no podemos medir por completo, porque de alguna manera permanecemos toda
va aprisionados por muchos de sus mitos. Su valor de verdad no requera " d e m o s
t r a c i n " , puesto que esta la proporcionaba el propio poder: el dominio pl
anetario, la creciente acumulacin capitalista, el aumento de la produccin y de la
ocupacin en el centro, el avance tecnolgico, el potencial blico, eran las fuentes d
e certeza de la " v e r d a d cientfica", que generaba el optimismo burgus en un p
rogreso lineal e infinito del gnero h u m a n o a nivel planetario, conducido por
los sectores hegemnicos centrales y sus proconsulares perifricos. La hegemona era
" n a t u r a l " porque ningn otro sector hegemnico anterior haba logrado un " p r
o g r e s o " comparable de la " h u m a n i d a d " en tan corto tiempo. Era l
a burguesa centro-nrdica europea la que haba logrado el " p r o g r e s o " y esto
le evidenciaba que su poder era " n a t u r a l " , como u n a categora del ser,
no del " d e b e r s e r " (que haba sido el sentido de lo " n a t u r a l " de l
os idealistas). Era la " c i e n c i a " la que le probaba la " n a t u r a l i
d a d " de su poder, que deba considerarse an ms para aumentar el saber y el poder
de la " h u m a n i d a d " por ellos representada al infinito. Los restos de la i
deologa seorial n o tardaron en percatarse de que el nuevo organicismo "cientfico"
les resultaba til, y los sectores ms privilegiados y estticos de la propia burguesa
dieron lugar a matices ms pesimistas del mismo, pero igualmente "cientficos " . La
s guerras entre las potencias centrales contribuyeron a reforzar tendencias " n
a c i o n a l i s t a s " del organicismo social, generadoras de un "espritu del
p u e b l o " de carcter biolgico y aristocratizante, no del todo compatible con e
l optimismo burgus, pero que serva a este en las pugnas hegemnicas. Esta variable o
riginaba matices que, en sus lneas puras, podran sealarse del siguiente m o d o : a
) El " o p t i m i s m o " burgus, que sostena que la inferioridad del colonizado
y de las masas indisciplinadas sera superable, como resultado de u n a prolongada
accin civilizadora sobre los primeros y del aumento de la acumulacin del capital
y de la produccin para los segundos, lo cual converta a la empresa burguesa en u n
a empresa humanitaria de inmensa magnitud, b) El pesimismo aristocratizante, qu
e afirmaba la inferioridad de los colonizados y de las masas como resultado de u
n fatalismo biolgico inmodificable, provocado por la decadencia o degradacin de un
modelo h u m a n o superior, a causa de la " c o n t a m i n a c i n " racial.
Estas lneas contrapuestas en apariencia al nivel terico, se mezclaban frecuentemen
te y se confundan, y ambas pretendan ser "cientficas", aunque en realidad eran comp
lementarias en funcionalidad. L o cierto es que la estructura del poder central
qued d o m i n a d a por la burguesa en pugnas ms o menos verbales con otros sector
es que, en definitiva, eran aliados frente a las clases marginales centrales y l
os pueblos colonizados. Portadores de discursos "cientficos" ms o menos "progresis
t a s " y optimistas o reaccionarios y pesimistas, lo cierto fue que, por sobre
estas discusiones de matices, la "ciencia" central decimonnica mostraba cualquier
intervencin protagnica de las turbulentas masas populares centrales como la irrup
cin de una fuerza criminal peligrosa, y la de las masas

134
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
populares perifricas, c o m o la demostracin de la barbarie o del salvajismo. Ese
saber no se permita dudar de la superioridad blanca de E u r o p a central y nrdic
a a nivel mundial, ni de la superioridad de las clases dominantes y de los traba
jadores disciplinados sobre las masas tumultuosas y sus cabecillas en las propia
s sociedades centrales. La criminologa positivista se ocup largamente de los "crmen
es de las m u c h e d u m b r e s " , que HIPLITOTAYNE ejemplificaba con crmenes c
ometidos durante la Revolucin francesa, en tanto que otros autores recogan su casus
tica de la C o m u n a de Pars, de cuyos lderes varios "cientficos" trazaron " c u
a d r o s patolgicos". H u b o quienes entre ellos, SIGHELE establecieron la difere
ncia entre la multitud " s a n a " que sufra el efecto de los " d e g e n e r a d
o s " que la utilizaban y los " d e g e n e r a d o s " mismos, mientras que el
inefable L E BON desarrollaba su tesis de la neutralizacin de la racionalidad de
l hombre en las muchedumbres. La literatura recogi esta imagen y EMILIO ZOLA rela
taba horrendas escenas de huelgas tumultuarias en su Germinal, que culminan con
la castracin de un cadver y la exhibicin triunfal de los testculos en u n a pica. Mi
entras que la superioridad blanca nordeuropea de las clases hegemnicas y de los t
rabajadores disciplinados de E u r o p a frente a la inferioridad de las restant
es ' ' r a z a s " de E u r o p a y del m u n d o y de las masas indisciplinadas
y de sus dirigentes, eran cuestiones que no admitan discusin en la " c i e n c i
a " de los " s u p e r i o r e s " centrales, en nuestro margen latinoamericano
las lites criollas tampoco lo discutan, identificndose con los sectores hegemnicos c
entrales y considerando inferior a la inmensa mayora de la poblacin latinoamerican
a, con variables argumntales de detalle en cuanto a sus consecuencias polticas a c
orto plazo. Los matices ideolgicos centrales tambin fueron recibidos en nuestro ma
rgen: los restos del poder colonial espaol y portugus matizaron su discurso teocrti
co con el biologismo racista pesimista, que de este m o d o se difundi preferente
mente entre los sectores terratenientes y mineros, en tanto que los sectores vin
culados a la actividad mercantil y urbana, por regla general participaban del op
timismo a largo plazo de los burgueses centrales. Frecuentemente se llam a los pr
imeros " c o n s e r v a d o r e s " , y a los segundos, ' 'liberales", aunque e
s bueno recordar que, aparte el predominio de la economa terrateniente o de la ur
bana, para las clases subalternas latinoamericanas estos matices no siempre tuvi
eron consecuencias prcticas, puesto que en ocasiones no pasaban de ser meras espe
culaciones acerca de una posibilidad que los ms reaccionarios negaban y los ms "pr
ogresistas" colocaban en un futuro tan lejano o hacia el que se avanzaba tan len
tamente, que, en la realidad, la diferencia n o era perceptible. Todos ellos neg
aban a las poblaciones latinoamericanas cualquier papel protagnico: unos porque l
as consideraban como biolgicamente inferiores en forma irremediable, y otros porq
ue las estimaban como inferiores por su insuficiente educacin para la democracia.
Era natural que los esclavistas latinoamericanos se inclinasen por el racismo b
iolgico, y los antiesclavistas, por el evolucionismo burgus, pero n o siempre h u
b o total cohesin en estos puntos, como resulta-

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


135
do de la interferencia de otras ideologas (argumentos teocrticos, incoherencias pe
rsonales, etc.), o bien por coyunturales conflictos de intereses.
2. L A OFICIALIZACIN DEL SABER SOCIOLGICO
La sociologa surgi como " s a b e r " moderno, con su identidad jerrquica de " c i
e n c i a " , por el lado de lo que luego se llamara "criminologa". El belga ADOLP
HE QUETELET (1796-1874), un estudioso de los clculos actuariales para las compaas d
e seguros de su pas, llam la atencin acerca de la regularidad de ciertos fenmenos cr
iminales y de su predecibilidad peridica, con lo cual puso en duda la tesis del l
ibre albedro, afirmando que el Estado social es quien prepara esos crmenes y que e
l criminal no es ms que el instrumento para cometerlos, lo que expone en 1835 en
su Fsica Social. La afirmacin de que " l a sociedad prepara al delincuente" y " e
l delincuente es nicamente su poder ejecutivo" contrastaba con la de todos los qu
e negaban la posibilidad de u n a ciencia social en razn del albedro h u m a n o .
QUETELET debi defenderse de los ataques que lo rotulaban como materialista y fat
alista, y reaccion renunciando a aplicar un mtodo comparativo serio, lo que le lle
v a comprobar regularidades causales, pero a confiar por un simple " a c t o de f
e " en que el progreso social y la perfectibilidad de la especie humana, reduci
ran esos fenmenos. C o n razn se ha observado que QUETELET cay en un "funcionalismo
sincrnic o " que, al renunciar a la comparacin y, por ende, al anlisis de u n a cau
salidad diacrnica, tuvo por resultado una visin fundamentalmente falsa del fenmeno
social en nuestro campo 1 .
AUGUSTO COMTE (1798-1857), c o n t e m p o r n e o francs de QUETELET, es
generalmente considerado como el fundador de la "sociologa", aunque tambin l quiso
bautizar a su ciencia como "fsica social", en lo que se le adelant el belga, por l
o cual acu el vocablo sociologa2, COMTE representa una sntesis de dos elementos que
son incompatibles: la pretensin cientfica, con mtodo " p o s i t i v o " (el saber
"verificable"), por un lado, y el organicismo social, que es producto dogmtico de
l idealismo reaccionario y etnocentrista, por el o t r o . El organicismo jams pu
ede ser "verificad o " y la representacin comtiana de toda la humanidad como el a
vance gradual de u n a sola familia es, sin duda, u n a afirmacin gratuita que no
hace ms que verter como " c i e n c i a " el Geist etnocentrista de HEGEL. P a r
a COMTE, el todo social era un organismo con tres elementos: el individuo, la f
amilia y la sociedad. El individuo presentaba una tendencia social biolgica lo que
tomaba de G A L L y la familia era la unidad social bsica, en la cual era necesa
rio mantener a la mujer subordinada, en " e s t a d o de perpetua infancia". La
sociedad abarcaba a toda la especie, pero en particular claro est a la " r a z a b
l a n c a " . U n a de las propiedades ms importan1 2
Cfr. HARRIS, pg. 65. Cfr. BERNALDO DE QUIROZ, pg. 21.

136
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
tes de la sociedad era, naturalmente, la inclinacin a la subordinacin y al gobiern
o, como resultado de las naturales diferencias entre los individuos, que d o t a
b a a algunos de mejor aptitud para el mando (lo que le llevaba a admirar el si
stema hind de castas). Segn COMTE, el gnero h u m a n o la raza blanca europea, por
supuesto haba avanzado en un " d e s a r r o l l o " a travs de los famosos " t r e
s e s t a d o s " : el teolgico, el metafsico y el cientfico. El " m e t a f s i c
o " era el de la Revolucin francesa y el racionalismo, que ya n o le serva a la b
urguesa europea, por lo cual su mejor aptitud para el m a n d o se c o m p r o b
a b a cientficamente ya que, frente a la " c i e n c i a " , la " v e r d a d " n
o se decide por mayora. De este m o d o , t o d o se justifica en la historia: el
perodo teocrtico, con la esclavitud, permiti el advenimiento de una clase ociosa y
control a los hombres; la metafsica revolucionaria los habitu al conocimiento de l
as leyes sociales y prepar la " c i e n c i a " por l encarnada. Nada cambia, sino
que t o d o se va desarrollando de manera inmanente. Esta es la sntesis o amalga
ma conservadora y etnocentrista de COMTE, cuya estabilidad mental cabe poner en
duda, particularmente despus de sus tentativas de suicidio y de su propuesta de c
reacin de u n a nueva religin, con todo un culto y u n a liturgia, en que el objet
o de adoracin sera la humanidad, con todos los seres muertos, vivos y por nacer, y
una trinidad, integrada por el gran medio (espacio del mundo), el gran fetiche
(la tierra) y el gran ser (la H u m a n i d a d ) . Las revaloraciones de COMTE
pueden ser muchas 3 , pero cualquiera que sea su mrito " m e t o d o l g i c o "
, nadie puede pasar por alto que en dicho autor se combinan claro que, por supues
to, no los inventa los elementos ideolgicos antidemocrticos que resurgirn muchas vec
es en el curso posterior de la historia y brindan al organicismo etnocentrista b
lanco, y de los mejor dotados, un argumento disfrazado de "ciencia", que reitera
damente ser invocado con solemnidad por los idelogos de los peores crmenes contempo
rneos. La burguesa encuentra con COMTE SU argumento organicista "cientfico" que le
permite justificar su hegemona sobre los " m a l d o t a d o s " para el m a n d
o , circunstancia que se prueba por s misma, puesto que su incapacidad les impide
superar su posicin social subalterna.
3. E L EVOLUCIONISMO COLONIALISTA INGLS
T o d o el saber del siglo x i x est pletrico de sentido poltico y sus diversas ram
as se abrieron para un mejor cometido, aunque las ideas bsicas se intercambiaban.
C u a n d o el heliocentrismo gan la partida, lo teocrtico se haba centrado contra
t o d a tesis geolgica que desmintiese a la Biblia. El obispo irlands USHER, en 1
658, haba practicado un complicadsimo clculo basado en el Gnesis, que le llevaba a c
oncluir que el primer hombre fue creado en el ao 4.004 a. C , no faltando quien p
recisara que fue el
3
Vase, por ejemplo, FERRAROTTI.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


137
23 de octubre de ese a o . Sin embargo, en 1668, ROBERT HOOKE sostena
que los fsiles eran vestigios de organismos vivos, y en 1669 public en Florencia s
us Prodromus, echando las bases de la estratigrafa 4 . C u a n d o , ms de un sigl
o despus, LAMARCK anuncia una general teora evolucionista geolgica y biolgica es front
almente rechazado, pues no era admisible su cronologa " l a r g a " que pareca des
mentir el Gnesis. La hiptesis de un universo y un tiempo infinitos o de dimensione
s que el hombre experimenta como infinitas, no era aceptada, pese a que en el pe
nsamiento indio fueron corrientes desde milenios antes. Solo KANT habl al pasar d
e un universo infinito, con miles de millones de aos, en que siempre se estn crean
do nuevos mundos. Inclusive cuando ya no se pudieron ignorar las eras geolgicas y
las especies existentes en cada una de ellas, a comienzos del siglo x i x , se
invent la teora del "catastrofismo", conforme a la cual cada u n o de los " d i l
u v i o s " haba sido dispuesto divinamente, y con l las especies que se adaptaban
a sus condiciones, sin que con ello se alterase la cronologa bblica.
Un c o m p a e r o de viaje de DARWIN, CHARLES LYELL, a quien SPENCER
cit profusamente 5 , fue quien en sus Principios de Geologa sent definitivamente la
s bases del evolucionismo geolgico. Sin embargo, LYELL no aceptaba el evolucionis
mo biolgico, manteniendo a medias el argumento teocrtico: Dios creaba nuevas espec
ies, que se adaptaban mejor a la nueva etapa geolgica y que por su superioridad p
ara la adaptacin entraban en lucha y extinguan a las anteriores. De esta manera, L
YELL explicaba cmo los blancos superaban a los salvajes y cmo naturalmente estos d
eban extinguirse, con lo cual se negaba la perfectibilidad del hombre y se implic
aba que los colonizados deban permanecer sometidos y extinguirse. En este sentido
, LYELL no era original, pues recoga la teora de MALTHUS, que negaba la perfectibi
lidad el progreso h u m a n o y afirmaba que una parte de la poblacin, por menor d
otada, padeca un desequilibrio entre su capacidad de reproduccin y su capacidad de
produccin. En rigor, estas tesis no eran propiamente "nobiliarias" ni de las cla
ses "seoriales", sino que fueron el producto del tremendo horror de la burguesa in
glesa ya poderosa a las ideas iluministas de progreso humano que vieron culminar e
n la Revolucin francesa, y de la necesidad de justificar su colonialismo. Sin emb
argo, la burguesa inglesa no poda prescindir de la idea de progreso h u m a n o ,
porque eso implicaba asentir al organicismo teocrtico o a un racismo aristocrtico
esttico en el que no llevaban la mejor parte: llegaron luchando, se imponan luchan
do, eran mejores que los nobles feudales, era necesario explicar que haba un orga
nismo " n a t u r a l " y que ellos eran " n a t u r a l m e n t e " superiores,
pero en forma dinmica, como consecuencia de un " p r o g r e s o " , de u n a ev
olucin. En el plano biolgico, el "evolucionismo" lo perfeccion DARWIN en el Origen
de las especies (1859), t o m a n d o de MALTHUS la idea de la lucha
4
Cfr. FRANCISCO VERA, pg. 137.
5
Vase SPENCER, Progreso, pg. 179.

138
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
por la supervivencia, pero haciendo de ella un acto creador: la seleccin natural
del ms fuerte era el m o t o r de la evolucin biolgica, en forma tal, que donde MAL
THUS vea solo destruccin, DARWIN colocaba un infinito proceso de creacin progresiva
. De este m o d o , satisfaca varios requisitos polticos: estableca un progreso inf
inito como resultado de leyes naturales, que lleva a una perfeccin lenta y no bucl
ica al estilo del racionalismo iluminista sino por medio de una violenta lucha de
la naturaleza, que quedaba de este modo plenamente justificada 6 . La cuestin de
la seleccin humana no la plante DARWIN en el Origen de las especies sino, ms tarde,
en el Origen del hombre (1871), aunque no atribua las diferencias raciales a un
proceso de seleccin natural, sino a u n a "seleccin sexual" (caractersticas que no
perturban la supervivencia y que permanecen por ser tiles para facilitar la atrac
cin o apareamiento como las plumas del pavo real). Sin embargo, no d u d a b a de
profundas diferencias internas entre los hombres, afirmando que la tcnica perfec
cionaba el intelecto, lo que le permita afirmar que el blanco es ms inteligente qu
e el salvaje. En realidad, y pese a que DARWIN fue ardiente defensor de la propi
edad privada y de la justificacin de la lucha burguesa por el progreso, existen o
piniones encontradas acerca de la certeza del llamado "darwinismo social", con e
l cual muchos autores designan un supuesto fenmeno de extensin de la biologa evoluc
ionista al campo de la antropologa y de la sociologa 7 . En un detallado estudio d
e las fuentes y de su cronologa, expresa HARRIS la opinin contraria: entiende que
el gran idelogo del evolucionismo fue
HERBERT SPENCER y que DARWIN recibi su clara influencia. De ese m o d o ,
sera ms correcto hablar de un "spencerianismo biolgico" que de un " d a r winismo s
ocial". Sea cual fuere la verdad, no cabe d u d a de que el gran arquitecto dla i
deologa evolucionista, perfectamenteadaptada a las exigencias de la burguesa ingle
sa en lo interno y de su imperialismo colonial en lo internacional, fue Herbert
Spencer (1820-1903). Inevitablemente, SPENCER debe ser considerado como el idelog
o ms puro del capitalismo primitivo en su etapa " s a l v a j e " . P o r un cami
no que nada tena que ver con el contractualismo racionalista, llegaba a la conclu
sin de que el Estado deba reducir su funcin al mnimo indispensable, para no interfer
ir en las leyes selectivas naturales de la sociedad, que elevaban a los ms fuerte
s y dotados. Criticaba cualquier "intervencin" estatal en beneficio de los pobres
, a la que calificaba de "socialista" y " c o m u n i s t a " , afirmando que, e
n definitiva, terminaba perjudicando a los pobres. Responsabilizaba a los filntro
pos, "quienes por favorecer a los hijos de personas indignas, perjudican a los h
ijos de padres virtuosos, imponiendo a estos ltimos contribuciones locales cada v
ez ms elevadas". Sostena que "ese enjambre de vagos alimentados y multiplicados po
r instituciones pblicas y privadas, ha visto aumentar la miseria que padece a com
ps de medios perniciosos con que se ha querido remediarla". En anlogo sentido se o
pona
ft
Cfr.
HARRIS, pg.
100.
7
Vase, por ejemplo, MARTINDALE, pg. 188.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


139
a la difusin de la escuela pblica, pues crea que la mera enseanza de la lectura y la
matemtica n o capacita, sino que perjudica, pues " c u a n t o ms avanza la educa
cin, mayor es el d e s c o n t e n t o " , ya que " l a educacin del pueblo propag
a la lectura de escritos que alimentan ilusiones agradables, ms bien que la de aq
uellos que se inspiran en la dura realidad" 8 . Entre las naciones, se elevarn la
s que produzcan u n a mayor cuota de individuos superiores 9 , lo cual generar qu
e se progrese socialmente a medida que el " o r g a n i s m o social" vaya propo
rcionando u n a creciente heterogeneidad a su estructura y u n a correspondiente
especializacin de sus funciones 1 0 , lo que se logra sin interferir en las leye
s de seleccin natural, pues cualquier " a d a p t a c i n artificial es impotente
para obtener lo que obtiene la n a t u r a l " . " E n virtud de la esencia mis
ma de la adaptacin espontnea, la aptitud de cada facultad en su propia funcin aumen
ta a medida que se ejercita. Si la funcin se cumple por un agente sustituto, falt
ar la ordenacin natural, deformndose la naturaleza por adaptarse a arreglos artific
iales que se realizan en lugar de los naturales" 1 1 . Al sombro panorama que pin
taba MALTHUS de una parte de la poblacin mundial fatalmente destinada al extermin
io por desequilibrio entre reproduccin y produccin, responda con optimismo, afirman
do que las clulas cerebrales se disputan la misma materia o alimento con las sexu
ales, en forma tal, que mediante un incremento de la inteligencia por el avance
de la civilizacin, naturalmente se producira un re-equilibramiento que disminuira l
a reproduccin. En sus Principios de sociologa (1876) sostuvo SPENCER que las razas
inferiores tenan un grado inferior de sensibilidad y q u e , por ello, no era co
nveniente instruirlas ms que en labores manuales, como tampoco poner a su alcance
alcohol. "Evidentemente experimentan sufrimientos muy inferiores a los que sufr
en los hombres de tipo superior". Es verdad que SPENCER n o fue un simple adulad
or del imperialismo 1 2 , pero pocas dudas caben de que su discurso consista en u
n liberalismo econmico desenfrenado, lo que le conduce a un elitismo poltico: " E
l gobierno de varios centenares de cabezas que elige la muchedumbre ignorante, y
el cual ha sucedido al gobierno de u n o solo que se crea designado por el cielo
, reclama y obtiene los mismos poderes ilimitados que este ltimo. El derecho sagr
ado de la mayora, generalmente estpida e ignorante, a imponerse y someter a la min
ora ms inteligente y ms instruida, se extiende a cuanto le place, considerndose tal
cosa como de una certeza y evidencia absolutas" 1 3 .
8
9
SPENCER, El individuo contra el Estado, pgs. 46 y 68.
SPENCER, Justicia, pg. 296.
l 11
12
Ibid., pg. 306. Ibid., pg. 345.
Cfr. HARRIS, pg. 117.
13
SPENCER, Justicia, pg. 302.

140
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Adems, resulta innegable su contribucin a la difusin de los estereotipos racistas a
cerca de las culturas colonizadas. P o r otra parte, su optimismo " a largo p l
a z o " , ya que nada poda cambiarse radicalmente ni en un ao ni en un siglo, dio
por resultado una magnfica justificacin del colonialismo decimonnico y, al mismo ti
empo, una justificacin del antiesclavismo, tal como convena al imperialismo ingls.
Realmente, su ideologa es una obra maestra de arquitectura: el " E s t a d o g e
n d a r m e " , degradado a una mnima intervencin, como consecuencia de un conocim
iento "cientfico" del organismo social; la " c i e n c i a " explicando la necesi
dad de la lucha violenta por la supervivencia como motor de progreso; los pobres
y los " v a g o s " dejados a su suerte para que luchen y se fortalezcan; el an
alfabetismo como una virtud que impide acudir a quimeras socialistas; las razas
inferiores necesitadas de la tutela de las superiores para que aumenten lentamen
te su inteligencia; las razas inferiores no pueden ser esclavizadas pues su infer
ioridad no denota una condicin biolgica inferior inmodificable sino solo "tutelad a
s " hasta su " m a y o r a de e d a d " .
4. PANORAMA GENERAL DEL RACISMO
Resulta claro que el evolucionismo colonialista fue racista: aunque las razas "i
nferiores" pudiesen superarse lentamente, no por eso dejaban de ser " i n f e r
i o r e s " , puesto que no haban alcanzado a n , ni alcanzaran durante siglos, el
grado de " p r o g r e s o " de los blancos de Europa del norte y del centro. S
in embargo, es evidente que el racismo no comenz con esta manifestacin, sino que e
l saber "cientfico" lo propugnaba desde mucho antes. En el siglo x v m , la cuest
in haba empezado cuando varios iluministas defendieron el poligenismo, desafiando
a los monogenistas y a la Biblia, en una disputa que continu hasta DARWIN. H u b
o monogenistas que afirmaban que el negro era una degradacin del blanco originari
o, en tanto que PRICHARD, en 1813, siendo el antroplogo de mayor predicamento has
ta DARWIN, sostena que Adn era negro y que el hombre fue evolucionando hasta el bl
anco. En los Estados Unidos hubiera sido lgico que los esclavistas fuesen poligen
istas, y los antiesclavistas, monogenistas; pero, como pesaba la autoridad de la
Biblia, tanto los unos como los otros extrajeron argumentos de ella 14 . Adems,
el monogenismo no era ninguna garanta de no racismo, pues esa doctrina era evoluc
ionistaincluso antes de SPENCER y DARWIN,
lo que demuestra LEWIS HENRY MORGAN al establecer los estados progresivos
de "salvajismo, barbarie y civilizacin" en 1870, caracterizados etnocentrsticament
e, lo cual no le impeda propugnar el antiesclavismo, para que los negros, fuera d
e la tutela del a m o blanco, desapareciesen, al no poder sobrevivir a causa de
su corta inteligencia. Este famoso MORGAN, gran terico pionero de la antropologa r
acista del colonialismo Victoriano, colocaba a los iroqueses en el mismo nivel d
e los aztecas, pues ninguno de ellos conoca
14
Vase HARRIS, pg. 79.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


141
el hierro, y afirmaba que el indio no senta la pasin del amor, pero que el mestiza
je, sobre todo de segunda generacin, le produce una pasin excesiva que se conviert
e en obscenidad.
EDWARD BURNETT TYLOR, en su Antropologa (1878), afirmaba que la
humanidad es originaria del trpico y que las razas ms atrasadas quedaron all, en ta
nto que las civilizadas se superaron al verse obligadas a luchar
para adaptarse. JOHANN J. BACHOFEN y HENRYMAINE publicaron sus respectivas obras en 1861, por lo cual no recibieron influencia de SPENCER ni de DARWI
N, y ambos eran evolucionistas, planteando el primero la tesis de la originaria
promiscuidad sexual de la que, por fuerza de la religin, se haba pasado a la famil
ia matriarcal, mientras que, para el segundo, la familia originaria era patriarc
al, todo lo cual sealaba tambin un evolucionismo lineal biocultural.
El spenceriano estadounidense WILLIAM GRAHAM SUMMER (1840-1910)
hizo de la propiedad el " m o t o r " de la civilizacin y consideraba que la caus
a del atraso de los primitivos se hallaba en su falta de competitividad en la ad
quisicin de capital. En sntesis, todo el clima de las ciencias sociales del siglo
xix fue racista: lo fue el poligenismo por razones biolgicas y el evolucionismo que
no se pronunciaba sobre el debate del plurigenismo o monogenismo, por considera
r a las razas superiores o adelantadas e inferiores o atrasadas, es decir, razas
civilizadas, brbaras y salvajes. Mucho antes que DARWIN, la biologa haba hecho su
aporte al racismo por medio de los " f r e n l o g o s " discpulos de GALL, que "
c o m p r o b a r o n " la superioridad biolgica de la raza blanca "caucsica", po
rque como las " f a c u l t a d e s " eran mensurables en el crneo, les bast coloc
ar las ms prominentes en los crneos ms comunes europeos, para que luego estos sabio
s, armados de finos calibres de precisin, comprobasen " e m p r i c a m e n t e "
la superioridad de los titulares de esos crneos. El racismo puramente biolgico, r
efractario a cualquier idea burguesa de " p r o g r e s o " , fue expuesto de ma
nera extensa en los cuatro volmenes de la o b r a del conde JOSEPH ARTHUR DE GOBI
NEAU (1816-1882), sobre
la desigualdad de las razas humanas. Este aristcrata francs, que fue embajador en
Brasil, seriamente preocupado por la crisis de las pretensiones hegemnicas france
sas y horrorizado por las irrupciones populares, desencantado de la "democracia
burguesa", era natural que fuese el expositor de una teora completa del racismo b
iolgico aristocrtico curiosamente combinado con el cristianismo, que fue rpidamente
traducida al ingls en los Estados Unidos, puesto que haca compatible el poligenis
mo con la Biblia, aunque en forma inexplicable. P a r a GOBINEAU, la inferiorida
d de las razas no europeas era u n a realidad meramente biolgica y, por ende, inm
odificable. El colonialismo europeo j a m s podra "civilizar" a los asiticos o a l
os africanos, porque estos carecan de la base biolgica que les hubiese permitido "
civilizarse". En general, consideraba que todas las razas se hallaban, en cierta
medida, corruptas, puesto que la raza superior, la " a r i a " , ya n o se enco
ntraba en estado p u r o . Sin embargo, haba grados de contaminacin racial y, a

142
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
medida que avanzaba el mestizaje, la degradacin racial aumentaba. P o r eso, GOBI
NEAU no crea que la Europa del siglo pasado fuera superior a Grecia o a Roma, por
que en la historia no se produce el perfeccionamiento racial. Esta tesis se enfr
entaba abiertamente con el cristianismo, pero GOBINEAU sala originalmente del pas
o reivindicando la grandeza del cristianismo, precisamente porque poda ser compre
ndido por todos, inclusive por los ms humildes, aunque, como es natural, no todos
pueden alcanzar el mismo nivel de comprensin. Obviamente, la burguesa inglesa deba
oponer a este racismo biolgico y esttico, que conduca directamente a la esclavitud
, una versin dinmica y progresiva del racismo, que no admitiese la esclavitud pero
que justificara el colonialismo, que fue el evolucionismo spenceriano.
C o n t e m p o r n e o de GOBINEAU fue MOREL, quien en 1857 escribi su
difundida obra acerca de las Degeneraciones fsicas, intelectuales y morales de la
especie humana. De esta manera, con la "teora de la degenerac i n " de MOREL, la
psiquiatra francesa culminaba la serie PINEL-ESQUIROLFABRET- MOREL, desembocando
en una psiquiatra racista, acorde con su tiempo. Para MOREL haba un tipo primitiv
o ideal, que contiene todos los elementos necesarios para conservar la especie,
y del cual todo apartamiento constituye "degeneracin", cuyo punto de partida es "
el conjunto de nuevas condiciones creadas por el gran acontecimiento de la cada o
riginal". Los pobladores de las prisiones son "las personificaciones de diversas
degeneraciones de la especie, y el mal que las engendra constituye para las soc
iedades modernas un peligro ms grande que la invasin de los brbaros para las antigu
as". Segn MOREL, el " p e c a d o original biolgico" es la causa de la degeneracin,
la cual abarca el mestizaje, que en cualquier caso considera indeseable en form
a cercana a GOBINEAU 1 5 . La tesis de MOREL se repetir durante muchos aos y el me
stizo ser, en el mejor de los casos, un "desequilibrado m o r a l " , que por efe
cto de " r a z a s c o n t r a r i a s " habr perdido sus "conceptos h e r e d a
d o s " , siendo " u n mestizo sin moralidad ni carcter, a merced de todos los im
pulsos" 1 6 . La psiquiatra inglesa fue la que comenz a elaborar el concepto de "
l o c o m o r a l " (MAUDSLEY, PRICHARD), que fue otra manifestacin de este racis
mo: la " d e g e n e r a c i n " que no afecta la inteligencia, pero s la "firmez
a m o r a l " , el plano afectivo. Despus de DARWIN, el racismo biologista incorp
or a sus construcciones la seleccin natural y atribuy la superioridad " a r i a " a
la creacin de mecanismos sociales de seleccin equivalentes a los naturales que, p
or haberse perdido en la organizacin social al permitir la supervivencia de los db
iles e inaptos, daba lugar a la degradacin que tenda a hacer desaparecer a la raza
" a r i a " . Esta fue ms o menos la tesis de HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN (18551927), un ingls nacionalizado alemn que public en 1900 un libro titulado Los fundam
entos del siglo xix, quien afirmaba que desde unos seis siglos antes de Cristo,
todo lo bueno que tiene la humanidad lo debe a los germanos, que incluso le haban
dado el Renacimiento a Italia, Sobre MoRtx, vanse BLRNALDO DE QUIROZ. pgs. 19-20;
ROSEN, pg. 194. < LE BON, pg. 63. |>
15

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


143
y que el propio Jesucristo era teutn. En sentido anlogo, el francs GEORGES VACHER D
E LAPOUGE (1854-1936), sostena que la raza nrdica era la que produca todos los geni
os creadores. A esta superioridad " a r i a " identificada arbitrariamente como "
g e r m a n a " que supuestamente tendra su origen en una raza pura y superior,
originaria y proveniente del Norte, rubia, alta, dolicocfala y de ojos azules, co
ntribuye una invencin que es producto de la deformacin de algunos aportes realizad
os por otro sector del saber, cuidadosamente cultivado por alemanes: la lingstica.
En efecto: el descubrimiento de que las lenguas europeas tienen nexos con el sns
crito y otras lenguas de la India, efectuado por la gramtica c o m p a r a d a en
el siglo x i x , dio lugar a la invencin de lo " i n d o e u r o p e o " . De al
l se dedujo que h u b o una lengua " o r i g i n a r i a " , concepto que fue for
talecido por el famoso orientalista traductor de los Vedas, M A X M L L E R . N
O obstante, el propio MAX MLLER se vio precisado a protestar airadamente cuando,
a poco, su tesis fue bastardeada con la afirmacin de la existencia de un " p u e
b l o " y de u n a " c u l t u r a " originaria y " s u p e r i o r " , que sera
la famosa " r a z a a r i a " . A u n q u e MAXMLLER reclamase en defensa de la s
eriedad cientfica de su tesis meramente lingstica, la " c i e n c i a " se apoder de
la cuestin, y el gran delirio de los arios superiores que entraron a la India po
r el Norte, trayendo la filosofa, que de all llevaron la civilizacin a todo el plan
eta y que, aunque se mezclan, se mantienen relativamente puros, conservando su m
ayor grado de pureza en los germanos, se extendi e instrument en forma adecuada al
racismo colonialista y elitista por los
mencionados GOBINEAU, VACHER DE LAPOUGE y CHAMBERLAIN, como tambin por MORITZ WAG
NER, PENKA, WOLTMANN, etc., para quienes cualquier vestigio de "civilizacin" en el planeta es " g e r m a n o " , llegndose a afirmar que
fueron germanos Ramss II por dolicocfalo, Leonardo, Galileo, Rembrandt, Rubens, Volt
aire, Kant, Dante, Shakespeare, Rafael, Miguel ngel, Goethe, Beethoven, etc. El a
rgumento de WOLTMANN para hacer germnico a todo lo que le pareca bueno en la human
idad, era el de que la raza aria es tan superior, que se impone incluso en el me
stizaje cerebral, lo cual revela que el "mestizaje" era manipulado al gusto de e
stos "cientficos".
El p r o g r a m a de GEORGES VACHER DE LAPOUGE consista en la creacin
de una casta racial superior, lo que se lograra posibilitando la destruccin dlos "d
etritus sociales", dejndoles que se hundieran en la depravacin y el alcoholismo rec
urdese Espectros, de IBSEN y eliminando a los criminales mediante una generosa apl
icacin de la guillotina. Este era el mecanismo mediante el cual propona suplir la
seleccin natural cuyas leyes violara la sociedad que permite la supervivencia de lo
s ineptos por una "seleccin social" equivalente. REIMER, el terico del pangermanism
o blico de la primera guerra mundial, planteaba que los germanos ocupasen el luga
r que corresponda a su superioridad, incorporando a Alemania el resto de los nrdic
os, que se conservasen ciertas consideraciones con los semigermanos (entre ellos
con los catlicos) y se condenase al resto a la

144
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
esterilidad 1 7 . En la dcada del treinta, sera HELMUT NICOLAI quien elaborara un "
d e r e c h o n a t u r a l " racista en su Teora jurdica de la ley de las razas,
que seguira estos lincamientos, afirmando que los germanos se mantenan ms " p u r
o s " porque fueron los arios que sancionaron a los " d e g e n e r a d o s " co
n la expulsin de la " c o m u n i d a d j u r d i c a " mediante la "prdida de la
p a z " . ALFREDROSENBERG, el mximo " t e r i c o " del nacionalsocialismo, recom
puso todos estos elementos en su famosa y poco original obra El mito del siglo 2
0, culminando su paranoia con un " C r i s t o g e r m n i c o " , depurado de l
os componentes corruptos judos y mestizos. Hasta hoy existen "cientficos" que atri
buyen las culturas precoloniales de Amrica a la visita de los vikingos 1 8 , que
en esas fantasas ocupan el lugar que los jesutas le haban asignado a TOMS de Amrica.
En nuestros das, est claro que lo nico cierto es que la India fue invadida por el N
orte, por un grupo acerca del que se sabe poco aunque del anteriormente asentado
se sabe menos an y al que se denomina con el nombre genrico de " a r i o " , en tan
to que el anterior se llama "drudic o " 1 9 . N o solo no se ha p r o b a d o la
existencia de una cultura originaria, sino que incluso se pone en d u d a la ide
ntificacin de esos elementos originarios tan dispares y hasta de la existencia mi
sma de los factores originarios 2 0 . La manipulacin de los tests de inteligencia
con fines racistas fue evidenciada hace dcadas por KLINEBERG, y ms recientemente,
con argumentos actuales, por DROZ21.
5. LA INFERIORIDAD RACIAL DE LOS MESTIZOS, PARA LOS "CIENTFICOS" DE NUESTRO MARGE
N P a r a la ideologa del colonialismo central, el racismo que vea en el mestizaje
un signo de decadencia racial por contaminacin entre razas diferentes biologismo
pesimista o en diferentes etapas evolutivas evolucionismo spenceriano parece haber
sido instrumentado tambin con el fin de desalentar el mestizaje, al que los europ
eos consideraban como un peligro para la empresa colonialista. Tal como lo expre
s descaradamente HEGEL, crean que las "razas inferiores" eran incapaces de indepen
dizarse, pero si se las mezclaba con algo de las " s u p e r i o r e s " , surga
el sentimiento nacional, por lo cual los ingleses evitaban el mestizaje en la In
dia. Esto suena a coherente con el repudio al mestizaje en MORGAN, que lo estima
como causa de un exceso de pasin que lleva a la licencia moral; en MOREL, para q
uien es motivo de degeneracin; en LE BON, segn el cual, nos convierte en "naciones
degeneradas"; etc. Las "naciones degeneradas" de los france17
18 19
20
En 1906, JUAN FINOT se refiri a ello, con acertado sentido crtico.
As, JACQUES DE MAHIEU; vase la correcta respuesta de SCHOBINGER. Cfr. RADAKRISHNAN
, History. Vase FRANCISCO VILLAR, pg. 64. Cfr. KLINEBERG, JACQUARD y otros, en Une
sco.
21

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


145
ses L E B O N , VACHERDELAPOUGE, y a n t e s GOBINEAU, no tenamos o t r o destino
que desaparecer o quedar en condiciones de subhumanos al servicio de los " a r i
o s " . En 1883, el catedrtico antisemita Bernard Frster y su esposa Elizabeth, h
ermana de NIETZSCHE, se trasladaron al Paraguay para formar una colonia alemana
sin judos ("Nueva G e r m a n i a " ) , y en 1911, OTTO TANNENBERG public un libro
en Leipzig, en el que calculaba que el medio milln de alemanes del cono sur de A
mrica, una vez extinguida la poblacin mestiza y latina, se reproducira para repobla
r ese territorio, que sera la " m s grande Alemania" 2 2 . C u a n d o ALFRED ROS
ENBERG lleg al paroxismo del delirio y propuso un Cristo " g e r m n i c o " depu
rado " d e celotas judos como Mateo, rabinos materialistas como Pablo, juristas a
fricanos como T e r t u l i a n o " , no dej de agregar " o productos del poli-me
stizaje sin firmeza moral como Agustn"2*, y cuando atac al catolicismo, le atribuy
" l a cra de aquellos fenmenos de bastardizacin, que se pueden observar en Mxico, en
Amrica del Sud y en Italia del Sud. Aqu Roma y el judaismo van tomados del b r a
z o " 2 4 . Nada haba inventado ROSENBERG, que siempre fue un escriba mediocre re
petidor de todo lo que la "ciencia" central colonialista haba afirmado mucho ante
s y reiteraba en academias que concentraban a serios y ceudos " s a b i o s " sol
emnes y renombrados. Qu aada ROSENBERG que no hubiesen dicho MOREL, MORGAN, GABINEAU
O LE BON? Eran exactamente las mismas insensateces racistas, idnticas falacias imperialistas y colonialistas, que d
emostraban "cientficamente" la inferioridad biolgica de las masas populares latino
americanas. El mestizaje produce la "falta de firmeza m o r a l " que llev a SAN
AGUSTN a la conversin y, por ende, las " C o n f e s i o n e s " y las reivindicac
iones populares latinoamericanos eran, "cientficamente" hablando, resultado del m
estizaje degenerativo. Lo cierto es que tanto el poder central colonial como las
oligarquas terratenientes, mineras y mercantiles de Latinoamrica, conocan el papel
protagnico enorme y decisivo que tuvo el pueblo mestizo y mulato en las luchas d
e la independencia y eran conscientes del peligro potencial que para sus interes
es representaban. El poder central ya no poda evitar el mestizaje latinoamericano
, que se haba verificado en el colonialismo originario de las potencias centrales
desplazadas de la hegemona europea, pero quera contenerlo y sostener a sus minoras
proconsulares blancas o "criollas evolucionadas". Fueron los "cientficos" social
es latinoamericanos surgidos de esas lites criollas los que se hicieron eco de la
" c i e n c i a " racista y la difundieron por nuestro margen durante la segund
a mitad del siglo pasado y buena parte del presente. Excepto alguna ridicula tes
is original, como una suerte de clasificacin alimentaria de las razas enunciada p
or BULNES en Mxico, segn la cual habra u n a raza del trigo, otra del arroz y otra
del maz, que tiene semejanza con MOLESCHOTT, inspirador de LOMBROSO en cierta for
ma, pero cuyos planteos justificaban los intereses de los terratenientes porfiri
stas mexi22
23 24
Cfr. SEIFERHELD, pgs. 67-68.
ROSENBERG, pg. 19. ROSENBERG, pg. 266.

146
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
canos, nada nuevo agregaron a las tesis colonialistas que repetan. E n nuestro
p r o p i o siglo, ALBERTO LMAR SCHWEYER en C u b a y TOMS VEGA TORAL en
Ecuador propugnaron u n a "biologa de la democracia", conforme a la cual, la tota
lidad de los males polticos obedeceran a la ley biolgica de hibridacin de las razas
(VEGA TORAL). Aos antes, CARLOS A. SALAZAR F. aplic
al Ecuador los conceptos del racista L E BON y, naturalmente, lleg a la conclusin
de que es un pas decadente y sin futuro, debido al mestizaje y a la herencia25. E
n su obra postuma, SARMIENTO en la Argentina, con acentos spencerianos, desacre
ditaba al mestizo, inidneo para la democracia, como producto del cruce de u n a "
r a z a paleoltica" con otra que no haba logrado superar la Edad Media. C o m o a
filiados a esta lnea racista, ROSA
DEL OLMO menciona a RENE MORENO, Bolivia y Per (1905), JULIO C. SALAS,
Civilizacin y barbarie (1919) y MIGUEL JIMNEZ LPEZ, Nuestras razas decaen (1930). C
abe agregar, sin duda, a ALCIDES ARGUEDAS en Bolivia y a
GARCA CALDERN en el P e r 2 6 .
Pueden distinguirse diferentes variables del racismo latinoamericano en las "cie
ncias sociales" de sus oligarquas criollas, cuyos captulos ms importantes o definid
os, a nuestro juicio, son: a) La "ciencia" racista antimulata; b ) / a "ciencia"
racista contra el mestizaje hispano-indio; c)la "ciencia" racista evolucionista
contra el indio y la mayor parte del mestizaje hispano-indio; d) la "ciencia" r
acista contra el mestizo hispano-indio y el inmigrante latino. Esto obedece a qu
e nuestras oligarquas latinoamericanas manipularon el racismo y el siguiente disc
urso criminolgico racista, conforme a los intereses de su poder hegemnico, que no
fueron exactamente los mismos en toda la regin. En los pases con poblacin africana
en que tardamente la presin inglesa logr la abolicin de la esclavitud, era previsibl
e una "mulatizacin" con la creciente consciencia nacional, que ya no podra ser con
siderada como un injerto o trasplante africano. La "ciencia" deba demostrar la in
ferioridad moral del mulato. El caso ms tpico es el de Brasil y a ello respondi el
surgimiento de la criminologa brasilea en el Nordeste. En los pases en que el probl
ema de la minora ilustrada blanca era el de contener a la masa de mestizos hispan
o-indios o reemplazar al mestizo por el europeo y sacrificar genocidamente al in
dio, como en la Argentina del "ochenta", la "ciencia" demostraba que el indio er
a inferior y el mestizo un degenerado, cual sucede
en la versin de CARLOS OCTAVIO BUNGE, el portavoz ms claro de los intereses
porteos de su tiempo. Cuando la propia minora criolla haba incorporado elementos me
stizos en posiciones hegemnicas, se impona echar mano de SPENCER, porque el biolog
ismo puro no justificaba a la minora de mestizos en el poder, pero el spenceriani
smo permita explicar el "atraso evolutivo" que "an" afectaba a los indios y a la m
ayora de los mestizos. El caso ms claro es el de Mxico, donde el propio Porfirio Daz
era mestizo.
25
Vase PALADINES-GUERRA, pg. 76.
26
A este respecto, cfr. J. A. RAMOS, II, pg. 74.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


147
E n el C o n o Sur, por ltimo, cuando lleg la inmigracin y surgi un incipiente prole
tariado europeo latino, fue necesario explicar cmo la "degeneracin" tambin abarcaba
algunos inmigrantes y, en general, a as mayoras populares que se acercaban al pod
er. Es el racismo tardo de DE VEYGA en la Argentina. a) "Ciencia" racista antimul
ata. Al mejor estilo de MOREL, de MORGAN, de L E BON y del que sera luego de ROSE
NBERG, en 1894 se expresaba as NINA RODRIGUES, el pionero de la criminologa brasil
ea y catedrtico de medicina legal en Baha: " L o s mestizos de negros, las diversas
especies de mulatos, resultan indiscutiblemente muy superiores en inteligencia
a los dems mestizos, es decir, a los mestizos de indios. P e r o lo que ganan en
inteligencia lo pierden en energa e, incluso, en m o r a l i d a d " ; lo que atr
ibua a las leyes del mestizaje: " L a amplia trasmisin de los caracteres de las ra
zas inferiores a que c o n d u c e " y el "equilibrio mental inestable". Siguien
do esta lnea, propia de la psiquiatra racista, EUCLIDES DA CUNHA, en 1902, pontifi
caba: " L a mezcla de las ms diversas razas resulta, en la mayora de los casos, pe
rjudicial. El indoeuropeo, el negro y el guaran representan etapas sucesivas de l
a evolucin, y su cruzamiento, que oblitralas cualidades preeminentes del primero,
constituye un estimulante para la reviviscencia de los atributos de los dos ltimo
s. De esta forma el mestizo es casi siempre un desequilibrado, un r e t r g r a
d o " 2 7 . Veinte aos despus, OLIVEIRA VIANA escriba que " l a carencia de ambicin
natural del indio y la mediocridad nativa del negro se trasmiten a sus mestizos.
Todos viven la misma vida de sus antepasados, satisfechos con su miseria, conte
ntos con su parsimonia e incapaces de realizar de m o d o espontneo el ms ligero e
sfuerzo por mejorar su nivel de vida. Esta ausencia de estmulos al mejoramiento d
e su psiquis los convierte en elementos inertes y no progresivos, en fuerzas neg
ativas que retardan y dificultan el movimiento ascensional de nuestra masa hacia
la riqueza y la civilizacin"28. Estas tesis racistas brasileas, fortalecidas en e
l perodo de la "Repblica v e l h a " , es decir, desde la cada del Imperio en forma
casi inmediata a la abolicin de la esclavitud por la regente princesa Isabel, que
pretendieron frenar el mestizaje m u l a t o , son magnficamente ridiculizadas en
la literatura por JORGE AMADO, en su novela Tenda dos milagres. b) "Ciencia" ra
cista contra el mestizaje hispano-indio. El programa britnico para el Ro de la Pla
ta, consista en eliminar al indio y controlar al mestizo hispano-indio o " g a u
c h o " , que amenazaba desde el interior al dominante puerto de Buenos Aires y
a su oligarqua terrateniente proconsular del plan britnico. La necesidad de mejora
r esta " r a z a " que no poda salir de la " b a r b a r i e " y amenazaba a la "
civilizacin", requera una poblacin inmigrante que neutralizase el decadente efecto
del mestizaje que ya degeneraba en " h i b r i d a c i n " . La exposicin ms compl
eta de esta demencial racio27
Citado por BASTIDE, en Unesco, pg. 52. 2 dem. 8

148
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
nalizacin racista, con adecuada confusin de argumentos spencerianos, gobineauniano
s y darwinianos fue llevada a cabo, como es lgico, en la Argentina, por CARLOS OC
TAVIO BUNGE 2 9 . Esto lo hizo en 1903, en un libro en que
culminaba con un elogio a Porfirio Daz y en el cual consideraba que el ciudadano
norteamericano, " d e s d e su punto de vista republicano y de nacional grandeza
, es muy lgico en sus sentimientos antiafricanistas". " E n el hispanoamericano aada
BUNGE esos sentimientos seran ilgicos, pues ha entroncado con el negro y lo h a as
imilado a su cultura, aunque, por desgracia, desmejorando su propia estirpe ...
3 0 . P a r a BUNGE, el mestizaje genera atavismo, " e l mestizo tiende a reprod
ucir un tipo de hombre primitivo o, por lo menos, antiguo y precristiano", aunqu
e reconoca "paliativos y excepciones" (pg. 139). P o r otra parte, aplicando la le
y de la correlacin entre los caracteres fsicos y psquicos, conclua que " t o d o mes
tizo fsico es un mestizo m o r a l " , que acarrea "cierta inarmona psicolgica, rel
ativa inestabilidad y falta de sentido m o r a l " . As como en el perro-lobo se
combaten y suceden la fiereza del lobo con la lealtad del perro, en esos "hbridos
h u m a n o s " no haba u n a cabeza, "sino dos medias c a b e z a s " (pg. 141).
Queriendo atenuar su biologismo animal, no puede desconocer que el mestizo lati
noamericano es prolfico, para lo cual cae en la necesidad de " m e j o r a r l o
" , para que n o " d e g e n e r e " en todo lo que le desagrada a BUNGE: los hbr
idos latinoamericanos tienden a ser ms " e u r o p e o i d e s " en los climas fro
s, y ms " a i n d i a d o s " en los clidos, porque lo " h b r i d o " es pasajero
, inestable. Si se cruzan solo entre " h b r i d o s " se produce la "degener a
c i n " , engendrando tipos anormales que n o son aptos para la reproduccin, los
que considera ms numerosos en Amrica Latina que en las especies humanas ms puras y
definidas. Entre estos productos de "hbridos hispan o a m e r i c a n o s " relat
ivamente ineptos para la reproduccin (degenerados), seala al " a f e m i n a d o m
ulato msico, pianista de nudosas manos, talle virginal, voz de flauta y coqueteras
de romntica; el poltico mestizo de indio, de cutis lampio y gelatinoso, vientre de
eunuco; la mulata solterona, tan simptica cuando es intelectual y hace de excele
nte maestra de escuela, produciendo la engaosa sensacin de que su raza, si la tuvi
era firme, sera normalmente apta para el feminismo; y tan repulsiva c u a n d o ,
inintelectual, simple modistilla, llena su corazn vaco con un fanatismo cualquier
a, los iconos del templo o los espritus parlantes de la mesita de tres pies . . .
" (pg. 144). A estos llama " d e g e n e r a d o s " en los q u e , como se ve, i
ntroduce todos los tipos h u m a n o s que hieren la exquisita sensibilidad de l
a oligarqua portea afrancesada y desarraigada, " l a semiesterilidad degenerativa d
el hbrido h u m a n o " , y como su clase social n o tena que vrselas con los mulat
os, sino con los mestizos de indio y espaol a diferencia de NINA RODRIGUES en Baha,
considera que el cruce hispano-negro es " m e s t i z a j e " , pero que el " h
i s p a n o - i n d i o " es "hibridacin contra la naturaleza, la que se venga,
29
Vase CRDENAS-PAY, en BIAOINI, pg. 519.
136.
3 BUNGE, pg. 0

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


149
como sucede siempre que " s e pretenden mantener los estrambticos hibridismos hum
anos producidos contra sus leyes", " a u m e n t a n d o la degeneracin m e d i a
" (pg. 144). La biologizacin de la ideologa de la oligarqua portea argentina, que n
o tena reparo alguno en apelar a la seleccin natural darwiniana para explicar la c
uestin " r a c i a l " cuando el propio DARWIN, como hemos visto, haba sentido cier
tos escrpulos para ello, prefiriendo lanzar la hiptesis de la "seleccin sexual", lle
gaba al extremo de sostener que el indio y el negro, por carecer de todos los si
glos de ascendencia cristiana que tena el blanco, carecan de "sentido m o r a l "
, es decir, del sentido biolgicamente condicionado como carcter adquirido que tien
e el hombre blanco para distinguir lo bueno de lo malo y que en el hombre blanco
nicamente lo puede borrar la "degeneracin", " p r o d u c i e n d o tipos atvicos
y antisocial e s " 3 1 . Esto implica que la " m o r a l gentica" del blanco es l
o que permite la " d e g e n e r a c i n " , que en el indio y el negro n o tend
ra sentido, porque directamente n o se puede degradar lo que n o existe. De este
modo se explica cmo, ms de tres dcadas despus, FRANCISCO DE VEYGA habra de considerar
a los " p r i m i t i v o s " como "criminales n a t o s " al igual que GAROFALO
y quiz sea el aspecto en el cual, por su ms alto nivel de a b s u r d o , se pone
bien de manifiesto que estos "cientficos" n o hacan ms que recubrir toscamente sus
intereses de clase y su etnocentrismo racista y elitista con el disfraz, termina
do a los apurones, de u n a " c i e n c i a " objetiva, pero que se imparta desde
las ctedras y dominaba incuestionada toda la vida acadmica argentina, ingenuament
e admirada por su brillo por buena parte de la restante intelectualidad latinoam
ericana. La extrema falacia del discurso racista se evidencia cuando cae en la m
ojigatera burda: " E n cuanto a la moral sexual escriba B U N G E , la sangre afric
ana y a u n la indgena, como originaria de los trpicos, de regiones poligmicas, son
ms " f r e c u e n t e s " (sic) que la europea, procedente de climas fros, propi
cios a la monogamia. La plebe de color (sic) es, pues, en Amrica, forzosamente, p
or razones etno-climticas, menos casta, menos " v i r t u o s a " que la b l a n
c a " 3 2 . El ocultamiento de la realidad que provoc este saber oligrquico fue de
tal entidad, que la biologizacin de la miseria y de la marginacin fue adoptada in
cluso por quienes propugnaban el progresismo poltico. En 1908, EUSEBIO GMEZ public
un pequeo libro sobre La mala vida en Buenos Aires, cuyo ttulo remedaba el de los
que aos antes haban publicado sobre
R o m a ALFREDO NICFORO y SCIPIONE SIGHELE (1898), y sobre Madrid, CONSTANCIO BER
NALDO DE QUIROZ, y en el cual t o d a la marginacin desfilaba
desordenadamente por sus pginas, sin la menor captacin de su dimensin socio-poltica,
y en cuyo prlogo, el socialista JOS INGENIEROS, considerado como fundador de la c
riminologa argentina, escriba: " S o n los parsitos de la escoria social, los front
erizos del delito, los comensales del vicio y la deshonra, los tristes que se mu
even acicateados p o r sentimientos anorma31 32
BUNGE, pg. BUNGE, pg.
146. 146.

150
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
les: espritus que sobrellevan la fatalidad de herencias enfermizas o sufren la ca
rcoma inexorable de las miserias ambientales". " E s una horda extranjera y host
il dentro de su propio terruo, audaz en la acechanza, embozada en el procedimient
o, infatigable en la tramitacin aleve de sus programas t r g i c o s " (pg. 2). E
n rigor, n o puede extraar esta posicin de INGENIEROS, quien tres aos antes haba esc
rito las pginas ms racistas que hemos encontrado en Amrica Latina (no salidas de pl
umas ultramontanas, sino de autor supuestamente socialista) con el claro ttulo de
Las razas inferiores. Ante la visin de los negros de C a b o Verde, en u n o de
sus infaltables viajes para recoger erudicin europea, se imagin que haban sido igua
les a los esclavos trados a Amrica y los consider como una " o p r o b i o s a esco
ria de la especie h u m a n a ' ' . A rengln seguido justificaba la esclavitud:'
'Es de fuerza confesar que la esclavitud como funcin protectiva y como organizacin
del trabajo debi mantenerse en beneficio de estos desgraciados, de la misma manera
que el derecho civil establece la tutela para todos los incapaces y con la mism
a generosidad que asila en colonias a los alienados y se protege a los animales.
Su esclavitud sera la sancin poltica y legal a u n a realidad puramente biolgica".
Su elitismo racial blanco es poco menos que delirante: " L o s derechos del h o
m b r e son legtimos para los que han alcanzado una misma etapa de evolucin biolgic
a, pero, en rigor, no basta pertenecer a la especie h u m a n a p a r a comprend
er esos derechos y usar de ellos. Los hombres de las razas blancas, aun en sus g
rupos tnicos ms inferiores, distan un abismo de estos seres, que parecen ms prximos
de los monos antropoides que de los blancos civilizados". El estallido racista d
e INGENIEROS en contacto con la cultura negra continu a u m e n t a n d o en ese
bochornoso artculo, y aunque formula reservas y admite excepciones, escribe: " L
o s hombres de razas de color n o debern ser, poltica y jurdicamente, nuestros igua
les; son ineptos para el ejercicio de la capacidad civil y n o deberan considerar
se personas en el concepto j u r d i c o " . Y aade, en el colmo de la ignorancia
, que los negros no tienen ideas religiosas. Les vaticina la extincin: " L a sele
ccin natural, inviolable a la larga para el h o m b r e c o m o para las especies
animales, acabar con ellos, cada vez que se encuentren frente a frente con las r
azas b l a n c a s " . El siguiente prrafo raya en lo repugnante: " C u a n t o s
e haga en p r o de las razas inferiores es anticientfico; a lo s u m o se los pod
ra proteger para que se extingan agradablemente, facilitando la adaptacin provisio
nal de los que por excepcin puedan hacerlo. Es necesario ser piadoso con estas pi
ltrafas de carne humana; conviene tratarlos bien, por lo menos como a las tortug
as seculares del jardn zoolgico de Londres o a las avestruces adiestradas que pase
an en el de A m b e r e s " . INGENIEROS se proclamaba antirracista, cuando entr
e los blancos se esgrima el concepto de " r a z a " , pero no cuando se trataba d
e negros y de indios. Se opona claramente al mestizaje y culminaba con el desprec
io a su propio pueblo, tan comn a los "dspotas ilustrados" de la intelectualidad p
ortea de su tiempo: "Sera absurdo tender a su conservacin indefinida,

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


151
as como favorecer la cruza de negros y blancos. L a propia experiencia de los arg
entinos est revelando cuan nefasta h a sido la influencia del mulataje en la arga
masa de nuestra poblacin, a c t u a n d o c o m o levadura de nuestras ms funestas
fermentaciones de multitudes, segn lo ensean desde Sarmiento, Mitre y Lpez, hasta
Ramos Meja, Bunge y A y a r r a g a r a y " 3 3 . Ante la lectura de estos prrafos
se h a dicho, con toda razn, que " s u invectiva reaccionaria desnuda al erudito
y pone en alto relieve su carencia de principios de enemistad y repulsin hacia l
as desigualdades sociales y falta tambin de sentimiento de solidaridad con los pe
rseguidos por la " j u s t i c i a " secular, q u e es lo que distingue hoy al h
ombre con perspectiva histrica del que n o es sino un fortuito producto de circun
stancias superadas"34. Si alguna d u d a poda quedar acerca de la afirmacin de que
la criminologa positivista n o es m s que u n a faceta del ms amplio discurso rac
ista, ella se disolvera releyendo los prrafos que escribieron los " f u n d a d o
r e s "
de la criminologa argentina y brasilea J O S INGENIEROS y NINA RODRIGUES, que hubiesen sonado muy agradablemente a los odos de HITLER y de ROSENBERG y
, lo que es m s grave, referidos a sus propios pueblos. Basta comprobar esto par
a comprender cuan lejano se hallaba este pensamiento del rechazo frontal a toda
discriminacin y enfrentamiento por un mero "accidente del cutis", planteado por B
OLVAR. E S notorio cmo las oligarquas criollas expresaron su traicin a los ideales d
e la Independencia. c) "Ciencia" racista evolucionista contra el indio y la mayo
r parte del mestizaje hispano-indio. Mxico tuvo un desarrollo poltico original, q
u e vincul abiertamente los intereses restantes del colonialismo originario con l
os del invasor extranjero, cuando el partido conservador, con la ayuda de las fu
erzas militares de Napolen el Pequeo, impuso a Maximiliano de Habsburgo como " e m
p e r a d o r " de Mxico. L a resistencia popular, encabezada por Benito Jurez, f
ue, como el propio Jurez, autnticamente mestiza. L a derrota del " i m p e r i o "
y el restablecimiento de la Repblica tuvieron el inmediato efecto de liquidar la
capacidad de resistencia de los intereses vencidos, que haban afectado la sobera
na y la independencia. Quiz p o r ser u n o de los pases donde esos intereses fuero
n llevados hasta ese extremo, fue p o r lo que su derrota result m s radical. N o
obstante, muerto Jurez, se establece en el poder Porfirio Daz, otro mestizo a quie
n nuestro BUNGE exceptuaba de sus frreas leyes de la " h i b r i d a c i n " raci
al y de inmediato, en 1863, Gabino Barreda pronuncia su famoso discurso de Guanaj
uato, con el que abre u n a etapa positivista de marcado corte spenceriano, que
completar luego Justo Sierra. En esas condiciones, el discurso positivista mexica
no n o poda responder a un racismo biologista conforme al modelo de GOBINEAU O de
L E B O N , porque el mestizaje era parte de la propia lite criolla. De all que h
ubiese
33 34
INGENIEROS, Crnicas. L. C. PREZ, pg. 314.

152
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA*
un juego de adaptaciones de COMTE y de SPENCER, cuya tesis central era la de que
la Constitucin liberal de 1857 era irrealizable, puesto que se requera un previo
proceso de "regeneracin", sin el cual el gobierno de las mayoras populares hubiese
sido el " c a o s " destructivo del propio pueblo que, de este m o d o , estaba
necesitado de la tutela de un buen dictador, cuya figura era, naturalmente, la
de Porfirio Daz. La lite porfirista, como todo grupo de poder sin control, fue deg
enerando, y sus idelogos, conocidos primero como un grupo intelectual los "cientfic
os", se convirtieron en un grupo econmico q u e , con el pretexto de " c a t a s t
r a r " las tierras, elimin a r o n la propiedad comunitaria india y sus superv
ivencias, concentraron la propiedad de la tierra en pocas m a n o s , especialme
nte de compaas extranjeras, agudizando la tensin social que, finalmente, desemboc en
la Revolucin mexicana, movimiento eminentemente agrarista, cuya figura ms pura fu
e quiz la de Emiliano Z a p a t a , con su lema "Tierra y libertad" 3 5 .
JOS VASCONCELOS, que en su m o m e n t o fue quien ms se aproxim
a lo que poda ser un terico de la Revolucin pese a su decadencia ideolgica despus de 1
930, no dej de percibir que la clave ideolgica de la dominacin elitista se hallaba e
n el racismo positivista, y, en razn de ello, ensay un racismo latinoamericano, o
sea, u n a inversin del planteo, segn la cual el mestizaje es lo que d a por resul
tado u n a " r a z a superior": "Nuestra mayor esperanza de salvacin se encuentra
en el hecho de que no somos u n a raza pura, sino un mestizaje, un puente de ra
zas futuras, un agregado de razas en formacin: agregado que puede crear u n a est
irpe ms poderosa que las que proceden de un solo t r o n c o " 3 6 . La tesis de
VASCONCELOS es vlida, a condicin de no tomarla en el sentido "racial", sino en el
cultural. Justo es ponderar que incluso a VASCONCELOS le era difcil, en los aos ve
intes, superar el clima racista de la "ciencia" dominante. Algo curiosamente ori
ginal sostena en 1947, en el Ecuador, NGEL MODESTO PAREDES: " L O ms seguro es que
la raza heredera de tales grmenes alcance destinos mayores que los de sus progeni
tores. Pero ser luego de un lento y difcil trabajo de coadaptacin. An no se h a term
inado del t o d o para nosotros, hombres de Amrica, esta poca de prueba y de ajust
e de las facultades, pero hacia all marchamos: pudiendo precipitarlo cuando compr
endamos mejor el sentido educativo que nos hace falta" 3 7 . E r a una suerte de
racismo con los peores argumentos de L E BON, pero de los que extraa las consecu
encias de VASCONCELOS, aunque con u n a lentitud propia del spencerianismo. d) "
Ciencia" racista contra el mestizo hispano-indio y el inmigrante latino. El raci
smo de BUNGE confiaba en la cruza con el inmigrante para evitar las consecuencia
s "degenerativas" de la " h i b r i d a c i n " por reiteracin de cruces entre pr
oductos de "razas incompatibles". La inmigracin la fomentaba tambin el colonialism
o britnico, como parte de su plan de inver35
36
Sobre el positivismo mexicano, cfr. ZEA.
VASCONCELOS, pg. 105. 37 . PAREDES, pg. 310.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


153
siones en el Cono Sur, y, al mismo tiempo, serva para reducir la presin de las cla
ses peligrosas en los pases del sur de Europa, especialmente en Italia, en donde
la estabilidad savoiana interesaba a los ingleses y era puesta en peligro por la
insuficiente acumulacin de capital productivo; pero cuando llegaron los inmigran
tes de carne y hueso, en poco tiempo esa poblacin, que en Buenos Aires super numric
amente a la nativa, se convirti en un peligro para la propia clase hegemnica, que
de inmediato vari su discurso, ensayando u n a defensa de la " r a z a " contra l
a " d e g e n e r a c i n " del inmigrante, que era un peligro mucho ms cercano q
ue el " g a u c h o " , ya dominado y relegado al interior en forma de " p e n "
3 8 . La ltima expresin elocuente y extensa de este racismo biologista y porteo, f
ue el libro Degeneracin y degenerados (subtitulado Miseria, vicio y delito), tardo
por cierto, pero bien grfico y explcito, que public FRANCISCO DE VEYGA en 1938, en
plena poca del " f r a u d e p a t r i t i c o " , cuando faltaban pocos aos para
que la hegemona indiscutida de la oligarqua terrateniente, iniciase su definitivo
aunque doloroso eclipse. D E VEYGA expresa claramente su punto de vista biologi
sta: un pueblo vale por la fuerza, la salud y la virtud que hay en su raza. En l
a Argentina, segn D E VEYGA, la sociedad tendra un "sedimento ancestral de muy inf
erior c a l i d a d " y elementos heterogneos la inmigracin, a lo que se sumaba el d
esgaste de la enfermedad y de la miseria, todo lo cual lo impulsaba a dar su "gr
ito de alerta" porque " h a y un exceso de elementos nocivos en nuestro complejo
medio tnico, a lo que se agrega la falta casi total de rganos e instituciones des
tinadas a combatirlos y aniquilarlos (s/c)" 3 9 . Los " d e g e n e r a d o s "
de D E VEYGA son los de la " m a l a v i d a " , los " m o n o m a n i a c o s "
, los "invertidos sexuales", los "perversos y obsesos", los " n e u r p a t a s
" , los "decados y seniles", los " v a g a b u n d o s " , que son u n "detritus
social", u n a " e s c o r i a " , " e n actitud de activa y perpetua lucha con
el orden, con la moral y con la seguridad g e n e r a l " , que adems crece sin
cesar y se sobrepone, " e n forma ostensible y decidida, a la clase superior dir
igente, a la de los 'fuertes y a p t o s ' , siguiendo esa ley natural de la sup
ervivencia
y predominio de los dbiles" (pg. 15), que D E VEYGA le atribuye a SERGI,
pero que en realidad es de NIETZSCHE y, en definitiva, es la "pleonexia" de CALI
CLES (teora del derecho del ms fuerte). D E VEYGA avanza por este camino antidemoc
rtico con increble sinceridad y afirma, al mejor estilo de VACHER DE LAPOUGE, que
el m u n d o est en manos de degenerados, que amenazan la existencia misma de la
" r a z a " (pg. 18). El racismo de este autor es tan extremo, que no solo sostena
que el mestizaje con el indio es un "factor de disolucin para la raza que los re
cibe", sino que su etnocentrismo llegaba al grado de considerar que " s o n deli
ncuentes atvicos que daran razn a LOMBROSO para afirmar y aun ensanchar su tipo de
delincuente n a t o , tan discutido en su p o c a " (pg. 100).
38
39
Acerca de esto, cfr. VEZZETTI, en BIAGINK
DE VEYGA, pg. 10.

154
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
El plan de FRANCISCO DE VEYGA puede sintetizarse en la propuesta de instituciona
lizar a perpetuidad el mayor nmero posible de " d e g e n e r a d o s " , " d e l
i n c u e n t e s " o " n o delincuentes" puesto que la circunstancia de que el
sujeto n o haya infringido la ley n o le quita su condicin de "degenerad o " , en
sayar alguna tibia forma de rehabilitacin para varios de ellos aunque sin mucho op
timismo, asilar a los nios abandonados y, en general, reducir la miseria, pero n o
p o r razones de justicia social, sino porque de ese m o d o se provee de segur
idad a las clases dirigentes, que, de lo contrario, cada vez seran ms sitiadas p o
r los " d e g e n e r a d o s " . Cabe recordar que el plan de institucionaliza
cin masiva de "degenerad o s " p a r a evitar q u e se reproduzcan y acaben con l
a " r a z a " , haba sido detalladamente expuesto y p r o p u g n a d o p o r ART
URO AMEGHINO en Locura e inmigracin40 y se t o m m u y en serio la propuesta de i
nstitucionalizar a cincuenta mil oligofrnicos para evitar su reproduccin, en momen
tos en que la Argentina contaba con trece millones de habitantes. Despus de pasea
r bruscamente p o r estas ligeras variables del racismo oligrquico latinoamerican
o y de su consiguiente " c r i m i n o l o g a " o "ciencia criminolgica", y de s
intetizar este conjunto de sandeces que moveran a risa si n o hubiesen sido t o m
a d a s en serio por varias generaciones y enseadas oficialmente en nuestras uni
versidades, n o puede quedar d u d a alguna acerca de la forma despiadada en q u
e se instrument este saber, que, visto con el m s elemental sentido crtico, const
ituye una coleccin de curiosidades dignas de mostrarse en la mejor tienda del abs
urdo. La carencia de sentido moral de los negros y de los indios, la " d e g e n
e r a c i n " del mestizaje por "hibridez racial", la superioridad racial fomen
tada dejando que los pobres se mueran de h a m b r e , u n a " r a z a superior"
que proviene del fro y es ms " c a s t a " , que lleva al cristianismo y a la mor
al en sus genes, la "degenerac i n " sealada p o r el apartamiento de la sexualid
ad victoriana, y otras, m u chas "comprobaciones cientficas", n o fueron ms que la
burda y despreciable racionalizacin encubridora de intereses colonialistas y gen
ocidas. Ninguna perspicacia extraordinaria se necesita para percatarse de que la
s oligarquas latinoamericanas instrumentaron estas ideologas racistas para justifi
car sus hegemonas primero y para estigmatizar cualquier protagonismo popular desp
us. La peyoracin con disfraz cientfico de todos los movimientos populares latinoame
ricanos fue la cuna en la que se arrull a nuestra "criminologa latinoamericana". N
ingn movimiento ni ningn lder popular latinoamericano dejaron de ser vctimas estigma
tizadas por esta "ciencia r a c i s t a " q u e n o poda perdonar el protagonismo
poltico de nuestros pueblos mestizos, mulatos e inmigrados " d e g e n e r a d o
s " , que superaban numricamente a los hombres blancos y sanos de sus " r a z a
s superiores y fuertes". El racismo en nuestro margen corresponde a la negacin de
l pensamiento de los Libertadores 4 ', o sea, que fue entronizado "cientficamente
" por
40
41
Citado por VEZZETTI, en BIAGINI, pg. 378. Vase, p. ej., el caso de BOLVAR, en GUZMN
NOGUERA, II, 275.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


155
los mismos intereses que se desembarazaron de BOLVAR, de SAN MARTN,
de SUCRE, y coincide con el perodo en que ya se haba producido cierto reordenamien
to interno despus de la independencia y de las luchas subsiguientes. Corresponde
al proceso que algn autor llam " n e o c o l o n i a l " , es decir, al m o m e n
t o de nuestra relacin econmica ms permanente con mayor grado de complementariedad co
n las potencias centrales, que alcanza su punto mximo entre 1880 y 1890 y se mant
iene en ese nivel hasta la primera guerra mundial, aunque la ideologa racista per
durar hasta mucho despus, cuando poco a poco se ira encubriendo de otra manera, en
particular cuando el discurso racista abierto se identific umversalmente con el n
acionalsocialismo alemn. El discurso racista latinoamericano fue instrumentado, p
or supuesto, contra el sufragio universal. U n o de los ms claros ejemplos fue el
discurso de JOS MARA SAMPER durante la elaboracin de la Constitucin colombiana de 1
886 42 .
6. LAS INELUDIBLES CONSECUENCIAS PRCTICAS DEL DISCURSO RACISTA Y BIOLOGISTA: GENO
CIDIO Y ESTERILIZACIN
Los delirios biologistas predarwinianos de GOBINEAU y de MOREL, y los posdarwini
anos y spencerianos de VACHER DE LAPOUGE y de CHAMBERLAIN, cristalizaron en u n a "ciencia" inventada por los ingleses y que se conoc
e como "eugenesia", que se dedic a estudiar la " h e r e n c i a " biolgica de los
" h o m b r e s superiores", de los " g e n i o s " , para programar u n a soci
edad en la cual se creasen las condiciones para la produccin de " g e n i o s " .
FRANCIS GALTON (1822-1911) fue quien ech las bases de esta " c i e n c i a " en
su o b r a Hereditary Genius, publicada en 1869. Segn GALTON, hay lmites para la e
ducacin que estn condicionados p a r a la herencia biolgica, lo que deduce del estu
dio de "genios ingleses", de mellizos, etc. Igualmente, afirmaba que la superior
idad de u n a raza se hallaba en relacin con su capacidad para producir " g e n i
o s " , y sus investigaciones le permitan afirmar que los atenienses lograron pr
oducir un genio cada 4.822 habitantes. La pasin de este mdico ingls por las estadsti
cas fue continuada por KARL PEARSON (1857-1936), crendose u n a " C t e d r a Gal
ton de Eugenesia" en la Universidad de Londres y un " L a b o r a t o r i o Fran
cis Galton de Eugenesia N a c i o n a l " , desde los cuales se difunda la tesis
de la grandeza y degeneracin de las naciones como resultado de los factores biolgi
cos. El movimiento se extendi rpidamente y mltiples autores suscribieron la tesis d
e que la debilidad mental era la principal fuente de crimen, prostitucin y alcoho
lismo. L a conclusin lgica de esta " c i e n c i a " la desarroll LOTHROP STODDARD
(1883-1950), que en 1922 public su obra The Revolt against Civilization, en la qu
e abiertamente propona la construccin de una raza superior, mediante la multiplica
cin de los " s u p e r i o r e s " y la eliminacin de los "inferiores", o sea, la
"limpieza de la r a z a " . Su discurso era sumamen42/
Cfr. L. C. PREZ, pg. 347.

156
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
te revelador, puesto que pretenda asignarle una naturaleza exclusivamente cientfic
a, a tal p u n t o , que en 1926 acu su " h u m a n i s m o cientfico", concluyendo
que t o d o lo que no fuera positivismo era oscurantismo y fanatismo que pona en
peligro a la civilizacin. C o m o no poda ser de otra manera, esta " c i e n c i
a " tiene un corolario lgico, siempre que se mantengan coherentemente los postula
dos de que parta: la eliminacin de los " d e g e n e r a d o s " en defensa de la
" r a z a " . Lo natural era proceder a la creacin de grandes campos de concentra
cin para los " d e g e n e r a d o s " , a fin de evitar que se reproduzcan o que
con su ejemplo puedan corromper a los " s a n o s " , o bien, de suprimirles su
capacidad reproductora mediante la castracin o la esterilizacin. Ya vimos que el
plan de institucionalizacin masiva existi en la Argentina. En su obra de 1938, FRA
NCISCO DE VEYGA n o recomendaba la esterilizacin, pero la defina en trminos bastant
e aspticos: " u n a medida de carcter higinico destinada a evitar la procreacin de s
eres indeseables y a prevenir en forma definitiva la posibilidad de concepcin de
individuos (delincuentes, idiotas, amorales) que pueden por su defectuosidad fsic
a dar lugar a una prole enfermiza e influir nocivamente sobre el porvenir de la
r a z a " (pg. 271). Recuerda que entre sus propugnadores norteamericanos, LAUGHL
IN sostena la necesidad de esterilizar a quince millones de habitantes de Estados
Unidos, incluyendo a los enfermos incurables, a los tuberculosos, a los sifiltic
os, etc. (pg. 272). Recordaba D E VEYGA que era una tesis con gran predicamento e
n los pases sajones y que hallaba resistencia en los latinos. Otros autores infor
man que CLAPEREDE, catedrtico de psicologa en Ginebra, afirmaba que la esterilizac
in r a l a principal arma contra la degeneracin. En los aos veintes, el diario ingls
" T h e T i m e s " recogi un amplio debate entre varios " g e n i o s " con ttul
o de " S i r " , buena parte de los cuales consideraba como necesaria la esteril
izacin, a causa del agotamiento de la capacidad institucional para alojar " d e g
e n e r a d o s " . Pero no solo se trat de meras opiniones "cientficas" y, mucho
menos, de delirantes aislados: al comenzar la segunda guerra mundial, veintisie
te de los cuarenta y ocho Estados de los Estados Unidos autorizaban o imponan med
idas de castracin o de esterilizacin de anormales y delincuentes, la primera de la
s cuales databa de 1897, en el Estado de Michigan. Cuando eran impuestas como pe
nas, fueron declaradas inconstitucionales, pero en 1927, la Corte Suprema cambi s
u criterio y las consider constitucionales. En la democrtica Suiza, en 1928, se es
tableci la esterilizacin de oligofrnicos y psicticos, que en 1929 se extendi a morfinm
anos. Anlogas fueron las disposiciones que se sancionaron en los pases nrdicos, en
Finlandia y en los pases blticos. En Alemania se haba impuesto la esterilizacin de "
degenerados" y la castracin de delincuentes sexuales, en 1933 y en 1934, es decir
, tardamente, si comparamos esas medidas con todas las anteriores leyes, y fueron
recomendadas por el XI Congreso Internacional Penal y Penitenciario, presidido
por DELAQUIS alumno de LISZT y oficiando como relator FRANCOIS NAVILLE, profesor d
e medicina legal en Ginebra, en 1935.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


157
En Amrica Latina, varios autores se pronunciaron en favor de la esterilizacin: PAC
HECO E. SILVA y PEDRO PERNAMBUCO en Brasil (1936), JULIO
ALTMANN en chile (1936), PABLO LURUS en Mxico (1939). En 1927 se realiz en La H a
b a n a un "evento cientfico" con el curioso nombre de Congreso Panamericano de E
ugenesia y Homicultura, en el que varios participantes plantearon la "esteriliza
cin eugnica" 4 3 . E n el Estado de Veracruz se sancion una ley de esterilizacin de
delincuentes en la dcada del veinte, pero no creemos que haya tenido aplicacin. Co
n el correr de los aos, pareciera que en la opinin pblica contempornea la esteriliza
cin fue un invento diablico del nacionalsocialismo, al tiempo que en nombre de la
" c i e n c i a " hoy se rasgan las vestiduras frente a ella y a la castracin, cu
ando lo cierto es que Hitler y Rosenberg n o inventaron nada, sino que se limita
ron a consagrar y practicar el corolario lgico del racismo biologista que era un
delirio "cientfico" del poder mundial desde varias dcadas antes, elevado para just
ificar sus nacionalismos hegemnicos y sus prejuicios etnocentristas contra las "
r a z a s inferiores" colonizadas, las "razas i m p u r a s " que les disputaban
la propia hegemona europea, y los " d e g e n e r a d o s " que ponan en peligro
o molestaban la hegemo r na interna de sus propias burguesas, todo con el ropaje d
e "ciencia asptic a " apoltica, objetiva, y que en m o d o alguno se limit a la "gr
ossdeutsche Volksgemeinschaft", sino que proceda de la Royal Academy y de otros c
enculos no menos " s e r i o s " ni " s a b i o s " . Estos delirios fueron "cien
cia" para las clases hegemnicas centrales cuando se las aplicaron a sus proletari
os, a sus minoras, a sus inmigrados y a sus colonizados, es decir, a nosotros, y
pasaron a ser " c r u e l d a d e s " y "crmenes contra la H u m a n i d a d " cu
ando Hitler y todo su squito de delincuentes asesinos las pusieron en prctica cont
ra los pueblos centrales y sus estructuras de poder manipuladoras del mismo sabe
r. Es verdad que en la Alemania nazi se aplic la esterilizacin con mucha mayor "ge
nerosid a d " que, por ejemplo, en los Estados Unidos. Pero lo cierto es q u e ,
dejando a un lado la opinin de los paranoicos citados por D E VEYGA, en un progr
ama " r a c i o n a l " bosquejado por la Conferencia nacional norteamericana pa
ra mejorar la raza, reunida en 1914, se calculaba que haba un 10% de tarados, que
poda disminuirse al 5 % en cuarenta aos mediante la prctica progresiva de seis mil
lones de esterilizaciones 44 . 7. EL ESTEREOTIPO DEL POBRE (DELINCUENTE), SALVAJ
E (COLONIZADO) Y "FEO" (ANTIESTTICO): LA ANTROPOLOGA CRIMINAL LOMBROSIANA El poder
de la burguesa europea del siglo x i x fue generando u n a esttica a su medida, q
ue en gran parte se caracteriz por un " a r t e por el a r t e "
> 43 Sobre todos estos datos, cfr. MARANTE-LEVENE (h.); QUINTILIANO SALDAA. 44 Vas
e CHOROVER, pg. 69.

158
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
contemplativo pero separado de la realidad. Las imgenes de ese arte fueron proyec
tadas degradadas a travs del "folletn". Es muy difcil seguir el curso detallado de
la formacin de u n a esttica decimonnica, pero la dificultad se agrava porque lo im
portante n o era la esttica a nivel de los grandes novelistas y pintores, sino, a
l contrario, la proyeccin ms comn, vulgarizada, en forma de literatura menor y de i
lustraciones " p o r e n c a r g o " , cuyo registro no es usual en las historia
s literarias y artsticas en general. Pero la verdad es que se fue delineando un e
stereotipo del " p o b r e b u e n o " y otro del " p o b r e m a l o " , esto e
s, el " p o b r e b u e n o " , fsica y moralmente bello " p o r naturaleza", y e
l " p o b r e m a l o " , feo por naturaleza, repugnante, con la marca fsica de t
odas las taras de la maldad moral. Las clases que no haban sido an incorporadas al
sistema de produccin industrial porque la acumulacin del capital era insuficiente
, se volvan "clases peligrosas", especialmente cuando surgan personas que eran cap
aces de regentar algo como la C o m u n a de Pars. Esa gente " m a l a " necesari
amente deba ser " f e a " , porque lo " m a l o " y lo " f e o " casi siempre se
identifican, y si permanece " b e l l o " es solo en apariencia, porque su reali
dad ltima es la fealdad, como el rostro oculto de Dorian en el stano, quiz de la ca
sa del sueo de JUNG. L O S " f e o s " fueron siempre " s o s p e c h o s o s " ,
porque siempre se busc en el cuerpo la marca visible del alma y sobre esa base f
ue desarrollndose un saber a veces oficial, otras semioficial y otras nooficial,
segn hubiese convenido al poder. Siempre se buscaron marcas fsicas, de Dios o del
diablo, del bien o del mal del alma. Ese saber lo usaron las brujas y las sectas
" s u b v e r s i v o s " y "asociaciones ilcitas" de "subversivos" de la poca en
los tiempos feudales; pero luego, las primeras "ciencias", como la fisiognoma, ya
buscaron la fealdad del rostro como fealdad del alma, lo que admite la frenologa
y especialmente LAUVERGNE, discpulo de GALL, que estudia a los forzados de Toln,
entre los que descubre a los "asesinos fros", a quienes define como "especie rara
originaria de las montaas y pases escondidos", que "tienen protuberancias acusada
s y una facies especial marcada con el sello de un instinto brutal e impasible.
Sus cabezas son grandes y acabadas en punta; notables las protuberancias lateral
es y enormes mandbulas y msculos masticadores en constante accin 45 , lo que tambin
por ese tiempo (1840) fue observado en Alemania por CARUS, y en 1854, ms especial
mente por
CASPER46.
Muchos estudios de la poca recogieron el saber popular que relacionaba la maldad
con la fealdad, la recepcin de ese vnculo por los artistas de todos los tiempos des
de H O M E R O , e inclusive rememoraron que haba tenido relevancia jurdica en algn
momento, recordaron que en algn edicto medieval la tortura, en caso de duda, se
aplicaba al ms deforme 4 7 . El modo en que los artistas fueron imaginando y cons
truyendo la " f e a l d a d " del
45
Citado por BERNALDO DE QUIROZ, pg.
17.
dem. 47 Ibid., pg. 18.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


159
" m a l o " fue cuidadosamente registrado en estudios detalladsimos realizados po
r FERRI (LOS delincuentes en el arte), por NICFORO (Criminales y degenerados del
infierno dantesco y, muchos aos ms tarde, en su Fisonoma) y por muchos otros anteri
ores de la poca, lo que era casi un hbito para los criminlogos positivistas 48 . Po
r otra parte, es obvio que lo " f e o " surge por contraste con lo " b e l l o "
, y la belleza fsica decimonnica, particularmente la del impresionismo que es el m
o m e n t o en que se consolida el estereotipo criminal en forma "cientfic a " ,
era la de hombres esbeltos, barbados, generalmente mostrados en escenas m u n d
a n a s , cuyos rasgos fisonmicos se sintetizaban y simplificaban, en un arte ur
bano que era sustancialmente reduccionista y simplifcador, que sacrificaba la for
ma apelando a un cromatismo muy armnico pero difuso, en un esteticismo cerrado, e
n que se desprecia lo " n a t u r a l " del campo en una suerte de sacrificio to
tal a la ciudad. Lo " f e o " es t o d o lo que choca contra la ilusin de constan
te cambio dentro de la ilusin de la armona cromtica urbana, donde parece que todo e
s armnico o debiera serlo de no ser por las inoportunas irrupciones del " f e o " ,
que es el " m a l o " que arruina la armona plstica urbana. P o r ello, el " f e
o " , por " m a l o " , debe ser marginado, para preservar la intelectualizada a
rmona cromtica de la plstica urbana de la burguesa central. El " f e o " es " m a l
o " porque es un salvaje que n o comprende, no puede comprender ni intelectualiz
ar esa esttica con su intrnseca armona dinmica, es " p r i m i t i v o " , "inferior
", "subhumano". T o d o lo que agreda a la burguesa era lo " m a l o " y t o d o l
o " m a l o " era lo " f e o " , por " p r i m i t i v o " y " s a l v a j e " .
T a n t o el pobre que agreda como el colonizado que se rebelaba eran salvajes,
ambos bajo el signo del primitivismo. El enemigo es " f e o " porque es " p r i
m i t i v o " o " s a l v a j e " : ese fue el mensaje. Generalmente se pretende
que el artista tiene u n a genial intuicin que se adelanta a la ciencia, pero, vs
tala cuestin en profundidad, esa "genial intuicin" n o existe, sino que el arte se
adelant a recoger un mensaje del poder cuyos elementos le aport luego a la " c i
e n c i a " para que construyera su estereotipo. Los "cientficos" no hicieron ms q
ue recoger todos los elementos suministrados por el arte para sealar lo " f e o "
, con ellos trazaron la imagen de los enemigos peligrosos de la burguesa en leng
uaje "cientfico" y, luego, se maravillaron de que los artistas los hubiesen " i n
t u i d o " . Ese " a s o m b r o " cientfico ante la " i n t u i c i n " artstic
a es tan absurdo, tan ingenuo, tan incomprensible y demostrativo del grado de al
ienacin, como si el constructor de una casa siguiese el plano de un arquitecto y
luego se asombrase frente al plano por la " i n t u i c i n " del arquitecto al
" p r e d e c i r " cmo sera la casa. Lgicamente, eran " f e o s " los pobres porqu
e estaban mal alimentados y en condiciones higinicas deplorables, como lo demostr
aba NICFORO en aquellos aos, aunque sin comprender todas las implicancias de lo qu
e comprobaba. Las carencias alimentarias en las primeras edades y aun despus,
48
Vase la bibliografa correspondiente casi completa, en QUINTANO RIPOLLS.

160
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
las infecciones, las enfermedades endmicas, etc., no generan "ideales de belleza"
, sino de " f e a l d a d " . Tambin eran " f e o s " los colonizados, generalmen
te por las mismas razones, a lo que se sumaba el que sus bellezas respondan a ide
ales estticos diferentes, como eran los del indio, del africano, del asitico y de
todos sus mestizajes. La imagen del colonizado ya no era resultado de la imagine
ra buclica que haba llevado a THOMAS MORO a ubicar el paraso en el Brasil, como t a
m p o c o lo era la imagen del " b u e n salvaje" en un m u n d o " n a t u r a
l mente i d e a l " soado en los momentos de ms alta pasin amorosa entre MONTAIGNE
y L A BOTIE, escondidos en un castillo solitario 4 9 . La imagen del colonizado d
e la segunda mitad del siglo XIX se alimentaba con la del negro haitiano, que ha
ba m a t a d o a los esclavistas franceses y derrotado a los soldados napolenicos
e impresionaba y aterraba a la burguesa central con su " v u d " ; era la imagen de
los indios y mestizos mexicanos que haban derrotado a los soldados de Napolen el
Pequeo y fusilado al hermoso h e r m a n o del emperador Francisco Jos II de Austr
ia-Hungra, a un bello ejemplar de H a b s b u r g o , sumiendo en la locura a su
dulce esposa casi adolescente, que hizo su brote esquizofrnico en plena visita a
P o I X . En la segunda mitad del siglo XIX, la imagen del colonizado era la de
los habitantes de las "naciones degeneradas" al decir del inefable L E B O N de A
mrica Latina, cuyo nmero confunda. El colonizado era, pues, un salvaje, primitivo,
anlogo al europeo que cientos de miles de aos antes haba habitado las cavernas de E
u r o p a . El colonizado y el agresivo pobre de Europa indisciplinado y huelgui
sta eran " m a l o s " y, por ende, " f e o s " . N o importaba, en el fondo, la
" r a z a " sino que ambos eran igualmente antiestticos, y esa fue la imagen que
se proyect pblicamente sobre la burguesa central en los folletines de la poca y que
internalizaron sus policas y jueces al tiempo que repriman las huelgas y eran agre
didos por atentados anarquistas. La " f e a l d a d " del pobre era la que rega e
l estereotipo con el cual salan las " p e r r e r a s " a dar caza a los enemigos
de la burguesa y a enjaularlos en sus crceles o en sus manicomios. La " f a u n a
" carcelaria y manicomial serva, a su vez, para reforzar el " n a t u r a l " se
ntimiento de superioridad burguesa: ellos eran los "lindos, esbeltos y b a r b a
d o s " , lnguidos en las escenas m u n d a n a s , coloridas, con la armona cromt
ica exquisita y dinmica en permanente cambio. El s u b h u m a n o o p r e h u m
a n o , " f e o " , era el malo, pobre o colonizado, pobre-agresivo o anarquista
. Bastaba con ir a los zoolgicos humanos carcelarios y manicomiales para convence
rse de eso: todos eran feos y malos, primitivos, lo mismo que los salvajes colon
izados. N o cabe d u d a de que en la segunda mitad del siglo pasado cualquier p
obre-feo era altamente vulnerable al sistema penal y no poda andar muy tranquilo
por las calles de las ciudades europeas. El saber decimonnico procedi del m o d o
ms paradjico que podamos imaginar: el poder aliment mejor y dio condiciones de higi
ene a su burgue49
Cfr. ARCINIEGAS; ROWSE, pg.
60.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


161
sa, al tiempo que dej hambrientas y sucias a sus clases subalternas; la miseria so
cio-econmica se traduca en mayor enfermedad, menor fuerza y desarmona corporal; el
ideal de belleza fue la simplificacin de contornos del presentado por la alta bur
guesa (cabe pensar que la simplificacin grfica p u d o tener por objeto el pasar po
r alto las " f a l l a s " estticas de la vida urbana, corregidas con " c o r s "
, usado inclusive por militares " a p u e s t o s " , y por la ingestin adelgaza
nte de vinagre); el pobre " m a l o " era feo, aunque en el folletn el pobre " b
u e n o " era " l i n d o " y llegaba a rico por la intervencin mesinica del amor
del poderoso; el pobre-agresivo era feo porque era salvaje, primitivo, medio " a
n i m a l " (los folletines estn plagados de descripciones zoomrficas); el primit
ivo y el salvaje son la misma cosa, y los salvajes son todos los colonizados (lo
que a nivel "cientfico" ratificaba la antropologa victoriana y los increbles inven
tos de algunas " c r n i c a s " de viajeros interesados en centrar la atencin o
en explotar a la propia burguesa central para sobrevivir en la " l u c h a " ) .
Las policas europeas salieron a buscar a los agresivos-pobres (criminales, huelgu
istas, locos peligrosos) que se denunciaban por su " f e a l d a d " , y los enc
erraron. Desde entonces y hasta el presente, el sistema penal quiz nunca haya sos
pechado el importante servicio que ha venido prestndole al sostenimiento de los v
alores estticos de u n a sociedad. P e r o , guando los " f e o s " estuvieron en
cerrados, llegaron los "cientficos" y descubrieron algo " n o t a b l e " , que t
ambin les " m a r a v i l l " : todos los que estaban en las jaulas eran feos y s
e parecan a los salvajes colonizados. Si los salvajes eran biolgicamente inferiore
s y estos se parecan a ellos, pues estos tambin seran biolgicamente inferiores, lo c
ual se c o m p r o b a b a porque presentaban algunas deficiencias biolgicas incu
estionables, generalmente por hambre y miseria, pero que para ellos eran los sig
nos de la "inferioridad gentica'', con lo cual la b u r g u e s a ' 'linda'' se t
ranquilizaba, al saber que nicamente era agredida por salvajes " f e o s " , prod
ucto de azares inevitables de la biologa. Al mismo tiempo, los "cientfic o s " can
taban loas a los artistas que haban sido capaces de " i n t u i r " a estos subhu
manos m u c h o antes que ellos. El " C o l n " de este descubrimiento deslumbra
nte fue un mdico verons graduado en Genova, CESARE LOMBROSO (1835-1908), quien lo
expuso, en 1876, en su famoso L 'uomo delinquente, que fue perfeccionando y aume
ntando en sucesivas ediciones hasta 1900, cuya edicin culmina con un " a t l a s
" , que muestra una enorme coleccin de gente fea, realmente horrible, y en alguno
s casos caricaturesca. LOMBROSO crea que el delito tena sus equivalentes entre las
plantas y entre los animales, funcionando como pena la eliminacin intraespecfica
del anormal. Al llegar al hombre se desarrolla biolgicamente el sentido moral y s
e va perfeccionando, pero no existe en el salvaje ni en el nio civilizado, al par
ecer porque en el nio europeo la evolucin individual an no se lo ha creado y en el
salvaje porque su grado de evolucin filogentica no le permite desarrollarlo, es de
cir, que el salvaje estara, con relacin al nio europeo, en la misma situacin que en
cuanto a cociente intelectual se halla el idiota respecto del nio. P a r a fundam
entar esta tesis, LOMBROSO

162
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
coleccion todas las fbulas e invenciones del estereotipo del salvaje de la antropo
loga victoriana y de "relatos de viajeros" mucho menos serios. Sus afirmaciones e
n este sentido eran tan arbitrarias que, inclusive u n o de sus ms fieles seguido
res entre los latinoamericanos de la lite del P u e r t o de Buenos Aires, Luis M
ARA DRAGO, debe reaccionar en defensa del pudor de las damas mendocinas ante la a
firmacin lombrosiana de que en Mendoza t o d a la poblacin se baaba desnuda en el ro
. Cabe agregar que, en otra obra, LOMBROSO emita la hiptesis basada en las " M e m
o r i a s " de Garibaldi de la frecuencia de homicidios en el C o n o Sur america
no a causa de la dieta crnea, como tambin que el barrio de La Boca se incendiaba f
recuentemente lo cual era cierto, pero con peligro de extender el incendio al Urug
uay. Sus " c o m p r o b a c i o n e s " cientficas en el campo antropolgico le pe
rmitan afirmar que los salvajes no conocen el pudor y que, por eso, andan desnudo
s; que el matrimonio no existe y que la prostitucin es la regla; que en Mxico el s
acerdote haca u n a estatua de harina y sangre de nio que luego era devorada por e
l pueblo; que los salvajes n o conocan el delito de h u r t o porque no tenan desa
rrollado el sentido de la propiedad; que los guaranes eran antropfagos; que los az
tecas engordaban a sus prisioneros en jaulas antes de comerlos; que cualquier sa
lvaje siente mucho menos el dolor que el europeo, pudiendo soportar dolores que
causaran la muerte a cualquier europeo; etc. E n el europeo o ''civilizado'', el
curso filogentico haba avanzado hasta desarrollar el "sentimiento m o r a l " , pe
ro, por diferentes causas que luego se sintetizan en u n a nebulosa "epilepsia l
a r v a d a " , algunos individuos que por la evolucin de su raza debieron ser "c
ivilizados", n o llegaron al nivel filogenticamente " n o r m a l " del europeo y
, en consecuencia, presentaban caracteres " a t v i c o s " , es decir, analogas
con los salvajes e incluso con algunos mamferos superiores. Estos caracteres eran
biolgicos, o sea, que podan reconocerse fsicamente, por lo cual, la correspondenci
a sicofsica de estos excepcionales casos de salvajes producidos entre los "civili
zados" por accidentes de la biologa, daba lugar a que pudieran ser considerados c
omo una variedad diferente del gnero h u m a n o , a la que llam "criminal n a t o
" , denominacin que originariamente us el frenlogo espaol CUB y SOLER (1801-1875), q
ue t o m FERRI p a r a bautizar al " h o m b r e delincuent e " de LOMBROSO sin m
encionar el precedente espaol y que luego adopt
el p r o p i o LOMBROSO 5 0 .
El "criminal n a t o " lombrosiano y el " l o c o m o r a l " de la psiquiatra ra
cista inglesa, prcticamente se superpusieron, reconociendo su base en la "epileps
ia l a r v a d a " . C o m o en algunas crisis epilpticas el paciente ladra, muer
de y come carne cruda, bastaba eso para dar por probado que la epilepsia era u n
a forma de atavismo o un agente atvico bsico. Es curioso que la enfermedad elegid
a para generalizar fuese la epilepsia, enfermedad considerada c o m o sagrada en
muchas culturas.
50
Cfr.
RIVACOBA, pg.
94.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


163
E n sntesis, podra decirse que, para LOMBROSO, la humanidad sera u n gigantesco org
anismo en trasformacion cuyas clulas ms evolucionadas y diferenciadas seran las eur
opeas, y las ms atrasadas, las colonizadas perifricas, pero que, a veces, por razo
nes que respondan al azar biolgico, en medio de los tejidos ms nobles surgan clulas a
nlogas a las de los tejidos ms atrasados, que era necesario depurar porque agredan
a las restantes, d a a n d o la funcin rectora del tejido superior. Esta fue la a
ntropologa criminal lombrosiana, con la que la " c i e n c i a " criminolgica se c
onsolid como saber moderno y "cientfico" y en la cual los criminlogos positivistas
reconocen el origen mismo de la criminologa. E r a u n a derivacin o especializacin
de la zoologa, como lo sealaba expresamente su seguidor espaol: " L a antropologa g
eneral fue u n a derivacin de la zoologa, que a su vez se haba convertido en una de
las partes principales de la historia natural. Del mismo m o d o ha nacido, por
una diferenciacin de la antropologa general, el estudio natural y especialsimo del
hombre delincuente" 5 1 . El propio LOMBROSO se ocupa de mostrar el vnculo estre
cho de su estereotipo atvico con el estereotipo del colonizado: sostiene que se p
arecen al monglico y se afirmaba que los indios haban pasado de Asia a Amrica y al ne
gro. " E n general escriba, la mayora de los delincuentes natos tienen orejas en asa
, cabellos abundantes, escasa barba, senos fontales separados, mandbula enorme, m
entn cuadrado o saliente, pmulos anchos, gesticulacin frecuente, tipo en suma parec
ido al monglico y algunas veces al negroide"52. Y ms adelante vuelve a afirmar la
"aproximacin del criminal europeo al h o m b r e austral o monglico" 5 3 . Basta r
ecorrer cualquier museo europeo y comparar esta descripcin con las imgenes de los
plsticos de la poca, para percatarse de que, por oposicin, era la imagen misma de l
a fealdad. Esas figuras delicadas, esbeltas, se contraponen en forma chocante, a
ntagnica, con los lombrosianos de mayor estatura y peso, de brazos largos, robust
os homicidas, incendiarios o asaltantes, o con endebles y jorobados violadores,
cuya delgadez atribua LOMBROSO a la masturbacin ( " d e la cual llevan frecuenteme
nte la marca en el r o s t r o " ) , con falsarios encorvados, con hombres micro
ceflicos, en los que ms de la mitad presentaba malformaciones craneanas, o con las
mujeres virilizadas, estrbicas, etc., que reproduca en las fotografas y dibujos de
su zoolgico h u m a n o . LOMBROSO se percat del riesgo de caer en la vulgarizacin
de la fealdad del delincuente y admiti que algunos eran realmente hermosos, y ot
ros, n o tan feos. Es sabido que la polica sale a " c a z a r " con un estereotip
o, pero que hay personas que, por su condicionamiento, no necesitan ser " c a z
a d o s " , sino que prcticamente se entregan solas a las jaulas, consciente o in
conscientemente. Estos ejemplares rompan la " a r m n i c a fealdad" de la
51
52
CRPENA, pg. 13.
LOMBROSO, pg. 248
ss Ibid., pg. 295.

164
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
poblacin institucional lombrosiana, del mismo m o d o como los "feos salvaj e s "
quebraban la armona cromtica de la esttica burguesa. LOMBROSO explicaba el fenmeno
diciendo que los hermosos eran realmente excepcionales esto es, que seran la excep
cin biolgica a la excepcin biolgica y que los " n o tan f e o s " , frecuentemente di
simulan su real fealdad con la cabellera muy tupida o la escasa barba. Cabe reco
rdar que HAECKEL, un divulgador alemn del positivismo, sostena que los individuos
de pelo " l a n u d o " son impermeables a las creaciones culturales 5 4 . LOMBR
OSO trataba de huir de la simplificacin de la " f e a l d a d " afirm a n d o que
la poblacin carcelaria no era en general repugnante, pero que haba una fisonoma es
pecial para cada forma de delincuencia, y cuando pasaba a precisarla, n a d a mu
y bonito resultaba de sus descripciones en " t i p o s " , que no eran ms que los
estereotipos particularizados o especializados de su poca. As, los ladrones prese
ntaban una gran movilidad en la cara y en las manos, ojos pequeos, errabundos, in
quietos, oblicuos, cercanos a las cejas, nariz aplastada o torcida, poca barba,
cabello no siempre t u p i d o . y frente estrecha y huidiza. Las orejas de los
violadores eran en forma de asa, con el pabelln saliente, la fisonoma delicada, sa
lvo la mandbula, j o r o b a d o s y con los labios y prpados hinchados. Los homic
idas tenan la mirada vidriosa, el semblante fro, inmvil y a veces sanguneo, inyect a
d o , la nariz aguilea, torcida, ganchuda, siempre abultada, las mandbulas fuerte
s, los pmulos anchos, las orejas largas, los cabellos abundantes, crespos y oscur
os, poca b a r b a , dientes caninos muy desarrollados, labios finos, bruscos mo
vimientos del globo ocular, contracciones unilaterales del rostro que, en forma
de guio o amenaza, descubran los caninos. A estos rasgos fsicos, en funcin de la ley
de "correspondencia", se s u m a b a n los respectivos rasgos fisiolgicos y psic
olgicos que completaban el estereotipo. Los rasgos fisiolgicos eran sumamente inte
resantes, siendo el ms importante la hiposensibilidad al dolor que, como hemos vi
sto, tambin le atribua al salvaje y que era una herencia de la antropologa victoria
na, lo que serva de enorme paliativo a la conciencia " h u m a n i t a r i a " ce
ntral p a r a el maltrato al colonizado y los apremios y torturas a los criminal
izados. La hiposensibilidad al dolor se corroboraba, segn LOMBROSO, entre otras c
osas, mediante los tatuajes, problema que le llama la atencin y al que destina mu
chsimas pginas de su obra, lo cual tambin le serva para recalcar la analoga entre el
criminalizado y el colonizado. O t r o rasgo fisiolgico era la resistencia a la e
nfermedad y la longevidad, lo que es lgico, puesto que, a la larga, en la crcel so
lo pueden sobrevivir los ms inmunes y, adems, el sistema penal generalmente n o se
preocupaba en ese entonces por privar de libertad a los ms endebles, que se elim
inaban solos o por efecto de sus enfermedades. Otra caracterstica fisiolgica era l
a incapacidad para sonrojarse, que, segn DARWIN, era comn con los colonizados. Si
los salvajes o criminales no se sonrojan, son ms peligrosos, porque pueden mentir d
escaradamente. Debe recordarse que el rubor
54
Citado por L. C. PREZ, pg. 323.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


165
o la inseguridad en la palabra eran signos que deban tenerse en cuenta para decid
ir si se aplicaba la tortura a un procesado, hasta el siglo anterior, como lo re
comendaba MUYARTDE VOUGLANS 5 5 . Adems, los criminales eran zurdos, lo cual coin
cida con todos los prejuicios populares al respecto, que hacan que, hasta hace poc
as dcadas, en las escuelas se ligara la m a n o izquierda de los nios, para obliga
rles a escribir con la derecha. Las caractersticas psicolgicas correspondientes er
an las mismas que la antropologa victoriana nos atribua a los colonizados y sobre
las que n o abrigaba ninguna duda la burguesa europea: pereza, imprevisin, impudic
ia, indolencia, insensibilidad moral y afectiva, ausencia de remordimientos, etc
., es decir, lo mismo que siempre se predic del indio, del negro, del mulato, del
mestizo. El cuadro se completaba con el " a r g o t " , o sea, un lenguaje ms pr
imitivo, onomatopyico, que, al igual que entre los colonizados, degradaba la leng
ua civilizada del colonizador o de la burguesa. H o y sabemos que los estereotipo
s operan como rectores del proceso selectivo de los sistemas penales, pero tambin
sabemos que no siempre lo hacen en forma perfecta, sino que son un "rector g e
n e r a l " , l o q u e , naturalmente, tambin suceda en la poca lombrosiana. Debid
o a ello, LOMBROSO se encontr frente a casos " a t p i c o s " , en que se haba ef
ectuado la criminalizacin al margen del estereotipo, y tambin con casos de estereo
tipo sin criminalizacin (puesto que no todas las personas "respetables" son "lind
a s " ) . Esto lo resolvi introduciendo la categora del "delincuente ocasion a l
" , por un lado, y flexibilizando progresivamente su tesis hasta admitir que el
"criminal n a t o " , en condiciones favorables, poda no cometer nunca un delito.
Con toda esta curiosa teorizacin y la coleccin paciente de observaciones, LOMBROS
O nos ha legado el cuadro ms completo que j a m s se haya trazado de un estereoti
po criminal, describiendo con curioso preciosismo todas las condiciones y caract
ersticas que en su tiempo hacan vulnerable a una persona al sistema penal. En este
sentido sera til si hoy tuvisemos descripciones tan precisas. El componente esttico
de su estereotipo es notable y, en verdad, an nadie ha historiado la relacin de l
os estereotipos criminales con la mutacin de los valores estticos y el marco socio
-econmico de ambos. P o r supuesto que, como aporte terico, su contribucin es ms que
ingenua (aunque no por ello inofensiva, sino que su simplismo ingenuo result alt
amente justificador y peligroso): encontr en los " e n j a u l a d o s " de su zo
olgico h u m a n o las caractersticas que haban tenido en cuenta sus cazadores urba
nos p a r a atraparlos, y los guardianes, para mantenerlos en sus jaulas. Igualm
ente ingenua es su observacin de analogas entre los criminalizados y los psiquiatr
izados: hoy sabemos que la institucin total, ya se trate de crcel o manicomio, es
un instrumento de control social, y que la psiquiatra, al menos en buena parte, e
s tambin una ideologa de control social represivo. LOMBROSO se dej llevar por una p
siquiatra racista y por los diferentes discursos de justificacin de la crcel y del
manico5 DE VOUGLANS, t. i, pg. 5 697.

166
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
mi, sin percatarse, ni siquiera lejanamente, de que el control social atrapa la m
isma clientela repartindola entre ambas instituciones. De la misma manera, encar e
l problema de la mujer delincuente, y consider que la prostitucin era el " e q u i
v a l e n t e " femenino del delito masculino. T a m p o c o poda escapar a la t
endencia de todos los autores de su tiempo al explicar el tema de los " a n a r
q u i s t a s " . Un terico bastante b u r d o de la " d e g e n e r a c i n " de
su poca, M A X NORDEAU, le dedic su o b r a , en la que se ocupa de " e x c o m u
l g a r " la degeneracin del arte y la literatura europeas 5 6 , advirtindole a L
OMBROSO en su " c a r t a - d e d i c a t o r i a " , que n o solo eran peligros
os los degenerados estigmatizados como criminales o locos, sino tambin otros, que
amenazaban "parasit a r i a m e n t e " a la burguesa europea colonialista en el
plano ideolgico. LOMBROSO ya haba expresado esta idea desde u n a primera monogra
fa de 1864, pero que en realidad alcanza su dimensin de libro en 1877 (el intitula
do Hombre de genio), d o n d e trata globalmente sobre ese tema de m o d a , cla
sificando a los " g e n i o s " en alienados y n o alienados, pero hallando en l
a base de todos ellos una "naturaleza epileptoide", que solo en apariencia le ha
ca aceptar la existencia de genios " n t e g r o s " , lo cual le impulsaba a pre
venir al pblico, pero especialmente a los gobernantes, sobre el peligro de los "g
enios l o c o s " , contribuyendo de este m o d o a generar un estereotipo del i
nnovador social como un sospechoso de locura o, al menos, siempre como un " e p
i l e p t o i d e " . U n a vez ms conviene llamar la atencin acerca de la epileps
ia como enfermedad " s a g r a d a " , que LOMBROSO colocaba en dos puntas: en l
os estigmatizados por criminalizacin o psiquiatrizacin y en los innovadores social
es, es decir, en todos los que podan parecer peligrosos para el statu quo. Bueno
es recordar tambin que MAX NORDEAU escribi en un artculo publicado en la seccin cult
ural de un diario de Buenos Aires, que la cuestin de las razas es u n mito si se
plantea entre grupos de raza blanca; pero respecto de las otras " r a z a s " de
ca, con gran beneplcito de INGENIEROS y en contra de la clarificadora obra de FINO
T: " N O hablemos de las razas de color. El caso de ellas n o necesita ser defin
ido. Su inferioridad es incontestable" 5 7 . Es indudable que LOMBROSO fue un pr
oducto del medio ideolgico de su tiempo, frreo y aplastante, a tal p u n t o , que
ni siquiera MARX y ENGELS, que pretendieron generar un discurso disidente y dia
metralmente opuesto, pudieron escapar a la antropologa victoriana, claro instrume
nto ideolgico del imperialismo britnico. Si no se comprende la formidable fuerza d
e la ideologa positivista, que haca casi irresistible la internalizacin de sus inve
ntos, jams p o d r explicarse el concepto del "proletariado s u c i o " (Lumpenpr
oletariat) y del "mexicano vago e i n d o l e n t e " de MARX, ni tampoco cmo LOM
BROSO, siendo j u d o , no se percat del juego racista que estaba haciendo. LOMBR
OSO ni siquiera logr salir airoso del atolladero que le planteaba su teorizacin fr
ente al racismo antijudo, pues nicamente salvaba
56
Cfr.
MARISTANY, pg.
54.
s7 INGENIEROS, Crnicas, pg. 119.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


167
a los judos europeos, afirmando conforme a la ley de la seleccin natural que a causa
de las persecuciones que haban sufrido y del fro europeo, la seleccin haba sido tan
positiva, que no solo superaron a los judos de frica sino tambin a los arios 5 8 .
E n definitiva, estaba aplicando el mism o argumento de los defensores de la su
perioridad " a r i a " y aceptando la tesis bsica de la existencia de u n a raza
" a r i a " . Cabe recordar que otro
terico social j u d o y c o n t e m p o r n e o de LOMBROSO, LUDWIG GUMPLOWICZ
(1838-1909), polaco y catedrtico en Austria, teoriz acerca de la dinmica social en
forma darwiniana o spenceriana, exponiendo su tesis en su obra La lucha de las r
azas (1883), derivando paulatinamente hacia un pesimismo que le llev a concluir e
n el suicidio. Es obvio que si investigadores que, en razn de la marginacin secula
r de sus familias, deban estar particularmente alertados respecto de la manipulac
in ideolgica del racismo decimonnico, no la percibieron o al menos n o lo hicieron
en toda su extensin, fue porque este racismo estaba d o t a d o de un poder encub
ridor realmente formidable, que haba tejido u n a verdadera " r e d de a c e r o
" en torno al saber de su tiempo.
8. L A PROYECCIN DEL POSITIVISMO CRIMINOLGICO
La teorizacin lombrosiana presentaba el inconveniente de ser ms cercana a GOBINEAU
que a SPENCER, y, por ende, no era suficientemente adaptable a la dinmica social
burguesa. La sociedad mercantilista necesitaba ser ms plstica, puesto que el burg
us no quiere quedar a t a d o a nada " f i j o " , sino tener las manos libres pa
ra acomodar las ideologas a las necesidades mutables del " m e r c a d o " y de l
a produccin, adems de la inconveniencia del discurso biologista puro para el colon
ialismo en etapa antiesclavista. De all que la teora del "criminal n a t o " haya
suscitado un debate que al poco tiempo se generaliz y magnific, porque tambin, pese
a esas contradicciones, resultaba en parte funcional, ya que eliminaba cualquie
r responsabilidad de la burguesa en la " c a u s a " del delito. E n definitiva,
ese debate al que se pretendi asignarle tanta importancia, no fue ms que la acentu
acin de la carga ideolgica spenceriana para la explicacin artificiosa del estereoti
po lombrosiano, en tanto que el estereotipo en s mismo no era casi alterado, porq
ue la descripcin lombrosiana era indiscutible y correcta, verificable en el senti
do de que las descripciones de LOMBROSO correspondan exactamente a las de los hom
bres que estaban presos en ese tiempo. Las variables crticas a la tesis lombrosia
na se limitaron a la " e t i o l o g a " de las conductas y caractersticas de eso
s hombres, pero nadie se plante, hasta sus ltimas consecuencias, la legitimidad de
l enjaulamiento de los mismos ni se detuvo a investigar por qu esos, y no otros,
eran los " e n j a u l a d o s " .
Entre los ms cercanos a LOMBROSO, fue ENRICO FERRI quien le convenci acerca de la necesidad de incorporar mayores elementos spencerianos LOMBROSO,
Hombre de genio, pg. 175.

168
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
en la " e t i o l o g a " , d a n d o lugar a u n a teora etiolgica "multifactoria
l", pese a mantener la tesis del criminal " n a t o " , aunque en forma mucho ms
atemperada. FERRI fue el encargado de extraer de la tesis lombrosiana las consec
uencias que LOMBROSO no haba sacado de ella en orden al control social punitivo e
n cuanto ideologa jurdica, intentando u n a curiosa armonizacin de SPENCER, DARWIN
y MARX que, finalmente, le llev a culminar
su carrera cientfica como senador fascista, despus de largos aos de militancia soci
alista. La consecuencia ms importante que extrajo FERRI para su discurso jurdico f
ue la de que la funcin del sistema penal deba ser la defensa social llevada a cabo
mediante " m e d i d a s " nombre con el cual rebautizaba a las penas y les ocul
taba su carcter doloroso y sus lmites que no deban reconocer otro criterio limitativ
o que la "peligrosidad del a u t o r " . C o m o esta " p e l i g r o s i d a d
" era " n a t u r a l " y poda reconocerse antes de que el sujeto cometiese cualq
uier delito, era posible imponer estas penas sin necesidad de esperar la comisin
de u n delito, lo que gener todo un movimiento de leyes de "peligrosidad sin d e
l i t o " aplicadas arbitrariamente a cuanto marginado fuese considerado como fa
stidioso o incmodo. Este curioso socialista elabor, pues, u n a de las ms autoritar
ias ideologas de justificacin del sistema penal, que fue el corolario lgico de las
tesis lombrosianas a nivel de discurso jurdico. La llamada "escuela italiana" est
aba encabezada por una triloga que
integraban LOMBROSO y FERRI y completaba RAFAEL GAROFALO, quien us
para su obra ms panormica el n o m b r e de Criminologa. GAROFALO directamente cons
truy u n a ideologa idealista muy burdamente disfrazada de " c i e n c i a " , que
es la mejor sntesis de racionalizaciones para todas las violaciones de derechos
humanos que se haya escrito a lo largo de la historia y quiz parcialmente superad
a solo por algunos autores nacionalsocialistas. GAROFALO entenda que el delito es
un " h e c h o n a t u r a l " , y como a travs de la historia n o encontraba ni
nguna conducta que siempre y en todos lados haya sido delito, deduca que el delit
o es un concepto " e v o l u t i v o " . As, pues, al avanzar evolutivamente la H
u m a n i d a d , el delito fue, en cada poca, la violacin a la medida media de d
os sentimientos: el de piedad y el de probidad, cuyos modelos seran el asesinato
y el r o b o , respectivamente. Partiendo de esta " c o m p r o b a c i n " , fo
rmula t o d a u n a clasificacin axiolgica de los delitos y, por supuesto, el mayo
r grado de progreso de esos sentimientos se hallaba en E u r o p a , cuya " p i
e d a d " llegaba a la proteccin penal de los animales. E s a piedad, naturalment
e, no le impidi a GAROFALO sostener la pena de muerte para los "incorregibles", p
ues la consideraba ms " p i a d o s a " que la reclusin perpetua. Igualmente, su d
esprecio al colonizado le permite afirmar que hay pueblos que desempean en el con
cierto de las naciones civilizadas el mismo papel que los criminales " n a t o s
" en las sociedades centrales, como tambin que en estas el delincuente debe ser
considerado como u n enemigo interno de la sociedad, del mismo m o d o que el en
emigo externo es el soldado extranjero en la guerra. Los autores franceses se en
frentaron rpidamente a LOMBROSO, y LACASSAGNE fue la cabeza visible de la llamada
"escuela francesa", por oposi-

EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA


169
cin a la " i t a l i a n a " de LOMBROSO, FERRI y GAROFALO. P a r a LACASSAGNE,
el criminal era el microbio que nada poda hacer fuera del caldo de cultivo idneo,
que era la sociedad, y, por ende, afirmaba que " l a s sociedades tienen los del
incuentes que se m e r e c e n " . Si bien ambas escuelas pretendieron caracteri
zarse como " a n t r o p o l g i c a " y "sociolgica", respectivamente, lo cierto
es que esta distincin n o tena mayores consecuencias prcticas, puesto que como hemo
s visto el estereotipo lombrosiano n o variaba mucho. La teorizacin lombrosiana ta
mbin se extendi a los Estados Unidos, donde fue admitida p o r PARMELEE, aunque co
n u n a etiologa "multifactorial", sin aceptar plenamente la tesis del criminal "
n a t o " ni del equivalente de los delitos entre las plantas, siendo resucitad
a bastante tardamente, en la dcada de 1930, p o r E. A. HOOTON. De todas maneras,
la recepcin norteamericana de PARMELEE fue eclctica, puesto que ese autor introduca
desordenadamente en su Criminologa el concepto sociolgico de " c o n t r o l soci
al" elaborado por Ross en 1901 59 . A partir de estas corrientes originarias se
asienta definitivamente el concepto de "criminologa etiolgica", sin que tenga mayo
r inters detenerse en el anlisis de las variables factoriales de las " e t i o l o
g a s " enunciadas y discutidas en sus comienzos, sobre todo entre lombrosianos
ortodoxos y heterodoxos, plurifactorialistas y sociologistas, cuyos lmites gener
almente n o estaban m u y claros en ese tiempo. En este debate propio del moment
o de consolidacin del " s a b e r " criminolgico, debiera mencionarse un numeroso
grupo de autores (Angjolella, Antonini, Zuccarelli, Kurella, Baer, Aschaffenburg
, Virschow, Elis, M a c Donald, Bordier, Ferrero, Laurent, M a r r o , Bonfigli,
Kovalewsky, Virgilio, Despine, Ottolenghi, C a p a n o , Benedikt, Nicforo, Bern
aldo de Quiroz, Colajanni, Auber, Salillas, Max Nordeau, etc.) y tambin se podra s
eguir el curso de los Congresos de antropologa criminal y revisar los Archives de
LACASSAGNE 60 . La revisin y crtica pormenorizada de este debate correspondera a u
na investigacin especfica sobre esa poca o a una obra enciclopdica; pero, para nuest
ro objetivo, basta con sealar el sentido general del saber criminolgico en el mome
nto de su consolidacin como saber "cientfico", precisando que, con fundamentos o d
iscursos parcialmente diversos, se generaliz un estereotipo que se extendi por el
mundo central desde una perspectiva puramente etiolgica, que tuvo un alto sentido
racista y que fue incorporando matices "plunfactoriales", sin poner en duda jams
la legitimidad ms o menos natural de la selectividad del sistema penal. Pese a q
ue nadie lleg a afectar directamente la legitimidad de la seleccin racista y clasi
sta del sistema penal central, lo que solo se verific mucho despus, n o sera justo
omitir algunos autores que proporcionaron cierto elemento crtico dentro del propi
o marco positivista, al menos en cuanto a la selectividad clasista?, puesto que
ninguno se percat del sentido racista colonialista, lo que en su contexto era muc
ho ms difcil. En el sealado sentido, creemos que corresponde mencionar a MICHELANGE
LO VACCARO y
a ALFREDO NICFORO, en Italia, y a WILLIAM BONGER, en
59
Holanda.
Cfr. PARMELEE, pg. 27.
60
Sobre todo esto, cfr. ROSA DEL OLMO, BERNALDO DE QUIROZ, SALDAA, etc.

170
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
En 1889 y en 1903, VACCARO se opuso frontalmente a la ideologa ferriana de la "de
fensa social", afirmando que el derecho nunca se establece para la defensa de to
da la sociedad, sino de grupos o clases dentro de la sociedad. Aseveraba que el
sistema penal siempre selecciona a quienes se rebelan contra los intereses de lo
s grupos dominantes y a quienes n o se domestican para las pautas de u n a socie
dad " d e g e n e r a d a " , lo cual permite una seleccin inversa, es decir, que
deja sobrevivir a quienes por su debilidad se adaptan a condiciones de vida deg
radadas. Negaba rotundamente que los sumergidos sociales y los delincuentes fues
en los ms dbiles biolgicamente, porque los hombres no compiten socialmente en condi
ciones de igualdad y, en consecuencia, es bastante frecuente que los peores y ms
inaptos sobresalgan a causa de la riqueza o por accidentes, con lo cual refutaba
el propio spencerianismo y n o solo a las versiones criminolgicas de FERRI
y GAROFALO.
NICFORO fue un autor de gran produccin, que en 1949 public una voluminosa obra de c
riminologa "etiolgica-multifactorial" de corte muy positivista, quiz ya demasiado t
arda para esa poca, pero que en los primeros aos del siglo haba publicado algunas ob
ras que permitan presagiar un curso diferente para sus estudios. Entre 1903 y 190
6 public trabajos sobre "antropologa de las clases p o b r e s " en los que pona bi
en de manifiesto que las llamadas "causas biolgicas" eran, en realidad, " s o c i
a l e s " y econmicas, puesto que la menor fuerza, la menor talla y algunas malf
ormaciones eran resultado de la alimentacin en las primeras etapas de la vida. En
una " G u a " de criminologa que public por esos aos, sostiene que existen tres rde
nes de " c a u s a s " del delito: las geogrficas, que son las del medio fsico en
que vive el sujeto, lo cual le lleva a hablar de "leyes meteorolgicas de la crimi
nalidad"; las sociales, en las que incluye con especial relevancia las econmicas,
y, por ltimo, las individuales, que considera como condicionadas por las anterio
res. En un trabajo algo anterior, observ la "trasformacin del d e l i t o " confor
me a lo que hoy suele llamarse " d e s a r r o l l o " , con el paso del delito
rural al delito " u r b a n o " , del delito violento al delito astuto. A partir
de 1905, BONGER intent una refutacin del positivismo ferriano desde el punto de v
ista marxista, adelantando varias ideas en las que fue pionero, lo que le vali un
a bien ganada fama que perdur largamente. Para BONGER, el sistema capitalista es
el que genera la miseria, a causa del egosmo que impone en todas las relaciones y
, por ello, es el nico creador del delito, su nica causa, tanto en los delitos de
las clases desprovistas como en los de la burguesa. Rebata frontalmente con ello e
l pretenso socialismo de FERRI, negando rotundamente que la teora ferriana fuese
socialista. Como consecuencia de su planteamiento rechazaba en general el biolog
ismo criminolgico y, por ende, su principal resultado prctico, que era la esterili
zacin de criminalizados, lo cual constitua un considerable mrito entre los criminlog
os n o latinos de su tiempo. Sin embargo, no super los argumentos individualistas
en algunos delitos, ni los patolgicos para la criminalidad anarquista, pese a qu
e distingua cuidadosamente entre esta ltima criminalidad y el anarquismo terico. Ta
mpoco lleg a poner en crisis la

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


171

legitimidad misma del sistema penal a causa de su selectividad. Pareciera que en


algn momento se lo propuso programticamente, pero luego, sus obras no superan el
esquema etiolgico. De cualquier manera, se trata de autores que deben ser mencion
ados, puesto que fueron algunos de los que ms cerca de la disfuncionalidad para e
l poder estuvieron en ese tiempo con su ideologa, aunque sus crticas no hayan supe
rado el esquema " e t i o l g i c o " y aunque n o hayan deslegitimado el propio
sistema. Sin embargo, adelantaron matices que con el correr de los aos se covert
iran en colores. Es necesario sealar que el mayor desvo ideolgico o alienacin provocad
por la teora positivista fue resultado de una visin "etiolgica" que marginaba de l
a cuestin al propio sistema penal y u n a etiologa que comenzaba con lo " b i o l
g i c o " . El enfoque " e t i o l g i c o " que invierte el planteo y comienza
por lo social, si bien no deja de ser " e t i o l g i c o " , es decir, no impug
na la legitimidad del sistema ni lo pone en d u d a , obliga a una consideracin m
ucho mayor del poder econmico en la teorizacin, lo cual lo convierte prcticamente e
n el paso intermedio obligado p a r a la criminologa de la "reaccin social", o sea
, para el cuestionamiento del sistema mismo y del poder que lo sustenta. En este
sentido, por su temprana reaccin de paso intermedio, merecen ser recordados los
nombres de VACCARO, NICEFORO y BONGER.
9.
L A RECEPCIN DE LA CRIMINOLOGA POSITIVISTA EN NUESTRO MARGEN LATINOAMERICANO
Las teoras criminolgicas racistas consolidadas en los pases centrales, bien pronto
fueron trasportadas a nuestro margen por las lites criollas y recogidas como part
e del saber oficial latinoamericano. Su difusin latinoamericana, como lo hemos di
cho, coincide con un m o m e n t o de estrechamiento de las relaciones econmicas
de complementariedad y subordinacin con el poder central, particularmente en la dc
ada del ochenta del siglo pasado, en que se produce la concentracin terrateniente
en el " p o r f i r i s m o " mexicano; la decadencia total de la esclavitud y
del poder "esclavcrata" en beneficio de la economa exportador a x surea en el Brasi
l, que culmina con la "Repblica Velha", nacida bajo signo expresamente positivist
a; el establecimiento del " r o q u i s m o " en la Argentina y el reforzamiento
de las corrientes inmigratorias la consolidacin de la dependencia financiera en
el Per, despus de la " g u e r r a del salitre" 6 1 ; etc., es decir, en general,
el perodo de consolidacin de las "economas de exportacin"62. En la Argentina, donde
la inmigracin trajo directamente a los " f e o s " de LOMBROSO y sus colegas cent
rales, prestamente se extendi la versin lombrosiana, que corra con la enorme ventaj
a de un medio predispuesto
61
Cfr.
ROEL, pg.
273.
62
Vase CASDOSO-BRIGNOLI, II, 105.

172
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
y de una lite que casi se resignaba a recibirlos, en defecto de " a l g o m e j o
r "
(o sea, de u n a inmigracin ms nrdica). En 1878, JOS MARA RAMOS MEJA
haba publicado Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina, obra
en que intentaba u n a suerte de "crtica psiquitrica" de nuestra historia y en cuy
as pginas desfilan los personajes en forma que LOMBROSO resumira as: " E l nmero de
grandes hombres de la Repblica Argentina que padecieron afecciones cerebrales es
tan grande, que MEJA ha podido componer una obra que es u n a de las ms bellas y c
uriosas del Nuevo M u n d o . As, segn MEJA, RIVADAVIA era un hipocondraco y muri com
o consecuencia de u n a crisis cerebral; MANUEL GARCA tambin sufra de hipocondra y s
ucumbi a u n a afeccin cerebral; el almirante BROWN estaba afectado de delirio de
persecucin; VRELA era epilptico; FRANCIA era melanclico;
ROSAS, loco moral; MONTEAGUDO, histrico" 6 3 .
Diez aos ms tarde, Luis MARA DRAGO public un sugestivo ensayo que llevaba el ttulo de
Los hombres de presa, en el que aceptaba las teoras Jombrosianas, aunque justo es
decirlo debi paliar un tanto el racismo, porque se haca demasiado evidente la fala
cia de varias de las afirmaciones del autor italiano, prudencia que no tuvieron
otros autores posteriores a DRAGO. De all en ms es casi imposible seguir el curso
posterior del positivismo criminolgico en Amrica Latina, puesto que fue u n a suer
te de paseo triunfal en el cual no surgi obstculo alguno. ROSA DEL OLMO recuerda q
ue en 1889 se public, en Lima, El mtodo positivo en derecho penal, de
JAVIER PRADO UGARTECHE; en 1896, en el Brasil, Criminologa e direito penal, de CL
OVIS BEVILAQUA, y en 1897, Epilepsia e delito, de AFRANIO PEIXOTO; en 1889, en C r d o b a , Argentina, Ciencia
argentino,
criminal
y derecho
penal
de CORNELIO MOYANO GACITA; en 1901, en Bolivia,
Compendio
de criminologa, de BAUTISTA SAAVEDRA, y Gnesis del crimen en Mxico, de JULIO GUERRE
RO 6 4 , a los que habra que agregar el Derecho penal "Conferencias" de OSVALDO PIN
ERO, publicado en Buenos Aires en 1902,
y la enorme bibliografa que, en 1912 recopil EUSEBIO GMEZ con el n o m bre de Criminologa argentina, como tambin el Ensio de direito penal, de Joo VIEIRA D
E ARAJO, publicado en Recife en 1884, A nova escola penal, de ViVEIROS DE CASTRO,
publicado en Ro de Janeiro en 1894, y, antes, algunos trabajos de TOBAS BARRETO,
aunque este autor fue, ms bien, un eclctico que derivaba parte de sus tesis derect
amente de HAECKEL, en
la misma forma que JOS HIGINO lo haca de SPENCER. A d e m s , ROSA DEL OLMO mencio
na a MIGUEL S. MACEDO en Mxico, en 1889; a FRANCISCO HERBOSO en Chile; en 1892; a
OCTAVIO BEECHE en Costa Rica, en 1890; un Curso
de antropologa criminal organizado en Buenos Aires, a cargo del ya citado FRANCIS
CO DE VEYGA, y otro anlogo en La H a b a n a , en 1899, al cuidado de Luis MONTAN,
a los que siguieron los gabinetes de identificacin y los institutos de criminolo

ga, todos bajo la misma orientacin, con algunas pocas limitaciones, ms comunes en l
os juristas que en los mdicos,
63
64
LOMBROSO, Hombre de genio, pg. 434 (obsrvese que se considera a Francia argentino)
.
Cfr. ROSA DEL OLMO, pg. 136.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


173
que tuvieron ms tendencia a caer en el biologismo, especialmente los mdicos legist
as, quienes adoptaron la costumbre de dedicar un captulo de sus "medicinas legale
s" a la "criminologa biolgica". E n medio de esta gran marcha triunfal y de la apo
tetica recepcin que en todos los pases le tributaron las lites oficiales, no faltaro
n curiosidades dignas de mencin, como el intento de adoptar el evolucionismo lomb
rosiano y su atavismo para explicar la responsabilidad criminal desde el p u n t
o de vista del espiritismo, efect u a d o en C u b a por FERNANDO ORTIZ, quien
afirmaba que haba comentado personalmente la cuestin a LOMBROSO en 1905, pidindole
este que le preparase un artculo sobre el tema para su Archivio, lo cual no es ex
trao, pues en sus ltimos aos LOMBROSO se dedic a estudiar fenmenos de mediumnidad. En
la Argentina, aunque poniendo distancia de LOMBROSO, la figura
sobresaliente de la criminologa positivista fue JOS INGENIEROS, que en la
misma vertiente etiolgica positivista public su Criminologa en 1913, ensayando u n
a "clasificacin psicopatolgica de los delincuentes" en la cual consideraba q u e l
os haba por anomalas morales, intelectuales, volitivas y combinadas 6 5 . En 1908,
EUSEBIO GMEZ public su citado trabajo sobre la " m a l a vid a " en Buenos Aires,
que parece un folletn moralista, en el que deplora la concentracin urbana por la
prdida de las virtudes campesinas, agregando: " D o n d e no hay a m o r al traba
jo, donde no hay tendencia al mismo, el termmetro de la moralidad marca c e r o "
(pg. 27). A a d e claramente, invocando a MOYANO GACITA, que las corrientes inmig
ratorias "llevan en s el sello de la criminalidad ms alta de la tierra, en razn de
las razas que las constituyen" (pg. 29) y precisa que es a causa de la " r a z a
l a t i n a " . N o deja de sealar que " l a tctica obrera, saturada de odio y de
afn de destruir, mal desenvuelta por los desvarios propios del sectarismo anrquico
o por la propaganda de un partido socialista que solo lo es de n o m b r e , or
igina un descenso de la moralidad y es causa eficiente de un sinnmero de vicios q
ue coadyuvan eficazmente a la formacin de la mala v i d a " (pg. 35). De all en m s
, la moralina reaccionaria de GMEZ no conoce lmites, mezclando en su confuso y ap
resurado libro a las prostitutas con los curas, las monjas, el espiritismo, las
adivinas, los homosexuales respecto de los cuales reclamaba en retorcida frase el
retorno de la Inquisicin (pg. 193), los explotadores de la prostitucin, los fullero
s, ladrones, etc., sin que en una sola lnea se perciba el ms mnimo intento h u m a
n o de ver el m u n d o desde la posicin del " o t r o " . Esta obrita de GMEZ es
paradigmtica, puesto que muestra el estilo de la criminologa positivista latinoame
ricana: es u n a ctedra de " m o r a l i d a d " lanzada desde el pulpito de la "
c i e n c i a " p a r a destruir o neutralizar a los " d e g e n e r a d o s "
enemigos de la lite portea y de su orden exportador.
65
Vase INGENIEROS, pg. 125.

174
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
La criminologa positivista ha sobrevivido en Latinoamrica durante muchas dcadas y a
n hoy n o h a desaparecido. N o se acepta la tesis del criminal " n a t o " al m
enos en voz alta pero el esquema etiolgico, sin la menor puesta en d u d a de la v
alidez de la legitimidad del sistema penal priorizando los factores " b i o l g
i c o s " , h a sobrevivido en las ctedras de criminologa de las facultades de der
echo y de las academias de formacin del personal de seguridad, en manos de mdicos
y de abogados, donde salvo contadas y honrosas excepciones n o h u b o espacio par
a los socilogos, excepto que omitiesen cualquier referencia a planteos macrosocio
lgicos contemporneos (entre las excepciones, cabe mencionar a IRURZUN, PEDRO
DAVID, ELIAS NEUMAN y algunos trabajos del ltimo perodo de BLARDUNI
en la literatura criminolgica argentina). Pese a que la sociologa latinoamericana
sigui su camino y a que n o faltaban enfoques criminolgicos desde el campo sociolgi
co, la criminologa positivista subsisti cuando ya nadie la cultivaba en sus pases d
e origen. Aunque desde haca tiempo haba sido consagrado el llamado " m o d e l o i
n t e g r a d o " neokantiano de las ciencias penales hoy en franca crisis, la cr
iminologa latinoamericana n o se apartaba mucho de los antiguos cauces ferrianos.
Cabe recordar que el propio FERRI se encarg de pasear sus argumentos spenceriano
s " d i f u s o s " , con verbo elegante, por las principales capitales de Amrica
del Sur, d o n d e afirm la innecesariedad del socialismo en la regin, lo que pro
voc u n a encendida polmica con JUAN B. JUSTO en la Argentina, en ocasin de la visi
ta de FERRI a Buenos Aires en 1910, cuya palabra fue ampliamente celebrada por l
a lite portea que gobernaba el pas en las fastuosas fiestas de celebracin del " C e
n t e n a r i o " . Basta revisar la produccin criminolgica latinoamericana para p
ercatarse de la supervivencia de la criminologa positivista de origen biologista
y racista, ni siquiera m u y disimulada. A m o d o de ejemplo, recordemos que en
1961 se reedit en Buenos Aires la Criminologa de ROBERTO CIAFARDO, con una presen
tacin de OSVALDO LOUDET en la cual recordaba que el autor haba adoptado el program
a de INGENIEROS de 1902 " y que a travs del tiempo sigue siendo el ms lgico y cientf
ico para el estudio causal explicativo del d e l i t o " 6 6 . E n 1954, en un t
rabajo que se sigu usando como gua en la Universidad de Buenos Aires durante los t
reinta aos posteriores, FRANCISCO LAPLAZA afirmaba que " e l objeto de la crimino
loga es la conducta humana peligrosa como fenmeno individual y social, en su descr
ipcin, determinacin, correlacin y causalidad" 6 7 . A u n q u e creemos que nadie l
o h a escrito, muchos estudiantes pueden dar testimonio de anatemas lanzados des
de las ctedras universitarias de Buenos Aires, en nombre de la " c i e n c i a "
contra la sociologa norteamericana de MERTON O contra el interaccionismo, a los q
ue se lleg a calificar de " m a r x i s t a s " . N o es suficiente afirmar que e
sto fue el resultado de un "oscurantismo delirante", sino que este curioso fenmen
o de supervivencia de
66 67
CIAFARDO, pg. 9. LAPLAZA, pg. 129.

CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO


175
la criminologa biologista y de estigmatizacin de otras corrientes inclusive conser
vadoras, producido por parte de cultores de un b u r d o materialismo, pero que
frecuentemente alardeaban de ser voceros de regmenes con pensamiento espiritualis
ta y hasta religiosamente fanticos, merece u n a ms atenta observacin. Pensamos que
el fenmeno es mucho ms complejo que la simple actitud delirante de personas o gru
pos, pero que dentro de su complejidad conviene sealar dos factores que sin elimin
ar otros complementarios n o es posible pasar por alto. El primero, son las circu
nstancias que debieron afrontar algunos de los movimientos populares que llegaro
n al gobierno en Amrica Latina. Unos se encontraron con situaciones de aniquilami
ento del sistema productivo por efecto de guerra civil, como fue el caso de la R
evolucin mexicana. Otros se vieron obligados a protagonizar planes de desarrollo
industrial acelerado y a fomentar la consiguiente concentracin u r b a n a con t
o d a su secuela de problemas, como el justicialismo en la Argentina despus de 19
45 o el " t r a b a l h i s m o " brasileo desde la trasformacin que se inicia con
el " t e n e n t i s m o " . En cualquier caso, en momentos de reconstruccin del
sistema productivo o de concentracin urbana por crecimiento industrial acelerado
, se hace necesario reforzar el control social, puesto que se trata de condicion
es sumamente conflictivas. N o son situaciones favorables para que el poder naci
onal, generalmente " s i t i a d o " o " j a q u e a d o " internacionalmente, h
ostilizado por el poder central, pueda permitirse el lujo o, al menos, permitir
que sea puesta en d u d a la legitimidad del sistema penal. En esos momentos res
ult coyunturalmente funcional una criminologa etiolgica que puliese las aristas ms e
litistas de la misma, pero que no fuese realmente de crtica sociolgica. P o r otra
parte, aqu tambin era til el discurso instrumentado en los pases centrales en la et
apa de los " E s t a d o s de bienestar": si los gobiernos populares latinoameri
canos mejoraban las condiciones generales de vida y con ello neutralizaban las "
causas sociales" del delito, el delito remanente tendera a ser una manifestacin de
" c a u s a s " , " f a c t o r e s " o " p a t o l o g a s " individuales y, lg
icamente, era necesario insistir con preferencia sobre la criminologa clnica. Adems
, cabe tener presente que los escasos momentos de cierto desarrollo a u t n o m
o en el rea latinoamericana, particularmente el que se extiende desde la segunda
guerra mundial hasta diez aos despus, estn marcados, en cada pas en que se verificar
on, por contradicciones internas inevitables que no era conveniente profundizar
con crticas, puesto que se haca indispensable sostener la unidad ante las tentativ
as del poder central de abortar ese desarrollo. Estas condiciones perduraron con
variantes hasta finales de la dcada del cincuenta. U n a segunda explicacin que deb
e tenerse en cuenta es la que proviene del poder de los sistemas polticos ms o men
os dictatoriales que se enfrentaron y en algunos casos desbarataron el esfuerzo
acumulativo de capital de los gobiernos populares. Su control social necesit ser
ms frreo que el de los gobiernos populares y, por ende, tampoco podan permitir la c
rtica social y menos an la ms leve duda acerca de la legitimidad del sistema

176
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
penal. P a r a este fin, nada poda resultar ms funcional que una criminologa etiolo
gica a la que ni siquiera era menester quitarle sus aristas ms elitistas, sino qu
e poda presentarse en t o d o su esplendor autoritario y, con harta frecuencia, r
acista. Esta tendencia se agudiz con la llamada "doctrina de la seguridad naciona
l" que, al alucinar una guerra mundial y considerar a cada pas como un campo de b
atalla, ni siquiera remotamente poda tolerar algo que pusiese en mnima d u d a la
autoridad legtima del control social represivo, so pena de quebrar el "frente i n
t e r n o " contra el "enemigo roj o " 6 8 . La criminologa biologista fue lo id
eal para esa circunstancia. El racismo, en general, debi encubrirse, porque desde
la segunda guerra mundial perdi crdito para el poder central y porque la accin irr
eversible de algunos gobiernos populares materializ de forma tal el mestizaje, qu
e qued definitivamente incorporado a la identidad nacional, haciendo intolerable
el discurso racista expreso, que de este m o d o fue omitido y hasta repudiado f
ormalmente, pero sin dejar de subsistir a nivel de discurso de justificacin de al
gunas lites hegemnicas. Esta doble funcionalidad de la criminologa etiologica indiv
idual y especialmente biolgica con algunos cambios de matices, segn las circunstan
cias, explica la supervivencia de la misma en nuestro margen, a lo cual se agreg
a que, como t o d a versin simplista y tosca, no requiere mayores conocimientos y
es idnea para proyectarse a la opinin pblica por medio de una adecuada tcnica de ma
nipulacin.
68
A este respecto, cfr. SOARES, pg. 148.

CAPTULO VI
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL DESDE LA CRISIS DE LA PRIMITIVA V
ERSIN DE LA CRIMINOLOGA RACISTA-COLONIALISTA Les torrents de mon sang sifflaient l
e long des berges de ma cellule. C'tait perdant des nuits et des jours plus solit
aires que la nuit. Sous les coups de blier, tenaces taint les digues et les murs d
'un poids perfide. J'tais l, me cognant la tete comme le dsespoir d'un enfant nerve
ux.
LOPOLD SEDAR SENOHOR, Liberation, en Cantos de
sombra (Chants d'ombre), Madrid, 1980. I. La crisis del primitivo positivismo ra
cista
1. L A ALTERACIN DEL PODER CENTRAL HASTA LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
La primera crisis del llamado "capitalismo liberal" se produjo entre 1890 y 1914
. Las opiniones no coinciden a este respecto, puesto que algunos economistas la
ubican en la "gran represin" de 1890, y otros, en la "gran guerra" de 1914-1918 (
llamada tambin "primera guerra mundial"). Lo cierto es que la "gran guerra" sell l
a declinacin de Europa en la economa mundial 1 y la "gran depresin" parece haber si
do el primer sntoma de esa declinacin, en especial porque afect a Gran Bretaa, cuyo
constante "progreso" se crea poco menos que inconmovible. De cualquier manera, no
debe creerse que la expansin econmica fue un movimiento de ritmo parejo y sosteni
do, sino que a lo largo de todo el siglo XIX se fueron dando "ciclos" econmicos al
igual que en el siglo XX y la "gran depresin" solo fue el punto crtico ms acentuado
dentro de estos ciclos, cuya interpretacin ocupa una nutrida bibliografa econmica.
Los aos que precedieron a la "gran depresin" se caracterizaron, en los pases centr
ales, por una expansin econmica que en los Estados Unidos se tradujo en la notoria
reduccin de la pequea empresa y la consiguiente concentracin en carteles, mientras
que Europa y en particular Gran Bretaa aumentaba sus exportaciones y sus inversion
es en el exterior,
1
LAGUGIE, pg.
61.

178
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
especialmente en la parte sur de Amrica Latina. Pero, a pesar de t o d o , los pr
ecios por efecto de la reduccin de costos y la competencia no a u m e n t a b a n ,
lo cual desemboc en la " g r a n depresin" que en Europa se prolong desde 1890 has
ta 1896 y que alcanz a los Estados Unidos en 1893. Su detonante fue la quiebra pa
rcial de la firma " B a r i n g " de Londres, que no p u d o percibir los rditos
de sus importantsimas inversiones en la Argentina, como consecuencia de las reite
radas prdidas de cosechas en ese pas y de la revolucin de 1890, encabezada por Lean
dro N . Alem, que si bien fracas, determin la renuncia de Jurez Celman cuado de Roca,
el h o m b r e fuerte de los intereses britnicos a la presidencia de la Repblica.
La depreciacin de los ttulos argentinos impidi a la " B a r i n g " venderlos y ofr
ecerlos en garanta crediticia, de modo que fue necesaria la intervencin del Banco
de Inglaterra para salvarla, evitando as el pnico y el desmoronamiento bancario en
cadena 2 . Algunos hechos polticos comenzaban a marcar la decadencia del predomi
nio mundial europeo. Entre ellos suele sealarse la guerra ruso-japonesa (1904-190
5), que oblig a Rusia a aceptar u n a paz que implicaba el triunfo japons, puesto
que el estallido revolucionario de 1904 le quebraba el frente interno, anunciand
o el definitivo cataclismo zarista de 1917. Inglaterra reforz su alianza con Japn
para continuar conteniendo a Rusia, con lo que el Japn se convirti en elemento de
equilibrio entre las potencias, entrando de este m o d o un pas asitico en el jueg
o del poder central, del que antes estaba totalmente excluido, pero despertando
tambin las ambiciones independentistas de la India en 1906, como temprano signo d
el resquebrajamiento del Imperio britnico 3 . Sin embargo, las relaciones de comp
lementacin con la periferia colonizada o dominada econmicamente se estrecharon, ag
udizando la tendencia que se vena manifestando en las dcadas anteriores. En 1890 h
aba en Amrica Latina 40.000 kms. de ferrocarriles, mientras que en 1913 haba 110.00
0. Respecto al trasporte martimo, en 1880 haba cuatro millones de toneladas de buq
ues de vapor y 12 toneladas de buques de vela, lo que aumenta y se invierte en 1
913 a 43 toneladas de buques de vapor y 4 toneladas de los de vela. En cuanto a
la informacin y comunicaciones, los cables que en 1880 abarcaban 170.000 kms. se
incrementaron a 600.000 en 1913, ms de la mitad de los cuales eran ingleses. Esta
red de trasporte e informacin, a la que an no se haba sumado con valor determinant
e la aeronavegacin ni el autotrasporte, ya configuraba una integracin complementar
ia a la periferia que favoreca la expansin econmica, aunque no impeda que el aumento
de la competencia en el centro fuese causando cclicamente desocupacin y miseria.
De cualquier manera, el fortalecimiento intensivo y extensivo de la dominacin eco
nmica haca que E u r o p a hablase con orgullo del " t i e m p o de la economa de m
ercado m u n d i a l " 4 .
2
Cfr.
NIVEAU, pg.
156.
-' Vase PIRENNE, VII, 13.
4
GOETZ, X, 59.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLG1CO INDIVIDUAL


179
Este poder requera en nuestro margen cierta estabilidad en cuanto a la satisfaccin
de los intereses centrales, que era garantizada por las oligarquas locales, m o
s t r a n d o rostros ms o menos republicanos en la forma, tales como el " p o r
f i r i s m o " mexicano, la "Repblica V e l h a " brasilea, el " p a t r i c i a
d o " argentino, la oligarqua caraquea y especialmente Juan Vicente Gmez en Venezue
la, la llamada " S e g u n d a Repblica" peruana, etc. Todas esas minoras hegemnica
s operaban como grupos gobernantes proconsulares de los intereses centrales y nu
nca dudaron en apelar a la dictadura y al genocidio cuando esos intereses fueron
ligeramente molestados. El estrechamiento de la explotacin econmica de la perifer
ia que se verific en las ltimas dcadas del siglo x i x y hasta la guerra de 1914, p
rovoc un deterioro de las condiciones de vida de las clases ms necesitadas latinoa
mericanas en aquellos pases en que se profundiz la latifundizacin (Mxico y Per y en t
odo el nordeste del Brasil, al desquiciarse la economa esclavista, sin reemplazar
la por otra ms racional, en aras de una nueva forma de produccin impulsada por los
intereses centrales). La competencia econmica y colonialista entre las potencias
europeas, el reconocimiento de J a p n como elemento equilibrante por Inglaterr
a, el malestar social en el centro y en la periferia, la unin artificial del Impe
rio austro-hngaro, los monarcas " t t e r e s " de los Balcanes y el aislamiento
alemn, desembocaron en la " g r a n g u e r r a " , cuyo mayor beneficiario fue E
stados Unidos, pues al trmino de la misma ese pas adquiri la posicin dominante que l
uego reforzara frente a una E u r o p a catica y en la que a b a n d o n sus aliad
os a su suerte, mediante el fortalecimiento del aislamiento norteamericano de Eu
ropa, que comenz con la negativa estadounidense a ratificar el Tratado de Versall
es y las condiciones de paz que haba acordado con los europeos el presidente Wils
on, mediante el fcil expediente de su relevo por renovacin electoral y el advenimi
ento al gobierno del republicano e inoperante Harding. Las buenas intenciones de
Wilson al que se pint como ingenuo y un mstico no fueron ms que la cara buena de una
potencia que solo buscaba su hegemona y que por la va del partido republicano des
autoriz las promesas wilsonianas y se limit a recoger los beneficios de la destruc
cin europea, que haba sido conducida por reyes, emperadores, mariscales y polticos
que parecan cuidar ms la pulcritud de sus curiosos y vistosos atuendos que los int
ereses que representaban. La " g r a n g u e r r a " fue terriblemente cruel cont
ra lo que comnmente se afirma y soportada por las clases europeas ms desprovistas (
es suficiente ver las publicaciones de la poca para confirmarlo; por ejemplo, HAN
OTAUX y SIMONDS). A su trmino, la perdedora fue Europa, y el ganador, Estados Uni
dos, con una inmensa prosperidad econmica, que a corto plazo le acarreara tambin di
ficultades econmicas y sociales, justamente en razn del enorme exceso de capital q
ue dio lugar a la consiguiente especulacin sin precedentes. La E u r o p a coloni
alista que se intercambiaba cabezas coronadas en una carnavalesca red de parient
es de la reina Victoria y que confiaba ciegamente en el progreso lineal de la ci
vilizacin industrial por medio del capitalismo expansivo, ya no exista.

180
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
La definitiva crisis de la idea organicista del " p r o g r e s o " , que haba so
stenido la civilizacin industrial como ilusin incuestinada, haba comenzado a poners
e en duda desde la " g r a n depresin", pero no quedaba nada de ella despus de la
" g r a n g u e r r a " . Por supuesto que el racismo colonialista no poda ceder
terreno tan fcilmente pese a la evidencia, pero fueron pruebas de la percepcin eur
opea de su propia decadencia algunas reacciones, como la ideologa de NIETZSCHE y,
posteriormente, el pesimismo conservador de VILFREDO PARETO (1848-1923), ambos
encaminados hacia la bsqueda de motivaciones negativas justificadas bajo la mscara
de tendencias positivas. En nuestro margen latinoamericano, las minoras criollas
que eran dueas de las usinas ideolgicas universitarias, prcticamente no admitieron
ninguna duda, justificando los efectos locales de las crisis con los viejos arg
umentos racistas, o sea, con el remanido argumento de nuestra incapacidad biolgic
a para adaptarnos al trabajo y a la competencia, es decir, al " p r o g r e s o
" . A pesar de todas las dudas, la criminologa racista y colonialista del reducci
onismo biolgico sobreviva y sus argumentos eran repetidos por nuestros idelogos loc
ales, n o obstante que el marco terico general de esa criminologa haba sufrido algu
nos cambios y, adems, estaba percibindose el peligro que, para ella, engendraba la
sociologa. La crisis de 1890 coincidi con una primera tentativa de explicacin macr
osociolgica que modificaba el marco spenceriano, implicando una concepcin del fenme
no criminal fuera de los carriles patologizantes y degenerativos individuales, p
ero en el marco de una teora que por una va organicista descargada del reduccionis
mo biolgico spenceriano, segua aceptando como artculo de fe la superioridad de la s
ociedad urbana, o sea, de la civilizacin industrial. Sin embargo, ya n o poda omit
irse la crtica social con toda la timidez del caso aunque sin poner en duda la supe
rioridad de la civilizacin industrial, mas la criminologa europea no soport por muc
ho tiempo ni siquiera esta tmida crtica que, en definitiva, constitua u n a versin d
e la que dara base al " E s t a d o de bienestar", pero que no era tolerable en l
os tiempos de decadencia del capitalismo " s a l v a j e " . P o r tal motivo, l
a criminologa europea, hasta la segunda posguerra, prefiri neutralizar y casi igno
rar los planteamientos macrosociolgicos. De cualquier manera, incorpor algo que se
guira sirviendo como ideologa de justificacin: la violencia no era un fenmeno patolgi
co, sino " n o r m a l " , filogenticamente condicionado, imposible de eliminar.
Esta idea se reafirmar en el perodo de entreguerras, con dispar sentido. En sntesis
, el perodo que abarca desde la " g r a n depresin" (1890-1896) hasta la " g r a n
g u e r r a " (1914-1918) muestra elementos que en la entreguerra se desarrolla
rn y perfeccionarn: a) Necesidad de poner algunos lmites a la lucha competitiva des
ordenada en E u r o p a y, por ende, un opacamiento de la imagen biologista spen
ceriana del h o m b r e , instintivamente agresivo y violento, funcional al " p
r o g r e s o " y patolgico " i n f e r i o r " cuando no poda competir con igual
violencia o cuando canalizaba su violencia fuera de o contra las pautas competit
ivas. A este organicismo biologista se le opuso el modelo de un organicismo frut
o

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


181
social del " p r o g r e s o " , que generaba criminalidad como fenmeno socialmen
te normal y funcional, esto es, conveniente para la unidad del " c u e r p o soc
ial". Esa fue la tarea de DURKHEIM (1858-1917), quien puso en crisis la concepcin
socio-patolgica del delito 5 . b) De cualquier manera, las cosas ya no estaban t
an claras como con el simplismo del evolucionismo spenceriano, y la macrosociolo
ga siempre acarreaba algunas crticas. Europa deba preservar su discurso colonialist
a y para ello nada resultaba mejor que hacer un doble discurso: uno que servira p
ara racionalizar el funcionamiento del sistema penal, y otro que supuestamente e
xplicaba por qu algunas personas cometan delitos. De este m o d o , el primer disc
urso poda ser ms o menos " i l u m i n i s t a " , y el segundo, ms o menos spencer
iano, sin molestarse m u c h o . Esa fue la tarea del neokantismo. c) En los Est
ados Unidos la cuestin era diferente, porque el capitalismo segua en expansin, la i
nmigracin aflua y el spencerianismo dominaba, con algunos brotes ms o menos paranoi
des de naturaleza teocrtica o racista a lo GOBINEAU, sin mayor repercusin acadmica.
Solo en los estudios antropolgicos se insinuaban los primeros brotes " a m b i e
n t a l i s t a s " que negaban el spencerianismo y que eran la base del discur
so de los recin llegados.
2. DURKHEIM Y LA DESPATOLOGIZACIN DEL FENMENO CRIMINAL
En general, puede afirmarse que el giro copernicano que origina DURKHEIM se asie
nta en la afirmacin de que el delito no es un fenmeno patolgico en la sociedad, sin
o que se trata de algo natural o necesario, que provoca u n a reaccin que tiene p
or funcin reforzar el sentimiento colectivo y, por ende, el desenvolvimiento tico
de la sociedad. C o m o puede verse, ya el delito no constituye un fenmeno negati
vo, "infeccioso" o indeseable sino, inclusive, algo positivo, cuya disminucin por
debajo de ciertos lmites sera un signo de patologa social, puesto que resultara un
indicador del debilitamiento del sentimiento de solidaridad social. El delito pa
saba a ser un elemento funcional de la sociedad industrial. Esta idea no se comp
rende claramente si se prescinde del contexto general del pensamiento de DURKHEI
M, pero es preciso tener en cuenta que DURKHEIM es un autor que ha sido interpre
tado equvocamente, siendo objeto de diferentes lecturas. Procuraremos fijar los p
rincipales aspectos de su pensamiento que creemos importantes para nuestros fine
s. a) DURKHEIM entenda que existen dos formas de divisin del trabajo social, segn s
ea el modelo de sociedad: afirmaba, pues, que haba sociedades con solidaridad mecn
ica y otras con solidaridad orgnica. Las primeras son las sociedades primitivas,
con una fuerte conciencia colectiva (sistema de creencias y sentimientos comunes
a todos los individuos), que deja muy poco espacio para la conciencia individua
l y que en la divisin del trabajo

182
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
opera en forma mecnica, puesto que los individuos son iguales y, por lo t a n t o
, intercambiales. En estas sociedades predomina el derecho punitivo sobre el re
stitutivo, es decir, el derecho penal sobre el civil. En las sociedades ms " a v
a n z a d a s " , la divisin del trabajo social se especializa y, por consiguient
e, la coaccin social o conciencia colectiva deja mayor espacio a la conciencia in
dividual, p r e d o m i n a n d o el derecho civil. Este planteamiento de DURKHE
IM (1893) ha sido justamente considerado como evolucionista 6 y, de alguna maner
a, cercano a la distincin de FERDINAND TOENNIES (1855-1936) entre corporacin (Gese
llschaft) y comunidad (Gemeinschaft) y a la de ROBERT REDFIELD (1895-1958) entre
sociedad " p o p u l a r " y sociedad " s e c u l a r " , calificndolo j u n t o
a estos como un exponente del organicismo positivista 7 . A continuacin veremos
qu significado tuvo el pensamiento de cada u n o de estos autores, y si bien anot
amos la calificacin que depara MARTINDALE a los tres, n o entraremos en disputas
a su respecto, puesto que, al menos con referencia a DURKHEIM, ofrece algunos re
paros serios. De aceptarse el organicismo de DURKHEIM, debe reconocrselo como una
nueva versin muy pulida, que presenta en nuevo envase la idea de que la sociedad
" p r i m i t i v a " es simple, los individuos son iguales, la conciencia indi
vidual es limitada, en tanto que la sociedad " e v o l u c i o n a d a " es comp
leja, los individuos son diferenciados y la conciencia individual es ampliada. E
n definitiva, DURKHEIM fue un producto de la cultura urbana francesa, tributario
del prejuicio que hace que cuando el europeo haya visto a un indio crea que ya
los vio a todos, porque todos " s o n iguales" 8 . Es sabido que esta idea de si
mplicidad de las relaciones sociales ' 'primitiv a s " era una de las ms corrient
es en la antropologa colonialista a la que DURKHEIM no renunciaba, sino que, por
el contrario, le proporcionaba un nuevo discurso legitimador. Es obvio que la so
ciedad que d a b a lugar a una solidaridad superior tena derecho a tutelar a las
que " a n " no conocan esa solidaridad, de m o d o que DURKHEIM no afectaba las b
ases del colonialismo francs de su tiempo, que llamaba orgullosamente a los terri
torios colonizados " l a otra F r a n c i a " y la mostraba como una obra civili
zadora (RICARD). REDFIELD llegar a una simpleza ms evidente cuando, estudiando la
cultura mexicana y particularmente yucateca llama " c o r r e c t o s " a los ha
bitantes de la ciudad y " t o n t o s " a los del c a m p o , es decir, que los
" c o r r e c t o s " son la civilizacin u r b a n a , y los " t o n t o s " , lo
s que conservan la cultura campesina. C o m o DURKHEIM era un antroplogo de escri
torio, dio por sentado que en las sociedades colonizadas todos los individuos so
n iguales y segn lo seala CHRISTIE " n o vio por qu deba realizarse en su interior un
intercambio de servicios, perdiendo de vista, de ese m o d o , lo que hubiese p
odido ser su mejor ejemplo de solidaridad orgnica: una sociedad limitada, con un
alto nivel de solidaridad recproca y cuyos miembros no puedan ser susti6
Cfr. Cfr.
TIMASHEFF, pg. CHRISTIE, pg.
106. 99.
7
8
Vase MARTINDALE, pg. 101.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDI VIDUAL


183
tuidos. E n este caso se puede decir concluye con razn CHRISTIE que la solidaridad
orgnica alcanza su mximo nivel, como tambin la posibilidad de las partes de ejercit
ar un control recproco" 9 . Es claramente falso que en las sociedades primitivas
predomine el derecho punitivo y n o el civil o restitutivo. Si bien es cierto qu
e no puede caerse en el etnocentrismo que lleva a identificar elementos de otra
cultura con los de la propia y que hace que sea difcil entender lo que DURKHEIM q
uera decirlo, hoy resulta evidente que fue la sociedad industrial la que, en su a
vance depredatorio, fue reemplazando las soluciones reparatorias por las punitiv
as, como resultado de su inmensa necesidad de concentrar poder para seguir avanz
ando sobre el Planeta. A n perduran grupos tnicos en Latinoamrica que resuelven po
r va reparatoria lo que la civilizacin industrial nos h a enseado a resolver puniti
vamente 1 1 . Es precisamente en la sociedad industrial donde el trabajo especia
lizado se cambia sin dificultad, porque se compra en el mercado y quien queda fu
era del mercado no solo es " b l a n c o privilegiado del sistema p u n i t i v
o " como dice CHRISTIE sino de t o d o genero de desprecio, sufrimiento, marginacin
y eliminacin, por su " i n u t i l i d a d " social. La sociedad industrial urban
a deba defender su superioridad pese a la crisis y renunciar a la idea del progres
o lineal del evolucionismo biolgico, pero tambin deba cuidar de reemplazarla por ot
ra que n o la comprometiese, puesto que quedaba en claro que le era necesario co
ntinuar la empresa colonialista y seguir adelante con su pretensin de universaliz
ar su " c u l t u r a " , arrasando las culturas "inferiores" y " p r i m i t i
v a s " . FERDINAND TOENNIES, en 1897 (Gemeinschaft und Gesellschaft), haba puest
o en crisis esta idea, especialmente por su preferencia por la Gemeinschaft, que
le es criticada como actitud " e m o c i o n a l " , prefiriendo adoptar su dis
tincin solo como principio eurstico neutro, pero sin manifestar inclinacin alguna p
or las relaciones de simpata frente a las de autoridad 1 2 . Justamente, la idea
de "verticalismo", de autoridad, propia de la GeseUschaft, es la estructura de p
oder necesaria para la civilizacin industrial. La preferencia de TOENNIES por la
Gemeinschaft implica una sera crtica a la sociedad industrial, que puede instrumen
tarse polticamente en distintos sentidos: a) C o m o una romntica y regresiva vuel
ta a la Edad Media o algo parecido, para la cual se impone u n a dictadura que e
limine todas las tendencias individualistas y que, en realidad, no sirva ms que d
e pretexto para acelerar la industrializacin, b) Como u n a seria crtica a la soci
edad industrial que movilice a las masas de marginados para la autogestin alterna
tiva para u n a trasformacin social (la experiencia danesa de " C r i s t i a n a
" , por ejemplo), c) C o m o una crtica a la sociedad industrial que sea recibid
a por los pueblos colonizados para defender sus relaciones comunitarias su
9
CHRISTIE, pg.
100.
10
11
12
Al respecto, vanse las disquisiciones de ALPERT, pg. 236.
Por ejemplo, en la Guajira; vase MATOS ROMERO.
As, VON WIESE, pg. 183.

184
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
cultura o para reconstruirlas frente al avance del modelo colonialista en que el
verticalismo, tarde o t e m p r a n o , resulta instrumento de dominacin central.
Estas tres posibilidades permanecen abiertas y es menester cuidarse de no echar
por la borda las dos ltimas, por el simple hecho de que tambin existe la primera.
La historia no conoce ninguna idea que no se haya manipulado en algn m o m e n t
o para aniquilar al prjimo, de modo que ese no puede ser argumento vlido contra u
na idea. REDFIELD acude a u n a distincin semejante a la de TOENNIES, pero para c
aer en u n a suerte de organicismo positivista evolutivo, en el cual la sociedad
urbana es la expresin de la civilizacin. En sntesis, h u b o u n a crtica al positi
vismo organicista b u r d o o biologista, y con ello, a la sociedad industrial,
representada primeramente por TOENNIES; una recepcin de esta crtica por parte de D
URKHEIM, aunque con un desarrollo que salva el discurso colonialista; y una exal
tacin de la sociedad industrial por parte de REDFIELD. En cierto sentido, desde n
uestra posicin marginal del poder mundial, no podemos menos que ver en la constru
ccin de DURKHEIM la tentativa de reconocer los defectos de la sociedad industrial
y la falsedad de la idea del progreso lineal, pero argument a n d o en favor de
su incuestionable superioridad, por efecto del mayor espacio que concede a la c
onciencia individual, a la diferenciacin entre los individuos y a las relaciones
civiles sobre las penales, t o d o lo cual es notoriamente falso. Fundar la supe
rioridad de la compleja sociedad industrial en el mayor mbito que concede a la co
nciencia " i n d i v i d u a l " sobre la conciencia " c o l e c t i v a " , cua
ndo conocemos toda la tecnologa de la comunicacin y de la manipulacin y el oligopol
io de las informaciones, resulta infantil. Y es ms infantil an porque DURKHEIM no
parece percibir que la burguesa central de su tiempo ampliaba su conciencia " i n
d i v i d u a l " merced a las relaciones de explotacin genocida mantenidas con
la periferia que la alimentaba de materias primas y m a n o de obra gratuitas. b
) El aspecto crtico de la sociedad de DURKHEIM es ignorado por la mayora de los cr
iminlogos que lo citan, pero creemos que tambin lo exageran quienes lo realzan dem
asiado en la actualidad (TAYLOR, WALTON, YOUNG), puesto que la crtica de DURKHEIM
se queda en mera crtica, sin dudar para nada de la superioridad de esa sociedad
que critica frente a las colonizadas que esa estructura de poder aniquila, y, ad
ems, sin un modelo claro que pudiese convertirse en ideologa propulsora de u n a t
rasformacin. La crtica ms radical de DURKHEIM era a la herencia patrimonial como fu
ente del injusto reparto social, pero no era una objecin terminante y, en general
, la sociedad ideal de DURKHEIM, con una divisin del trabajo conforme a las aptit
udes naturales de los individuos, era algo que bien poda admitir el poder, a cond
icin de entenderla como una culminacin evolutiva lo suficientemente lejana en el t
iempo para que no incomode el presente ni tampoco u n largo futuro. El poder se
ha manejado muchas veces con utopas generosas de justicia casi absoluta, ubicadas
en el cielo o en un futuro muy lejano, es decir, no perturbadoras de su ejercic
io, por hallarse

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


185
fuera del espacio y del tiempo. Ese fue tambin el juego del spencerianismo y de l
a teocracia. De todas maneras, es verdad que esta crtica existi y que era el aspec
to n o del todo funcional al poder del discurso de DURKHEIM. Creemos que esa dis
funcionalidad parcial puede ser u n o de los factores de opacamiento de la socio
loga en la criminologa europea. Si el discurso sociolgico ms funcional resulta crtico
, se hizo evidente la necesidad de relegar todos los discursos sociolgicos macroso
ciolgicos y limitarse a incluir en la criminologa futura una microsociologa de discu
tible rigor, pero en cualquier caso absolutamente inofensiva. En realidad, la crt
ica de DURKHEIM result molesta al poder, hasta tal p u n t o , que, por lo genera
l, la criminologa se limita a mencionar su concepto de anomia y de funcionalidad
del delito, pero sin explicar la crtica sin la cual ambos conceptos son incompren
sibles. La "desviacin" social es explicada in extenso por DURKHEIM en 1897, con m
otivo de su investigacin acerca del suicidio, en la cual distingue la desviacin al
truista, la egosta y la anmica. Esta distincin solo puede comprenderse partiendo de
la crtica social de DURKHEIM: se ha calificado a
DURKHEIM de " m e r i t c r a t a biolgico" (TAYLOR, WALTON y YOUNG), lo cual,
con las debidas reservas, es cierto. DURKHEIM afirmaba que la divisin impuesta de
l trabajo social n o permite que cada individuo desempee su trabajo conforme a su
capacidad e inclinacin natural, sus gustos, etc. Las desigualdades de nacimiento
permiten a unos imponer a otros, trabajos que n o les son gratos y les cierran
el camino para trabajos acordes con su natural inclinacin o capacidad 1 3 . De es
te m o d o , DURKHEIM reconoce que en la sociedad industrial la divisin del traba
jo n o se cumple por el mrito de la capacidad, sino por una divisin anormal. La so
ciedad industrial sera, pues, anormal (por su artificial divisin del trabajo), fre
nte a un ideal modelo de sociedad normal en que cada u n o tendra u n trabajo aco
rde con su natural capacidad o inclinacin. En la sociedad industrial (anormal) DU
RKHEIM descubre las tres clases de desviados en que clasifica a los suicidas: al
truistas, anmicos y egostas. N o desconoce tampoco la existencia de desviados biop
sicolgicos, o sea, de desviados psicopticos, solo que se niega a considerar como p
sicopticos a todos los suicidas 14 . P o r ende, existiran para DURKHEIM cuatro cl
ases de desviados: 1) altruistas; 2) anmicos; 3) egostas; y 4) psicopticos. Los alt
ruistas seran aquellos desviados que son los lderes morales de la sociedad, es dec
ir, el delincuente que es funcional por la dinmica evolutiva que genera. El model
o clsico sera SCRATES. Los anmicos y los egostas son un producto de la anormal divisin
del trabajo social. E n los primeros, la dinmica de la artificial divisin del tra
bajo los desubica respecto de las reglas del juego, dejndolos sin n o r m a s , o
mejor, con nuevas normas para las que n o tienen capacidad de adaptarse y el fr
acaso a que los conduce insistir en las que ya perdieron valor.
13
14
DURKHEIM, pgs. 278-279.
DURKHEIM, pgs. 19 y ss.

186
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Es un fenmeno que no solo se produce en las pocas de crisis, sino tambin en las de
abundancia. Es el cambio de pautas n o r m a s lo que importa: la inversin deja d
e rendir, el cumplimiento de ciertas pautas deja de merecer un premio; los proye
ctos de vida se derrumban porque solo pueden materializarse sometindose a otras n
ormas, y la adaptacin resulta imposible; etc. Los que no pueden introducirse en e
stas normas o adaptarse a las nuevas, quedan anmicos, que sera ms o menos lo que en
el lenguaje corriente se llama " f r u s t r a d o s " o " f r a c a s a d o s
" . Anomia, es decir, "falta de n o r m a s " , n o puede entenderse en el senti
do de u n a falta de regulacin como muchos pretenden, sino en el sentido de u n a n
ueva regulacin que muchos individuos no pueden asumir. Indiscutiblemente, la " a
n o m i a " de DURKHEIM es un concepto rico y resulta sumamente til en el anlisis
del fenmeno criminal y de mltiples manifestaciones sociales. Es importante explora
rlo en un sentido en el cual nunca se lo ha hecho sistemticamente en nuestra rea,
a pesar de algunas intuiciones geniales: los efectos de la anomia masiva que sue
len sufrir los pueblos colonizados o perifricos, particularmente en situaciones d
e poblacin trasportada. Se trata de situaciones que afectan la vida t o d a de es
as sociedades y que no pueden identificarse con la situacin de las minoras en los
pases centrales, materia que ha sido objeto de investigaciones mucho ms numerosas.
El cono sur de Amrica Latina es en especial interesante respecto del fenmeno anmic
o que provoc en los hijos de inmigrantes que nutren sus clases medias. Despreciar
on las normas pautas de sus grupos originarios y buscaron nuevas pautas en las oli
garquas criollas que los menospreciaban y, por ltimo, quedaron enfrentados ideolgic
amente con sus propios intereses, en un desconcierto suicida (con h u m o r los
describe
JAURETCHE).
El egosta de DURKHEIM es el producto de una exaltacin del individuo que lo impulsa
a satisfacer deseos no adecuados a su capacidad natural. No se trata, para DURK
HEIM, de "individualismo" en el sentido de desarrollo de la "conciencia individu
al", sino de una patologa social del mismo, que provoca la desintegracin o debilit
amiento de la conciencia social o colectiva. DURKHEIM concluye en una regla para
el suicidio que puede extenderse al fenmeno criminal con reservas:' 'el suicidio
vara en relacin inversa al grado de integracin de la sociedad, religiosa, domstica,
poltica" 1 5 . En sntesis: para DURKHEIM habra una sociedad anormal por padecer un
a divisin artificial y forzada del trabajo sin relacin con las condiciones naturale
s y preferencias que producira las desviaciones egosta, anmica y, en buena parte, al
truista, frente a una posible sociedad ms justa, con una divisin del trabajo ms "na
tural", que eliminara estas desviaciones y dejara nicamente las desviaciones psicop
atolgicas y parte de las altruistas. Esta es la crtica social que implica la idea
de desviacin de DURKHEIM. A ello p o d r a aadirse su concepto de " n o r m a l i
d a d " del delito: el delito sera resultado de representaciones colectivas de la
sociedad, es decir, de
'5 DURKHEIM, pg. 222.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


187
la conciencia colectiva, que vara en toda sociedad sin afectar a todos los indivi
duos por igual, en razn de las diferencias individuales. La reaccin frente al deli
to tendra el efecto de reforzar la conciencia colectiva. N o obstante, es necesar
io insistir en que DURKHEIM no parece percatarse de que la sociedad industrial t
iende a una divisin cada vez ms artificial del trabajo y a una progresiva desinteg
racin social, como tampoco de que la desaceleracin de estos procesos en los pases c
entrales solo poda producirse a expensas de una creciente aceleracin de los mismos
en la periferia. La supuesta desaparicin de las "causas sociales" anomia y egosmo e
n las sociedades ms justas no es del todo ajena a la ilusin del "Estado de bienest
ar", que consider que su mayor "naturalidad" daba lugar a la supervivencia cada v
ez ms exclusiva de la desviacin por patologa individual y, por ende, a la llamada "
ideologa del tratamiento". En definitiva, el pensamiento de DURKHEIM constituye u
na nueva versin apuntaladora de la superioridad de la sociedad u r b a n a e indu
strial, u n a nueva justificacin de la hegemona central sobre la periferia, no ya
sobre la base de la superioridad racial, sino de la superioridad cultural o soci
al (la pretensin de que la sociedad central ofrece un modelo ms evolucionado de or
ganizacin), y u n a crtica social que p u d o instrumentarse en favor del " E s t
a d o de bienestar", que no p u d o ser aceptada en su tiempo de decadencia del
capitalismo " s a l v a j e " y de incipiente control de la despiadada competenc
ia europea, pero que sera ampliamente admitida en la segunda posguerra.
3. L A NEUTRALIZACIN DE LA MACROSOCIOLOGA: LA RESPUESTA NEOKANTIANA
La crtica social pareca ser inevitable como consecuencia de cualquier anlisis macro
socioiogico en la criminologa no tributaria del positivismo organicista, biologis
ta o racista, la que, por su parte, ya era insostenible frente a la evidente cri
sis de la idea de progreso evolutivo lineal de la "civilizac i n " (o sea, de la
sociedad industrial). El esquema simplista del realismo ingenuo y las fbulas de
la antropologa positivista ya no podan sostenerse seriamente. TOENNIES en Alemania
y DURKHEIM en Francia demostraban de sobra que cualquier futura injerencia de d
atos sociales en el derecho, por tmida que fuese, era altamente peligrosa p a r a
la estructura punitiva sostenida por las clases hegemnicas de los pases centrales
y tambin para el discurso colonialista. Las fbulas del racismo positivista eran f
uncionales, pero la macrosociologa posterior, que ya no las poda repetir, no hara o
tra cosa que deslegitimar el sistema punitivo, al menos parcialmente, pero abrie
ndo el camino para una progresividad crtica que podra descontrolarse. El poder cen
tral necesitaba proveer a sus usinas ideolgicas de un discurso para la formacin de
los juristas, que los pusiese a resguardo de cualquier crtica por la va de datos
sociales. Al mismo tiempo tena necesidad de que la criminologa se apartase de las
teoras macrosociolgicas, limitndose a la etiologa individual, espolvoreada con "fact
ores sociales" mencionados

188
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
superficialmente y fuera de t o d o contexto general. El poder necesitaba un dis
curso jurdico-penal sin datos de realidad y una criminologa sin sociologa. Le era m
enester un modelo ideolgico que cumpliera esta doble funcin y que pudiese ser ofic
ializado en sus usinas ideolgicas como "cientfico", que operase el recambio del an
terior modelo "cientfico", racista spenceriano, pero que permitiera dejar en pie
todas sus consecuencias y estigmatizar como " p o l t i c a s " , "anticientficas
", " p a n f l e t a r i a s " o "reduccionistas", todas las crticas que se desvi
asen de estos carriles. La integracin del discurso penal y la sociologa criminal e
n un ' 'model o " solo se efectu en el positivismo biologista (racista), pero lue
go de su disolucin fue reemplazado por un modelo de integracin del derecho penal c
on u n a criminologa "etiolgica" a-sociolgica (a-macrosociolgica), que legitimaba al
sistema penal y que prohiba al jurista asomarse a todo dato social. Con toda razn
se ha sealado que desde la disolucin de aquel viejo modelo racista no ha podido p
roveerse un nuevo "modelo integrado" de ciencias penales que incorporase la soci
ologa16. La ideologa central no poda admitirlo, porque la macrosociologa no spenceri
ana hubiese puesto en serio peligro su discurso jurdico, al que deba preservar de
todo dato de realidad y en esa forma entrenar a las nuevas generaciones de juris
tas, esto es, reproducir el discurso. Al mismo tiempo deba tomar bajo su tutela l
a criminologa, para cuidar que no diese entrada a la macrosociologa. La tutela se
pondra de manifiesto incluso en el mbito de la enseanza, donde Europa mantuvo a la
criminologa bajo estricto control de las facultades de derecho. El nuevo " m o d
e l o i n t e g r a d o " de "derecho-criminologa" (o " n o integ r a d o " de de
recho-sociologa), solo espolvoreado con partculas aisladas de microsociologa, siemp
re bajo el prisma etiolgico, lo proporcion la ideologa neokantiana, y fue sustituye
ndo paulatinamente al anterior. Suele hablarse de neokantismo en derecho, partic
ularmente en derecho penal, pero se pasa por alto que el neokantismo proporcion u
n modelo que sirvi para limitar el campo de la criminologa, motivo por el cual res
ulta tambin legtimo hablar de una criminologa neokantiana. Es posible objetar que e
sa criminologa neokantiana n o se distingue mucho de la criminologa racista positi
vista, lo que es verdad, justamente porque la funcin del neokantismo fue la de sa
lvar el positivismo. N o obstante, creemos que existe entre ambas u n a diferenc
ia: la criminologa racista responda a un modelo integrado con una macrosociologa, e
n tanto que la criminologa neokantiana no est integrada con una macrosociologa y se
limita a un cuadro etiolgico biopsicolgico, con un simple rociamiento microsociolg
ico. La circunstancia de que algunos autores de la criminologa neokantiana no se
mantengan con toda fidelidad dentro de estos lmites y dejen entrever el fondo mac
rosociolgico positivista racista, o que, inclusive, lo expresen abiertamente, no
pasa de ser u n a incoherencia individual, en buena medida disfuncional al poder
, p o r q u e pone de manifiesto la artificiosidad del modelo neokantiano.
' Cfr. BARATTA, 1975.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


189
En qu consisti el recurso neokantiano? Es imposible sintetizarlo sin pasar por alto
los finsimos matices que se han trazado entre las corrientes que se escindieron
dentro del mismo, lo que suele ser objeto de serias crticas y disputas por parte
de sus seguidores. Sin embargo, y pese a las crticas que inevitablemente provoca
un concepto que las omita, podemos afirmar que el neokantismo es un conjunto de
corrientes que tienen en comn el objetivo de salvar el grosero empirismo positivi
sta en lo que se llama "ciencias de la naturaleza" y reducir el acceso a la real
idad mediante una creacin valorativa en lo que llama "ciencias de la c u l t u r
a " . As, la criminologa continu siendo positivista, mientras que el derecho solo p
uede conocer por medio del valor jurdico, lo que en cuanto a su resultado implica q
ue lo que el derecho conoce es nicamente lo que el valor jurdico crea, terminando
en un crculo cerrado que le garantiza su " p u r e z a " frente a cualquier intro
misin de la realidad social. C o m o reconoce variables, esta escisin del saber "
n a t u r a l " y " c u l t u r a l " no tiene igual grado de radicalizacin en to
das ellas. En general al menos en una de sus ms prestigiosas versiones (RICKERT), e
l objeto de una ciencia " n a t u r a l " y de una "cultur a l " (o " h i s t r
i c a " ) puede ser el mismo, pero la primera lo capta sin valoracin, mientras qu
e la segunda no puede acceder a su realidad sin la valoracin. " L a s ciencias na
turales son indiferentes a los valores, en tanto que las ciencias de la cultura
proceden vinculadas a los valores. Pero esto no altera nada respecto del hecho d
e que para RICKERT el material bsico de ambas ciencias es una realidad objetiva l
ibre de valor, sin que halle respuesta de dnde le llegan de repente los valores a
las ciencias histricas que le permiten liberar por medio de ellos la realidad ob
jetiva 1 7 . Esta objecin no tiene respuesta satisfactoria en el neokantismo. La
consecuencia formal ms extrema de u n a de las variables neokantianas es que la c
riminologa se maneja conforme a relaciones de causalidad, y el derecho, conforme
a relaciones de normatividad, es decir, que el saber criminolgico corresponde al
m u n d o del " s e r " , y el del derecho, al del llam a d o "deber s e r " . E
n el plano de la " i n t e g r a c i n " de la criminologa con el derecho penal,
resulta que el derecho penal es una programacin cuyos cultores solo se ocupan de
delimitar los alcances del programa de criminalizacin, guindose por la pura lgica i
nterna del programa ("deber s e r " ) , en tanto que la criminologa se ocupa de e
xplicar las " c a u s a s " etiologa de las acciones humanas que debieran ser crimi
nalizadas conforme al programa jurdico-penal. E n realidad, el modelo de criminol
oga neokantiana es de imposible realizacin, porque no puede estudiar "etiolgicament
e" todas las conductas cuya programacin criminalizante ocupa al derecho penal, pu
esto que hay previsiones penales que j a m s provocan reacciones punitivas (como
el adulterio), otras en las cuales la reaccin es harto problemtica (la rebelin), o
tras que no tienen vigencia alguna (el duelo) y, en general, porque en la inmens
a mayora de los casos la programacin criminalizante no se efecta. Para
17
WELZEL, pg.
76.

190
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
salvar las primeras dificultades siempre se ensayaron correcciones a la compleme
ntariedad que nunca fueron muy claras, mientras que para ocultar la ltima se inve
nt la denominacin de "cifra n e g r a " , que no puede ocultar la realidad de que
el sistema penal reacciona solo en un nmero extremadamente reducido de casos, en
comparacin con el inmenso nmero de hiptesis en que la criminalizacin se p r o g r a
m a . La principal caracterstica de la criminologa neokantiana consisti en la exclu
sin de t o d a consideracin acerca del efecto y operatividad del sistema penal. La
arbitraria delimitacin del objeto del saber criminolgico le impeda cualquier expli
cacin razonable del fenmeno criminal. Su nico aporte en los casos en que la investig
acin emprica era seria fue u n a reiteracin del valor de la observacin de la poblacin
carcelaria y de sus caractersticas, aunque las explicaciones n o se alejaron much
o a veces nada de las que proporcionaba eJ positivismo racista. As, esta criminologa
p u d o mantener en pie la etiologa racista casi inalterada, hasta la segunda po
sguerra. Los autoritarismos y totalitarismos europeos de entreguerras, prcticamen
te suprimieron los estudios macrosociolgicos en Europa, lo que permiti la superviv
encia de la etiologa positivista racista en ese mbito y, especialmente, el estable
cimiento de consecuencias prcticas de la misma (a algunas de las cuales nos refer
imos en el n u m . 6 del cap. v ) , tales como la esterilizacin y, en general, la
legitimacin de t o d o el sistema penal en un m o m e n t o particularmente auto
ritario. Inclusive aceptando el esquema neokantiano de clasificacin de las cienci
as, la criminologa neokantiana nunca p u d o resolver la contradiccin de una presu
nta "ciencia n a t u r a l " cuyo objeto era delimitado por una "ciencia cultura
l" o " v a l o r a t i v a " . Esto llev a algunos de sus cultores a atribuirle u
na confusa naturaleza mixta o intermedia (as, EXNER; el propio RICKERT haba admiti
do la categora de "ciencias intermedias"). En nuestro margen, este esquema fue ad
mitido y generalizado sin crtica alguna. La criminologa positivista racista p u d
o seguir su curso bajo la invocacin del neokantismo, sin despertar mayores entusi
asmos serios, salvo las nutridas concurrencias a congresos, y permitiendo la rep
roduccin de obras generales que repetan sntesis no muy ordenadas de la ya empobreci
da teorizacin europea. El derecho penal continu su curso sin preocuparse ms que de
acrecentar su carcter especulativo, pero imperturbable frente a sus efectos paradj
icos, pues nadie se ocupaba de cuestionar o poner en tela de juicio la operativi
dad del sistema penal. Las usinas ideolgicas universitarias fueron produciendo pr
ofesionales con cierta informacin dogmtico-jurdica y, en el mejor de los casos, con
una vaga nocin de una disciplina que trataba de cuestiones que parecan ms o menos
cercanas a la psiquiatra y para cuya comprensin se supona que era necesaria la form
acin mdica. La informacin dogmtico-jurdica se centr en el concepto jurdico del delito
pas por alto la elaboracin de la teora de las penas y de las medidas de seguridad,
lo que, por otra parte, era copia fiel del modelo europeo, particularmente alemn
e italiano.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


191
En la criminologa neokantiana hallaron su discurso de justificacin las medidas de
seguridad por tiempo indeterminado, o sea, las penas sin lmite mximo y sin relacin
con la gravedad del delito; los conceptos de reincidencia, habitualidad, profesi
onalidad, etc.; la culpabilidad de autor y los tipos de autor; en u n a palabra,
todos los institutos jurdicos que aniquilaron las garantas del viejo derecho pena
l liberal y que son claras violaciones a los derechos h u m a n o s . El sistema
cerrado del saber jurdico-penal garantiz la conservacin de estos institutos merced
a la casi nula atencin que les depar, al culto a la letra de la ley positiva que
era su premisa y a su hermtica negacin de la realidad. El modelo neokantiano posib
ilit el desarrollo de un discurso esquizofrnico y paranoico a la vez, en que la es
cisin de la realidad en parcelas de imposible contacto permiti llegar a un p u n t
o donde el sistema penal opera en la realidad social de m o d o exactamente con
trario a los postulados y objetivos que proclama y sobre cuya base elabora su te
ora el saber jurdico (elemento esquizofrnico del discurso), al mismo tiempo que, cu
ando se seala esta circunstancia que ya hoy es innegable se produce la reaccin de lo
s cultores de cada uno de esos trozos o pedazos de realidad, atrincherados en lo
s lmites de sus metodologas parcializadoras, que perciben la crtica como una tentat
iva de invasin reduccionista al campo exclusivo y excluyente de " s u ciencia" (e
lemento paranoico del discurso). Con el m a n t o de una " r a c i o n a l i d a
d " que inventa metodolgicamente la realidad, se ha desarrollado un saber psicot
izante que oculta el altsimo contenido de violencia de la realidad que legitima y
que, en nuestro margen latinoamericano, alcanza un grado de evidencia que no re
quiere demostracin sino, simplemente, observacin.
II. La etiologa biopsicolgica hasta la segunda guerra mundial (Las versiones renov
adas del racismo colonialista en criminologa o el "segundo apartheid" criminolgico
)
4. E L PODER EN EL PERODO DE ENTREGUERRAS
La " g r a n g u e r r a " (1914-1918) haba dejado una Europa gastada, necesitada
de controlar su poblacin para restablecerse de sus gravsimas heridas y cuidando c
elosamente sus dominios coloniales, frente a la cual, los Estados Unidos continu
aban en expansin y creciendo aceleradamente. Rusia haba protagonizado una revolucin
sin precedentes y, adems de una guerra internacional, haba sufrido una guerra civ
il. Alemania cay en el caos econmico y reprimi con toda violencia una tentativa rev
olucionaria anloga a la rusa. En Italia se establece un autoritarismo que pronto
va a desembocar en totalitarismo, con una cobertura ideolgica de Estado fuerte de
corte neohegelian o . La especulacin financiera irresponsable de los Estados Uni
dos, con el alegre monetarismo econmico provoc la mayor crisis del mundo capitalis
ta: la " g r a n depresin" de 1929. Salvo en la Unin Sovitica que bajo la dictadura
stalinista segua creciendo, el m u n d o central cay en

192
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
una parlisis que se extendi seriamente a la periferia. El capitalismo indisciplina
do desapareci del todo y comenz la "era de KEYNES". La crisis de 1929 tuvo un prec
io altsimo: debi permitirse el desarrollo del nazismo y el vertiginoso crecimiento
econmico alemn, fomentarse la industria de guerra en Estados Unidos y, finalmente
, arribarse a la previsible consecuencia de 1939. Europa, durante t o d o este p
erodo, en general, debi justificar su colonialismo. Para ello, le era preciso expl
icar su violencia con argumentos ms o menos racistas spencerianos (excepto el naz
ismo, que us los de GOBINEAU), pero que eran incompatibles con la renuncia al cap
italismo salvaje anterior a la crisis, aunque ms acentuada desde 1930. El neokant
ismo permita el doble discurso, de manera que se afirm su dominio. P o r lo genera
l, se fue expandiendo u n a imagen del hombre necesariamente violento y una soci
edad que no poda eliminar esa violencia "filogentica", "instintiva", "constitucion
al", etc., sino solo " c o n t r o l a r l a " . Los Estados Unidos n o tenan un
imperio colonial. Su dominacin ya era de corte moderno, es decir, econmica, pero s
in ejercicio directo del poder poltico sobre su periferia. La nica excepcin molesta
era P u e r t o Rico, que se resolva con la incmoda prisin de Albizu Campos, quien
finalmente muri preso en 1965. Desde Roosevelt en adelante (1933-1945) era neces
ario " m o d e l a r " una sociedad con capitalismo altamente disciplinado, y co
mo no haba colonialismo poltico qu justificar, tendi a eliminarse la imagen del h o
m b r e necesariamente violento. La "violencia" no era " i n s tintiva" ni "filo
gentica" ni " i r r e d u c t i b l e " , sino producto del medio. A la explicacin
biologista de la violencia del colonialismo europeo se le opuso, cada vez ms, un
a explicacin ambientalista. Los Estados Unidos no necesitaban el doble discurso e
uropeo, de m o d o que el neokantismo no tuvo la misma importancia. El resultado
de este marco de poder, en definitiva, fue curioso: a) E u r o p a se inclinaba
por el carcter biolgico de la violencia (ya sea crimen o guerra) con mayor o meno
r admisin de posibilidades sociales de control; al disciplinamiento capitalista l
o manejaba con otro discurso que el neokantismo le permita mantener por separado,
b) Los Estados Unidos del " N e w D e a l " (de Roosevelt, desde 1933) se incli
naban por el carcter o generacin ambiental o social de la violencia, c) La Unin Sov
itica coincida con el ambientalismo, hasta el punto de sostener que el carcter biolg
ico de la violencia era reductible por la trasformacin gentica que el ambiente con
dicionara. Durante t o d o este perodo, en nuestro margen se producen cambios cons
iderables, los pueblos reaccionaban y eran protagonistas. Movimientos populares,
nacionalistas, latinoamericanistas, frecuentemente sin posibilidad de encuadre
en los moldes ideolgicos europeos o norteamericanos, llevaban a los pueblos al es
cenario poltico, a veces en forma efectiva, otras como apariciones espordicas, otr
as como antecedentes de movimientos ms amplios y protagnicos: Mxico se acerca al id
eal revolucionario con la presidencia del general Lzaro Crdenas (1934-1940); Getul
io Vargas cumple un papel fundamental en la dinmica del poder en Brasil y termina
la " R e p blica V e l h a " ; Vctor Ral Haya de la Torre lanza el A . P . R . A
. ; el populismo

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


193
ecuatoriano de Velasco Ibarra inicia una nueva etapa poltica; aunque efmero, el go
bierno del mariscal Estigarribia constituy un m o m e n t o de notoria esperanza
del pueblo paraguayo; lamentablemente, tambin se consolidan las sangrientas dicta
duras caribeas y se desbaratan las tentativas de Sandino y el nacionalismo portor
riqueo; el " p o p u l i s m o " yrigoyenista en la Argentina es desplazado por l
os intereses tradicionales elitistas; el Per se mantiene en su estructura terrate
niente, y, en general, el balance es el de una inquietud continental en la que,
en medio de avances y retrocesos, los pueblos van anunciando su presencia. Las m
inoras proconsulares de siempre usan durante este perodo su ideologa racista para e
stigmatizar las irrupciones populares y recuperan eventualmente el contractualis
mo liberal para identificarlas con los totalitarismos europeos. No cabe duda de
que hubo tambin presiones totalitarias europeas y simpatas, como las de Mornigo en
el Paraguay o el integrismo brasileo de Plinio Salgado, pero este ltimo, por ejemp
lo, n o permite estigmatizar un movimiento que hizo de la "cuestin social" una de
sus preocupaciones fundamentales, frente a la posicin " l i b e r a l " de su an
tecesor, Washington Luis, para quien era una 'cuestin de polica". Por sobre errore
s, descaminos, fracasos y faltas de lenguaje comprensible para la intelectualida
d que egresaba de las usinas reproductoras de ideologas de las oligarquas criollas
, nuestro margen comenzaba a hacerse or nuevamente. La interaccin y el sincretismo
cultural daban sus primeros frutos, a veces con envidiable ingenuidad.
5. LOS DIFERENTES MATICES DEL BIOLOGISMO RACISTA DE ENTREGUERRAS E u r o p a nec
esitaba un discurso racista que le permitiese sostener su decadente colonialismo
y un discurso biolgico-determinista que le permitiese tratar en forma eliminator
ia a quienes no fuesen funcionales para su esfuerzo de reconstruccin hegemnica. Lo
s colonizados deban continuar siendo " i n feriores" y los perturbadores de su di
sciplina laboral deban ser "enfermos o portadores de taras hereditarias o congnita
s" que explicasen su indisciplina social y justificaran su eliminacin, su segrega
cin indeterminada en campos de concentracin con vistosos nombres, su esterilizacin
o su mutilacin cerebral. En los Estados Unidos no faltaron teoras de esta clase, q
ue eran igualmente racistas y planteadas entonces como ahora por la extrema derech
a, cuya funcin era la de justificar la inferioridad biolgica de los negros y de lo
s inmigrantes, particularmente latinos. (Estas teoras siempre fueron, en cierta m
edida, contrapesadas justo es aclararlo por la saludable visin sociolgica). Es impos
ible y carecera tambin de sentido agotar la enorme bibliografa acerca de la etiologa b
iolgica en este perodo. Nos limitaremos a sealar los argumentos ms usuales y, en gen
eral, los que consideramos como ms demostrativos de la funcin que cumpli este discu
rso criminolgico dentro de las estructuras de poder de su tiempo.

194
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
a) La herencia criminal. Sobre la base de dudosos estudios de familias de enferm
os mentales primero y de criminales despus, se desarroll una extenssima bibliografa
acerca de la supuesta herencia gentica de criminalidad potencial 1 8 . Partiendo
de la distincin entre " g e n o t i p o " y " f e n o t i p o " (entendiendo con
el primero la totalidad del potencial gentico y con el segundo su desarrollo conf
orme al medio ambiente o " m u n d o circundante"), se trat de probar el " d e s
t i n o " criminal sobre la base del estudio de mellizos autnticos o uniovulares
en comparacin con los biovulares o inautnticos gnero de investigacin que, por supuest
o, haba inaugurado GALTON, considerando que la circunstancia de que entre los prim
eros se presentase en ambos un mayor nmero de condenas era prueba suficiente de l
a determinacin debida a su idntica carga gentica. JOHANNES LANCE public, en 1929, un
libro que llevaba por ttulo Crimen como destino. En 1935, STUMPF se apartaba un
poco de LANGE, pero en 1936, mediante la investigacin de la familia, conclua que l
os criminales graves reincidentes son casi todos psicpatas y que en sus familias se
hallan numerosos enfermos mentales, lo que para l era prueba suficiente de la pr
edisposicin condicionante biolgica heredada. DUBITSCHER, en 1942, declaraba result
ados parecidos respecto de " a s o c a l e s " y sostena que podan ser detectados
prematuramente merced a caractersticas evidenciadas en la niez, recomendando la es
terilizacin como medida para preservar la salud del " c u e r p o social". Cabe a
notar que DUBITSCHER identificaba estas causas genticas en los ms bajos estratos s
ociales, por lo cual no dudaba en recomendar su aniquilamiento. A estas concepci
ones del " s i c p a t a " y del " a s o c i a r ' c o n t r i b u y la difusa y
casi inextricable clasificacin descriptiva que de las "personalidades psicopticas
" hizo KURT SCHNEIDER y que influy, como pocas obras, para patologizar a t o d o
criminalizado o marginado demasiado molesto al poder o a la simple administracin
policial o carcelaria. A estos apresurados investigadores y a quienes hasta el pr
esente repiten los mismos argumentos n o se les ocurri que un grupo de crianza pat
olgico reproduce patologa, sin que para nada tenga que ver lo gentico, lo que hoy p
arece evidente al ms elemental sentido comn. Creemos que, inclusive en los tiempos
en que se enunciaban estas peregrinas teoras, el fenmeno era bastante conocido, p
ero la reiteracin en nuestros das resulta abiertamente inaceptable. La experiencia
comn indica que hasta los propios animales domsticos se neurotizan en grupos huma
nos donde reciben mensajes contradictorios, y a nadie se le ocurre sostener que
el perro o el gato reciben la "carga gentica" del grupo familiar. Si bien, como v
eremos, los resultados han sido diferentes cuando los mellizos autnticos creciero
n en grupos de crianza separados, tampoco sera prueba concluyente de una " h e r
e n c i a " criminal el que las analogas se hubiesen mantenido. Hoy se sabe que l
a adopcin suele provocar serios errores de conducta, especialmente en la adolesce
ncia y cuando se la realiza y sostiene
18
Al respecto, pueden verse MEZGER, pg. 145, y DRAPKIN, pgs. 77 y ss.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


195
en condiciones neurotizantes o traumticas. Muchos adolescentes no adoptados pasan
por "fantasas de a d o p c i n " y es comprensible la crisis que padece el nio o
adolescente al que se le hace sufrir traumticamente su condicin de " r e c o g i d
o " o " a b a n d o n a d o " , mucho ms si esa condicin se le reprocha o sirve p
ara reclamarle obediencia o agradecimiento. N a d a de esto cuenta para las apre
suradas " p r u e b a s " genticas de los criminlogos del perodo del nacionalsocial
ismo alemn, ni para sus seguidores. P o r ltimo, resulta bastante claro que la tes
is de DUBITSCHER es repugnante: estas "cargas genticas" se concentraran en los est
ratos sociales ms desfavorecidos, lo que presupondra que, para DUBITSCHER, la soci
edad de su tiempo responda a u n a meritocracia perfecta, que habra provocado la c
ada por "sedimentacin social", de los tarados " g e n t i c o s " . En los Estados
Unidos fue famosa, en su tiempo, una investigacin llevada a cabo con base en tes
t de inteligencia entre reclutas de la primera guerra mundial y cuyo resultado f
ue que el promedio de edad mental de los blancos era de 13,1, en tanto que el de
los negros era de 10,4. Esa investigacin fue publicada en 1921 y ratificada por
otras anlogas, aunque en la misma dcada tambin se hicieron investigaciones con resu
ltados muy diferentes. Es obvio que se pretendi identificar "inteligencia" con ha
bilidad o capacidad escolar, lo cual qued demostrado al comprobarse que los nios n
egros del Norte obtenan mejor puntuacin que los del Sur. La respuesta racista no s
e hizo esperar, pretendiendo que ello obedeca a la migracin selectiva hacia el Nor
te. La rplica ms clara contra los argumentos racistas la proporcion BOAS (1936) al
demostrar que los hijos de inmigrantes incluso japoneses y judos alcanzaban mayor a
ltura que sus padres y hasta cambios en la conformacin craneana. En cuanto a las
investigaciones sobre mellizos uniovulares, cuando se realiz la investigacin sobre
mellizos criados en diversos medios, se demostr que n o haban variado las caracte
rsticas fsicas, pero que presentaban notorias diferencias sicolgicas 19 . Las inves
tigaciones de HENRYGODDARD en los Estados Unidos son muy anlogas a las de DUBITSC
HER, solo que anteriores. Pauperismo, delito y debilidad mental (calculada confo
rme a tests que medan lo que el test quera medir) son iguales y los dos primeros r
esponden a la tercera, y esta, a su vez, a la herencia. El estudio de GODDARD so
bre la famosa familia Kallikak cuya genealoga es bastante incierta fue uno de los p
untos de apoyo de su racismo sobre la base del "cociente intelectual". Las conse
cuencias genocidas de este biologismo racista fueron varias, y no nicamente las l
eyes de esterilizacin y la ideologa con que se manej y seleccion la inmigracin. Un he
cho poco conocido fue la manipulacin ideolgica de una enfermedad llamada "pelagra"
, producida por avitaminosis y carencia de minerales, especialmente en cereales
y pan. Era una enfermedad que atacaba nicamente a los pobres e institucionalizado
s, deducindose que no era contagiosa porque el personal de las instituciones no l
a contraa. En 1917 se nombr una comisin de "cientficos" en los Estados Unidos
19
Respecto a toda la discusin de la poca, cfr. MACVER-PAGE, pgs. 82 y ss.

196
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
para que estudiaran esta enfermedad estigmatizante de la cual ya se haba ocupado L
OMBROSO antes de dedicarse a la antropologa criminal y, pese a que desde 1914 se s
aba cul era su origen, u n o de esos "cientficos" oficiales, Davenport, impuso su c
riterio a la comisin afirmando que era heredo-degenerativa, lo cual motiv que hast
a 1943 n o se tomasen las medidas adecuadas para erradicarla, al precio de seis
mil vidas anuales 2 0 . b) La endocrinologa y la biotipologa. Los estudios sobre l
os "tipos somticos" dieron lugar a un extraordinario nmero de clasificaciones anto
jadizas. Algo parecido, aunque en mucha menor escala, ocurri con la tipologa psico
lgica. La endrocrinologa vino a reforzar el parelelismo entre los tipos somticos y
las carectersticas psicolgicas, de manera que renov la tesis lombrosiana con la nue
va versin de la teora de los " h u m o r e s " , basada en que las hormonas regula
n tanto el desarrollo fsico como el squico. La endocrinologa de los aos veintes prov
oc las ms disparatadas afirmaciones, y as, mientras que MARAN sostena que todos los ge
nios haban demostrado precocidad sexual, PENDE afirmaba que la mayor potencia del
genio coincide con su mayor virilidad, pero que algunas mujeres geniales presen
tan caracteres viriles y algunos genios presentan signos femeninos, lanzando la
teora de que la naturaleza necesita, para crear al genio, las cualidades psquicas
del macho y de la hembra 2 1 , en tanto que BERMAN crea poder resolver los proble
mas de Napolen, Julio Csar, Darwin, Nietzsche y Wilde con la endocrinologa 2 2 y MA
RAN consideraba las " a b e rraciones" sexuales como disfunciones endocrinas (MARAN;
JIMNEZ DE ASA). La endocrinologa fue un magnfico discurso de justificacin para la pa
tologizacin de todo el control social: los criminalizados, los psiquiatrizados, l
as prostitutas y las minoras sexuales, eran producto de patologa endocrina. Esto y
a serva para justificar el " t r a t a m i e n t o " , o sea, la institucionaliza
cin, la segregacin, la " m e d i d a de seguridad", y, en ltima instancia, para qui
enes afirmaban que los "cientficos" llevaban razn en cuanto a las causas pero que
an n o haban descubierto las " v a c u n a s " ni los " r e m e d i o s " , n o es
taba lejana la eliminacin. La endocrinologa dio lugar a t o d o gnero de argumentos
2 3 . Su vinculacin con la " c o n s t i t u c i n " (genotipo) y la etiologa pur
amente biolgica de las llamadas "psicosis e n d g e n a s " , origin la tan popula
r teora de los " b i o t i p o s " expuesta en 1921 por KRETSCHMER, a quien la ps
icosis circular (manaco-depresiva) y la esquizofrenia le permiten asegurar que ha
y dos temperamentos bsicos: los ciclotmicos (hipomanacos, sintnicos y depresivos) y
los esquizotmicos (hiperestsicos, intermedios y anestsicos). Respecto a lo fsico ide
ntifica el tipo pcnico comnmente llamado " g o r d o " , que presentara correlacin co
n el ciclotmico; el leptosomtico generalmente
20 21
Vase CHOROVER, pg. 65.
Cfr. Ruiz FUNES, pg. 149.
22 23
Ibid., pg. 150. Una exposicin completsima del panorama de la poca, puede verse en Ru
iz FUNES,
1929.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLGICO INDIVIDUAL


197
denominado " f l a c o " , que ofrece correlacin con el esquizotmico; y el atltico,
como tipo intermedio, que tambin suele darse en correlacin con el esquizotmico. C
u a n d o KRETSCHMER trato de correlacionar estos " b i o t i p o s " con la cri
minalidad, hall que entre los criminales haba pocos pcnicos y que eran escasamente
violentos y preponderantemente estafadores; que los leptosomticos predominaban en
los delitos patrimoniales, en la estafa astuta, en la vagancia y en la mendicid
ad y en algunos delitos contra la libertad sexual; los atlticos eran ms violentos,
precoces e incorregibles, autores de delitos contra la vida, de robo violento y
de violaciones. Observaba la existencia de gran nmero de tipos " i n t e r m e d
i o s " , de lo que pareca descubrir que el biotipo solamente serva para indicar
la inclinacin. La clasificacin de KRETSCHMER, con variantes que n o tiene caso exp
oner aqu en detalle, fue repetida en los Estados Unidos por WILLIAM SHELDON, quie
n distingui el endomrfico ( " g o r d o " ) , el mesomrfico ("atltico") y el ectomrfi
co ( " f l a c o " ) , lo que correspondera a un predominio de componentes primar
ios del temperamento que llam "viscerotona", " s o m a t o t o n a " y " c e r e b
r o t o n a " , respectivamente, en un estudio de doscientos jvenes adultos deli
ncuentes en Boston. SHELDON lleg a la conclusin de que hay diferencias entre los t
ipos somticos de los delincuentes y de los n o delincuentes, que pondran de manifi
esto una inferioridad biolgica de los primeros y que esta sera heredada. Aos despus,
los esposos GLUECK usaron la lgica de KRETSCHMER y SHELDON en un estudio de deli
ncuentes jvenes, que alguien consider como u n a " n u e v a frenologa, en la que l
os bultos en las nalgas t o m a n el lugar de los bultos en el c r n e o " 2 4 .
Estas investigaciones biotipolgicas se haban hecho sobre criminalizados, d a n d
o por descontada la indiferencia selectiva del sistema penal, lo que obviamente
es falso. Parece bastante claro q u e lo nico que prueban es que entre todas las
personas prisonizadas, la seleccin criminalizante cae preferentemente sobre perso
nas longilneas y atlticas, siendo muy pocos los gordos, y que entre ellas, por lo
general, los atlticos suelen ser violentos; los flacos, escurridizos; y los gordo
s, pacficos. Estas conclusiones n o superan el "sentido c o m n " , es decir, la
opinin generalizada con base en estereotipos que el sistema penal utiliza para su
seleccin criminalizante, lo que no hace ms que repetir la ilusin lombrosiana. Por
otra parte, es sabido que ciertas actividades, como el hurto y el robo en sus fo
rmas ms usuales, requieren condiciones de agilidad fsica que no pueden darse fcilme
nte en los "pcnicos", mientras que los delitos violentos demandan fuerza fsica que
no suele hallarse en los "leptosomticos", todo lo cual, adems de parecer obvio, c
ontribuye a alimentar los respectivos estereotipos. En sntesis, lo que KRETSCHMER
, SHELDON y los GLUECK encontraron,
no fue ms que aquello que los estereotipos hacan suponer que hallaran, en tanto que
las preferencias de cada biotipo por ciertos delitos son las que la opinin comn l
e atribuye a cada uno de esos tipos fsicos.
24
WASHBURN, citado por SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 124.

198
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
6. E L RACISMO CONFESO DE LAS ETIOLOGAS BIOPSICOLGICAS
Creemos que n o es necesario insistir mucho en el sentido racista de las etiologa
s biogenticas en los Estados Unidos. Respecto a los autores alemanes, n o dejan d
udas las palabras de MEZGER, quien d e m a n d a b a la investigacin biolgico-crim
inal del recluso, como necesaria para conocer la significacin del acto criminal c
oncreto con referencia a la personalidad del autor " y a su responsabilidad fren
te a la comunidad del p u e b l o " . " L o necesitamos deca p a r a conocer al aut
or mismo en su genuina naturaleza especfica sobre la base de mtodos cientficos, e i
mponerle, en caso necesario, al lado o en lugar de la pena, medidas de seguridad
y custodia o preventivas de u n a descendencia criminal en inters de la mejora d
e la especie"25. KRETSCHMER haba extendido su biotipologa a las razas: son leptoso
mticos los nrdicos, y pcnicos los alpinos; de all que los nrdicos fuesen esquizotmicos
y generasen grandes pensadores, filsofos, dramaturgos trgicos, en tanto que los a
lpinos, con su ciclotimia, engendrasen grandes artistas. En definitiva esto n o
era m s que la aplicacin al racismo dentro de E u r o p a , de las teoras que pres
tamente haban surgido de la vinculacin de la etnologa colonialista con la endocrino
loga, observando las analogas morfolgicas entre el crneo de Neanderthal y el de un a
cromeglico puestas de relieve por el britnico ARTHUR K E I T H , y el desarrollo de
u n a teora endocrinolgica de la evolucin de las razas con base en una supuesta "h
iperfuncin hipofisiaria" que habra sido progresivamente controlada por la "civiliz
ac i n " , tesis que haba sido sostenida por FRIEDENTHAL en Alemania, por
MENDES CORREA en P o r t u g a l y p o r SALDAA en Espaa 2 6 .
FRANZ EXNER afirmaba, despus de haber visitado a los Estados Unidos y haberse des
lumhrado con todas sus teoras racistas de la ultraderecha del ku-klux-klan, que "
e l nmero de delitos de t o d o u n pueblo est en dependencia de su esencia biolgi
ca" 2 7 . Asume t o d o el pensamiento de la extrema reaccin racista norteamerica
na y explica el fenmeno que determin que en 1936, de cada cien mil habitantes fues
en condenados en los Estados Unidos 1306 negros y 438 americanos blancos, enfren
tando la crtica de THORSTEN SELLIN, que pona de manifiesto la prueba irrefutable d
e la selectividad del sistema penal, afirmando que caa en u n a sobrevaloracin del
medio ambiente, " t a l vez porque u n a tan considerable elevacin de la crimina
lidad de la raza negra no se amolde a la teora del medio, t a n extendida entre e
llos". Y seguidamente agregaba: " M e parece completamente inverosmil que sean es
as diferencias ambientales las nicas que establecen la gran discordancia en el co
mportamiento criminal entre blancos y negros. Y creo que interviene una mezcla c
aracterstica de disposicin y m u n d o circundante, la cual, en verdad, rige t o d
a la criminologa. El experimento histrico de la implantacin de los negros sobre ot
ro continente, h a demostrado que ha crecido u n a
25
MEZGER, pg. 182.
26
27
Vase SALDAA, pg. 284.
EXNER, pg. 73.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


199
poblacin de millones en un pas extrao a ellos, en un clima n o apropiado, en medio
de una civilizacin que haba creado para s otra raza. La elevada mortalidad de los n
egros deja suponer que an n o ha tenido lugar en ellos una adaptacin a estas nueva
s relaciones, a pesar de haber pasado un siglo, y el elevado nmero de delitos tal
vez n o nos indique otra cosa que esta inadaptabilidad a dichas condiciones soc
iales. Segn esto, la gran criminalid a d existente entre ellos deberamos imputarla
, desde luego, a la disposicin, principalmente a la incapacidad disposicional a l
a adaptacin de las nuevas condiciones vitales, pero tambin al destino externo que
h a impuesto a los negros u n a tarea para la que ellos n o estn capacitados" 2 8
. El contenido elocuente de este prrafo nos exime de la disculpa de su cita in e
xtenso. Si alguien quiere saber algo ms preciso acerca de la " i n a d a p t a b
i l i d a d " de los negros a la "civilizacin superior" de EXNER, no tiene ms que
leer algn estudio serio con investigacin de campo acerca del negro norteamericano
y sus condiciones de vida (por ejemplo, KENNETH B. CLARK). EXNER, deslumhrado ha
sta el xtasis por el racismo norteamericano, hace aplicacin del mismo a las difere
ntes nacionalidades de inmigrantes en los Estados Unidos, a las diferencias entr
e el norte y el sur de Italia, a la criminalidad de los judos aqu con medias palabr
as, para afirmar, ms adelante, que la revolucin nacionalsocialista produjo una dism
inucin real de la criminalidad, por oposicin a la revolucin de 1918, que la aument 2
9 . Mientras que el racismo alemn y norteamericano en la etiologa criminal respon
da a funcionalidades de control interno bastante particulares, otras manifestacio
nes abiertas de racismo eran casi puramente colonialistas (sin que por ello las
primeras dejasen de serlo, claro est, sino que el planteamiento tiene lugar dentr
o de planteos funcionales). Pocas dudas caben acerca de la funcionalidad de toda
la tesis de la "antropologa correccional" o " a n t r o p o l o g a penitenciari
a" en cuanto al discurso colonialista. En este sentido, las observaciones de VER
BAECK en Blgica y de Di TULLIO en Italia, venan a ratificar la "inferioridad biolgi
ca" de los pueblos " p r i m i t i v o s " anlogos a los criminales encarcelados y
con ello apuntalaban las respectivas polticas colonialistas de sus pases, en estos
casos, de frica. As, sobre la base de publicaciones de 1940 y 1941 respecto de li
bios, etopes y albaneses, se afirmaba que esas investigaciones " h a n confirmado
plenamente que la criminalidad de los grupos humanos precitados est ligada a sus
propias caractersticas psquicas, que son las de los pueblos primitivos, es decir,
inteligencia escasa, instintividad prepotente, indiferencia emocional, afectiva
y sentimental, escasa capacidad inhibitoria, con tendencia a la impulsividad, m
oralidad baja y de tipo exclusivamente utilitario; a sus particulares caracteres
tnicos y ms precisamente a la costumbre, a la tradicin, a lo consuetudinario y a l
os hbitos que existen y persisten entre ellos" 3 0 . En Francia, las ver8 EXNER, pg
.
!0
80. 190.
EXNER, pgs. 188-189.
Di TULLIO, 1950, pg.

200
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
siones etiolgicas biopsicolgicas no fueron menos funcionales a su colonialismo. Ba
sta recordar la explicacin que POROT y la llamada "escuela de A r g e l " encontr
aba a la criminalidad argelina, afirmando en un congreso en Bruselas, en 1935, q
ue " e l indgena norafricano, cuyas actividades superiores y corticales estn poco
evolucionadas, es un ser primitivo, cuya vida en esencia vegetativa e instintiva
est regida sobre todo por el diencfalo" 3 1 . Es bueno recordar que este conjunto
de teoras racistas fundadas en lo biolgico provocaron un resultado bastante paradj
ico, que fue la respuesta de un n o menos extremado dogmatismo biologista por pa
rte del poder sovitico. En Alemania, VIERNSTEIN, funcionario de la administracin d
e justicia de Baviera en tiempos de Hitler y director de "investigaciones biolgic
ohereditarias", afirmaba que sus "intentos suponen el abandono de la unilateral
teora sobre el m u n d o circundante, que alcanza su punto clave en el sistema ma
terialista de KARL MARX, y se orientan en u n a concepcin biolgica, que parte del
ligamen indisoluble del individuo con el patrimonio hereditario de los ascendien
tes, para el que el medio solo significa la disolucin" 3 2 . La posicin del racism
o criminolgico etiolgico ' " c a p i t a l i s t a " por llamarle de algn m o d o ,
negaba o reduca el efecto del m u n d o circundante, en forma tal, que la insiste
ncia en el " m u n d o circundante" el sector ms identificado con el nacionalsoci
alismo alemn la calificaba de " m a r x i s t a " , en tanto que la ultraderecha
falangista espaola se la atribua a la sociologa norteamericana 3 3 . P o r su parte
, el stalinismo sovitico dio lugar a u n a respuesta diametralmente contraria, ab
solutizando el medio ambiente como determinante de la conducta criminal, pero n
o como condicionante de las actitudes o respuestas, sino como condicionante de l
a "herencia biolgica". El stalinismo no a b a n d o n a b a el biologismo, respon
da al mismo biologismo general en que se asentaba el biologismo etiolgico colonial
ista y racista, manteniendo a la " h e r e n c i a " como determinante biolgica,
solo que afirmando dogmticamente que la herencia biolgica se poda cambiar por influ
encia del medio ambiente, mediante la trasmisin gentica de "caracteres a d q u i r
i d o s " . Esta haba sido la tesis de LAMARCK, predominante en el siglo x i x p
or considerrsela indispensable para explicar la gnesis de las especies. El evoluci
onismo colonialista la haba admitido, pero sosteniendo que ese proceso de trasmis
in de caracteres adquiridos habra demandado muchos miles de aos, en forma tal, que
estara fuera de cualquier comprobacin experimental en nuestro cortsimo perodo de obs
ervacin. Los bilogos soviticos, por medio de la llamada escuela de Mitchurin, afirm
aron de manera dogmtica que haban demostrado esa trasmisin en experimentos de labor
atorio 3 4 . Este determinismo ambiental mediante la adquisicin hereditaria de ca
racteres adquiridos difundido por LYSSENKO permita adoptar las ideas de
31 32
Citado por FANN, pg. 278. Citado por MEZGER, pg. 158.
33 34
Vase la nota del traductor espaol a EXNER, pg. 15. Al respecto, vase ROSTAND, pgs. 52
-53.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


201
la antropologa penitenciaria "capitalista" es decir, del positivismo colonialista,
para tratar a los criminalizados en forma segregacionista y eliminatoria, mientr
as que la dictadura del proletariado engendrara los caracteres que, al cabo de al
gunas generaciones, se trasmitiran genticamente y eliminaran las taras genticas caus
adas por la " b u r g u e s a " . En la confusin que esto produjo tambin fue admit
ido por algunos criminlogos que no pertenecan al marco sovitico 35 . Esta versin, co
mo veremos, se mantiene hasta hoy, aunque se ha desechado la adquisicin gentica de
caracteres adquiridos en forma espontnea, por lo cual los biogenetistas pretende
n imponerla para "mejorar al h o m b r e " , y la biosociologa es su instrumento
ideolgico. En nuestros das es ms o menos elemental que una sociedad mejor organizad
a, es decir, que permita un desarrollo h u m a n o ms completo, que no padezca ca
rencias alimentarias, que disponga de una discreta asistencia sanitaria, que pre
venga traumas fsicos y psquicos, que evite intoxicaciones e infecciones a la gesta
nte, al nio y al adolescente, que, en general, los nios se cren en grupos de crianz
a ms o menos afectivos, que no genere condiciones de vida gratuitamente angustiad
oras, dar como resultado una poblacin ms sana y, por ende, con mejores condiciones
biolgicas que las de otra sociedad en la cual las condiciones sean inferiores. Es
incuestionable que una estructura social en que se incentive la habilidad, la c
reatividad, la afectividad y la solidaridad, producir menos personas desequilibra
das que otra que incentive caractersticas distintas y, por lo t a n t o , determi
nar actitudes bien diferentes. Pero tambin parece clarsimo que estos resultados sern
efecto del menor deterioro biopsquico que generen esas sociedades, desde el mome
nto mismo de la gestacin de las personas, pero en m o d o alguno pueden considera
rse como resultado de la trasmisin gentica de "caracteres a d q u i r i d o s " .
En definitiva, pareciera que el saber de entreguerras defendi un discurso determi
nista-biolgico ms o menos matizado, en el que todos perciban la " c r i m i n a l i
d a d " como un dficit biolgico y gentico, que para algunos era prueba de decadenc
ia gentica ms o menos irreductible, mientras que para otros era superable mediante
la trasmisin gentica de caracteres adquiridos. E n sus extremos, unos formaran la
" r a z a superior" mediante la eliminacin de los elementos genticamente decadente
s, en tanto que otros lo haran revirtiendo genticamente la inferioridad biolgica en
las generaciones futuras. De cualquier manera, a los criminalizados " p r e s e
n t e s " , cuando se presentaban como "incorregibles", era necesario eliminarl
os o segregarlos para siempre, respondiendo esto, en u n a ideologa, a la necesid
ad de evitar la difusin de la decadencia gentica, mientras que en la otra, a la ne
cesidad de no cargar con los intiles y de neutralizar su "peligrosidad", "parasit
ismo social", e impedir el psimo ejemplo que retardara la aparicin del h o m b r e
renovado, con caracteres positivos nuevos que trasmitira genticamente. Vemos as, pu
es, que en otra versin, se renovaba el tema recurrente del
As, LAIGNEL LAVASTINE-STANCIU, pg. 98.

202
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
racismo pesimista y optimista. Los sectores colonialistas ms lcidos, la parte meno
s extremista de la derecha norteamericana y los soviticos se inclinaron por conti
nuar la tradicin spenceriana del optimismo biologista (que se enmarca en la lnea d
el A d n n e g r o " predarwinista y de que los indios no haban recibido el mensa
je evanglico en el saber de la colonia ibrica), en tanto que los alemanes, que haba
n perdido sus colonias en la " g r a n g u e r r a " , y la extrema derecha nort
eamericana, que pretenda t o d o el poder para los blancos puritanos, reflotaban
la tradicin de GOBINEAU (en la lnea del " A d n b l a n c o " y de la leyenda de T
OMS de Amrica). C o m o veremos ms adelante, la crisis de 1929 inici en los Estados
Unidos el desplazamiento del spencerianismo y el predominio del ambientalismo. E
n general, la etiologa criminolgica, con u n a ideologa ms o menos burda o ms o meno
s "espiritualizada", continuaba afirmando que el delito se origina en el descont
rol o predominio de la parte ms antigua o primitiva del sistema nervioso y en la
correlativa inhibicin o inferioridad de la corteza cerebral, en un predominio de
la " p a l e o p s i q u i s " sobre la " n e o p s i q u i s " , y se explicaba
que este predominio era propio de los pueblos primitivos y subsista en los colon
izados o en los grupos "inferiores" internos, interpretndose como u n a fatalidad
gentica o como un carcter genticamente modificable mediante la civilizacin o median
te el socialismo, segn conviniera a las distintas estructuras o momentos de poder
. T o d o lo cual, por supuesto, se llam " c i e n c i a " .
7. LA "ANTROPOLOGA PENITENCIARIA Y LA "CONSTITUCIN DELINCUENCIAL": REVALORACIN DE S
US OBSERVACIONES La "antropologa criminal", que en realidad fue "antropologa penit
enciaria", en el sentido de u n estudio de los hombres enjaulados o prisioneros,
cuando se bas en un trabajo real de observacin, no siendo u n a mera especulacin d
e gabinete, no es algo que pueda despreciarse, pese a la tremenda y aberrante ca
rga de biologismo y racismo consecuente que llevaba la interpretacin de lo observ
ado y del que, ciertamente, debemos desentendernos. La observacin de los prisione
ros durante este perodo, al igual que en tiempos de LOMBROSO, era la observacin de
los hombres que el sistema penal seleccionaba, criminalizaba y prisonizaba. La
descripcin de sus caractersticas no es algo intil para nuestro saber actual, sino q
ue, lo mismo que la re-lectura de LOMBROSO nos descubre al estereotipo del crimi
nal de su tiempo, tambin la de los autores de la antropologa penitenciaria nos sir
ve para ello, pero con u n a notoria diferencia: los conceptos estn algo mejor el
aborados que en los tiempos de LOMBROSO, y el biologismo burdo sufre cierto retr
oceso o se recubre con algunos matices menos groseros. En esta poca ya estaban co
nfiguradas las clasificaciones de la psiquiatra tradicional y, pese a todas sus d
istorsiones y falsedades, no puede negarse que era un instrumento ideolgico ms fin
o que el disponible en 1876, que

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


203
nos permite reconocer mejor el " r e t r a t o h a b l a d o " de lo que estos o
bservadores percibieron. Las observaciones de esta corriente, quede claro que en
t a n t o observaciones y descripciones de prisioneros, n o pueden desestimarse
, sino que requieren u n a nueva lectura desde nuestra perspectiva actual. Consi
deramos que los autores que ms pueden tomarse en cuenta para este objetivo de relectura, son VERVAECK y Di TULLIO. N O S ocuparemos del segundo, por ser el ms co
nocido en Amrica Latina y, adems, por lo revelador de su tesis de la "constitucin d
elincuencial". Frecuentemente se considera a BENIGNO DI TULLIO (1896-1979) como
un continuador de LOMBROSO, lo que, en cierta forma, fue fomentado por el propio
Di TULLIO al colocarse bajo la sombra protectora de quien era estim a d o como
el " p a d r e de la criminologa". Es muy difcil calificar la posicin de Di TULLIO,
particularmente por sus frecuentes contradicciones. Sin embargo y aunque esta af
irmacin pueda provocar extraeza, u n a atenta lectura de sus opiniones nos permite
afirmar que acaso haya sido u n o de los exponentes ms claros de la artificiosa e
scisin del conocimiento producid a por el neokantismo. Quiz por esto mismo los pro
pios neokantianos prefieren considerarlo como un " l o m b r o s i a n o " , per
o, por nuestra parte, creemos q u e , por sobre sus parciales contradicciones, f
ue un exponente casi extremo de la criminologa neokantiana, lo que le permita sost
ener una etiologa biolgica con acentos psiquitrico-psicolgicos y admitir tambin la id
ea de culpabilidad o responsabilidad por la eleccin. En este sentido es digno de
observarse que Di TULLIO sostuvo conceptos que planteaban el neokantismo y la fi
losofa de los valores alemanes (SAUER, WELZEL 3 6 , HILDEKAUFMANN), para fundar l
a culpabilidad sin destruir o negar la criminologa etiolgica biologista. E n efect
o: para Di TULLIO, la responsabilidad solo poda admitirse como resultado de la au
todeterminacin, que existe nicamente cuando el h o m b r e tiene capacidad para im
poner su voluntad por sobre el impulso instintivo o primario, lo cual implica qu
e el impulso delictivo sera el producto del egosmo hedonista, siendo la personalid
ad o " c o n s t i t u c i n " de la persona lo que nos permite saber en qu medid
a pudo oponer resistencia y hacer triunfar su voluntad, es decir, en qu medida es
responsable 3 7 . P o r razones que hemos expuesto en trabajos de derecho penal
, n o compartimos este criterio (que fue sostenido por BLARDUNI en la Argentina)
, pero no queda duda, a nuestro juicio, de que lo inscribe en la criminologa neok
antiana.
En lo criminolgico, Di TULLIO fue un continuador de PENDE, que, j u n to con VIOLA, fue el ms alto exponente de la biotipologa italiana algo as como el KR
ETSCHMER italiano pero que negaba que la patologa endocrina fuese " c a u s a " de
delito, que prefera atribuir a inferioridades biolgicas que provocaban disfuncion
es de toda ndole y, por supuesto, en primera lnea, las endocrinas, lo cual, ante cie
rtos estmulos del medio ambiente, favorecera desarrollos reactivos criminales. Di
TULLIO se mostraba tributa36
37
Sobre ellos, vase WELZEL, pg. 148.
Di TULLIO, 1950, pg. 13.

204
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
rio de PENDE desde sus primeros trabajos 3 8 . Le asignaba a la palabra constitu
cin un sentido especial, no reducindola a algo heredado y ni siquiera congnito. Con
stitucin era, para D I T U L L I O , " u n equivalente de individualidad y person
alidad, con todos sus elementos constitutivos, estticos y dinmicos, orgnicos y psqui
cos, sean ellos congnitos o adquiridos" 3 9 . En este sentido afirmaba que existe
una "constitucin delincuencial", una "personalidad", respecto de la cual tambin a
dverta que no puede considerrsela " c o m o un elemento morboso, sea porque el con
cepto de constitucin excluye de por s el de enfermedad, sea p o r q u e tal consti
tucin, como todas las otras, puede solamente llegar a la enfermedad a travs de par
ticulares factores causales, que sean capaces de acentuar sus caractersticas hast
a la morbosidad"^. En consonancia con otro observador de la "antropologa penitenc
iaria" (VERVAECK) adverta, una vez ms, que los factores hereditarios en su "consti
tucin delincuencial" son eventuales, pero no necesarios, asignndole importancia al
desarrollo embrio-fetal, a la infancia y a la adolescencia, sealando que siempre
se manifiesta con signos de inferioridad biolgica, que revisten mayor gravedad c
uando en mayor cantidad coinciden en la misma persona 4 1 . N o todos los delinc
uentes eran, para Di TULLIO, "constitucionales", sino que tambin admita las catego
ras de " o c a s i o n a l e s " y de "enfermos de la m e n t e " . El grupo que
nos interesa especialmente para nuestra re-lectura es el de los "constitucionale
s", que identificaba con los que las leyes consideraban como "habituales, profes
ionales y por tendencia". D I T U L L I O subclasificaba a sus "delincuentes con
stitucionales" en cinco grupos: 1) delincuente constitucional comn; 2) delincuent
e constitucional con orientacin hipoevolutiva; 3) delincuente constitucional con
orientacin neuropsicoptica (que poda ser epileptiforme, histeriforme o neurastenifo
rme); 4) delincuente constitucional con orientacin psicoptica (que poda ser deficit
ario, subobsesivo, paranoide, esquizoide, cicloide, inestable); y 5) delincuente
constitucional con orientacin mixta. La identificacin de las caractersticas psicolg
icas del delincuente constitucional comn le resultaba difcil, por ser bastante anlo
gas a la poblacin media, recordando algunas generalidades, como intelectualidad m
edia, con desequilibrios y desarmonas, perturbaciones muy leves de las funciones
psquicas, tendencia al egocentrismo y a la vanidad, perturbaciones afectivas, int
olerancia a la disciplina, anomalas de la esfera sexual, escasa capacidad de cont
encin impulsiva, etc. 4 2 . El delincuente constitucional hipoevolutivo era ms o m
enos el criminal " n a t o " lombrosiano, con clara limitacin de la esfera intele
ctual, notable imprevisin y graves anomalas en el mbito afectivo-sentimental, frial
dad
3 Di TULLIO, 1931, pg. 8 3 Di TULLIO, 1950, pg. 17. 58. 70.
Id., ibid., pgs. 66-67.
Di TULLIO, 1950, pg.
Id., ibid., pg. 418.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


205
emocional, a lo que sumaba el "daltonismo m o r a l " , o sea, concepciones parc
iales o paradjicas de la moral. En el delincuente constitucional con orientacin ne
uropsicoptica, encontraba a los epileptiformes, caracterizados por la irritabilid
ad y consecuente tendencia a la intranquilidad psicomotora, que actan en estado d
e leve autismo y en condiciones de perturbacin afectiva; respecto a la orientacin
neurasteniforme, distingua entre los que presentan rasgos anlogos a la neurastenia
en forma eretstica (estado habitual de debilidad irritable) y los que t o m a n
la forma depresiva (agotamiento neuro-muscular y debilidad volitiva); la constit
ucin delincuencial histeriforme se la atribuye preferentemente, pero no de manera
exclusiva, a la mujer, con excitacin de la fantasa, inclinacin a la mentira, ambic
in exagerada, lujuria desenfrenada, sugestionabilidad, debilidad volitiva. En cua
nto a la constitucin delincuencial con orientacin psicoptica, la caracteriza como u
na orientacin subsicoptica, en la que cada u n o de sus grupos presenta las caract
ersticas de la respectiva patologa en forma atenuada. Por ltimo, se refiere a una c
onstitucin delincuencial mixta, en la que se funden diversos caracteres de las an
teriores, presentndose como el grupo ms numeroso y peligroso 4 3 . Esta clasificac
in de las diferentes orientaciones de los "delincuentes constitucionales" en Di T
ULLIO presenta muy poca utilidad para los fines " c l n i c o s " que se propona.
Aparte las conocidas circunstancias que tornan u n a empresa irrealizable la "c
lnica criminolgica" tradicional, la clasificacin de las "orientaciones" de Di TULLI
O es confusa, sin lmites claros, sumamente compleja y, finalmente, frustrada, com
o resultado de la abultada categora " m i x t a " , no como " r e s i d u a l " ,
para pocos casos atpicos, sino como numerosa y hasta mayoritaria. De todas maner
as, como observacin de prisioneros, el enfoque de Di TULLIO refleja una realidad
que cualquier observador atento percibe en el trato con hombres " e n j a u l a
d o s " : descartados los casos en que un accidente del mecanismo selectivo del
sistema penal lleva a alguien a la prisin, cuya presencia casi " d e s e n t o n
a " en el conjunto, y que son los que se llamaban " o c a s i o n a l e s " , en
cuanto al resto, intuitivamente, se recibe la impresin de conjunto de que " h a
y a l g o " que "parece diferente", que distingue al prisionero de la gran mayora
de las personas que el observador trata, aunque pertenezcan a la misma clase so
cial y al mismo grupo de edad, y que persiste superando completamente por parte
del observador de clase media el prejuicio contra los prisioneros y el fortaleci
miento de este prejuicio por parte del marco carcelario. Un observador largament
e habituado al medio carcelario y con las caractersticas personales de Di TULLIO,
en buena medida neutralizaba estos prejuicios y condicionamientos limitadores d
el conocimiento. El viejo soltern de la Piazza Cavour, con la afectividad exubera
nte de la cultura del Sur italiano y con caractersticas que le convertan en el antp
o Id., ibid., pg. 483.

206
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
da del estereotipo del " c a t e d r t i c o " , lograba u n a buena comunicacin
con los prisioneros; lo que en gran medida le salvaba del prejuicio cuando perci
ba " l o diferente", ms bien caa en el prejuicio cuando trataba de explicarlo. E n
la explicacin fue donde, sumergido en la ideologa de su tiempo, lo defini c o m o "
constitucin delincuencial" y trat de embutirlo como p u d o en la ideologa de la ps
iquiatra colonialista de las dcadas de 1920 y 1930. E n principio, la re-lectura d
e Di TULLIO nos ensea que percibi un grupo de prisioneros que, prontamente, el sis
tema penal dejara a u n lado, por n o ser buenos candidatos a la criminalizacin, e
s decir, que tienen caractersticas que les hacen menos vulnerables a la accin dete
riorante del sistema, o bien, que el sistema penal deteriorar en u n sentido que
no ser el del condicionamiento criminalizante. Este grupo se compone de las perso
nas que luego de ese episodio no tendrn otro contacto con el sistema penal, porqu
e sus caractersticas individuales n o sirven para que el mecanismo de deterioro q
ue este pone en funcionamiento los convierta en " c l i e n t e s " del mismo. E
n definitiva, es el grupo de criminalizados y prisonizados que no le sirve al s
istema penal para exhibirlos y condicionarles "carreras crimin a l e s " . N o e
s u n grupo homogneo, de lo cual tambin se percat Di TULLIO, intentando u n a subcl
asificacin en "ocasionales p u r o s " , " d e s v i a d o s " y "pasionales". P
e r o de inmediato intuye como totalidad al otro grupo, al que parece presentar
" a l g o diferente", al de los reales o futuros clientes del sistema penal. Est
e grupo se integra con muchas personas que no presentan caracteres muy particula
res, que n o se distinguen mucho de la mayora de la poblacin de su mismo estrato s
ocial, sexo y edad, pero que ya ha sufrido el stress de la prisonizacin, que est r
ecibiendo el proceso de deterioro regresivo del sistema penal y de la institucin
total, y en las cuales ese deterioro no se produce en las reas en que impacta a l
os clientes ocasionales, sino que da precisamente en las reas de vulnerabilidad q
ue harn de ellas buenos y continuos clientes del sistema. Si bien an no estn muy de
teriorados, parece que el deterioro en curso va por " b u e n c a m i n o " , es
decir, que es altamente probable que la institucionalizacin tenga xito y los conv
ierta en clientes habituales del sistema penal. Este grupo de incipiente y prome
tedor deterioro institucional es el que Di TULLIO llam "constitucin delincuencial
c o m n " . El otro grupo que se le presentaba era tambin heterogneo y no tena m o
d o de subclasificario. Era aquel sector de personas que el sistema selecciona,
criminaliza, prisoniza y deteriora en forma ya ms grave, que por efectos de inter
venciones previas del mismo sistema o incluso antes de su intervencin por deterior
os causados como "servicios" prestados al sistema penal desde otros mbitos social
es, ya se presentan como " b u e n o s clientes" y el sistema penal los codicia p
orque son sus mejores ejemplos de incorregibles. C o m o ese proceso de deterior
o frecuentemente no lo inici el sistema penal, la magnitud de las carencias anter
iores p u d o haber d a d o lugar a un incompleto desarrollo psquico. El sistema
penal aprovechar al mximo este deterioro y sobre la base del mismo convertir a esas
personas en las ms vulnerables

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


207
a su accin condicionante de reiteradas cadas en sus engranajes. C a d a institucio
nalizacin las deteriorar ms, les condicionar mayores cargas de agresividad, les dism
inuir crecientemente sus funciones psquicas y les provocar regresiones cada vez ms d
espersonalizantes, que debern compensar con la reafirmacin de su identidad identif
icndose con el papel que le asigna el sistema. Este es el grupo que Di TULLIO exp
licaba casi lombrosianamente y llamaba "constitucin delincuencial de orientacin hi
poevolutiva". Es absolutamente cierta su observacin de los caracteres infantiles
y del impulso a la accin de estas personas, solo que Di TULLIO los registra sin p
ercatarse de que, al menos en buena parte, son provocados por el terreno frtil pa
ra que el deterioro institucional provoque u n a acelerada regresin a etapas adol
escentes e infantiles, como tendencia a la desestructuracin de la personalidad. L
os dos grupos restantes de "constitucionales" son tambin sumamente heterogneos, pe
ro Di TULLIO apela a la psiquiatra de su tiempo para tratar de poner un poco de o
rden. E n las crceles, el proceso regresivo que provoca la institucin agudiza cier
tos rasgos que recuerdan sntomas de enfermedad mental y es altsimo el nmero de pers
onas en las que esto sucede. A pror no puede saberse hasta qu p u n t o presentaba
esos signos antes de la intervencin del sistema y en qu medida fueron determinante
s de su vulnerabilidad al mismo, o en cul fueron producidos por la accin deterorado
ra del sistema es decir, un aumento de vulnerabilidad causado por el sistema, pero
n o son propiamente enfermedades mentales y, sin embargo, su presencia es incue
stionable. Estas son las subclasificaciones tan prolija como confusamente catego
rizadas por Di TULLIO como "constitucin delincuencial con orientacin neuropsicoptic
a" y " p s i c o p t i c a " . La ideologa de su tiempo haba creado un engorroso c
uadro de " p a t o l o g a s " , conforme al cual casi n a d a quedaba fuera de
las descripciones de la nosotaxia psiquitrica " c l s i c a " . SCHNEIDER segn hemo
s dicho contribuy como pocos a completar el cuadro de nociones difusas y dispersas
, hasta el p u n t o de que casi todas las personas estaban amenazadas de caer e
n sus descripciones. N o obstante, estos complicados y superpuestos cuadros, en
que cada escuela clasificaba signos y sntomas de manera diferente y luego disputa
ban apelando a banderas nacionales, no tenan por funcin clasificar las distintas fo
rmas de deterioro causado o profundizado por el sistema penal al cumplir su come
tido condicionador de clientela y reproductor de la misma. De all que a Di TULLIO
le faltasen casilleros y tuviese que apelar a un grupo " m i x t o " , numeroso
e "inclasificable" conforme a los cuadros que empleaba. Volveremos sobre estos
conceptos al ocuparnos de la "clnica de la vulnerabilidad", pero lo sealado demues
tra que los signos que Di TULLIO clasificaba bajo la denominacin de "constitucin d
elincuencial" no son un invento, sino que lo falso es la interpretacin de esos si
gnos como "constit u c i n " y su explicacin como gnesis de la criminalidad. Los s
ignos que Di TULLIO llam "constitucin delincuencial" existen, pero no son ms que la
enorme variedad de modalidades y grados con que

208
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
el sistema penal impacta sobre la personalidad de los prisioneros, causando dete
rioro y regresiones que agudizan caractersticas previas o generan otras nuevas, e
n su implacable camino hacia el encuadramiento de las personas en la imagen este
reotipada o hacia la reafirmacin de su ya existente encuadre en el estereotipo, e
s decir, en su tarea de aumentar el nivel de vulnerabilidad de la persona a la a
ccin del sistema penal. Es bastante claro que la denominacin ms adecuada sera vulner
abilidad por deterioro institucional, que en modo alguno puede ser un sndrome, pu
esto que este deterioro es altamente polimrfico. Asimismo, DITULLIO registr muy bi
en el grupo de personas cuyo deterioro institucional n o es funcional a la repro
duccin de clientela del sistema penal los " o c a s i o n a l e s " y tambin los ca
sos ms desgraciados en q u e , en el proceso de deterioro, la regresin provoca u n
a desintegracin de la personalidad que n o puede reestructurarse identificndose c
on el papel del estereotipo y terminan en la psicosis. Es difcil asegurar si en e
stos casos la psicosis es resultado d e un mayor o m e n o r grado previo de sal
ud. N o se trata de psicticos que en forma ms o menos accidental van a dar ante un
tribunal, sino de personas n o psicticas que al deterioro que causa el sistema p
enal reaccionan con la psicosis. Di TULLIO tambin los distingua cuidadosamente, ll
amando a los primeros "locos delincuentes", y a los que aqu ms nos interesan, "cri
minales l o c o s " 4 4 .
BENIGNO DI TULLIO n o comprenda que la intervencin del sistema penal
es siempre violenta y que, contrariamente a su objetivo proclamado, es reproduct
ora de violencia y de clientela carcelaria. Sin embargo, como buen observador de
la clientela de las jaulas italianas de entreguerras, nos leg u n a descripcin qu
e, liberada de su terminologa y de su interpretacin biologista, nos permite distin
guir tres grandes formas de reaccin al deterioro institucional: a) quienes reacci
onan d e m a n e r a disfuncional al sistema penal, porque se deterioran sin asu
mir el papel estereotipado y sin psicotizarse; b) quienes reaccionan reforzando
el ya asumido papel estereotipado o asumiendo el papel n o asumido antes de la i
ntervencin deterioradora del sistema (deterioro funcional por reafirmacin y reprod
uccin); y c) quienes se deterioran psicotizndose. A los primeros los llam " o c a s
i o n a l e s " ; a los segundos, "delincuentes constitucionales"; y a los terc
eros, "criminales l o c o s " .
8. L A CRIMINOLOGA PSICOANALTICA DE ENTREGUERRAS
Es sabido que la obra de SIGMUNDFREUD y de sus discpulos, disidentes o seguidores
, reson en todos los mbitos del saber h u m a n o . La progresiva pluralizacin y di
versificacin de corrientes, escuelas y matices, dentro del psicoanlisis, explica q
ue n o p o d a m o s intentar u n a clasificacin ni siquiera aproximada d e la en
orme riqueza de ideas que abarca. Muchas de esas versiones quiz la mayora h a n teni
do algn eco sobre la problemtica criminolgica y su saber.
* Di TULLIO, 1950, pg. 488.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


209
Si bien es cierto que la potencialidad explicativa del psicoanlisis respecto de l
a cuestin criminal no se corresponde con su aporte real 4 5 , creemos que n o es
posible minimizar este aporte. Es verdad que la bibliografa de criminologa psicoan
altica es imponente y q u e , pese a ello, la tarea est casi en sus comienzos, por
que muchas veces se h a limitado a enfoques etiolgicos, especialmente cuando fue
admitida por los criminlogos neokantianos y p o r sus seguidores. Dejando a un la
do todo lo que sera objeto de u n a o b r a enciclopdica y altamente especializada
, lo que nos interesa ahora es sealar su irrupcin en el saber criminolgico, como un
momento de la criminologa europea de entreguerras, en el que tuvo un especial si
gnificado, en general diferente del que adquiri despus de la segunda guerra mundia
l. Este enfoque fue importante tanto en los pases centrales en que surgi como en n
uestro margen latinoamericano y perifrico en general. El psicoanlisis naci en E u r
o p a central y la irrupcin criminolgica del mismo sucedi en medio del desorden y
del desconcierto de la primera posguerra, con imperios derrumbados, sentimientos
nacionalistas heridos y exaltaciones chauvinistas. Buena parte de los cultores
del psicoanlisis y su propio pionero fueron perseguidos y exiliados. L a irracion
alidad del poder alcanzaba para ellos u n grado de total evidencia. El saber dis
ponible n o poda proporcionar explicaciones adecuadas. En ese marco era necesaria
una contribucin original y renovadora. Ya FREUD, antes de la guerra, haba sentido
el efecto de la misma crisis que percibi DURKHEIM, pero la expansin de su pensami
ento se produjo despus de la primera guerra mundial. Prueba de ello fue la forma
en que irrumpi una abundante bibliografa criminolgica psicoanaltica en ese perodo 4 6
. U n movimiento t a n extenso y complejo n o puede valorarse en forma superfic
ial. L a crtica criminolgica central frecuentemente lo cuestiona englobndolo en la
crtica ms general a la "criminologa clnica". Desde nuestra perspectiva criminolgica m
arginal, creemos que debe considerrselo como u n movimiento bifrontal o polivalen
te en cuanto a su significacin. La manipulacin etiolgica-criminal del mismo solo no
s interesa para demostrar que no pas de ser una tentativa ms de legitimacin de la e
structura punitiva estatal que, en general, bastarde los conceptos psicoanalistas
. Lo que nos interesa de modo especial es el aporte efectivo de esta irrupcin psi
coanaltica de entreguerras y, en este aspecto, consideramos que tienen particular
relevancia demostrativa el trabajo del propio FREUD y las monografas de FRANZ AL
EXANDER y HUGOSTAUB (1929) y de THEODOR REIK (1932).
En este ltimo aspecto creemos que trasciende la mera criminologa neokantiana y con
stituye u n primer intento o, al menos, u n incuestionable antecedente, de la cr
iminologa de la reaccin social y contiene aportes explicativos sin los cuales n o
pueden comprenderse muchos aspectos de la operatividad
45
Cfr. PAVARINI, pg. 84.
46
Vase, p. ej., la citada por SALDAA; en castellano hay varios trabajos monogrficos CAMARGO Y MARN, JIMNEZ DE ASA, incluyndose referencias en todas las obras
generales y reproducindose numerosos artculos en las revistas especializadas.

210
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
del sistema penal. P o r otra parte, creemos que sufre una carga de etnocentrism
o evolucionista, de la cual debe ser saneado para incorporarlo a una tentativa d
e realismo criminolgico marginal. a) Elementos aportados por Freud. Conforme al e
squema freudiano, la cultura reprime las tendencias agresivas instintos o pulsion
es generando una suerte de control interno a travs de lo que llama "super y o " ,
que no los elimina, sino que los mantiene en el inconsciente. Esta presencia inc
onsciente y las pulsiones que desde el inconsciente pugnan por aflorar, producen
en el propio inconsciente una culpa que impulsa a la bsqueda de punicin, como man
era de compensarla. El delito sera, en definitiva, la manifestacin de esta tendenc
ia y la va para satisfacer la necesidad de punicin. Segn FREUD, la cultura habra lle
vado al hombre civilizado a ceder una parte de su felicidad en aras de la seguri
dad. De la amplia libertad de satisfaccin de sus instintos que tena el hombre prim
itivo y que corra parejas con su inseguridad, la cultura le reprime las tendencias
agresivas orientadas al prjimo a cambio de cierto grado de seguridad; pero esas t
endencias agresivas no desaparecen, sino que en el hombre civilizado cambian de
direccin, es decir, se "internalizan" o " i n t r o y e c t a n " , dirigindose co
ntra el propio yo, "incorporndose a una parte de este que, en calidad de super-yo
, se opone a la parte restante y asumiendo el carcter de conciencia, despliega fr
ente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho e
n individuos extraos" 4 7 . Cuando una persona se abstiene de cometer un crimen s
olo porque existe una fuerza exterior que se lo impide por el simple temor a ser
descubierto, no hay " m a l a conciencia". Esta se produce solo cuando la autorid
ad est internalizada, o sea, cuando es parte del yo 4 8 . Hasta aqu, los elementos
que FREUD proporcion son sumamente importantes para cualquier interpretacin de la
cuestin criminal. Con toda razn se ha dicho que "segn las teoras psicoanalticas de l
a sociedad punitiva, la reaccin penal frente al comportamiento delictivo no tiene
la funcin de eliminar o circunscribir la criminalidad, sino que corresponde a me
canismos psicolgicos respecto de los cuales la desviacin criminalizada aparece com
o necesaria e ineludible para la sociedad 4 9 . El discurso penal quedara, pues,
al descubierto; el criminalizado no sera quien introyect mal los valores o pautas,
sino quien introyect a la autoridad en forma tal, que le tortura en su inconscie
nte proyectndolo a la bsqueda de punicin. Si por este camino siguisemos razonando, h
allaramos aqu la explicacin de cmo las carencias sociales provocan una " m a l a con
ciencia", porque es natural que el desprovisto experimente odio y tendencias agr
esivas que reprime y que se vuelven contra su yo, que cada vez padece ms la " m a
l a conciencia",
47
FRKUD, MALESTAR,
VII.
48
49
FREUD, ibid.
BARATTA, pg. 46.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


211
hasta que estalla en un acto irracional, que es el esperado por el sistema penal
para atraparlo si la reaccin penal es funcional en esa coyuntura, esto es, si el
acto irracional impulsado por la culpa del inconsciente corresponde al estereot
ipo y sirve para reforzarlo, y con ello, reforzar la represin de las tendencias a
gresivas y generar ms culpa en el inconsciente, propulsora de nuevos actos irraci
onales. Este mecanismo que aqu lo sealamos en forma simplista, por supuesto es un ap
orte freudiano notoriamente deslegitimador del sistema penal (tal como lo anota
BARATTA) y es la clave que nos permite entender lo que el abolicionismo denuncia
sin explicar mayormente, o sea, que la irracionalidad de todo el sistema penal,
que el abolicionismo contemporneo pone de manifiesto y solo parece explicarse po
r la estructura de poder, no se resuelve nicamente por ella, porque se omitira el
fenmeno de introyeccin de esa estructura de poder y la culpa que eso genera. Sin d
uda, habra que meditar estas ideas en el fracaso de experimentos sociales como la
s " c o m u n a s " y extraer conclusiones para futuros experimentos. Pareciera
razonable profundizar estos mecanismos, que probablemente sean los responsables
de que ciertas utopas sean " u t o p a s " y que, conocindolos, es posible que dej
en de serlo. En buena medida tambin pueden extraerse consecuencias para la explic
acin ms completa del proceso deteriorador con que opera el sistema penal: cuando e
l deterioro de la prisonizacin (y de todo el proceso de degradacin a que el sistem
a penal somete a las personas) genera una mayor agresividad que se revierte sobr
e el yo en forma no funcional al poder (es decir, no provoca los actos irraciona
les que refuerzan el estereotipo y con ello el discurso y la alimentacin del sist
ema), el sistema penal se desentiende de las personas (esto es, cuando la satisf
accin de la culpa del inconsciente se obtiene por otros medios o la personalidad
se disgrega) y solo cuando esa culpa del inconsciente se descarga mediante actos
funcionales para la configuracin de una pauta de conducta de cliente habitual de
l sistema, es cuando este insiste en el deterioro. Indudablemente fueron muchos
los que advirtieron los peligros que las ideas de FREUD implicaban para la estru
ctura de poder de la sociedad industrial, y por ello le combatieron sin cuartel.
La persecucin nazi contra FREUD no solo tiene un origen racista, sino que FREUD
estaba poniendo al descubierto al nazismo como corolario de la civilizacin indust
rial. Sin embargo, FREUD era tambin un hombre de su poca y de su lugar en el m u n
d o , o sea, un hombre de la burguesa vienesa imperial y con formacin mdica positi
vista evolucionista, como, por lo dems, no poda ser de otra manera. Es indudable q
ue fue un evolucionista etnocentrista y su origen filogentico del parricidio prim
itivo deja muy pocas dudas, como tambin su concepto de " l a " cultura y de los e
fectos del " p r o g r e s o de la c u l t u r a " parece que solo le permita ver
como "cultura" (o como paso ms avanzado de la misma) a la condicionada por la es
tructura de poder de la sociedad industrial. Desde nuestra perspectiva marginal
es necesario ineludible distinguir claramente os aportes originales de FREUD, que s
on imprescindibles para

212
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
comprender la cuestin criminal y muchas otras relaciones de poder, de toda la res
tante carga que FREUD recibi del saber de su tiempo y de su posicin europea centra
l, como tambin por os prejuicios engendrados por los fundados temores de su circun
stancia histrica, que son lastres del saber decimonnico, es decir, del saber etnoc
entrista del racismo evolucionista funcional al poder colonialista. En este sent
ido creemos que no puede permitirse ninguna confusin en la criminologa de los pases
perifricos: si negamos los aportes de FREUD nos privamos de elementos indispensa
bles para la comprensin de algunos mecanismos fundamentales con los que opera el
poder por medio de sus sistemas penales y, con ello, cerramos el paso a instrume
ntos viabilizantes de la trasformacin de nuestra dramtica realidad; si deglutimos
acrticamente el lastre del saber evolucionista decimonnico de FREUD, degradamos su
pensamiento a un instrumento entre tantos funcional a las relaciones de dependenc
ia central del poder mundial. Todas las ideologas sistemas de ideas que realmente p
osibilitan una aproximacin a la realidad, no pueden menos que estar histricamente
condicionadas, abarcando, inevitablemente, aspectos liberadores y encubridores,
siendo siempre necesaria la crtica de la ideologa, tanto para evitar en lo posible
sus componentes encubridores como para eludir algo que es an mucho peor: el absu
rdo de rechazar sus aspectos liberadores basando la crtica en sus aspectos encubr
idores. Este procedimiento es u n o de los ms usuales de que se vale el poder par
a introducir confusin en la crtica ideolgica en nuestro margen. P o r la importanci
a de la contribucin freudiana y el serio peligro que encierra cualquiera de estas
confusiones, trataremos la cuestin en forma particular en el a p a r t a d o sig
uiente. b) Las versiones psicoanalticas de entreguerras. En este perodo tuvieron p
articular importancia algunos trabajos, de los cuales el que ms resonancia alcanz
entre los criminlogos latinoamericanos para los q u e su cita
es ineludible es el de FRANZ ALEXANDER y HUGO STAUB (Der Verbrecher
und seine Richter). En rigor, n o se trata de u n aporte meramente etiolgico, sin
o que, como su nombre lo indica, abarca una perspectiva psicoanaltica del delincu
ente y de sus jueces, es decir, que intenta ser u n primer ensayo de criminologa
de la reaccin social que rompe con la crnica desintegracin de la criminologa neokant
iana. La pena como expiacin resulta, para estos autores, de la necesidad de refor
zar el " s u p e r - y o " que se debilita ante el ejemplo de la violacin delicti
va: la no punicin del delincuente enerva la fuerza represiva del " s u p e r - y
o " , cuyo sostenimiento necesita del esfuerzo del castigo al violador q u e jus
tifique el sacrificio que sufre el " y o " al reprimir sus tendencias agresivas.
La satisfaccin o compensacin p o r la represin de la agresividad y del sadismo se
personaliza en los rganos encargados de la represin y particularmente en los juece
s. Es curioso que n o se haya reparado en el discurso criminolgico m s o menos tr
adicional latinoamericano, en la importante

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


213
observacin de estos autores: el sistema penal queda al descubierto como un mecani
smo cuya racionalidad es aparente, y solo podra compensarse su violencia en la me
dida en que la sociedad permita sublimar las tendencias agresivas de la poblacin.
E n este sentido, ALEXANDER y STAUB vean que la domesticacin de la lucha econmica
competitiva y la imposibilidad de las salidas blicas eran circunstancias que impe
dan canalizar agresividad en otros sentidos y, por paradjico que fuese, constituan
un obstculo para la disminucin de la violencia del sistema penal. P o r supuesto q
ue el planteo era simplista y la experiencia histrica demostr que la valoracin de l
as circunstancias era apresurada; pero para nosotros es claro que u n a estructu
ra social que permita canalizar energas en forma constructiva parece tener condic
iones ms saludables para el desarrollo h u m a n o , y, adems, actividades ms racio
nales y menos violentas. L a disyuntiva "sublimacin o violenc i a " la planteaba
el propio FREUD como u n a disyuntiva de " l a " cultura, al menos en sus escrit
os de la dcada del a o treinta, y tambin sealaba que el trabajo manual daba pocas o
portunidades para esta sublimacin. E n definitiva, el error valorativo radicaba e
n que ALEXANDER y STAUB y el mismo F R E U D escriban bajo la impresin de u n a dis
yuntiva que plantea la sociedad industrial y que, existencialmente, se les prese
ntaba en u n o de sus momentos ms dramticos para los habitantes de pases centrales:
la agresividad cuidadosamente incentivada en forma de destructividad depredator
ia por la civilizacin industrial en su empresa colonizadora, amenazaba enroscarse
en su mismo centro y con inusual violencia.
Las limitaciones de ALEXANDER y STAUB son, sin d u d a , etnocentristas,
pero sus observaciones sobre la necesidad de sublimar tendencias agresivas son vl
idas (con esa u otra terminologa, por supuesto), as como tambin que la punicin refue
rza el propio " s u p e r - y o " de los jueces. L a seleccin de los jueces, y de
las restantes personas que integran los segmentos institucionalizados del siste
ma penal y su adiestramiento, no se produce por azar, sino que tambin responde a
estereotipos, lo cual percibieron lejanamente estos autores al ocuparse del prob
lema. C o m o veremos en su oportunidad, n o solo hay un condicionamiento crimin
alizante, sino que tambin hay un proceso de "policizacin" y otro de "burocratizacin
judicial", cuya mecnica puede explicar en buena parte el psicoanlisis. Dentro de
la propia corriente psicoanaltica, REIK no admita el planteo de ALEXANDER y STAUB.
l entenda que conceptos como " c u l p a b i l i d a d " y " c a s t i g o " habrn
de desaparecer en el futuro, con base en la identidad de tendencias del crimina
l y de la sociedad, lo que terminar por poner de manifiesto que la supuesta efica
cia preventiva de la pena resulta como el arco iris despus del temporal. Consider
aba que las reflexiones de ALEXANDER y STAUB eran simplistas y dedicaba ms pginas
a sealar el narcisismo judicial y su consiguiente omnipotencia, lo que n o puede
menos que destacarse como otro aporte esclarecedor acerca de las caractersticas q
ue condicionan la seleccin y el entrenamiento de los jueces. La visin de REIK en c
uanto al futuro del sistema penal parece mucho ms optimista que la de ALEXANDER y
STAUB, aunque quiz la segunda fuese ms fiel al pensa-

214
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
miento de FREUD (no olvidemos que REIK se fue a p a r t a n d o cada vez ms de la
s ideas freudianas, hasta desvincular el amor de la atraccin sexual) 5 0 . O t r
o importante aporte de THEODOR REIK fue su respuesta a u n a encuesta sobre la p
ena de muerte, que escribi por encargo de FREUD y habindola consultado previamente
con este, en la que manifiesta que, lejos de constituir un elemento disuasorio,
considerando el sentimiento de culpa que impulsa al delito, la pena de muerte s
e convierte en u n a ocasin mxima de expiacin, en una suerte de suicidio con compli
cidad de la justicia estatal 5 1 . Es incuestionable que as como DURKHEIM rompi co
n el positivismo del progreso lineal y la criminalidad como patologa social, el p
sicoanlisis quebr la limitacin etiolgica al trascender a la sociedad y a las personi
ficaciones de la represin social, constituyendo la primera manifestacin de la rupt
ura de los lmites impuestos por la criminologa neokantiana, es decir, un claro ant
edecente o primera expresin de la criminologa de la reaccin social. La investigacin
psicoanaltica tiene por delante an hoy u n a inmensa tarea, pero es obvio que esto
s primeros atisbos pioneros de entreguerras constituyeron parte de un saber disf
uncional a la estructura de poder de su tiempo y n o es casual su minimizacin en
el discurso criminolgico, o sea, su incorporacin ms o menos apresurada al mismo, pe
ro siempre dentro del marco de los planteos etiolgicos.
9. E L LASTRE ETNOCENTRISTA EVOLUCIONISTA DE LA CRIMINOLOGA PSICOANALTICA DE ENTRE
GUERRAS
La criminologa italiana, ya en la posguerra, reivindicaba para los autores de la
"antropologa c r i m i n a l " del siglo x i x la caracterizacin del nio como un cr
iminal o u n salvaje, o p a r a los psiclogos del mismo siglo, el enunciado de u
n " y o inferior paleozoico" y un " y o superior n e o z o i c o " , y lo vincul
aba a la distincin neurolgica de EDINGER entre un neoencfalo, representado esencial
mente por el cerebro, y un paleoencfalo, que comprende casi todo el tronco cerebr
al y el cerebelo. Se recordaba a INGENIEROS hablando de tres " y o e s " : hered
itario, individual e imitativo. "Sin querer en modo alguno quitar al Csar lo que
es del Csar, nos parece que la concepcin de un super-yo en perpetuo contraste con
los locos diablillos del subsuelo psquico, lejos de ser verdaderamente una concep
cin novsima, coincide con las formaciones psquicas superiores, ejerciendo su presin
sobre las estratificaciones inferiores y obrando a m o d o de frenos o de filtro
s, concepcin que es propia y de antiguas fechas de la escuela italiana de crimino
loga" 5 2 . Dejando a u n lado la pretensin reivindicatora, que pasa por alto la co
ntribucin original freudiana, lo cierto es que existen elementos en FREUD que pre
sentan grandes analogas con LOMBROSO, es decir, un lastre positi50
Al respecto, vase REIK, 1946.
HERRN, pg. 133.
si Cfr.
52
NICEFORO, El yo profundo, pg. 18.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


215
vista biologista spenceriano, que era la ideologa dominante en su poca y en la que
estaba formado. E n u n a de las m s cuidadosas comparaciones
del pensamiento de FREUD y LOMBROSO que se h a n realizado, se sealan
las siguientes analogas: a) A m b o s consideran al delito c o m o u n fenmeno nat
ural, pudiendo equipararse el "delito n a t u r a l " garofaliano con el "crimen
originario de la H u m a n i d a d " . El "delito n a t u r a l " garofaliano s
e reducira, en el concepto freudiano, al parricidio y al incesto, como tipos fund
amentales. STEKEL incluy tambin el r o b o . RANK y SACHS escriban que " e l parric
idio debe ser entendido como un arquetipo del c r i m e n " , b) A ambos les es
comn u n a imagen evolucionista del m u n d o y el "paralelismo filogentic o " , e
s decir, que hallan un notorio paralelismo entre el nio, el salvaje medido conform
e a criterios de su propia civilizacin y el criminal, c) Siguiendo la idea de para
lelismo filogentico, p a r a a m b o s el crimen es u n a forma o manifestacin de
atavismo, de regresin a etapas evolutivas anteriores, d) El corolario lgico de est
a idea del paralelismo filogentico deba ser tambin la admisin de un "criminal n a t
o " , lo que FREUD n o
dice, pero ALEXANDER y STAUB, en la clasificacin completada por JOHNSON,
lo incorporan como " e l h o m b r e sin super-yo, en el estadio natural del h o
m b r e p r i m i t i v o " , e) A m b o s , por aplicacin del principio del par
alelismo, conceban al nio como esencialmente " n a t u r a l " en su estructura bsi
ca e instintiva, que solo era controlable a travs de la educacin. E n cierto senti
do, LOMBROSO adelant o , al menos hubiese aceptado de buen grado la famosa idea de
la "perversidad p o l i m o r f a " del nio de FREUD 5 3 . Obviamente, la preten
sin italiana de reivindicar como lombrosiana la gnesis del psicoanlisis vienes es u
n a exageracin que t o m a en consideracin el lastre positivista del pensamiento
freudiano, para caracterizarlo justamente en lo que n a d a tena de original. N o
obstante, este " p e s o m u e r t o " del psicoanlisis es innegable, especialme
nte en los puntos de coincidencia que seala HERRN. A esto cabe agregar que el pens
amiento freudiano era etnocentrista, como lo fue en general el pensamiento europ
eo de su tiempo. P a r a FREUD, " e l precio pagado por el progreso de la cultur
a reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad" 5
4 , lo que se expresa en una "creciente necesidad de c a s t i g o " . Daba un
salto de lo individual a lo social y afirmaba la existencia de un super-yo cultu
ral, que tena por objeto "eliminar el mayor obstculo con que choca la cultura: la
tendencia constitucional de los hombres a agredirse m u t u a m e n t e " . Afir
maba que el precepto " A m a r s a tu prjimo como a ti m i s m o " era un m a n d
a t o irrealizable, como el ms intenso rechazo de la agresividad h u m a n a , y
ensaya la hiptesis de que esa imposible realizacin del super-yo cultural estriba
en el origen de u n a posible neurosis colectiva. Esta construccin le permite con
cluir afirmando que el destino de la especie h u m a n a depender del grado en qu
e la cultura logre "hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emana
das del instinto de agresin y autodestruccin".
Cfr. HERRN, pgs. 126 y ss.
54
MALESTAR, VIII.

216
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Nos parece bastante claro q u e en esto FREUD est planteando la disyuntiva que le
presentaba en su particular posicin histrica la civilizacin industrial en 1931, es
decir, en plena crisis financiera y en Europa central, donde avanzaba el nazism
o. P e r o en t o d o m o m e n t o se refiere a " l a c u l t u r a " , como si
hubiese u n a nica cultura o, mejor, u n a nica evolucin cultural a la cabeza de l
a cual se sita la civilizacin industrial, y que la disyuntiva con que se enfrentab
a esa civilizacin que quiz sea hoy mucho peor y m s contradictoria fuese la de t o d
a la " c u l t u r a " . Esto le llevaba a u n a suerte de callejn sin salida qu
e le haca m u y escptico acerca de las posibilidades de evitar las guerras (lo q u
e se evidencia en su respuesta a EINSTEIN), y, a nuestro juicio, es claro q u e
ello se debe a que solo est viendo " u n a " cultura, omitiendo precisamente q u
e esa civilizacin industrial que pretende ser universal y nica y que solemos llam
ar occidental,' 'desde una perspectiva de milenios, es el mayor criminal de la h
istoria", y que ante el genocidio cometido p o r la colonizacin europea en Amrica
y en frica, empalidecen todas las conquistas que los europeos denominaron " b r b
a r a s " cuando fueron ellos quienes las sufrieron 5 5 . Con bastante ingenuid
ad FREUD escriba: " L a s minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos p
rimitivos actuales nos han demostrado que en m a n e r a alguna es envidiable la
libertad de que gozan en su vida instintiva, pues esta se encuentra supeditada
a restricciones de t o d o orden, quiz a n m s severas d e las que sufre el hombr
e civilizado m o d e r n o " . La visin etnocentrista del "progreso evolutivo cul
tural" le impeda percibir que poco haba g a n a d o en seguridad como " h o m b r
e civilizado", bajo la amenaza de esa "civilizacin" que le llev al exilio, no sin
previo pago de un rescate, ni tampoco se percat de que m u c h o menos envidiable
a u n era la situacin de esos hombres ' 'primitivos'' indios, negros y sus mestiz
os incorporados del m o d o ms violento que conoce la historia, a su "civilizacin m
o d e r n a " . Este lastre originario y casi inevitable trajo como resultado q
ue el pensamiento freudiano fuese degradado y bastardeado por la criminologa etio
lgica y q u e , desde este p u n t o de vista, tuviesen razn los italianos cuando
le negaban toda originalidad. Ms todava: las manipulaciones que la criminologa etio
lgica hizo del pensamiento freudiano eran incluso inferiores en calidad a los pla
nteos lombrosianos, puesto que mientras LOMBROSO trabaj con base en la observacin
de miles de criminalizados, estas apresuradas adaptaciones de FREUD solo se ocup
aban de los "delincuentes neurticos" y " p e r v e r s o s " , acudiendo frecuent
emente a ejemplos literarios y con muy poco trato directo con criminalizados, al
p u n t o de que se los ironizaba objetndoles q u e conocan menos delincuentes qu
e el alcaide de u n a pequea crcel provinciana. Si c o m p a r a m o s el cuadro d
e la clasificacin psicoanaltica que trazan
ALEXANDER y STAUB y q u e c o m p l e m e n t a J O H N S O N 5 ^ con el de D I T
U L L I O ,
lo nico diferente que percibiremos ser su nomenclatura, pero la abstraccin
ss GARAUDY, Islam, pg. 16. 56 En HERRN, pg. 129.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLG1CO INDIVIDUAL


217
de su vinculacin con los elementos de la reaccin social, lo reduce a un nuevo disc
urso de legitimacin que, en lugar de operar con el evolucionismo biolgico puro, lo
hace con una cobertura terminolgica parcialmente psicoanaltica. ALEXANDER y STAUB
consideraban la existencia de dos grandes categoras de delincuentes: los crnicos
y los accidentales, segn que su personalidad fuese " a d e c u a d a " a la comis
in del delito o que no lo fuese. En los crnicos distinguan: 1) los enfermos mentale
s orgnicos, alcohlicos, etc.; 2) los delincuentes neurticos, que podan ser: delincue
ntes que cometen delitos compulsivos o simblicos (cleptmanos, piromanacos, mitmanos)
; delincuentes con carcter neurtico, y delincuentes por preexistente sentimiento d
e culpabilidad; 3) los delincuentes normales, que podan ser: delincuentes con sup
er-yo criminal y delincuentes con super-yo lacunar ("superyo agujereado", segn JO
HNSON); 4) por ltimo, apareca el verdadero " d e lincuente n a t o " , es decir, l
os hombres sin super-yo en el nivel natural del h o m b r e primitivo. C o m o d
elincuentes accidentales consideraban a los delincuentes culposos y a los autore
s " p o r situacin" (presin situacional, situaciones realmente dolorosas o emocion
ales que no presentan adecuacin con la personalidad). N o es necesaria mucha pers
picacia para percatarse de que los "accidentales" son los malos candidatos a la
criminalizacin ("ocasionales" de Di TULLIO), que los " c r n i c o s " por enferm
edad orgnica son los psicticos, que tampoco interesan porque el deterioro no es fu
ncional al sistema penal, y que las categoras de delincuentes neurticos, normales
y " n a t o s " son las que Di TULLIO incluye en su "constitucin delincuencial".
La nica utilidad que esto nos puede presentar es exactamente la misma que nos ofr
eca la tipologa de Di TULLIO: u n a clasificacin de las distintas modalidades del d
eterioro h u m a n o preexistente a la intervencin del sistema penal y acent u a
d o o directamente producido por este. La manipulacin y el empobrecimiento del di
scurso freudiano en el sentido de la criminologa etiologica de entreguerras los d
enunciaba ya en su tiempo THEODORREIK, cuando deca que la "desconfianza hacia la
justicia va ms lejos de lo que imaginan los mismos reformadores y tiene razones
ms profundas que las que suponen ALEXANDER y STAUB en su l i b r o " . " N o
es meramente u n a cuestin de clasificacin de los delincuentes, como lo creen esto
s autores, n o muy sobrados de perspicacia" 5 7 . Despus de esta manipulacin no pu
ede llamarnos en n a d a la atencin que MANNONI haya escrito un libro manipulando
ms bien a ADLER y haya inventado un nuevo " c o m p l e j o " para demostrar que e
l colonizado tiene un complejo de inferioridad y que la colonizacin solo es la op
ortunidad de ponerlo de manifiesto, que los pases colonialistas o , al menos, Fra
ncia n o son racistas y que el racismo colonial es solamente obra de los colonos
que quieren enriquecerse, que no es igual a otros racismos, y poco falta p a r a
que termine afirmando que el racismo colonial francs en frica es o b r a de los n
egros y de los rabes, aunque prefiere atribuirlo al "complejo
57
REIK, pg. 267.

218
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
de P r s p e r o " sufrido por el colono, que se alimenta con la imagen del pate
rnalismo colonial y el retrato del racista cuya hija fue objeto de u n a tentati
va de violacin por parte de un colonizado. Con toda razn le responde FANN: " E l ra
cismo colonial no difiere de los otros racismos"58.
10. FREUD Y LA ANTROPOLOGA CULTURAL DE ENTREGUERRAS
E u r o p a contina siendo etnocentrista hasta hoy. U n a coleccin de ms de treinta
manuales de historia corrientes en Europa y sus colonias bajo su control cultur
al, debidamente analizados, arroj una inmensa cantidad de elementos inconfundible
mente etnocentristas en nuestros das (la investigacin de PERROT-PREISWERK), O sea,
a ms de cuatro dcadas del fin de la segunda guerra mundial, con el colonialismo p
oltico directo reducido a unos pocos restos no por ello menos lamentables, por cie
rto y con la Convencin y la Corte Europea de Derechos H u m a n o s funcionando ej
emplarmente. N o puede llamar la atencin que ese etnocentrismo, con cargas racist
as mucho ms acentuadas, haya imperado en los tiempos de FREUD y particularmente e
n E u r o p a central. El evolucionismo biologista europeo estaba en su plenitud
en poca de FREUD: por un lado, la versin optimista y victoriana de SPENCER y MORG
AN; por el otro, la pesimista y " a r i a n f i l a " que sera exaltada por el na
zismo en los ltimos aos de la vida de FREUD. Este se haba formado en ese ambiente i
ntelectual en que el primer evolucionismo (spenceriano) era considerado como " p
r o g r e s i s t a " , y el segundo, " r e a c c i o n a r i o " . C o m o ya
vimos, ninguno de los dos era "progresista" y ambos eran racistas, pero el conve
ncimiento generalizado aceptaba en el centro y en nuestro margen en sus sectores
" c u l t o s " esas diferencias. El psicoanlisis con FREUD a la cabeza adopt el pun
to de partida del evolucionismo spenceriano, es decir, de la ideologa colonialist
a victoriana y, entre otras cosas, desacraliz toda la moral victoriana. Cre con el
lo un escndalo de proporciones al colocar al colonialismo europeo en la disyuntiv
a de aceptar su ideologa colonialista y rechazar su moral, o bien, hacerse nazis.
Esto significa que el psicoanlisis puso a la ideologa victoriana en la disyuntiva
de tirar por la borda su colonialismo o su moral, salvo el " c a m i n o - p r
o h i b i d o " de asumir la ideologa nacionalsocialista. Desde el propio evoluci
onismo biolgico evolucionista en que se mova LOMBROSO, y aceptando su misma premis
a " l a ontogenia resume la filogenia", acude a la " m e m o r i a filogentica" de
l "delito n a t u r a l " (el parricidio original) mediante la figura de la psiq
uis como la ciudad que va trasformndose, pero que conserva todos los edificios, l
os nuevos y los viejos, para conservar la memoria filogentica de la especie 59 (c
urioso y digno de apuntar es que FREUD elija precisamente a Roma como ejemplo pa
ra su metfora), y sin salirse de ese esquema ideolgico genera el gran escndalo.
s FANN, PIEL, pg. MALESTAR, I. 75.
59

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


219
Sera imposible exigirle a FREUD que partiera de otro marco terico, porque era euro
peo y ese era su tiempo histrico. Pero, incluso suponiendo que hubiese podido hac
erlo, su destino habra sido muy diferente: o hubiera debido abandonar E u r o p a
o hubiese sido rescatado muchos aos despus algo as como MENDEL y considerado como un
"profeta p r e c u r s o r " y nada m s . Al poder central le molestaba un disc
urso que lo colocaba en u n a disyuntiva de hierro (su falsa moral o su falso di
scurso colonialista), pero si hubiera atacado ambos aspectos de su ideologa (ni s
u falsa moral ni su colonialismo), no hubiese provocado mayor escndalo. Molestaba
porque hablaba su propio lenguaje y con ello introduca la contradiccin en el prop
io discurso. o podan ignorarlo porque era u n o de los m s fuertes discursos anti
nazis, pero tambin era un "caballo de T r o y a " para el evolucionismo coloniali
sta. Adems, conforme a la mentalidad de su tiempo, si FREUD se hubiera salido del
lenguaje evolucionista colonialista, muy poca importancia se le habra dado a ese
discurso enunciado por un mdico judo de la Mitteleuropa. FREUD y u n a buena part
e de sus seguidores e incluso de los disidentes de su escuela, eran judos, o sea,
marginados centrales en u n a situacin especialsima. N o creemos q u e FREUD p u
e d a haber percibid o esta tensin ideolgica a que lo someta su situacin histrica, au
nque quiz su aversin al " d e m o n i o filosfico" (recurdese su misiva a BINSWANGER
) fuese en parte expresin de cierta sospecha, pese a la influencia
que recibi de SCHOPENHAUER 6 0 y, sin d u d a , tambin de NIETZSCHE. N O puede ignorarse el cercano parentesco de su parricidio o crimen " n a t u r a l " y
de la consiguiente " c u l p a " y " m a l a conciencia" con la Genealogie der
Moral de NIETZSCHE 6 1 .
Prueba de la marginacin total que hubiese sufrido el psicoanlisis en caso de que F
REUD se hubiera podido percatar del marco colonialista de la ideologa en que se m
ova lo cual es una mera hiptesis, fue la marginacin sufrida por el pensamiento jungia
no, pese al xito profesional personal de su inspirador. Para nuestra periferia, J
UNG parece ser sumamente significativo y no en vano se lo revalora hoy en el Bra
sil, aunque mucho queda por estudiar de su pensamiento. N o obstante, JUNG n o l
ogr colocar a la ideologa europea en el atolladero en que la puso FREUD. En la dcad
a del veinte, JUNG realiz largos viajes por frica y estudi indios norteamericanos.
"Aquello que desde nuestro punto de vista llamados colonizacin escribi, misiones a l
os paganos, difusin de la civilizacin, etc., tiene otra cara la cara de un ave de r
apia buscando con diligente crueldad presos distantes, una cara digna de piratas y
de salteadores de caminos" 6 2 . N o solo se lo margin, sino que se lo estigmati
z con la b u r d a patraa de su inventada vinculacin al nazismo. Cualquiera que sea
el valor que se asigne a su pensamiento, JUNG se sali del marco ideolgico del pod
er
60
Vase ASSOUN.
Cfr. especialmente NIETZSCHE, Genealogie, iv, pg. 301, Zweite Abhandlung, "Schuld
", "schlechtes Gewissen" und Verwandtes.
62
61
Citado por NISSE DA SILVEIRA, pg. 19.

220
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
europeo; FREUD introdujo la contradiccin escandalosa dentro de ese marco y, justa
mente por eso, no pudieron ignorarlo. La recepcin del psicoanlisis y el choque fro
ntal que en un principio tuvo con la antropologa cultural, no puede entenderse si
no se visualiza el problema en el marco de las luchas de poder e ideolgicas nort
eamericanas de entreguerras. En ese tiempo, Wilson haba querido hacer la sntesis e
ntre el poder de las finanzas la banca y la especulacin y los ideales norteamerican
os el liberalismo puritano, protagonizando el papel de decisivo en la primera " g
r a n g u e r r a " , siendo el artfice de la Sociedad de las Naciones y llevando
su pas a la hegemona mundial, a costa de requerirles cierta visin de ms largo alcan
ce a los financistas. Estos no admitieron ni siquiera esa pequea limitacin a sus a
nhelos de ganancias fciles e inmediatas y su proceder polticamente psicpata hizo qu
e Wilson, despus de dos presidencias y hemipljico en los ltimos meses, pese a no ha
ber sido n a d a " b l a n d o " en sus relaciones de dominio particularmente con
Amrica Latina fuese reemplazado sucesivamente por dos perfectos intiles que ni siq
uiera supieron exigirle u n a mayor visin y prudencia a los especuladores salvaje
s: Harding (1920-1923) y, a su muerte, Coolidge (1923-1928). En 1919 se establec
i la "ley s e c a " y se inici el reinado de Alphonse C a p o n e . En 1928 fue el
egido presidente Herbert Hoover, el ltimo " l i b e r a l " convencido en lo econm
ico que auguraba irresponsablemente una expansin y bienestar econmico sin lmites y
a quien le toc presidir el mayor desastre financiero del m u n d o capitalista en
1929, cuyo resultado, en buena medida, fue la segunda guerra rnundial. En 1920,
los Estados Unidos haban cerrado las puertas de la inmigracin, estableciendo las
" c u o t a s " por nacionalidad, especialmente limitativas de inmigrantes asitic
os y latinos. Unos aos antes haba resurgido el Ku-Klux-Klan y la superioridad raci
al blanca puritana era artculo de fe, frente a la inmigracin de catlicos " b e b e
d o r e s " , " m a f i o sos", socialistas y sindicalistas, todo lo cual alimen
taba no solo el estereotipo del negro, sino tambin y fundamentalmente del inmigrant
e no anglosaj n , " i n f e r i o r " , " m e n o s evolucionado" y " c r i m i
n a l " . Un escndalo periodstico de derecha conden anticipadamente a dos de ellos S
acco y Vanzetti por el homicidio de un pagador y fueron electrocutados el 23 de a
gosto de 1927, despus de un juicio sin pruebas y con los testigos amenazados y el
juez vendido, probndose aos despus, por confesin de un convicto, su absoluta inocen
cia, de la que nadie dudaba en la colonia italiana al tiempo de la ejecucin. En e
se clima ideolgico, n o por azar surgi el tardo lombrosianismo norteamericano de HO
OTON. Sin embargo, el racismo biologista no tena gran predicamento en los mbitos a
cadmicos, aunque lo tuviese a nivel poltico. El antievolucionismo teocrtico y el ra
cismo al estilo de GOBINEAU no dominaban la ideologa universitaria. Las tardas y a
isladas prohibiciones de la enseanza de las teoras darwinistas 63 , fueron expresi
ones minoritarias en definitiva tiles para hacer aparecer al spencerianismo que er
a el racismo dominante como "progresista".
63
Sobre esta y otras prohibiciones en RUSSELL, pg. 209.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


221
En lo acadmico, los sectores progresistas tenan claro que lo reaccionario era el r
acismo spenceriano y, en particular, lo saban los inmigrados europeos, u n o de l
os cuales, FRANZBOAS, ocup la ctedra de antropologa de Columbia desde 1896 hasta 19
41, convirtindose en un verdadero patriarca de la antropologa norteamericana y enf
rentndose a toda la tradicin
del evolucionismo de SPENCER y MORGAN y a SU m t o d o comparativo, al
que le opuso un particularismo histrico que, pese a sus elementos neokantianos e
idealistas, le permiti llevar adelante u n a devastadora campaa cientfica con inmen
so material de campo, contra sus predecesores del evolucionismo racista spenceri
ano 6 4 . C o m o ya vimos, despus de la crisis de 1929 el capitalismo salvaje y
especulador desenfrenado (con su imagen antropolgica spenceriana) toc a su fin, pa
ra dar paso al capitalismo disciplinado keynesiano con el programa de Roosevelt
a partir de 1933 (el New Deal). BOAS ya no solo era la expresin acadmica de la inm
igracin europea, sino que era funcional al nuevo esquema de poder: si nada hay qu
e pruebe que el h o m b r e es violento por " i n s t i n t o " o " n a t u r a
l e z a " , el capitalismo desorganizado de la competencia salvaje t a m p o c o
es " n a t u r a l " , sino socialmente condicion a d o y, por ende, puede ser
superado y disciplinado con la intervencin del Estado. El racismo spenceriano no
perdi la oportunidad de reaccionar violentamente, explotando una confusin que a n
hoy suele producirse entre los idelogos centrales y tambin en los crculos acadmicos
latinoamericanos: trat de identificar la cruzada contra el racismo spenceriano co
n el antievolucionismo teocrtico, es decir, con la posicin de la minora reaccionari
a y ms ultraderechista norteamericana, herederos del viejo D E MAISTRE. En Amrica
Latina, es bastante frecuente que las minoras reaccionarias planteen la misma fal
sa disyuntiva: el " p r o g r e s i s m o " spenceriano o el "conservadurismo t
e o c r t i c o " particularmente del "integrismo c a t l i c o " , pese a que ho
y son prcticamente lo mismo, pues ambos h a n coincidido en la "seguridad n a c i
o n a l " , aunque con diferente discurso. El pas latinoamerican o en que ms pres
tamente se percibi la falsedad de la disyuntiva fue Mxico, donde la Revolucin mexic
ana se desembaraz del "porfirismo progresista'' y del integrismo catlico 6 5 . La
antropologa cultural norteamericana de inspiracin boasiana t a m poco cay en la t r
a m p a , pues BOAS y en general sus secuaces n o eran antievolucionistas, es d
ecir, no eran "creacionistas" (en el sentido en que WILHELM SCHMIDT en Alemania
escriba doce tomos para demostrar antropolgicamente que la idea de un dios nico n o
se genera evolutivamente, sino que proviene de una inmensa impresin primera caus
ada por un contacto directo con la divinidad), sino que lo que rechazaban del ev
olucionismo spenceriano eran sus notas racistas, colonialistas y etnocentristas:
a) su reduccionismo
64 65
Para ms detalles, vase HARRIS, pgs. 218 y ss. Cfr. ZEA, pgs. 425 y ss.

222
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
biolgico; b) su concepcin etnocentrista del " p r o g r e s o " ( " p r o g r e s
o " era lo que consideraba tal la burguesa central); c) la consideracin de la evol
ucin en forma paralela y n o divergente o convergente 6 6 . Los boasianos de la dc
ada del veinte, tales como RUTH BENEDICT y MARGARET MEAD, trataron de probar con
toda clase de medios empricos, que la naturaleza h u m a n a n o es rgida ni infl
exible. El particularismo histrico llev a MARGARET MEAD a constatar modelos de con
ductas de hombres y mujeres altamente flexibilizados: en u n a cultura, todos el
los se co'mportan como un " o c c i d e n t a l " espera que lo hagan las mujere
s, en otra los hombres, y en otra se invierten los papeles en cuanto a las expec
tativas occidentales (MEAD). La conclusin lgica de esta corriente fue el relativis
mo cultural y el abierto planteamiento de la supresin misma del trmino primitivo p
or
peyorativo (HERSKOVTS).
Es obvio que esta corriente deba chocar frontalmente con la pretensin freudiana de
la memoria filogentica del "parricidio original". Sin embargo, era lgico que en c
ierto momento ambas corrientes coincidiesen, puesto que ambas conducan a la desac
ralizacin de la moral burguesa central: el sicoanlisis por la va del inconsciente,
y la antropologa, por la del relativismo cultural. Adems, ninguna de las dos poda s
er racista, porque ambas eran producidas o generadas por miembros de minoras o gr
upos marginados o desplazados racialmente, y la antropologa cultural norteamerica
na tambin sera utilizada para la famosa ideologa del "crisol de razas". Con el corr
er del tiempo, las asperezas se fueron limando y los primeros malentendidos fuer
on superndose, usndose ampliamente el pensamiento freudiano en la antropologa cultu
ral, aunque convenientemente expurgado de su lastre etnocentrista (KARDINER,
la propia MARGARET MEAD, ERIK ERIKSON y muchos otros antroplogos).
111. La etiologa criminolgica individual a partir de la segunda "gran guerra" (la
ocultacin del "apartheid" criminolgico y su denuncia) 11. LOS NUEVOS CONDICIONAMIE
NTOS DEL PODER CENTRAL La segunda " g r a n g u e r r a " provoc un rapidsimo camb
io "cientfico" en casi t o d o el saber oficializado acerca del h o m b r e . Hit
ler y sus bandas se lanzaron contra europeos y norteamericanos y cometieron los
tristemente clebres genocidios contra los judos, gitanos, enfermos mentales, h o m
o sexuales y dems, basando su accin en el desarrollo frreo y coherente de las idea
s racistas que haba propuesto el saber de la sociedad industrial y que reproduca e
n las propias usinas ideolgicas universidades, ctedras y asociaciones cientficas de s
us vctimas. Al trmino de la conflagracin, los Estados Unidos se encontraron en la p
osicin de potencia mundial, con E u r o p a dividida y destruida, y la Unin Sovitic
a bajo el poder stalinista, como potencia en ascenso que les disputaba terreno e
n Europa y en Asia.
66
Vase HARRIS, pg. 254.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


223
Inmediatamente despus de la guerra debieron institucionalizarse pautas que consag
raron la condena a las ideologas que haban sido instrumentadas por el nacionalsoci
alismo alemn (y que eran las que antes haban elaborado los ingleses, franceses, no
rteamericanos, etc.). Las condenas a estas ideologas ya haban ocurrido durante la
guerra. Su subsistencia en la forma de reduccionismo biolgico sera, a partir de en
tonces solo patrimonio de minoras n o tan inofensivas, pero que en m o d o alguno
lograran devolverle su jerarqua y prestigio anteriores. La Carta de la Organizacin
de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos H u m a n o s , la C
onvencin contra el Genocidio y, en cierto sentido, la regulacin de la guerra por m
edio de los instrumentos de Ginebra, hicieron que la dcada del ao cincuenta comenz
ase con t o d o un cuerpo ideolgico consagrado institucionalmente que repudiaba d
e manera expresa la ideologa del saber oficial del perodo de entreguerras y cuyo c
onjunto podemos llamar la ideologa de los derechos humanos. Sin embargo, como es
natural, esta ideologa de los derechos humanos no es funcional al poder central.
En el centro, no era funcional al "anticomunism o " de la "guerra fra" en los Est
ados Unidos ni al rgimen stalinista de la Unin Sovitica, ni tampoco a la parte de E
uropa que pretenda mantener los restos de su colonialismo. Obviamente no era func
ional al ejercicio del poder central sobre la periferia, de modo que, a partir d
e ese momento, el centro comenz a emitir mensajes ideolgicos contradictorios, pues
ya no poda disponer libremente de la ideologa de dominacin racista. Sobra decir qu
e con la ideologa de los derechos humanos no termin el racismo, sino que adquiri nu
evos rostros. El rostro antiguo qued reservado para minoras de las que generalment
e se valen o avergenzan los voceros oficiales centrales, porque, paradjicamente, l
es descubren su juego. El nuevo rostro fue de facciones jushumanistas, esto es,
la tentativa de reducir el discurso jushumanista a una mera formalidad por va de
una metodologa jurdico-formal o a una instrumentacin que resultaba til cuando serva p
ara oponerla al enemigo de turno, pero que no se usaba en la propia casa ni en l
as de los " a m i g o s " . En la criminologa ya no fue posible continuar impulsa
ndo el racismo descarado de las ideologas desprestigiadas. Era necesario sepultar
la ideologa del " a p a r t h e i d " criminolgico, pero deba mantenerse el " a p
a r t h e i d " penal, es decir, construir un discurso criminolgico que siguiera
legitimando al sistema penal, pero que, al mismo tiempo, no fuese racista con la
faz del racismo desprestigiado (impresentable a la clientela poltica, que ya n o
poda or el discurso nacionalsocialista). P a r a ello era necesario sostener el p
lanteo etiolgico, en lo posible individual. Sin embargo, no todos los intentos et
iolgicos fueron totalmente satisfactorios para el poder. Cada vez se fue haciendo
ms difcil ocultar la dualidad incompatible del discurso. C a d a da fue ms evidente
que en la crcel estn los "criminalizados" prisonizados, pero n o los delincuentes
o, al menos, n o los ms lesivos en cuanto al nmero de muertos y al monto de daos c
ausados.

224
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Algunos planteos antibiologistas en el sentido de su demistificacin del reduccioni
smo biolgico no eran muy funcionales al poder, por lo menos potencialmente. En est
e sentido, nos ocuparemos, como ejemplo ms significativo, de la llamada "escuela
de U t r e c h t " . Los aportes en el campo psicolgico tampoco eran totalmente f
uncionales, y algunos eran francamente disfuncionales. La criminologa etiolgica ms
convincente y difundida se orient por el camino del plurfactorialismo criminogentic
o, en general ms o menos funcioal al " E s t a d o de bienestar". N o faltaron re
brotes de reduccionismo biologjsta, ms o menos encubiertos, entre los que cabe me
ncionar una nueva tesis cromosomtica y un intento artificioso y b u r d o de la "
nueva derecha" norteamericana (una suerte de criminologa "reaganian a " ) . Este
ser el p a n o r a m a que intentaremos desarrollar a continuacin. 12. LOS PIONERO
S DE LA CRIMINOLOGA DE LA "REACCIN PENAL": LA ESCUELA DE UTRECHT Con frecuencia se
omite u n a de las primeras tentativas de la posguerra superadora del positivis
mo, posiblemente porque n o alcanz el grado de aceptacin de otras versiones de inf
erior jerarqua terica, lo que en parte obedeca a su disfuncionalidad para el poder,
y, en parte, a su escasa divulgacin en otros idiomas. Nos referimos a la llamada
"escuela de U t r e c h t " . Desde 1934, el Instituto criminolgico de la Univer
sidad de Utrech vena trabajando con un interesante equipo que, a partir de la pos
guerra, public numerosos trabajos, entre los que cabe mencionar u n a obra colect
iva sobre justicia penal (ROJKSEN y otros), estudios sobre la capacidad de culpa
bilidad de los jvenes (DEKEMA), sobre el derecho positivo de los presos (GEURTS),
la criminalidad sexual (POMPE y otros), el estudio clnico psiquitrico de delincue
ntes (POMPE y otros), la pena de prisin prolongada (ROJKSEN), etc. La cabeza visi
ble de este grupo fue POMPE, director del Instituto y penalista, y sus discpulos
criminlogos KEMPE y BAAN. SU difusin europea se debi a una pequea publicacin colectiv
a presentada en francs por JACQUES LAUT en 1959. En rigor, n o debiramos tratar a la
"escuela de U t r e c h " dentro de los planteos etiolgicos, porque los supera y
constituye u n a tentativa pionera de "criminologa de la reaccin social". Sin emb
argo formulada la advertencia, preferimos considerarla aqu, porque n o es u n a vis
in macrosociolgica, sino que, protagonizada por bilogos y psiclogos, psiquiatras y e
ncabezada por un penalista, llega a la reaccin social, lo que n o es poco mrito, a
unque se quede a medio camino y n o haya extrado de sus presupuestos todas sus co
nsecuencias. Su clima ideolgico explica el nacimiento de esta corriente, puesto q
ue Holanda fue un pas cuyas tentativas colonialistas fueron siempre menores y fre
cuentemente fracasaron recurdese su primitiva colonizacin en Amrica del N o r t e y
la posterior tentativa en el Nordeste brasileo, aunque conserv un reducido imperio
colonial que le permiti u n a experiencia importante en c u a n t o a contactos c
on otras culturas. La necesidad de convivir

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLG1CO INDIVIDUAL


225
catlicos y protestantes termin por flexibilizar las rigideces, y el alto nivel tec
nolgico en un territorio reducido lo llev a u n a actitud predominantemente defens
iva en medio de las pugnas p o r el poder central y a fundar su estabilidad en e
l comercio, lo que atrajo a grupos h u m a n o s judos con el consiguiente increm
ento de la tolerancia religiosa primero y de la amplia libertad pluralista despus
, que va culminando en la posguerra con la incorporacin de elementos africanos y
asiticos provenientes de los restos de sus colonias. La brutal ocupacin nazi y la
confesa intencin de incorporarlo directamente al DritteReich " m i l e n a r i o
" , n o pudieron menos que repercutir en un pas con caractersticas tan definidas,
generando un franco rechazo de t o d o cuanto pudiera recordarle la ideologa del
invasor. De cualquier manera, la tradicin pluralista holandesa, con su pluralismo
de cosmovisin q u e , con algunas dificultades, sin embargo permiti, en el siglo
x v n , el desarrollo de un pensamiento tan original como el de SPINOZA 6 7 haba
d a d o lugar a un cristianismo muy particular, que en los aos de posguerra produ
ce, por ejemplo, la tentativa filosfica de DELFGAAUW, vinculante en un marco teric
o nico a TEILHARD DE CHARDIN con la filosofa existencial y q u e , en lo teolgico,
motivara el famoso "Catecismo H o l a n d s " , que provoc considerable escndalo en
medios vaticanos. La criminologa holandesa n o haba recorrido t a m p o c o el mi
smo camino que en el resto de E u r o p a , pues aunque BONGER n o haya llegado
a superar totalmente los planteos p o sitivistas, n o puede negrsele su originali
dad. La presentacin francesa de la "escuela de Utrech" se abre con las exposicion
es de un bilogo (PORTMANN) y de un psiclogo (BUYTENDIJK). El golpe ms fuerte al red
uccionismo biolgico lo proporciona PORTMANN, quien resume los trabajos preparator
ios de UXKULLS, LORENZ y TINBERGEN, sealando
que la defectuosidad sometica del ser humano con relacin a los animales le genera
su extraordinaria plasticidad compensatoria, aunque previniendo que la regla se
gn la cual el sistema hereditario retrocedera a medida que la organizacin cerebral
se desarrolla, tiene valor relativo, puesto que en los animales tambin hay reacci
ones aprendidas conforme al medio ambiente, como el canto de los pjaros. De cualq
uier manera, subraya en forma incontestable que las "estructuras hereditarias de
nuestros sistemas son ampliamente permeables a las adquisiciones del exterior.
Ese es el aspecto positivo de lo que, demasiado esquemtica y negativamente se haba
considerado pobreza de nuestros instintos por oposicin a la riqueza de los anima
les. Esta pretendida pobreza es, en realidad, nuestra riqueza" 6 8 . N o se trat
a de una mera pobreza, sino de una riqueza misteriosa que permite la enorme capaci
dad de relacin con el medio. La mera pobreza n o hubiese condicionado otra cosa q
ue la desaparicin. En lugar, se trata de una pobreza que genera un sistema de con
tacto con el mundo exterior, que constituye la base de nuestro desenvolvimiento
histrico como forma natural de nuestra vida 69 .
67
Vase BRHIER, II, pg. 629.
68 69
En LAUT, pg. 27. lbi., pg. 31.

226
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
A la regla del reduccionismo biolgico segn la cual la "ontogenia resume la filogen
ia", PORTMANN opone la caracterstica particular de nuestra gestacin e infancia, qu
e consiste en la existencia de un perodo de " f e t o social", o sea, en que el h
o m b r e , biolgicamente, nace en estado fetal. Ello se reconoce calculando el
tiempo de gestacin de u n animal de su estructura, que se hallara entre veinte y v
eintids meses, y observando que hasta el comienzo del segundo ao de vida, el h o m
b r e se desarrolla a ritmo fetal, acelerndose el crecimiento a partir de ese m
o m e n t o . Es este perodo de " f e t o social" el que condiciona todo un siste
ma de apertura al m u n d o exterior. De all, que sin contacto h u m a n o este s
istema n o se desarrolla y no sea posible luego desarrollarlo, como lo prueban l
os casos de "nios-lobo" 7 0 . Este retraso en la infancia, que a veces fue consid
erado como algo "cuasi patolgico" hormonal, es inherente a nuestro destino humano
y condiciona la apertura comunicativa con el mundo exterior. Concluye, pues, al
sealar la importancia tan determinante de este perodo, la imposibilidad de consid
erar aisladamente lo biolgico, sino nicamente formando parte indisoluble de una an
tropologa bsica, que al incorporar lo social, debe renunciar a la omnipotencia de
pretender determinar de una vez para siempre el sentido de lo humano. BUYTENDIJK
, al encarar la cuestin desde el ngulo psicolgico, rechaza la vieja afirmacin de que
" c o m p r e n d e r es p e r d o n a r " o, lo que otros positivistas alegaba
n: quien explica n o puede reprochar. A la idea positivista de que siendo la acc
in explicable por la personalidad de un hombre, esa accin o reaccin no puede reprochrs
ele, sino solo medir su peligrosidad, BUYTENDIJK opone la concepcin fenomenolgicaexistencial de " c o m p r e n s i n " como algo muy diferente de la "explicacin"
de la " p e r s o n a l i d a d " , esto es, como el encuentro con la persona.
Este encuentro con la persona requiere, para dicho autor, u n a especial formacin
que logre el nivel de lenguaje " a u t n t i c o " con el o t r o , o sea, con
ese ser nico e irrepetible, no categorizable ni clasificable en los casilleros po
sitivistas. Precisa, a este respecto, que la personalidad designa la estructura
del ser h u m a n o , en tanto que la persona designa la existencia segn la liber
tad. A la objecin de que el encuentro de la libertad no sera posible, responde, co
rrectamente, que la libertad comienza justamente con el encuentro (el hombre no
puede percibir su " y o " sino cuando aprende a distinguirlo en el encuentro con
un " t " ) . Es obvio que la base psicolgica de la "escuela de U t r e c h " se
vincula a toda la antropologa existencial y, especialmente, a la corriente de BIN
SWANGER, de quien toma su tipologa de los dilogos: el dilogo socrtico (centrado en u
n tema), el sofstico (regido por la voluntad de tener razn), el prctico (orientador
de las relaciones humanas hacia fines morales, jurdicos, etc.), el narrativo-int
errogativo (dedicado a establecer histricamente algo) y el del encuentro amigable
(el que n o tiene objetivo ni objeto, sino que desemboca en un encuentro con el
prjimo como persona por medio del nacimiento de u n a comunin). Sobre estas bases
biolgicas y psicolgicas, es decir, sobre los presupuestos del pensamiento existen
cial, POMPE critica seriamente la criminologa
7(1
Vase MACIVER-PAGE, pg. 46.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


227
positivista y, fundamentalmente, la tradicin lombrosiana del " h o m b r e crim i
n a l " . La eliminacin de la idea de "responsabilidad" llevada a cabo por el po
sitivismo, no es ms que una forma de coronacin de la forma en que operan los rganos
del sistema penal, que en la realidad ya consideran al procesado como alguien "
fuera de la l e y " , como un ser aparte que ya no pertenece a la comunidad. POM
PE se percata de esa funcin marginadora del sistema penal y afirma que la misma r
esponde a u n a conviccin popular con la que coincide la tradicin lombrosiana coinc
idencia a la que atribuye su xito y que sigue afirmndose por la autoridad (por la p
rctica del sistema penal), invocando ahora argumentos ms peligrosos que los lombro
sianos: la moralidad11. POMPE se percata tambin de los graves errores de observac
in de la criminologa etiolgica, que se maneja con condenados, pues n o puede tener
en cuenta el nmero de condenados que no cometieron delitos, pero, fundamentalment
e, seala lo ms importante: en las crceles solo estn los que se dejaron atrapar y, ad
ems, de un m o d o que ya muestra la influencia deterioradora del proceso penal y
de la crcel. Afirma que no es cierto que "el crimen perfecto no existe", sino qu
e el " c r i m e n perfecto" no lo conocemos ni podemos conocerlo, porque el nmer
o de delitos no descubiertos es imposible de calcular. As, cae perfectamente en l
a cuenta de que cuando se dice que los delincuentes son de nivel psquico o social
inferior, lo nico que en definitiva quiere decirse es que quien tiene menor nive
l psquico o social es ms vulnerable al sistema penal. De igual manera, POMPE descr
ibe brevemente el proceso de criminalizacin, sealando que la form a de operar del
sistema penal y el rechazo de la comunidad, incluso en los casos de mera prisin p
reventiva, contribuye a "hacer un criminal". C o n toda claridad POMPE expresa e
l argumento ms irrefutable contra la criminologa etiolgica biopsicolgica: " L a expe
riencia muestra que el alojamiento en una prisin produce sobre el prisionero mism
o y sobre el pblico en general, el efecto de una demostracin de que el condenado n
o pertenece ms a la comunidad. Un examen cientfico de los efectos de la pena de pr
isin permite hacerse una idea de los efectos deprimentes que provoca y que conduc
e al desaliento en uno mismo y a la rebelin en los otros. Se impone este anlisis e
n inters de las autoridades y del pueblo, pero el intrprete de este anlisis j a m s
debe imaginarse que con l aprende a conocer al criminal como tal. Lo ms que puede
adquirir son ciertas ideas acerca de la personalidad del hombre declarado culpa
ble y sometido a una pena de prisin" 7 2 . A partir de esto, POMPE trata de acerc
arse a la idea del " h o m b r e crimin a l " por otra va: el delincuente no pued
e ser otra cosa que el que comete un delito; es u n o cualquiera de nosotros que
comete un delito. No es un enfermo mental, porque en la medida en que lo sea no
tiene libertad y no puede elegir ni sufrir pena. N o es un hombre malvado en se
ntido moral,
71 72
En LAUT, pg. 65. Ibid., pg. 61.

228
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
porque la moral es un sistema mucho ms refinado que el jurdico, que es b u r d o .
" E l h o m b r e criminal es nuestro prjimo y no un bermensch como el romanticis
mo nos ha hecho creer, ni un Untermensch como el naturalismo nos lo p r e s e n
t " 7 3 , a propsito de lo cual recuerda la expresin de GOETHE, que se hubiese sen
tido capaz de cometer cualquier crimen (precisa que GOETHE habl de Fehle [falta]
y as aparece en Maximen und Reflexionen74. C o m o tal, como cualquiera de nosotr
os, el delincuente debe sentir el peso de su falta y, por ende, la pena ideal se
ra la que le permita liberarse de ese peso mediante una expiacin en que los dems no
vean otra cosa que u n a reconciliacin que les lleve a admitirlo nuevamente como
un igual. " U n a pena que acte sobre el penado deshonrndolo a los ojos de los ot
ros y convirtindolo en un enemigo del orden jurdico existente, no solo es ineficaz
, sino que es tambin injusta. El derecho penal degenera entonces en una suerte de
derecho de la guerra, en que una parte, representando los intereses reinantes e
n la comunidad, defiende esta comunidad contra la otra parte como frente a su en
emigo. Entonces, los enemigos se encuentran como dos iguales y su combate se dec
ide por la fuerza. La justa relacin de la comunidad ordenada con el criminal es u
na relacin de desigualdad, puesto que del lado de la comunidad se encuentra el de
recho como n o r m a decisiva" 7 5 . Con esta escuela quedaba deslegitimado el d
erecho penal en su versin actual y el funcionamiento del sistema penal tal como l
o conocemos, y pensamos que ello nos autoriza a reiterar lo afirmado en un comie
nzo: es una teora criminolgica de la reaccin social, porque trasciende crticamente a
l sistema penal y lo demistifica. La " p e n a " que pudiese asumirse como " e x
p i a c i n " no podra ser nunca la pena establecida en el Cdigo Penal. La " e x
p i a c i n " y esto n o pareca olvidarlo P O M P E solo poda producirse en la conc
iencia de la persona y nicamente podra aproximarse otro a ella en su apertura como
persona, o sea, mediante el dilogo como "encuentro a m i g a b l e " , segn la cl
asificacin de BINSWANGER. Pero este dilogo poda producirse n o solo con los pocos q
ue por su vulnerabilidad se " d e j a n a t r a p a r " , sino con cualquiera qu
e " c a r g u e " la culpa del delito. Estas " p e n a s " de POMPE no tendran n
a d a que ver con las penas del Cdigo Penal y menos an con las formas concretas en
que operan los sistemas penales, sino que, por el contrario, la lgica indicara qu
e estos debieran desaparecer para que esa eticidad y semejante grado de dilogo co
mo apertura y "encuent r o " pudiera funcionar. POMPE no pareci percatarse de que
estaba proponiendo un programa que iba mucho ms all de una reforma penal, por rad
ical que fuese esta, sino, hablando en trminos existenciales, la realizacin de un
nuevo humanismo que parece cercano al encuentro del " y o " y del " t " en un "
n o s o t r o s " Ibid., pg. 79.
74
INGEL VERLAG, t. xin,
1920, pg.
550.
7
5 En LAUT, pg. 78.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLGICO INDIVIDUAL


229
autntico, planteado por BUBER, lo cual, en definitiva, solo parece poder realizar
se en el amor, entendido en la mejor tradicin de SPINOZA 7 6 . La escuela de Utre
cht no o propuso, pero su corolario sera un nuevo abolicionismo penal, de m o d o
que nos remitimos, para la valoracin de la parte constructiva, omitida, por ciert
o, al tratamiento del neo-abolicionismo. En cuanto a su aspecto crtico, creemos q
ue ha demostrado que por la va del pensamiento existencial puede llegarse a una c
rtica demistificadora y deslegitimante del sistema penal, aunque no haya sacado d
e sus premisas todas las consecuencias que poda extraer, particularmente en lo co
nstructivo. Sin d u d a que se trata de una corriente crtica pionera, injustament
e olvidada o solo considerada tangencialmente en la literatura criminolgica crtica
, pero de enorme profundidad y demostrativa de que la deslegitimacin del sistema
penal no es patrimonio del marco terico interaccionista o marxista, como tampoco
lo es la criminologa de la reaccin social. Si los seguidores de la "escuela de Utr
echt" hubiesen profundizado su crtica existencial, se habran percatado de que la r
efundamentacin de la pena y de la responsabilidad que propugnaban implicaban la s
upresin del sistema penal o, al menos, un cambio radical de la fisonoma actual y d
e sus relaciones con la estructura social.
13.
IDEOLOGAS PSICOLGICAS LEGITIMADORAS
Ante la imposibilidad absoluta de intentar mencionar siquiera la enorme cantidad
de ideologas psicolgicas que han tenido o pueden tener efectos o aplicacin crimino
lgica, preferimos limitarnos a sealar las que creemos que son sus principales tend
encias, no tanto por la importancia que presentan en el saber psicolgico mismo, s
ino por l a q u e pueden adquirir sus instrumentaciones criminolgicas, especialme
nte desde la perspectiva de nuestra marginalidad perifrica. En este sentido, cree
mos que es conveniente distinguir aquellas tendencias que parten de lo psicolgico
para contribuir a la legitimacin del sistema penal y del propio sistema de poder
mundial, de las que, por el contrario, van hacia lo social y dan lugar a u n a
crtica de la reaccin social. Cabe hacer aqu la misma advertencia que formulamos res
pecto de la "escuela de U t r e c h t " , o sea, que el segundo orden de corrien
tes podra inscribirse en la l l a m a d a ' 'criminologa de la reaccin social'', po
rque se trata de saludables reacciones que ocurren en las propias disciplinas qu
e nutrieron siempre a la criminologa etiolgica y que son reacciones contra esta. N
os ocuparemos, en primer trmino, de las tendencias legitimadoras, con la aclaracin
de que n o atribuimos a sus autores la intencin de generar los peligros que seala
mos como consecuencia de su ideologa, sino que ellas son la proyeccin manipuladora
que de la misma puede hacerse, y frecuentemente se hace, en el campo criminolgic
o y en el del poder mundial
76
SPINOZA, 5, 36.

230
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
en general. Bsicamente, creemos que las tendencias legitimadoras son las que se i
nstrumentan o pueden instrumentarse para nutrir tres direcciones diferentes en el m
bito del control social: la del control social por medio de la poltica del "rie sa
nitario"; por medio de la tecnologa biologista; y por medio de la tecnologa de la
conducta. a) Criminologa del "rifle sanitario". Damos este nombre a la posicin polt
ico-criminal que en nuestra realidad perifrica autoriza la violencia indiscrimina
da y las ejecuciones sin proceso, argumentando la anormalidad o patologa de los "
c r i m i n a l e s " , pero sealando que la ineficacia de toda teraputica o el d
esconocimiento o imposibilidad de instrumentar una terapia idnea y la magnitud de
l peligro que crea el fenmeno, justifica la eliminacin en funcin de la necesidad so
cial. En los pases centrales, donde estas teoras son enunciadas, resulta prcticamen
te inimaginable esta forma de instrumentacin perifrica. En nuestro margen se trata
de racionalizaciones que no se expresan en lenguaje cientfico, sino que se repit
en generalmente por mdicos y permanecen en los medios masivos como una ideologa encu
bierta. Forma parte de la llamada "ideologa de la seguridad n a c i o n a l " , a
unque, por supuesto, no solo es anterior a ella sino que es instrumentada en la
coyuntura en que ella aflora, pero tambin se mantiene durante los perodos en que n
o domina. C o m o casi toda la ideologa de la "seguridad nacional", no tiene una
teora expresamente elaborada, sino que, en general, debe deducirse por parte de s
us crticos, porque est destinada a constituir discursos simplistas de justificacin
de sectores internos del propio sistema penal. Una buena base o p u n t o de par
tida para esta poltica de eliminacin (que llamamos del "rifle s a n i t a r i o "
por analoga con la autorizacin indiscriminada para matar ganado afectado por ciert
as epizootias) la constituye la pretensin de patologizar t o d a la " c r i m i n
a l i d a d " . En sus versiones centrales puede mencionarse, como una de las ms
demostrativas, la de ABRAHAMSEN, quien sin superar el esquema psiquitrico ms o me
nos tradicional divide a los delincuentes en " a g u d o s " y " c r n i c o s "
, considerando como " a g u d o " , por ejemplo, al ebrio que mata a alguien co
n su automvil y huye del lugar, en cuya personalidad solo encuentra rasgos de "in
madurez e inestabilidad emocional" 7 7 . La ideologa de clase media de pas central
que hay en la base de esta patologizacin del delito es tan clara, que no merece
mayores comentarios: los delincuentes son " c o m o u n o " , y entonces son sim
ples " a g u d o s " , o no son " c o m o u n o " (de neurticos en adelante), y e
n este caso son " c r n i c o s " . N o es crnico el borracho que mata con su aut
omvil y huye, que no pasa de ser un " i n m a d u r o " , pero lo es el que solo
se limita a hurtar el aparato de radio del automvil. Es imaginable el efecto que
estas ideologas tienen sobre nuestras clases medias latinoamericanas, que cada da
se sienten ms sitiadas por el " c r i m e n " y cuya pauperizacin est a la bsqueda d
e un
77
ABRAHAMSEN, pg.
123.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


231
"chivo e x p i a t o r i o " , para lo cual resulta ideal un grupo de personas d
e los sectores ms necesitados, convenientemente deterioradas por el propio sistem
a penal en muchos casos, a las que se considera como enfermos incurables conver
tidos en mquinas de matar y violar y a los cuales no restara otro recurso que elim
inarlos, publicando luego fotografas o reproduciendo los hechos y los cadveres por
la televisin, como medio para "preservar el o r d e n " y el " n o r m a l desen
volvimiento social" que les devolver la capacidad de consumo perdida o limitada p
or la estructura de nuestras economas. Las tentativas de explicar etiolgicamente e
l delito sobre base psicoanaltica, por medio del anlisis de " c a s o s " , como l
a llevada a cabo dentro de los cnones de la ortodoxia freudiana por KATE FRIEDLAN
DER, si bien no aportan prcticamente ninguna crtica al sistema y resultan tambin le
gitimadoras, no suelen ofrecer los mismos peligros que la patologizacin en versin
ms tradicionalmente psiquitrica, especialmente por el rechazo de los sectores ms re
accionarios latinoamericanos al psicoanlisis, por la preparacin biologista de los
mdicos, por la dificultad de divulgar interpretaciones complejas por medios masiv
os y tambin por la resistencia de los medios masivos para admitir interpretacione
s que toquen problemas de sexualidad, los que parecieran estar reservados a un s
ector "esclarecido" y traumatizado de nuestras clases medias. Por ello, un trabajo
como el de FRIEDLANDER no puede prestar el mismo servicio racionalizador que ot
ro como el de ABRAHAMSEN, pese a que su carencia de perspectiva crtica y aun soci
al no lo distinga mucho de las otras patologizaciones generales del problema cri
minal. N o obstante, los estudios del tipo de FRIEDLANDER, cuando estn elaborados
con seriedad y recogen experiencia clnica, son tiles para la construccin de una "c
lnica de la vulnerabilidad", ya que pueden ayudar a la mejor comprensin de la oper
atividad deteriorante del sistema penal y de las estigmatizaciones previas a la
intervencin del sistema. P o r lo general, este opera en forma diametralmente opu
esta a lo que indica el diagnstico. N o se trata, pues, de trabajos crticos, pero
es posible darles un empleo crtico, con las debidas precauciones. b) Hacia el con
trol por la tecnologa biolgica. Sabemos que la manipulacin gentica es un serio probl
ema que se cierne sobre la humanidad, que en algunos aos o dcadas, para el caso es
lo mismo puede tomar en sus manos el control de la " e v o l u c i n " . Si se en
tiende que la agresin en forma de destructividad, o sea, que el " c r i m e n " y
las " g u e r r a s " son resultado de condiciones biolgicas, es decir, de " i n
s t i n t o s " , la tecnologa biolgica o manipulacin gentica no puede verse menos
que como la solucin ideal para estos fenmenos. Es obvio que para la " o p i n i n
p b l i c a " central, los ms agresivos seguimos siendo los habitantes de los pase
s perifricos. La manipulacin ideolgica central pasa por alto que la civilizacin indu
strial es la ms genocida de toda la historia y que su tecnologa permite un nivel d
e destructividad j a m s alcanzado antes, para derivar toda esta sobre el Tercer
M u n d o : nuestras dictaduras, nuestras guerras de liberacin, nuestros terrori
smos subversi-

232
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
vos y de Estado, nuestra produccin de estupefacientes, nuestros violentos sistema
s de control punitivo, nuestra criminalidad marginal, nuestros ndices de alcoholi
smo, nuestra msica, nuestra justicia tribal, alguna que otra mutilacin practicada
ritualmente por minoras tnicas, nuestros rituales, religiones y sincretismos, son,
para la civilizacin industrial, la prueba ms acabada de nuestra agresividad. P o
r ende, cabe pensar que si algn da se llegase a aplicar a alguien una tcnica biolgic
a para controlar la destructividad, lo lgico sera que seamos nosotros quienes este
mos en la primera lnea, lo que tendra el efecto de mantenernos abandonados en la lt
ima bodega planetaria, para que sigamos viajando en el navio espacial Tierra, si
n ninguna manifestacin agresiva y en orden, o sea, sin hacer ruido que moleste a
los seores que ocupan los lujosos salones de primera clase. Muy pocas perspectiva
s pueden ser ms siniestras para nosotros que la tentativa de control tcnico-biolgic
o del Tercer M u n d o . La justificacin ideolgica de una tentativa semejante sera,
sin duda, la atribucin de la destructividad a un instinto. Ya vimos que esta fue
u n a idea freudiana, aunque tiene otros antecedentes no menos ilustres. A todo
el conjunto de explicaciones de la destructividad por la va del " i n s t i n t
o " se le llama "instintivismo", al que suele oponrsele todo el conjunto de tesis
contrarias con el n o m b r e de " a m b i e n t a l i s m o " 7 8 . El instint
ivismo, particularmente por no hallar u n a solucin satisfactoria al problema de
las guerras, que parece tender a considerar como " n o r m a les", preocup a algu
nos criminlogos europeos que, sin abandonarlo, publicaron trabajos psicolgicos en
los primeros aos de la guerra, que constituyen un verdadero testimonio de la grav
edad ideolgica de la cuestin, independientemente del valor que puedan tener en el
campo psicolgico, donde no parecen demasiado finos ni creativos. Entre ellos estn
NICEFORO, con un libro titulado El "Yo" profundo y sus mscaras, de contenido bast
ante agnstico, y ETINNE DE GREEF, el conocido catedrtico belga, quien en su obra Lo
s instintos de defensa y simpata procur u n a visin ms optimista y con cierto conten
ido mstico, pero que tiene la virtud de advertir sobre el efecto culpgeno de la so
ciedad industrial. Sin embargo, el mayor impulso que recibi el instintivismo desp
us de la guerra, particularmente por la popularidad que alcanz, provino de
un estudioso de la conducta animal: KONRAD LORENZ.
P a r a LORENZ, la agresividad hace que los hombres creen instituciones dnde cana
lizarlas y n o a la inversa, es decir, que n o seran las instituciones las que vu
elven agresivos a los hombres, sino las que d a n la oportunidad de expresar sus
instintos. C u a n d o estas instituciones no existen, o sea, cuando no hay for
ma de canalizar la agresin, esta explota sin necesidad de estmulos exteriores, en
el " v a c o " . El modelo de explicacin de la agresin de LORENZ al igual que el de
la libido freudiana fue llamado " m o d e l o hid r u l i c o " p o r la analoga
con la presin del agua en diques o del vapor
78
As, FROMM, pgs. 35 y ss.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


233
en recipientes cerrados 7 9 . Como la explicacin de LORENZ a la agresin hum a n a
era insuficiente, puesto que no poda demostrar bien por qu el hombre es casi el nic
o animal que se agrede mortalmente intraespecficamente, o sea, en forma contraria
a la conservacin de la especie, LORENZ sostiene que el h o m b r e , una vez lib
erado de las necesidades elementales en que se canalizaba su agresividad fro, hamb
re, ataques de animales, se dedic a u n a agresin entre las tribus vecinas intraespe
cfica, de carcter selectivo, que habra sucedido hace unos cuarenta mil aos y que conv
irti al llamado paleoltico posterior en una guerra continua. Cabe aclarar que no h
ay absolutamente ninguna prueba de esta guerra continua paleoltica selectiva y tr
asmisora o condicionante del instinto de agresin. C u a n d o LORENZ se enfrent al
problema de la guerra, no se apart de su tesis evolucionista del mejor cuo spence
riano: cree que la evolucin producir u n a ampliacin de la " r a z n ' ' y que ese
grado de evolucin generar "grandes constructores" que tendrn la facultad de control
ar la fuerza de la agresin, tambin evolutivamente condicionada. La hiptesis no pasa
de ser un raro acto de fe sin ninguna explicacin satisfactoria. En primer lugar,
admitiendo el evolucionismo, lo cierto es que la aceleracin de la capacidad dest
ructiva potencial del h o m b r e no pareciera estar en condiciones de esperar u
n cambio filogentico que produzca a los "grandes constructor e s " . En segundo l
ugar, no parecen ser los condicionamientos actuales los que seleccionaran a los "
m s racionales". P o r ltimo, admitiendo que pudiesen originarse " g r a n d e s
constructores" por mutacin gentica programada biotecnolgicamente, no nos cabe duda
acerca de quines podran ser los " r a c i o n a l e s " programadores de los "gra
ndes constructores" y cul su criterio de " r a c i o n a l i d a d " . Es muy con
veniente no olvidar que KONRAD LORENZ, aunque luego se haya rectificado, fue un
convencido de los principios biolgicos del nazismo y de la necesidad de eliminar
los elementos raciales cargados de taras y no es nada difcil percibir que despus c
ambi el lenguaje, pero su determinism o biolgico sigui siendo el mismo 8 0 . c) Hac
ia el control por la tecnologa de la conducta. Dentro del campo amplio y plural d
e quienes niegan el instintivismo, es decir, de lo que en conjunto se h a llamad
o " a m b i e n t a l i s m o " , se ha desarrollado u n a variable que parece a
cercarnos a consecuencias no menos siniestras que las anteriores. os hemos ocupad
o superficialmente de las comunicaciones como instrumento de dominacin y de la in
mensa potencia de control social de su instrumentacin. Sabemos que existe u n a v
erdadera tecnologa de manipulacin o de condicionamiento de la conducta h u m a n a
y que en buena parte somos vctimas de tal manipulacin. Lo peor que en estas circu
nstancias podra sucedemos es que se pretendiese reducir la psicologa latinoamerica
na al estudio de las tcnicas de control de conducta, puesto que nuestros psiclogos
seran unos tecnocratas que solo serviran p a r a producir condicionamientos sin n
ingn marco valorativo orientador. U n a tecnocracia de la conducta
79
Cfr.
FROMM, pg.
43.
80
Vase su artculo de 1940, cit. por CHOROVER, pg. 143.

234
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
en la periferia sera tan alucinante como el control gentico del Tercer M u n do. Ms
bien parece que, por ambos caminos, lo nico discutible sera el mtodo: algunos pare
cen proponer el gentico y otros proponen el condicionamiento del comportamiento c
on " r e f u e r z o s " . Naturalmente que con esto no pretendemos sostener que
nuestros profesionales no deban conocer tales tcnicas, sino que deben conocerlas
en el marco de un saber mucho ms amplio y preferentemente para alertarnos y logr
ar formas de neutralizacin. N o obstante, desde el m u n d o central se nos remit
e u n a ideologa psicolgica que viene de la m a n o del neopositivismo o positivis
mo lgico, que por intentar hacer de la psicologa u n a "ciencia'' conforme al mode
lo universal de la fsica 81 , reduce la psicologa al estudio del comportamiento hu
mano, prescindiendo de los " d a t o s subjetivos", que, por ser tales, no podran
ser verificados ni cuantificados. En versin ms o menos radical de este cientifici
smo se hallan las variables del conductismo, fundado por WATSON en 1912 y conoci
do tambin como " b e h a v i o r i s m o " , y entre ellas, u n a que ha alcanzad
o considerable popularidad, que es el neoconductismo de SKINNER, profesor de H a
r v a r d . Afirma SKINNER q u e , como la antropologa cultural demuestra que es
la cultura la que moldea o condiciona al hombre, este proceso puede verificarse
en forma espontnea o al azar, o bien planificadamente, mediante u n a tcnica adec
uada. C o m o es natural, la planificacin tcnica se impone, porque no es posible q
ue en la " e r a cientfica" nada menos que la conducta h u m a n a quede librada
al azar: se hace necesario aplicar u n a tecnologa para afirmar la democracia, pu
es, segn SKINNER, nadie deseara aplicarla en otro sentido. El sistema de " r e f u
e r z o s " con que SKINNER pretende inducir las buenas acciones, no generara pe
ligro, porque el controlador tambin estara " c o n t r o l a d o " por el propio "
c o n t r o l a d o " , lo cual implica u n a notoria carga de ingenuidad: el "
c o n t r o l a d o " controlar al " c o n t r o l a d o r " en la medida en que
el ltimo observe que su control no es eficaz, y esto le llevar a perfeccionarlo p
ara que el " c o n t r o l a d o " ya no pueda controlarlo. SKINNER se ofende te
rriblemente por la resistencia a aplicar "tcnicas de c o n t r o l " , afirmando
que quienes las niegan, en definitiva, estn " c o n t r o l a n d o " o procuran
hacerlo. Esta objecin es tan efectista como absolutamente falsa: nadie puede nega
r que quiera o pretenda mantener o modificar conductas o actitudes ajenas. L o q
ue negamos rotundamente es que el saber deba detenerse en la mera tcnica de contr
ol y que el "libre j u e g o " de esta tcnica haga al hombre " a u t o c o n t r
o l a b l e " como SKINNER pretende. Este hace u n a curiosa combinacin del optim
ismo poltico liberal, del Iluminismo e incluso del marxismo, con la negacin del sp
encerianismo o de la antropologa cultural, para justificar una intervencin tecnolgi
ca mediante "refuerzos positivos", y con un gratuito optimismo que llevara a u n
a dinmica controladora m u t u a y trasformadora de la sociedad. Creemos que, con
toda razn, se h a dicho que la clave de su popularidad est en la " c o m b i nacin
que concilio puntos de vista liberales tradicionales con su propia
81
Vase CA.RNM>, en AYER y otros, pg. 171.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


235
negacin" 8 2 , aunque no estamos tan seguros del xito de esta " c o m b i n a c i
n " , como que, ms bien, parece una yuxtaposicin. SKINNER parece haber partido del
ambientalismo para convencer a la opinin central de que las tcnicas de manipulacin
no son peligrosas, sino que, por el contrario, constituirn u n a garanta de liber
tad. Si en el centro hay quienes estn convencidos del control mutuo del " c o n t
r o l a d o r " y el " c o n t r o l a d o " , en el margen, u n a larga experi
encia quinientos aos nos ensea que el control del colonizado j a m s puede permitir
un retorno " c o n t r o l a d o r " , por mucho que se apele a sofismas y silog
ismos para intentar mostrarnos lo contrario. En el campo criminolgico, las tcnicas
conductistas aplicadas a los prisioneros no pueden menos que recordarnos los "l
avados de cerebro" y otras lesiones no menos graves a los derechos humanos. Toda
modificacin de comportamiento que se ensaye por este camino sobre prisioneros, n
o puede menos que considerarse como una agresin a la personalidad de los mismos.
Cabe aclarar que, a nuestro juicio, las explicaciones a la destructividad h u m
a n a de LORENZ y SKINNER n o tienen por qu ser consideradas como una alternativa
, como parece entenderlo FROMM (con independencia del xito que pueda tener su pro
pia tentativa de explicacin). N o vemos por qu la negacin del instintivismo deba ll
evar al conductismo. Prueba de ello son las corrientes que, sin ser instintivist
as o reduciendo al mnimo el papel protagnico de u n a base biolgica, proporcionan exp
licaciones que no son conductistas. El propio instinto de muerte freudiano, pued
e admitirse como hecho, pero despojndolo de su esencia filogentica y atribuyndolo a
tempranas experiencias de frustracin, es decir, a un vnculo persecutorio generado
por estas experiencias " d o n d e lo social est incluido a travs de m o m e n t
o s gratificantes o frustraciones, producindose la insercin del nio en el m u n d o
social" 8 3 . La propia antinomia "instintivismo-ambientalismo" n o es, en el f
ondo, ms que la reiteracin, en otros trminos, de algo que ya se haba agotado en la c
riminologa etiolgica de entreguerras y que pretende " c o r t a r " al h o m b r e
disolviendo su unidad. Es un replanteo de la vieja antinomia entre " g e n o t
i p o - f e n o t i p o " . Lo grave es que su alcance ideolgico es hoy mucho ms s
iniestro que en la entreguerra, porque la tecnologa nos permite prever la posibil
idad nada remota de un control social del " g e n o t i p o " o del "fenotipo" e
jercido no ya nicamente sobre nuestros marginados criminalizados, ni sobre los cr
iminalizados centrales, sino mucho ms ampliamente: sobre la totalidad de la pobla
cin perifrica del poder central.
14. IDEOLOGAS PSICOLGICAS CRTICAS
En los ltimos aos, por va psicoanaltica se ha desarrollado una crtica criminolgica bas
tante inquietante. Puede decirse que, partiendo de
82 83
FROMM, pg. 73. PICHN RIVIRE, pg.
20.

236
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
la psicologa, se h a presentado u n a criminologa de la reaccin social. N o es corr
ecto afirmar que los aportes psicoanalticos sean meramente etiolgicos. Podramos men
cionar varios trabajos con sentido crtico, pero a ttulo demostrativo que es el obje
to que perseguimos aqu creemos que conviene elegir u n o que resulte particularmen
te significativo. C o n este fin, nos
centramos en la versin crtica de HELMUTH OSTERMEYER.
P a r a OSTERMEYER, la sociedad crea estados que hacen agresivos a los hombres y
esa agresividad se descarga en la misma sociedad, la que les facilita canales m
ediante la competencia laboral, las groseras a los parientes y subordinados, la c
onduccin de automviles, los deportes, espectculos, etctera, o se disuelve mediante s
omnferos y tranquilizantes, o va a dar en la fantasa (novelas y filmes policacos, n
oticias judiciales, etc.). Otra parte se reprime y produce txico-dependencias, en
fermedades y neurosis. El resto se traduce en conductas criminales frente a las
que no hay reaccin social, porque n o hay denuncia. Unas pocas de ellas se denunc
ian, y en la medida en que alcancen la cuota de esclarecimiento, se individualiz
a al autor y as es " p e s c a d o " o se le declara " c r i m i n a l " y se le
impone una pena, en la que se consume el resto de la agresin que la sociedad n o
h a logrado disolver. La agresin de la pena es, en parte, fantaseada con la lectur
a de las noticias judiciales, y, en parte, real, pues la sociedad crea institucio
nes en que el penado es la vctima y que no previenen, sino que refuerzan, la cond
ucta criminal, siendo la pena causa de nueva criminalidad. De esta manera se pro
duce u n a circulacin de la criminalidad sobre la proyeccin de la culpa, definicin
de criminalidad y pena a u n a nueva criminalidad. Este crculo afecta n o solo a
los criminales sino a toda la sociedad, no solo psicolgicamente sino tambin realme
nte con la generacin de nueva criminalidad, en forma tal, que t o d a sociedad puni
tiva pasa a ser, al mismo tiempo, u n a sociedad punida. Segn OSTERMEYER, la soci
edad se forma la imagen del criminal segn sus propias represiones, esto es, que s
on sus propios impulsos los que producen la imagen a cuya agresividad teme, o se
a, que es su temor ante su propia malignidad que coloca sobre los ms indefensos d
e la sociedad, en forma tal, que el " y o social" queda con la conciencia tranqu
ila, mientras genera ms agresin que debe sufrir. C o m p a r a la sociedad con u n
a persona y dice que, en tal caso, la sociedad sera " n e u r t i c a " , pues e
l neurtico crea conflictos para sufrir violencia, cuyo significado inconsciente n
o reconoce. La falta de sentido, la irracionalidad de este mecanismo, requieren
, para OSTERMEYER, la abolicin del sistema penal, que, simultneamente, considera c
omo imposible en la sociedad industrial competitiva, puesto que la abolicin del d
erecho penal supone u n a fuerte solidaridad, palabra que es desconocida en la s
ociedad industrial. Piensa que los lmites al crecimiento provocan la crisis de la
sociedad industrial, y entonces, si esta quiere sobrevivir, se organizar sobre l
a base de la solidaridad y las prisiones desaparecern. Y concluye que "antes n o
tendr lugar el asalto a la Bastilla" 8 4 .
84
OSTERMEYER, pg.
222.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


237
La posicin de OSTERMEYER como la de otros crticos de la misma lnea es altamente desle
gitimadora del sistema penal. Sin desconocerle esta caracterstica, se le objeta q
ue se trata de una visin universalizante y ahistrica, puesto que no tiene en cuent
a las concretas relaciones econmicas 8 5 . Esta, como el propio BARATTA reconoce,
es una limitacin del psicoanlisis mismo en cuanto a su apertura a lo social: cuan
do se trata de pasar de lo individual a lo social, es necesario apelar a un marc
o terico en la dimensin social, lo que se intent con el marxismo, particularmente e
n las versiones de MARCUSE y REICH. N O nos es posible detenernos aqu en los deta
lles de estas versiones heterodoxas de psicoanlisis, que presentan algunas caract
ersticas interesantes, pero creemos que, en general, la crtica de BARATTA es certe
ra, aunque quiz no completa. La crtica de OSTERMEYER no es nicamente ahistrica por n
o tomar en consideracin las concretas relaciones econmicas, sino porque tampoco ti
ene en cuenta ninguna otra relacin fuera de su propio encuadre terico psicoanattico
. C o n ese encuadre describe en forma crtica pero limitada, la contradictoria e
insensata operatividad de un sistema penal europeo actual, aunque su esquema es
solo parcialmente trasladable a nuestra periferia, inclusive en la parte en que
su limitada visin es certera, porque la proyeccin de la culpa a que se refiere en
lo social puede admitirse parcialmente en el centro y especialmente en Europa, r
eferida a la clase media dominante, pero no puede afirmarse que en los sistemas
penales latinoamericanos sea tan extendida, sino ms bien limitada a u n sector de
laclase media urbana latinoamericana. De esta manera, la crtica psicoanaltica de
OSTERMEYER, en nuestra periferia puede ser utilizada, pero reconocindole dos limi
taciones: a) su ahistoricidad, que deviene de no tomar en consideracin las relaci
ones con el propio poder central; y b) la ahistoricidad que ofrece al no tener e
n cuenta que su visin es nicamente central, que desconoce la existencia de los gra
ndes y mayoritarios sectores marginados en la periferia y la pluralidad cultural
de nuestra rea, donde el mecanismo que describe solo podra ser aplicable a un sec
tor limitado de la clase media y donde los Estados generadores de agresin son dif
erentes de los centrales, incluyendo conflictos culturales, raciales, migratorio
s y polticos que se desconocen en el centro y que tienen su larga raz histrica en l
a gestacin secular del propio poder central. Cuand o luego nos ocupemos de las pa
rticularidades de nuestros sistemas penales, veremos en detalle nuestras limitac
iones, que no son solo de metodologa, sino, hasta cierto p u n t o , un tanto etn
ocentristas.
15.
L A EQUIVOCIDAD ETIOLGICA DESDE LA POSGUERRA
El racismo, como es notorio, no naci ni muri con los nazis. La criminologa racista
sobrevive y sus rebrotes son muy peligrosos, especialmente por la sofisticada tcn
ica de supuesto control biolgico de conducta de que hoy
As, BARATTA, pg. 54.

238
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
se dispone, que, en realidad, como veremos, no pasa de ser u n a tcnica sofistica
da de amputacin y genocidio, a la cual los rebrotes de criminologa biolgica pueden
servir de adecuado discurso de justificacin. Frente a esta criminologa racista se
alza, dentro del esquema de las criminologas etiolgicas, la amplia tendencia o cor
riente de la criminologa del Estado de bienestar de posguerra, que es u n a crimi
nologa que se encuentra sometida a tensiones sumamente contradictorias (su instit
ucionalizacin a nivel nacional e internacional, en RADZINOWICZ). SUS cultores, po
r regla general, son personas democrticas en el sentido de las democracias de Eur
opa occidental y norteamericana vinculadas a la tradicin " d e m c r a t a " y pa
rtidarias de los movimientos de derechos civiles desde pautas de clases medias c
entrales. Sus pautas estn, pues, vinculadas a los partidos democristianos " d e c
e n t r o " y a los socialdemcratas europeos y al partido demcrata norteamericano
. E n general, pueden identificarse como idelogos de la llamada " s o c i e d a d
a z u l " , o sea, convencidos de u n a progresividad ms o menos lineal de los d
erechos humanos desde el centro a la periferia del poder mundial y, por supuesto
, de la misma dinmica en el propio centro. Cabe aclarar que nuestra identificacin
es tal vez demasiado esquemtica, porque los acontecimientos de los ltimos aos estn p
roduciendo notables cambios de opinin al respecto entre estas mismas personas, qu
e hoy parecen ser mucho ms crticas sin dejar de postular las posiciones polticas ge
nerales que hemos sealado. N o puede negrsele mritos a esta criminologa, tales como
haber logrado la abolicin de la muerte como pena formal en casi toda E u r o p a
y haberla reducido en buena medida con grandes irregularidades en los Estados Unid
os. T a m p o c o puede negrsele la buena fe con que sus partidarios piensan que
su bienestar de clase media central puede irse extendiendo a t o d a su sociedad
y a los que integramos las sociedades marginales. Estn por lo general dispuestos
a denunciar y a presionar contra los genocidios perifricos, lo que como actitud
personal ciertamente no es poco. Sin embargo, sus contradicciones son prcticament
e irreductibles. Por un lado, no son funcionales al poder central, cuando este d
ebe justificar situaciones de dominacin o de abierto colonialismo, mediante repre
siones violentas. Solo excepcionalmente se las puede instrumentar cuando un rgime
n perifrico choca con los intereses centrales o simplemente molesta estos interese
s y existen elementos reales o inventados y tenidos por reales para convencer a l
a " o p i n i n p b l i c a " central de que se trata de una dictadura. La tcnica
instrumentada por Gran Bretaa contra el Paraguay en el siglo p a s a d o , se si
gue empleando con singular xito por el poder central, incluso valindose de sus pro
cnsules, para evitar las desagradables consecuencias de las intervenciones direct
as. De este m o d o , los genocidios se atribuyen al " p r i m i t i v i s m o "
de los propios marginados perifricos. Fuera de dichos casos, estas posiciones so
n disfuncionales al poder central. Por o t r o lado, deben explicar la represin y
el control social violento dentro de sus propias sociedades. C u a n d o se tra
ta de minoras tnicas, particularmente inmigrantes, es complejo. De cualquier maner
a, en tales casos, renuncian a los viejos conceptos racistas y recogen elementos
interaccionis-

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


239
tas. Reconocen y llegan a hablar de las "prcticas persecutorias" de la propia cul
tura receptora de extranjeros 8 6 y, en general, insisten en que esa problemtica
n o debe encararse mediante explicaciones bioantropolgicas, sino socioculturales
8 7 ; pero algunos n o pueden renunciar a un claro evolucionism o spenceriano 8
8 . Prcticamente todos se expresan contra las argumentaciones racistas, especialm
ente los alemanes y norteamericanos 8 9 . " L a mayor delincuencia constatada en
ciertas minoras raciales n o se considera m s en trminos biolgicos y tnicos, sino,
por el contrario, en el contexto cultural y socio-econmico en que tales minoras op
eran" 9 , lo que, por otra parte, viene a empalmar con las investigaciones sociolg
icas del tipo de la de THOMAS y ZNANIEKI sobre el campesino polaco inmigrante o
la de MYRDAL sobre el negro en los Estados Unidos, en tanto que otros autores so
lo se ocupan de la " r a z a " como prejuicio de jueces 9 !. Solamente algn autor
ms o menos desorientado poda mantener elementos racistas en la posguerra, como el
francs RESTEN, que prcticamente abre su libro suscribiendo las opiniones de HOOTO
N y LOMBROSO 9 2 y asignndole a la " r a z a " un carcter " p r e d i s p o n e n t e " , opiniones que fueron expresamente repudiadas por casi to
dos los europeos 9 3 . C u a n d o no se trata de minoras tnicas, sino de los prop
ios integrantes de las sociedades centrales, tiende a predominar u n a cierta pa
tologizacin del delito. Es necesario explicar cmo un Estado que ha perfeccionado l
a seguridad social y logrado altos niveles de consumo, produce delincuentes y, e
specialmente, homicidas. H a y obras tan particularmente dedicadas a la patologi
zacin de los delitos " s o n a d o s " , que casi parecen escritas para ese objet
ivo (la de RESTEN es un claro ejemplo), mientras que en todas este problema ocup
a un lugar preferencial e incluso en tiempos muy recientes se p r o p o n e y ex
pone u n a "criminologa aplicada" que termina con un " r e c o nocimiento precoz
de la peligrosidad criminal" (GPPINGER, col. con MASCHKE). A medida que se avanza
por este camino y la patologizacin n o se puede evitar, el planteo etiolgico impo
ne u n a contradiccin que n o tiene escapatoria: si lo patolgico est condicionado s
ocialmente, esto significa que el Estado de bienestar no funciona tan bien como
se pretende; si no est condicionado socialmente es necesario admitir conceptos bi
ologistas que ponen en crisis los derechos humanos y las propias bases ideolgicas
de la "sociedad azul".
se Cfr. KAISER, pg.
87
202.
Vanse MERGEN, pg. 270; HURWITZ, pgs. 302-303; KAISER, pgs. 180 y ss.;
278.
GPPINGER, pg. 247. 88 As, MERGEN, pg.
89
90 91
Vanse las pginas que les dedican, en SUTHERLAND-CRESSEY, pgs. 137 y ss.
MANTOVANI, pg. 188. Cfr. FIGUEIREDO DAS-COSTA ANDRADE, pg. 546.
92
93
Vase RESTEN, pg. 17. Valga como ejemplo contra HOOTON, HILDE KAUFMANN, I, 205.

240
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Los caminos p a r a eludir esta disyuntiva no existen. Solo puede pretenderse di
simularla y admitir, en la medida en que cada autor lo tolere conforme a su part
icular ideologa poltica, que en el Estado de bienestar no t o d o es tan perfecto
y que, p o r ende, es necesario proceder a cierta crtica, admitiendo que el Estad
o, de alguna m a n e r a , tambin es " c a u s a " de delito. En este sentido, la
gama de matices que se ofrece es amplsima, pues van desde posiciones clnico-crimi
nolgicas m u y cercanas a la ideologa de entreguerra (PINATEL; LAIGNEL LAVASTINE;
STANCIU), hasta la de autores que se
quedan en el lmite mismo de la reaccin social y en cierta forma penetran en ella,
t r a t a n d o de superponerla con los planteos etiolgicos, como son los de pases
recin incorporados al Mercado C o m n E u r o p e o , en que el estado de bienes
tar no es del t o d o realidad, como Portugal (FIGUEIREDO DlAS-COSTA ANDRADE). E
sta contradiccin en todos los planteamientos etiolgicos de la posguerra europea oc
cidental y norteamericana demcrata y la pluralidad de tentativas de resolverla, h
a n provocado una enmaraada discusin sobre el mtodo, el objeto y la naturaleza mis
ma de la criminologa, en la que n o entramos aqu, pero de la cual d a u n a cercan
a idea la obra de PELEZ y la muy prolija revisin de las obras generales y monogrfic
as ms importantes de esta corriente que lleva a cabo LPEZ REY94.
Esta tensin ideolgica que habra de desembocar en la criminologa de la reaccin social,
proviene de la incompatibilidad de la criminologa etiolgica estudio de las " c a u
s a s " del delito inevitablemente estructurada sobre modelo para-mdico y el rech
azo del biologismo que, ineluctablemente, desemboca en el genocidio (hay seres i
nferiores; si agreden a los superiores, la conclusin es que es necesario destruir
los como acto de defensa), en el racismo (si hay grupos humanos inferiores, no p
ueden tener igualdad con los superiores dominantes, o sea, el " a p a r t h e i
d " criminolgico) y en el colonialismo (la civilizacin superior debe tutelar a las
inferiores). HANS VON HENTING, que fue un antinazi convencido y militante, por
cierto, deca con ingenuidad q u e en criminologa no se puede experimentar, porque
los derechos h u m a n o s lo impiden; pero eso era la cuadratura del crculo o un
argumento de fe: si biolgicamente los derechos h u m a n o s careciesen de funda
mento, n o habra por qu respetarlos. Casi toda esta criminologa etiolgica debe ser c
onsiderada como " i n d i v i d u a l " , pese a las apelaciones a lo " s o c i
a l " , porque ellas n o pasan de un mero recuento bastante arbitrario de "facto
res del delito". E n este sentido, un autor poco propenso a los planteos de la r
eaccin social y crticoradicales, distingue claramente entre lo que puede ser una "
sociologa crimin a l " una mera etiologa factorial y u n a "sociologa del delito", "t
ransida de elementos polticos" 9 5 , con lo cual queda claro que inclusive dentro
de la criminologa etiolgica n o pueden confundirse las llamadas "causas sociales"
con u n enfoque etiolgico del delito desde el ngulo sociolgico.
* LPEZ REY, I, 14-89. >
95
LPEZ REY, I, 44.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


241
La etiologa criminal de posguerra n o es u n a unidad, sino un programa que provo
c u n a enorme confusin conceptual de la que a n n o puede salir la criminologa cen
tral y q u e , en buena medida, conserva por reaccin contraria, por prdida de segur
idad y por etnocentrismo u n a respetable parte de la criminologa crtica. En muchos
fenmenos culturales coexisten elementos que n o son cronolgicamente coetneos y est
a "coetaneidad de lo n o c o e t n e o " n o suele aparejar problemas, pero hay
casos en que acarrea problemas tremendos 9 6 , y u n o de estos casos es la crim
inologa como ideologa del control social. El programa de mantener el positivismo s
in las consecuencias nazis del positivismo qued trazado en el Congreso de Pars de
1950, presidido por Donnedieu de Vabres que haba sido juez en Nrnberg y cuya divisin
temtica lo dice todo: "biocriminognesis", ' 'psicocriminognesis'', sociocriminognesi
s'', ' 'criminognesis'', ' 'estado peligroso"91. El resultado fue la mezcla de id
eologas de entreguerras (como los postulados de Di TULLIO y anlogos) con posicione
s confusas que dieron lugar al "multifactorialismo", a la "criminologa unificada"
, a la "criminologa como hiptesis", a la "criminologa como ciencia natural o causal
explicativa", a la "criminologa como ciencia natural y espiritual", etc., y a las
mltiples tentativas de armonizar todo, desembocando, en buena medida, en un cont
radictorio movimiento de "defensa social" cuyo concepto nunca logr definirse y en l
a casi unnime consagracin de la pena como "tratamiento". Es obvio que desde 1950 h
asta hoy, a medida que se fue haciendo ms evidente la incompatibilidad ideolgica d
e la criminologa etiolgica individual con los derechos humanos y que las crticas al
" t r a t a m i e n t o " arreciaron desde todos los ngulos, las posiciones fuer
on cambiando, aunque a medida que ms pretende alejarse del positivismo de entregu
erra, va ganando contradiccin y oscuridad. E n nuestro margen latinoamericano, ya
explicamos las razones por las cuales en la posguerra n o resultaba funcional p
oner en d u d a el sistema penal y, como luego directamente se prohibi hacerlo en
muchos pases 9 8 , fue de ese m o d o como sobrevivi la criminologa positivista, f
recuentemente en versin original y a veces en versin de entreguerras, y como tambin
lleg a la criminologa etiolgica de posguerra y su ideologa de la pena como " t r a
t a m i e n t o " . El sello de la enseanza de la "escuela de R o m a " se encuen
tra en varios de nuestros autores (CAJASK. en Bolivia, REYES ECHANDA en Colombia,
OLIVERA DAZ en Per, etc.), en tanto que otros siguieron rumbos propios, pero sin a
partarse mucho de esa tendencia (RENGEL en
E c u a d o r ; DRAPKIN en Chile; PREZ PINZN en Colombia; MENDOZA en Venezuela); la influencia belga parece aflorar en alguno de nuestros autores (MAYORG
A en Venezuela); u n a tentativa de aplicacin al medio venezolano de tesis mesolgi
cas y socio-etiolgicas realiz GMEZ GRILLO; tentativa sociol96
97
Cfr. KARL MANNHEIM, El hombre y la sociedad, pg. 24. Vase ROSA DEL OLMO, pg. 92.
8 Cfr. supra, v, 9.

242
EL DESARROLLO D LA TEORA CRIMINOLGICA
gica tambin etiolgica y, por ende, complementaria de los "factores individ u a l e
s " , es la de SOLS QUIROGA en Mxico; VEIGA DE CARBALHO y otros
autores brasileos n o se han salido de esta tendencia etiolgica", incluso la docum
entada o b r a de MAYRINK DA COSTA, como tampoco lo h a n hecho los espaoles que
escribieron en nuestras tierras (BERNALDODEQUIROZ, RUIZ
FUNES, RIVACOBA). Tambin un enfoque etiolgico es el que presenta RODRGUEZ MANZANERA en Mxico. Estas obras proporcionan u n a relativa idea de la temtic
a que se abarca en nuestros congresos y reuniones regionales y nacionales 1 0 0
. U n a excepcin t e m p r a n a , aunque n o supere el esquema etiolgico, fue la
obra de Luis CARLOS PREZ en 1950. Este autor colombiano destin un largo captulo de
su o b r a a demostrar el racismo criminolgico siguiendo de cerca al cubano FERNA
NDO ORTIZ, y denunciando crudamente la intencionalidad del racismo. Solo faltaba
un paso en esa o b r a para percatarse de que el resto de la teorizacin etiolgica
que recoge n o es ms que u n a faceta del entero discurso racista. El paso n o f
ue posible en ese m o m e n t o , pero quiz sea la que ms cerca estuvo de darlo. L
a criminologa latinoamericana de corte etiolgico tuvo tambin grandes activistas, qu
e n o escribieron una obra de conjunto, pero que ensearon y escribieron trabajos
monogrficos y realizaron importantes labores clnicas y de reforma. En este rubro p
uede mencionarse a CARLOS BAMBARN
en el P e r , JULIO ENDARA en el Ecuador, SCAR BLARDUNI en la Argentina
y, sobre t o d o , ALFONSO QUIROZ CUARN en Mxico. Este ltimo acaso resulte el ms int
eresante, puesto que si bien realiz u n a enorme labor en criminologa clnica y comp
let una o b r a de conjunto en medicina legal, se neg sistemticamente a escribir u
n a o b r a de conjunto de criminologa, pese a haber sido la cabeza visible de la
criminologa mexicana durante muchos aos, el inspirador y, en parte, realizador de
la reforma penitenciaria mexicana de los primeros aos de la dcada del setenta, y
un crtico severo de los rganos del sistema penal de su pas, lo que le vali un relati
vo ostracismo en varias oportunidades. Estimamos que QUIROZ CUARN nunca estuvo sa
tisfecho con la criminologa etiolgica que explicaba, que n o poda compaginarla con
sus fuertes ataques al funcionamiento del sistema penal y con sus trabajos de es
tadstica criminal y costo social del delito. Quiz recogiendo sus artculos periodstic
os esto pueda verse con ms claridad que en los trabajos formales. Es posible que
si n o hubiese sido envuelto por la mana antiterica de buena parte de la generacin
posterior al idealismo postporfirista, y su formacin sociolgica hubiera sido ms com
pleta, QUIROZ CUARN hubiese llevado a cabo u n a empresa crtica que a n est por rea
lizarse en nuestro margen. N o obstante, la criminologa etiolgica individual o bio
psicolgica en nuestro margen n o h a sido un fenmeno totalmente negativo acaso porq
ue el mal absoluto n o existe, pues n o puede negarse que, con desigual fortuna,
99
Cfr. LYRA, por ejemplo. oo vase el documentado trabajo de ROSA DEL OLMO.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


243
llev a la institucionalizacin del personal penitenciario en varios pases, inspir ref
ormas penitenciarias que en algunos casos se limitaron a renovar edificios (no s
iempre p a r a mejor, como en el caso argentino, en que se construy un modelo ret
ributivo de corte norteamericano), pero en otros mejoraron el nivel tcnico del pe
rsonal (en otros deriv hacia u n a absurda militarizacin) y elimin algunos vicios g
roseros de la prctica del sistema (Costa Rica, Mxico). El modelo argentino de posg
uerra ejerci cierta influencia en la regin, por un accidente poltico, como fue el e
xilio poltico de ms de una dcada que sufri su artfice, ROBERTO PETTINATO. A u n q u e
es evidente que, en general, las crceles latinoamericanas siguen siendo campos d
e concentracin, n o puede negarse que las pocas excepciones en que pueden mostrar
se cierto trato un poco menos degradante y violento, se deben a esta criminologa
etiolgica individual y a su ideologa del tratamiento. E n cuanto a su aspecto nega
tivo, surge con toda evidencia la forma en que su "ideologa del t r a t a m i e n
t o " cay sobre las leyes y los rganos de los sistemas penales: el " t r a t a m
i e n t o " j a m s p u d o intentarse seriamente a nivel masivo en Amrica Latina
, puesto que los recursos inmensos que demanda y que ni siquiera se aplicaron en
los mismos pases centrales en nuestro margen no existieron. Hubiese sido absurdo c
umplir con todos los recaudos que se incorporaron a las leyes y proporcionar la
paradoja de convertir a los criminalizados en privilegiados en comparacin con la
mayora de la poblacin latinoamericana. La ideologa del " t r a t a m i e n t o " pa
ra la "defensa social" y todos sus matices y mezclas provoc un auge de " m e d i
d a s " que nunca se cumplieron, ms que como recursos para eliminar la garanta de
lmite, racionalidad y legalidad de las penas. En los pocos pases que ya tenan el "e
stado peligroso sin d e l i t o " , se reforzaron sus argumentaciones (Venezuela
, por ejemplo) y en otros se intent su establecimiento (Ecuador, Uruguay, Costa R
ica, etc.). Con un furor disociativo neokantiano sin precedentes, a comienzos de
la dcada del sesenta se comenz a redactar un "cdigo penal tipo latinoamericano", c
uya elaboracin continu a lo largo de varias reuniones hasta 1979, en que se realiz
la ltima en Buenos Aires, hospedada oficialmente por la dictadura militar argenti
na. Ese texto, cuya parte general estaba terminada varios aos antes, recoga un sis
tema de penas sin lmites legales con el n o m b r e de "medidas de seguridad", qu
e lamentablemente pas a varios cdigos que lo tuvieron en cuenta como modelo, espec
ialmente en Centroamrica. Buena parte de la jurisprudencia de nuestro margen cont
inu comportndose selectiva y arbitrariamente bajo el discurso de la "defensa socia
l" y el " p r o n s t i c o " , al mismo tiempo que esa terminologa se vulgarizab
a por los medios masivos y persiste hasta hoy en tales niveles, reforzando los
estereotipos criminales clasistas y racistas de nuestro margen. En verdad, esta
criminologa etiolgica, biopsicolgica o individual (en que lo social se incluye "fac
torialmente" o como quiera llamarse, con los ms curiosos manejos acerca de la " c
a u s a l i d a d " ) no presenta su mayor inconveniente en ser "legitimadora",
sino en que impide percibir las relaciones macrosociales y el anlisis del sistem
a penal, que queda excluido de su "campo cientfico".

244
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Cabe aadir que u n a de las pretensiones ms ambiciosas de esta criminologa etiolgica
individual equvoca fue la de hacer realidad el viejo sueo positivista: medir la p
eligrosidad. Puede decirse que el " p e l i g r o s m e t r o " se trata de cons
truir en la posguerra, pues las tentativas anteriores no eran tan tecnificadas o
bien se limitaban a ser intuitivas, pese a que la idea de su construccin, por re
gla general, proviene de antes de la guerra y se funda en investigaciones llevad
as a cabo en su trascurso. En general, los "peligrosm e t r o s " (que "cientficam
ente" se llaman "prognosis estadstica") consisten en estudiar un nmero ms o menos n
umeroso de reincidentes y cuantificar " c a u s a s " de reincidencia. C o n bas
e en ello se construye u n a tabla, se suman las causas presentes y ausentes en
cada caso futuro y se obtiene el porcentaje, o bien se asigna un n m e r o de pu
ntos a cada " c a u s a " y se suman los puntos, aunque h u b o algunos ms compli
cados. Estas tablas se desarrollaron por algunos autores en Alemania y en los Es
tados Unidos 1 0 1 . Fue famosa la de los esposos GLUECK y nuevos intentos se re
alizan hasta hoy, aunque siempre fracasaron, lo cual n o es de extraar, pues ni s
iquiera supieron captar bien el estereotipo y, adems, obviamente, no podan tener e
n cuenta el resultado deteriorante y condicionante del proceso y de la instituci
onalizacin.
16.
L A INEQUIVOCIDAD ETIOLGICA DESDE LA POSGUERRA: CRIMINOLOGAS BIOLOGISTAS, RACISTAS
Y GENOCIDAS
La criminologa etiolgica individual de los ltimos cincuenta aos se divide entre la c
orriente de que acabamos de ocuparnos y un reduccionismo biolgico n a d a novedos
o en cuanto a su ideologa, aunque dispone de u n a nueva y progresiva potencia te
cnolgica que puede permitirse llevar a cabo sus propuestas racistas y genocidas,
en forma tal que empalidecera todos los anteriores genocidios de la sociedad indu
strial. N o solamente los crmenes nazis seran infantiles, sino que los justificara
la misma ideologa inventada por los europeos p a r a explicar su genocidio coloni
al y que un da instrumentaron Hitler y sus secuaces contra otros europeos. Frente
a la criminologa etiolgica individual, que entra en tensin con los derechos humano
s por su contradiccin irreductible con estos, se mantiene u n a criminologa etiolgi
ca individual que n o tiene tensin ni contradiccin con los derechos h u m a n o s
, porque los ignora o los desprecia. Se trata del modelo de "criminobiologa" que
corresponde a las "derechas centrales" nuevas y viejas, es decir, a la enorme gama
que va desde los partidos enmarcados institucionalmente en los pases centrales y
dominantes en varios de ellos, hasta los neonazis y el ku-klux-klan. El reducci
onismo biolgico siempre h a sido u n a usina ideolgica al servicio de los partidos
conservadores centrales, de los movimientos racistas, de la resistencia a los d
erechos humanos y de los grupos neonazis. 1 1 Acerca de ellas, cfr. GPPINGER, pgs.
241-276, y PINATEL, pg. 613. 0

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


245
Lamentablemente, el reduccionismo biolgico no es solo una ideologa, que sera despre
ciable por su simplismo y por su b u r d a falsedad, sino que es tambin una prctic
a eliminatoria y mutilante, que se ha aplicado y se sigue llevando a cabo en el
centro y en nuestro margen. Desgraciadamente, las facultades de medicina son, en
estos casos, las usinas reproductoras de esta ideologa, financiada trasnacionalm
ente por las empresas productoras de drogas controladoras de conducta. A u n q u
e parezca paradjico, donde menos abiertamente se utiliza esta biocriminologia es
en Alemania Federal, por obvias razones de imagen internacional. Donde la ideol
oga se manifiesta francamente, en libros e investigaciones en que se falsea todo
o se apela a interpretaciones infantiles, es en los Estados Unidos. La base de l
a discusin en t o r n o al reduccionismo biolgico norteamericano es una teora, o co
mo quiera llamarse se supone una "ciencia" y hasta u n a "superciencia" sinttica, q
ue se conoce como sociobiologa. La tesis simplista de su expositor es algo bastan
te viejo: las diferencias genticas condicionan diferencias h u m a n a s , no sol
o de cociente intelectual, sino de otras calidades psicolgicas que son claves del
xito, que son las que justifican las diferencias sociales (WILSON, EDWARD), lo q
ue no pasa de ser u n a nueva "meritocracia biolgic a " , con la cual nos sorpren
de dicha supuesta " n u e v a ciencia", despus de noventa aos de la innegable admi
sin de su falsedad en Europa, particularmente, como vimos, a partir de DURKHEIM.
S U autor se proclama " z o l o go de otro planeta completando un catlogo de las
especies sociales de la T i e r r a " . " E n esta visin macroscpica dice las humani
dades quedan reducidas a ramas especializadas de la biologa; la historia, la biog
rafa y la narrativa pasan a ser los protocolos de investigacin de la histologa h u
m a n a , y la antropologa y la sociologa constituyen juntas la sociobiologa de u n
a sola especie de primates" 1 0 2 . Esto no se publica en el siglo pasado, sino
en 1975. La tesis de la meritocracia biolgica "redescubierta" como una gran nove
dad por los "sociobilogos", n o es otra cosa que una visin muy poco disimulada de
las viejas tesis de GODDARD y su mrito por "cociente intelect u a l " . Las vieja
s tesis de GODDARD de la dcada del veinte fueron retomadas en la posguerra por HE
NRY E. GARRET, profesor de Columbia, quien reprodujo grficamente el viejo cuento
de la familia Kallikak en 1955, en un grabado en que la rama sana terminaba en p
areja " n o r m a l " y atuendos puritanos y la enferma con cuernos, en forma qu
e presenta gran analoga con los dibujos usados durante el nazismo para esquematiz
ar las consecuencias de " l a amenaza de los s u b h o m b r e s " 1 0 3 . Aos de
spus, en plena lucha por los derechos civiles, GARRET sostendra que no puede mezcl
arse la raza blanca con la negra, porque surgira u n a raza con inferior cociente
intelectual que el de la blanca actual, y esa aparentemente pequea diferencia de
cociente es la que explica la distancia entre la civilizacin y el salvajismo. M
s de medio milln de panfletos de este "cientfico" fueron repartidos por los
102 103
WILSON, EDWARD, pg. 547. Cfr. SCHILLING, pg. 160.

246
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
racistas norteamericanos en esos aflos, y hasta 1975 segua publicando sus " g r a
n d e s descubrimientos" 1 0 4 . Esta meritocracia por cociente intelectual fue
poderosamente reforzada por las investigaciones de otro cientfico ingls, sir CYRI
LBURT, quien sobre la base de investigaciones acerca de mellizos habra demostrado
que la inteligencia es un rasgo gentico que el medio no puede cambiar, con lo qu
e influy en la ley inglesa de educacin de 1944, logrando que los nios que no tuvies
en la habilidad de los estratos altos y medios quedasen excluidos de la enseanza
profesional terciaria. E n aos posteriores se sospech que las investigaciones de B
URT eran inventadas y hasta parece ser que invent colaboradores que nunca tuvo 1
0 5 .
E n 1973, RICHARD J. HERRNSTEIN, profesor de H a r v a r d , public un libro intitulado Cociente intelectual en la meritocracia, y en 1986, j u n t o con
JAMES Q. WILSON, tambin profesor de dicha universidad, publica un volumen plagad
o de interpretaciones harto simplistas, con el ttulo Crimen y naturaleza humana,
en cuya p o r t a d a lleva el presuntuoso subttulo " E l estudio definitivo de l
as causas del crimen", que constituye la ltima expresin de la criminologa de la ult
raderecha americana. Obvias razones polticas actuales obligan a esos autores a mo
rigerar su meritocracia biolgica en lo que respecta a los negros, donde niegan o
, por lo menos, afirman que n o est p r o b a d o que haya factores constituciona
les raciales que expliquen las altas tasas de incidencia criminal, pese a que el
libro no deja ninguno de los argumentos biologistas por instrumentar y mostrarl
os como una novedad, entre ellos la invencin de un nuevo "delito n a t u r a l '
' , la aceptacin de la estadstica como criminalidad real o, al menos, como claro i
ndicador de la misma, las investigaciones sobre mellizos, las tablas de prognosi
s, etctera. Afirman que n o constituyen " f a c t o r e s " los mensajes violento
s de la televisin, porque " s e ha c o m p r o b a d o " que los nios obligados a
ver filmes como " L a s s i e " se volvan ms agresivos que los que podan ver otros
como " L o s intocables". Su p u n t o de partida es contradictorio, pues se fun
da en la " e t o l o g a " instintivista de TINBERGEN (pg. 40) y en la teora de la
conducta del conductismo (pg. 43), lo que califican de "eclctico", contradiccin q
u e ms bien representa una yuxtaposicin terica que les permite sumar dos formas de
control: el tecnobiolgico y el neoconductista o tecnoconductista, es decir, LOREN
Z y SKINNER en una nica versin criminolgica. N o vale la pena detenerse en la reite
racin de argumentos ya expuestos con mayor coherencia, que concluye en un planteo
etiolgico que afirma la existencia de " c a u s a s " genticas y sociales en form
a de interaccin, pero cuya conclusin es por dems sorprendente: "Sabemos que el crim
en, com o cualquier comportamiento h u m a n o , tiene causas, y que la ciencia
h a hecho progresos y har ms progresos en la identificacin de las mismas, pero el v
erdadero proceso por el cual aprendemos a evitar el crimen requiere
104
105
Vase CHOROVER, pg. 72.
Cfr. CHOROVER, pg. 73.

EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL


247
que los tribunales acten como si el crimen fuese el resultado de la libre eleccin
106 . En sntesis, este curioso libro es u n a mezcla de biologismo instintivista
con conductismo, que concluye en la necesidad de mantener una justicia penal ret
ributiva y sin consideracin social alguna. Su ignorancia de la teora sociolgica es
prcticamente total, y lo ms curioso en cuanto a la "naturaleza h u m a n a " es qu
e contrapone el concepto hedonista de BENTHAM al del " b u e n salvaje" de ROUSS
EAU, para quedarse en el " j u s t o m e d i o " de ARISTTELES, de cuyo " a n i m
a l social" deducen que la conducta es result a d o de la interaccin misteriosa
de lo gentico y lo social. L a superficialidad de estos argumentos es evidente, a
u n q u e la difusin que h a alcanzado el libro es poco comn y harto llamativa. L
amentablemente, la criminologa biolgica n o se h a q u e d a d o en mera teorizacin
ni se agota tampoco en la especulacin de las derechas centrales, sino que tiene
una prctica que es alarmante y amputativa. U n a de sus ms graves consecuencias fu
e la tcnica inspirada en trabajos con simios de investigadores norteamericanos qu
e introdujo el portugus EGAS MONIZ, quien en colaboracin con el neurocirujano ALME
IDA LIMA comenz a practicar, en 1935, la comnmente llamada " l o b o t o m a " , q
ue consista en agredir las clulas conectoras de los lbulos prefrontales. MONIZ real
iz un centenar de operaciones de esta naturaleza, hasta que en 1944 un paciente l
e agradeci dejndole invlido con un disparo en la columna. E n 1949 recibi el Premio
Nobel por esos trabajos, compartido con HESS, que realizaba experimentos profund
os en el cerebro de gatos mediante la introduccin de microelectrodos, valindose de
l instrumento " e s t e r e o t x i c o " , que permitira la activacin de zonas mu
y bien localizadas del cerebro sin mayor lesin de las capas ms superficiales. La i
ntroduccin de electrodos permitira luego el monitoreo y el control quirrgico de la
conducta, m u c h o ms preciso, pretendiendo controlar la violencia por este medi
o e ignorando los efectos colaterales, que casi siempre fueron y siguen siendo d
isimulados. La tecnologa del control biolgico por va quirrgica ha avanzado en forma
acelerada, provocando siempre un deterioro y un cambio de personalidad considera
bles, lo que ha generado las ms fuertes crticas. Lamentablemente, en Amrica Latina
se han practicado intervenciones lobotmicas y estereotxicas con consentimiento exp
reso de los jueces y aun sin este, con el fin de modificar conductas violentas.
E n algunos casos, las personas han sufrido un deterioro terrible y los hechos s
e han ocultado. En la dcada del ao sesenta resucit en los Estados Unidos la teora lo
mbrosiana de la "epilepsia l a r v a d a " con el n o m b r e de "disfuncin cereb
ral m n i m a " , sndrome que se supone propio de algunos nios hiperactivos y que
justifica el control qumico precoz de la conducta, con fuertes sedativos y tranqu
ilizantes, cuyo efecto, a la larga, es tan amputativo c o m o el de la microciru
ga cerebral. En Amrica Latina, los psicofrmacos indicados indiscriminadamente para
personas institucionalizadas psiquiatrizados y criminalizados y el comercio que de
ellos se tolera en las crceles, d o n d e
106
HERRNSTEIN-WILSON, pgs. 528-529.

248
EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
los institucionalizados los usan como forma de sustraerle tiempo a la prisin, gen
erando una fuente de ingresos para el personal, es tambin, a la larga, una manera
de deterioro amputativo que n o resulta tan espectacular como el provocado por
los sistemas penales musulmanes, pero quiz sea peor en cuanto a sus consecuencias
. Poco importa que el deterioro fsico ocurra bajo la cobertura del discurso cientf
ico o del teocrtico: lo que interesa es que se autoriza o se impone un deterioro
intencional a la persona, que en el caso musulmn afecta alguna extremidad, y en e
l caso nuestro, la totalidad de la personalidad por lesin cerebral irreversible.
Respecto al deterioro qumico precoz de los nios mediante el invento de la "disfunc
in cerebral m n i m a " , en Amrica Latina como fenmeno masivo no pasa de los secto
res de clase media. El mayor deterioro precoz en nuestro margen, obviamente, es
por desnutricin y carencias sanitarias elementales. Vale la pena cerrar esta brev
e visin de la biologizacin criminolgica en las ltimas dcadas, con la mencin de u n a t
esis que tambin hizo furor en la dcada del sesenta y que hoy est casi olvidada. Nos
referimos a una resucitacin diferente del lombrosianismo, en u n a nueva versin d
el "criminal n a t o " que se crey confirmar mediante el descubrimiento de que un
a anormalidad cromosmica (la frmula XYY, o sea, un cromosoma Y adicional, pues la
frmula femenina es X X , y la masculina, XY) provocaba un sensible aumento de est
atura, una ligera debilidad mental, y que su frecuencia en personas criminalizad
as y psiquiatrizadas era ms alta que en la poblacin en general, lo que se entendi c
omo la prueba contundente de que el cromosoma Y adicional era el " r e s p o n s
a b l e " de un nmero de psicopatas y conductas desviadas. Esta interpretacin simp
lista fue de pronto puesta en duda p o r varios investigadores, ya que las difer
encias entre las personas institucionalizadas y n o institucionalizadas se fuero
n acortando hasta llegar a ser muy pequeas cuando el grupo de control perteneca a
la misma clase social que los institucionalizados. P o r otra parte, la tesis de
los estereotipos permite explicar a n ms claramente estas pequeas diferencias: la
estatura y corpulencia de los portadores del cromosoma Y adicional les hace ms n
otorios y ms adecuados al estereotipo, sin contar con la mayor vulnerabilidad aadi
da por su relativa debilidad mental. De las dos "vueltas a la v i d a " lombrosi
ana, esta fue la ms inofensiva, pues el nico resultado que produjo fue la creacin d
e fuentes de trabajo p a r a investigadores, a diferencia de la disfuncin cerebra
l mnima, que ser causa de muchos deterioros precoces por medios qumicos. No conocem
os tentativas de extender la interpretacin lombrosiana del genetismo Y adicional
a la versin racista del "criminal n a t o " , pero es posible que el rpido descrdit
o de la teora p o r los contradictorios resultados de las investigaciones haya im
pedido u n nuevo furor colonialista y racista sobre argumentos genticos 1 0 7 .
107
Acerca del cromosoma Y adicional, sntesis y bibliografa, cfr. TAYLOR-WALTONYOUNG, pg. 62; PINATEL, pgs. 359-362.

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NDICE
D E
MATERIAS
Ciencia (concepto de): 12-13; Agresin humana (divisin de las): 11-12; (canalizacin
de la): 232-233; en siglo xix: 132-135; y la sociedad: 236. prcticas: 10; Altruis
tas: 185. racista Ambientalismo: 232. antimulata: 147, 150-151; Amrica Latina con
tra inmigrantes latinos: 152-155; contra mestizaje hispano-indico: 147-151, 152;
(concentracin marginal planetaria de): 77-84; evolucionista: 151-152; (contractu
alismo en): 123-130; (creatividad cultural en): 93-95; sociales (origen de las):
100; (criminologa positivista en): 171-176; tericas: 10. (disciplinarismo en): 12
3-130; Clnica (racismo en): 144-155; criminolgica: 28-29; vase tambin: Latinoamrica;
de la vulnerabilidad: 24-28, 29. y la filosofa de la historia: 68-77. Constitucin
delincuencia!: 203-208. Anmicos: 185, 186. Contractualismo Antropologa criminolgico
: 116-118; criminal disciplinarista de la burguesa alemana: 118-119; lombrosiana:
157-167; en Amrica Latina: 123-130; vase tambin: Antropologa penitenciara; socialist
a revolucionario: 119-120; cultural: 234; talional del despotismo ilustrado: 116
-118. de entreguerras: 218-222; Control social norteamericana: 221-222; europeo
y la revolucin industrial: 101-105; existencial: 224-229; punitivo penitenciaria:
202-208; (creacin ideolgica de la realidad en): 108-113: capitalista: 201; instit
ucionalizado: 15-16, 17; victoriana: 157-161. y pensamiento progresista: 69-71.
Apartheid Crimen (concepto de): 215. criminolgico (ocultacin del): 222-248; Crimin
al (es) penal: 223. (concepto de): 227; (estereotipos de): 163, 164; locos: 208;
natos: 162-167, 215; Biologismo racista de entreguerras: 193-197. segn escuela f
rancesa: 168, 169. Biotipo Criminalidad atltico: 197; del poder: 27; (clasificacin
de): 197; del trnsito: 27; leptosomtico: 196-197; en criminologa radical: 120; pcni
co: 196. en criminologa contractualista: 118: Biotipologa y endocronologa: 196-198.
segn los contractualistas disciplinarios alemanes: 118-119; sexual: 28. -CCrimin
alizacin de disidentes: 27-28; Capitalismo (proceso de): 227. liberal: 102; Crimi
nologa: 129; (crisis del): 177-181. aplicada: 239; Crceles (disciplina en las): 10
8-113. (aproximacin a la): 1-5; Carta de derechos y deberes econmicos de los Esbio
lgica: 171-176, 247; tados: 33. clnica: 24-28;
A

266
NDICE DE MATERIAS Desviacin social: 185. Disciplinarismo en Amrica Latina: 123-130.
Discursos disciplinarios ingleses: 108-113. Disfuncin cerebral mnima: 247-248. E Es
clavitud (abolicin de la): 81-82. Egostas: 16, 185. Endocrinologa y biotipologa: 196
-198. Escuela clsica: 128; de Roma: 241; de Utrecht: 224-229; francesa: 168-169;
italiana: 168. Esterilizacin: 155-157. Etiologa biolgica: 193-194; biopsicolgica has
ta la 2a guerra mundial: 191-222; (racismo confeso de las): 198-202; criminal de
posguerra: 241-244; criminolgica individual: 222-248. Estructura supracultural y
sincretizacin cultural: 87-93. Eugenesia: 155-156. Evolucionismo colonialista in
gls: 136-140. F Fenotipo: 194.
- G Criminologa (cont.) como ciencia: 7; (concepto de): 6, 7, 19-20; conformista: 101
; contractualista: 113-116; y criminalidad: 118; crtica: 101; y realismo criminolg
ico marginal: 21-24; de la reaccin penal: 224-229; del Estado de bienestar de pos
guerra: 237-244; de los pases perifricos: 212; del "rifle sanitario": 230-231; dis
ciplinarista: 114; en Latinoamrica: 241-244; etiolgica: 169-171, 176; de posguerra
: 240-244; individual (divisin de la): 244; (existencia de la): 5-10; hegeliana:
120-123; holandesa: 225; (nacimiento de la): 99-101; neokantiana: 187-191; (obje
to de la): 174; positivista: 132-135; en Amrica Latina: 171-176; psicoanalstica de
entreguerras: 208-213,214-218; racista: 188, 237-244; radical: 120; (segundo ap
artheid en la): 191-222; terica: 16, 17; y derecho: 187; y poltica criminal (difer
encias entre): 21. Cultura occidental: 216. D Delincuente (s) accidentales: 217; a
gudo: 230; (categoras de): 217; constitucionales: 204-208; crnico: 217, 230; ocasi
onal: 208; y el sicoanlisis: 212. Delito (despatologizacin del): 181-187; natural:
215; para los contractualistas: 124; segn escuela italiana: 168; segn Hegel: 122.
Depresin (La Gran): 191-193. Derecho -criminologa: 187-191; natural teocrtico: 113
; penal (ciencias auxiliares del): 16-17. Derechos humanos: 14; (ideologa de los)
: 223; (violaci.n a los): 235. Despotismo ilustrado (cntractualismo talional del):
116-118.
Genocidio: 155-157, 240; (propuestas para): 46-49. Genotipo: 194. Guerra Mundial
y etiologa biosicolgica (segunda guerra): 191-222; y poder central (primera guerr
a): 177-181. - H Herencia criminal: 194-196. Historia y Amrica Latina (filosofa de
la): 68-77. I Ideologa (s) de la Seguridad Nacional: 230; psicolgicas crticas: 235-2
37; legitimadoras: 229-235. Ingeniera gentica: 49. Instintivismo: 232; -ambientali
smo: 235. Intolerancia religiosa: 91-93.

NDICE DE MATERIAS -JJudos (expulsin de): 82. -LLatinoamrica y la criminologa: 241-244


. Libre-cambio: 103-104. Lobotoma: 247. Locos delincuentes: 208. -MMacrosociologa:
188; (neutralizacin de la): 187-191. Manipulacin gentica: 231-233; genocida: 49-52
. Meritocracia biolgica: 245-246. Mestizaje y racismo: 144-145. Modelo hidrulico:
232. N Neo-abolicionismo: 229. Neokantismo (concepto de): 189; en derecho: 187-191
. p Pases subdesarrollados (la economa en los): 33. Panptico (creacin del): 109. Par
alelismo filogentico: 215. Parricidio original: 218, 219. Pelagra: 195. Pena (agr
esin de la): 236; como expiacin: 228; de muerte: 214; para los contractualistas: 1
14; para los crimintogos disciplinaristas: 114-115; segn el contractualismo: 128-1
30; segn Hegel: 122; (transformacin en siglo xvm de la): 105-108. Pensamiento prog
resista y control represivo: 69-71. Poder central: 33-37; (condicionamiento del)
: 222-224; y primera guerra mundial (alteracin del): 177-181; destructivo en acto
: 41-46; en acto: 41-46; potencial directo: 37-41; en perodo de entreguerras: 191
-193; mundial. Vase: Poder central. Poltica criminal: 16, 17; (concepto de): 20; y
criminologa (diferencia entre): 21. Positivismo criminolgico: 167-171; racista (c
risis deO: 177-191. Prisin por deudas: 114, 115. Prognosis estadstica: 244. Propue
stas genocidas: 46-49. Psicoanlisis y la criminologa: 208-214. R
267
Racionalidad interna: 89. Racismo: 140-144, 240, 242; confeso de las etiologas bi
opsicolgicas: 198-202; (consecuencias del discurso sobre): 155-157; y biologismo
entre guerras: 193-197; y criminoliga: 188; y mestizaje: 144-155. Reduccionismo b
iolgico: 226, 245. Retribucionismo: 128-130. Revolucin industrial y control social
europeo: 101-105. S Saber criminolgico (origen del): 131-135. Saber popular: 89. S
icoanlisis de entreguerras: 212-214; vase tambin: Psicoanlisis. Sincretismo: 76. Sin
cretizacin cultural y estructura supracultura!: 87-93. Sistema penal: 15, 17; (ab
olicin del): 236-237; y psicoanlisis: 231. Siglo xix (ideologa social del): 131-135
. Sociedad industrial (desviados en la): 185; y la agresin humana: 236-237. Socio
biologa. Vase: Reduccionismo biolgico. Sociologa criminal: 240; y discurso penal: 18
8; del delito: 240; (nacimiento de la): 135-136. Suicidio: 185, 186.
T Tecnologa biolgica: 231-233; de la conducta (control por la): 23J-235. Tipologa de
los dilogos: 226. Trata negrera: 79-81. y Viscerotona: 197.

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