DIALECTICA

La palabra dialctica admite varios usos.

Dialctica es el nombre que recibe aquella parte de la Filosofa que se ocupa
del razonamiento y de las leyes de ste, las formas y las maneras de
expresarse.
Originalmente, la palabra dialctica cumpla la funcin de designar un mtodo
de conversacin o de argumentacin anlogo a lo que hoy llamamos lgica,
luego, en el siglo XVIII, la palabra adquirira un nuevo significado, que es el de
discurso en el cual se contrapone una determinada concepcin, tesis, y la
manifestacin de los problemas y las contradicciones, anttesis; de la
mencionada confrontacin entre ambas, surge la sntesis, que es la resolucin
o una nueva comprensin respecto del problema. En su uso ms general y
amplio, dialctica implica a aquello que es propio o relativo a esta rama de la
filosofa. Tambin, a la sucesin ordenada de verdades o razonamientos que
derivan unos de otros se la denomina dialctica. Por otra parte, al mtodo de
razonamiento que enfrenta posturas diferentes con la misin de confrontarlas y
a partir de ellas obtener verdad, se lo conoce como dialctica. Y al arte del
dilogo y el convencimiento sobre algo o alguien a partir de la palabra
exclusivamente, se lo llama dialctica tambin. Por su parte, el materialismo
dialctico, es la denominacin formal que recibe la corriente del materialismo
filosfico que sigue los planteamientos de Friedrich Engels y de Karl Marx. Este
pensamiento propone a la materia como el sustrato de toda realidad objetiva y
subjetiva y emancipa la supremaca de la materia por sobre la conciencia y lo
espiritual y postula el conocimiento del mundo gracias a su naturaleza
material.
FILOSOFIA MEDIEVAL
Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba
la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era
buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn
los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se
convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las
cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba
imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.
De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han
servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de
estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que
hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a
filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan.
La Patrstica

La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la

articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras
religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica
posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su
estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de
Antioquia o de San Agustn.
La Escolstica
La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del
siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del
conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo
principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a
partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de
Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y
Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.
En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un
saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de
Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de
que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los
dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con
ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. El mximo representante en
nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del
filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la
religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser
el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien
procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las
que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los
latinos. Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino
quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con
las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales
del catolicismo. Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo
constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La
primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos
medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia
del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda,
va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores
de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en
conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres
posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia,
muy diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en
la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas
corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la
Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes
y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un

punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San

Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que
pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son,
atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los
filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y
abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento
humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres
respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y
corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino
de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.