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N 72
PENSAR LO IMPROBABLE
NIKLAS LUHMANN
Y SU TEORA DE LA SOCIEDAD
Elementos
Niklas Luhmann
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Elementos
Sumario
Director:
Sebastian J. Lorenz
El problema luhmanniano,
por Francisco Mujica, 14
sebastianjlorenz@gmail.com
PENSAR LO IMPROBABLE
NIKLAS LUHMANN
Elementos N 72
http://urkultur-imperiumeuropa.blogspot.com.es/
Elementos
Niklas Luhmann
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La estela de Leipzig. La
ideologa del conservadurismo
alemn
como
motivo
fundacional de la sociologa de
Luhmann
de
Elementos
Niklas Luhmann
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disciplinaria
y
sus
consecuencias
programticas. Veamos cules son las
caractersticas e inspiraciones que se
desprenden de la sociologa de Luhmann:
diferenciacin
de
una
descripcin
especializada sobre la sociedad y sus rdenesla que impide que se pueda acudir a un cdigo
generalizado para la descripcin unitaria del
orden social; como lo pretendi ser, por
ejemplo, el derecho (Durkheim 1985).
2. La sociologa de Luhmann se
caracteriza, asimismo, por revelarse como
una sociologa de carcter conservador, lo que se
expresa no slo en su escepticismo o
pesimismo-, sino derechamente en una
animadversin frente a la intervencin y a
los
procesos
de
regulacin
o
transformacin social: Se llega as a
afirmaciones como la siguiente: si (es
realmente cierto que) las inflaciones
resuelven relativamente sin conflicto los
problemas de distribucin (con las
consecuencias secundarias que esto
implique), entonces son un equivalente
funcional de la planeacin. (Luhmann
1991: 72).
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Niklas Luhmann
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fundamentos
ideolgicos
conservadurismo alemn.
del
Elementos
Niklas Luhmann
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parlamentaria,
capitalismo
industrial,
monetarizacin del tiempo, urbanizacin,
debilitamiento de las tradiciones locales, etc.).
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Niklas Luhmann
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Niklas Luhmann
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La
indiferencia
social
frente
a
intervenciones externas y la contingencia de la
determinacin de fines por parte las
operaciones sociales, son las dos grandes
consecuencias que Freyer (1970) extrae de su
anlisis sobre la universalizacin social de la
operaciones de complejo cientfico-tcnico
moderno. Es precisamente por esto que,
Freyer (1970) se preocupa especficamente de
subrayar que todo intento de modificacin en
la estructura fundamental de la nueva tcnica
slo podra llevarse a cabo pagando el precio de grandes
catstrofes. El principio de realidad histrica de
la ciencia y la tcnica modernas -con su
imbricacin estructural con la economa,
salud, educacin y poltica (as como su
expresin en la ampliacin de la contingencia
de las operaciones sociales)-, lleva Freyer
(1970) a la categrica conclusin de plantear el
dominio total de una superestructura
automatizada cuya caracterstica central de
Elementos
Niklas Luhmann
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IV.
Gehlen
como
inspiracin
antropolgica: la esencia carente de lo
humano y su correlato evolutivo en la
sociologa de Luhmann
Si en el apartado anterior encontramos en
Hans Freyer (1970) los presupuestos ticos
que sern extrados por Niklas Luhmann
(2007, 2011) para la construccin de su teora
de la sociedad, ahora expondremos la
concepcin antropolgica que Luhmann
hereda de Gehlen (1966).
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Niklas Luhmann
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Comunicacin no es un traspaso de
informacin de una conciencia a otra:
Cuando se observa la comprensin como
seleccin en la comunicacin no se hace
referencia a su calidad psquica (Corsi,
Esposito y Baraldi 1996: 47). Comunicacin es
selectividad coordinada (Luhmann 1991). Es decir,
estabilizar cadenas de seleccin a partir de
motivaciones externas e independientes de las
conciencias en cuestin: Existe comunicacin si
Ego comprende que Alter ha emitido (y por
tanto es posible atribuir a su responsabilidad)
una informacin. La emisin de informacin
(Alter dice, por ejemplo, hoy llueve) no es en s
una comunicacin. La comunicacin se realiza
nicamente si logra una comprensin: las
informaciones se comprenden (hoy llueve) y la
responsabilidad de la emisin de Alter (que lo
dice, por ejemplo, para invitar a Ego a tomar
un paraguas), como selecciones distintas. Si no
existe esta comprensin, no puede darse una
comunicacin (Corsi, Esposito y Baraldi
1996: 46).
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El problema luhmanniano
Francisco Mujica
I. Ambigedad e interpretacin
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apologtica:
elega
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El
mecanismo
que
posibilitara
especficamente el xito de este programa
intelectual y socio-poltico es establecer la
indiferencia de los fundamentos epistemolgicos y
normativos de las operaciones sociales con respecto a la
individualidad: los rendimientos autnomos de
los sistemas econmico, cientfico y jurdicopoltico (particularmente en su concrecin
tcnica), seran una ratificacin de un proyecto
intelectual que busca imponer fcticamente un
conservadurismo moral (Freyer 1966,
Heidegger 2004).
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IV. La necesidad
problema de Luhmann
de
teora:
el
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como
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improbable
-trabajar
comparando
posibilidades de procesamiento social de
problemas- cuando se tiene claridad de lo que
significa problema y los problemas que
derivan de la aproximacin terica, as como
de la aproximacin emprica a los problemas
de un campo de anlisis.
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La teora de sistemas de
Niklas Luhmann
Eguzki Urteaga
Pero lo ms determinante es si la
consecucin luhmanniana de un criterio para
dirimir lo especfico del nivel de realidad de lo
social, constituye efectivamente un criterio
diferencial o se trata de una estrategia nominal
para construir un aparataje meta-terico de un
nivel de abstraccin unilateral (lo que la hace
recaer en un dogmatismo en donde todo lo
societal se hallaba precontenido en la
delimitacin de lo social, en donde todo
intento emprico es irrelevante frente a los
diagnsticos
de
tendencias
tericas
autorreferencialmente construidas por la teora
de la sociedad).
I. Introduccin
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en la descendencia o la residencia, se
caracteriza por el hecho de que la
comunicacin se limita a las relaciones de cara
a cara. La diferenciacin centro-periferia
implica una diferenciacin desigualitaria de
tipo civilizado/no civilizado. Hace posible una
difusin territorial de la comunicacin. Por
ltimo, la diferenciacin por estratos, que est
vinculada a la existencia de una aristocracia,
permite un mayor nivel de complejidad, en la
medida en que la casta superior asume la
responsabilidad de realizar la auto-descripcin
de la sociedad.
La
diferenciacin
en
subsistemas
funcionales se comprende a travs del modelo
de la produccin por el sistema de lo que lo
constituye y de lo que lo limita. Puesto que el
sistema social est formado por la
comunicacin, la evolucin hacia la
diferenciacin depende de la produccin de
semnticas autnomas, y se traduce por la
aparicin de secuencias de comunicaciones
propias a cada subsistema. Adems, cada
subsistema observa la sociedad a partir de su
propia funcin. Esta observacin, segn la
cual se orienta, est estructurada por una
distincin binaria, que no admite interferencias
en la realizacin de la funcin: el cdigo. As,
el sistema cientfico tiene como cdigo la
distincin verdad/ falso, mientras que el
sistema jurdico hace la distincin entre lo
legal y lo ilegal. Cualquier informacin de un
sistema es tratado a travs de este cdigo.
Cada sistema funcional selecciona en funcin
de sus propias distinciones. Por ejemplo, el
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La descripcin Luhmanniana de la
diferenciacin de los subsistemas constituye
una radicalizacin del modelo tradicional de la
autonoma de las esferas de valores y de
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V. Autopoiesis y auto-referencia
Las caractersticas del cierre recproco que
organizaban las relaciones entre el sistema
social y el sistema psquico as como entre el
sistema social y el sistema vivo se encuentran
duplicadas con el concepto de autopoiesis en el
sistema social que rige las relaciones ente los
subsistemas. Inicialmente, Luhmann ha
utilizado la nocin de auto-referencia para
intentar aprehender esta propiedad de los
sistemas que consiste en crearse ellos mismos,
para proponer una definicin de los sistemas
como entidades constituidas por operaciones.
Desvinculado de su soporte tradicional, el
concepto de auto-referencia se refiere a la
unidad que un elemento, un proceso o un
sistema, es para s mismo, es decir
independientemente de los cortes que pueden
ser realizados por la observacin de los dems.
El concepto contiene tambin la idea de que la
unidad solo puede venir de una operacin, que
debe estar producida, que no preexiste y que
est vinculada a un individuo, una sustancia o
una idea de su propia operacin. Para los
sistemas sociales, esta idea se traduce por la
neutralizacin de todos los antecedentes y
condiciones de pertenencia a un dominio que
no se fundamenta en este mbito. Dicho de
otra forma, la comunicacin no est
programada desde el exterior.
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VI. Conclusin
Recordemos que este artculo se ha
interesado por la obra de Niklas Luhmann,
obra profundamente original y difcilmente
clasificable. Este socilogo alemn ha
elaborado una teora ambiciosa y coherente
que describe la sociedad moderna como un
sistema. Constituido, no tanto por individuos,
sino por comunicaciones, se diferencia en
subsistemas funcionales cerrados a travs de
cdigos especializados: los sistemas poltico,
econmico, religioso, artstico o jurdico.
Inspirndose de autores, teoras y disciplinas
muy diferentes (biologa del conocimiento,
ciberntica, lgica, lingstica, teora de la
comunicacin, fenomenologa, filosofa de la
deconstruccin) Niklas Luhamman ha
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Niklas Luhmann
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Niklas
Luhmann:
La
compleja incertidumbre de
un mundo secularizado
Elvio A. Tell
Introduccin
La importancia de la investigacin
desarrollada y que se expone en este artculo
se puede resumir afirmando que el vaco
dejado por la prdida de las antiguas
certidumbres comunitarias tiene como
consecuencia el surgimiento de la inseguridad,
incertidumbre y angustia social. Se ha perdido
la antigua identidad substancial en manos de la
identidad funcional. El mundo luhmanniano
est nticamente indeterminado y en su
complejidad y apertura infinita se constituye
en fundamento de toda experiencia y obrar
selectivo derivando en la fuente de opciones
contingentes.
El propsito de ese trabajo es mostrar como el
ser humano es un entorno del sistema;
produce ruido, irrita, es desestabilizador. El
autor realiza una labor descriptiva de la
sociedad actual, y el esquema terico indica
que el individuo y la sociedad son realidades
autnomas. La teora representa, entonces,
una contraposicin frente a los voluntarismos
individuales sin aptitud explicativa. Su
concepcin supone una comprensin y
previsin de los mecanismos sociales en su
complejidad y diferenciacin que debe ser
aceptada tal cual es.
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Niklas Luhmann
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"Los
conceptos
de
racionalidad
tradicionales vivan de indicaciones externas,
ya fuera que apostaran por una copia de las
leyes naturales, ya por los objetivos o los
fundamentos de valoracin dados para la
seleccin de objetivos. Con la secularizacin
de la imagen religiosa del mundo y la prdida
de unos puntos de partida correctos de la
representacin, tales indicaciones pierden su
fundamentalidad. Por eso los juicios sobre la
racionalidad han de separarse de indicaciones
externas y pasar a una unidad de
autorreferencia () producible siempre y slo
desde el punto de vista interno al sistema".
Todo esto va paulatinamente minando la
nocin de una razn capaz de garantizar
unidad y certeza a la visin del mundo. Por
eso, nos preguntamos: Dnde es posible
ubicar al observador? dnde al narrador?
dnde al que utiliza la distincin para
diferenciar y determinar algo? por qu esa
descripcin
y
no
otra?
Con la adhesin de este pensador al
funcionalismo sistmico se configura un
nuevo tipo de razn, que es la que va a
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Por esta razn, una tica -cualquiera seaqueda restringida a sus propios problemas.
As, por ejemplo, una tica de la
fundamentacin normativa, que se emplea
para salir de la incertidumbre, como aparecera
en Habermas (1987).
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la
conciencia
de
los
individuos.
Lo anterior se puede comprender afirmando
que cada conciencia se hace presente a s
misma de manera inmediata con cada una de
las operaciones, independientemente de que le
otorgue a esta presencia una expresin en la
conducta comunicativa o slo la procese para
s misma en la soledad de su subjetividad. Esto
significa que hay un cierre de la reproduccin
autorreferencial del sistema conciencia. Se
trata de la relacin entre los sistemas psquicos
y los sistemas sociales. Evidentemente, la
sociedad supone a los hombres, pero no a
modo de inclusin en ella, sino como su
entorno. En razn de ello, la conciencia se
preocupa por las cuestiones relativas al
acoplamiento estructural entre sistema y
entorno y por los nexos entre cierre y
apertura.
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"Lo
nico
que
hay
son
los
correspondientes esquemas observacionales,
en los cuales un observador se autodetermina
con la estipulacin de que una conducta se
conforma o desva respecto de una norma. Y
este observador puede ser tambin un sistema
comunicativo, un tribunal, los medios de
difusin masivos, etc. Si uno pregunta por las
bases reales de las normas o consensos
supuestos, entonces tiene que observar a un
observador, y en este punto, si se renuncia a
aceptar a Dios corno observador del mundo,
el resultado es la existencia de crecientes
posibilidades observacionales".
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del
que
son
manifestaciones
una
diferenciacin funcional de roles, la
construccin de ciudades, el surgimiento de la
estratificacin social y el surgimiento de
sistemas
que
desempean
funciones
respectivas
con
sus
correspondientes
organizacionesse
precisa
de
una
transformacin de las estructuras simblicas
directivas, porque de otra forma los nuevos
niveles de combinacin de expectativas y los
rendimientos discrepantes no pueden ser
reproducidos en forma operativa".
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Niklas Luhmann
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La ilustracin sociolgica
de Niklas Luhmann
Daniel Innerarity
Una de las caractersticas de la sociedad
contempornea es, sin duda, su gran
complejidad. El proceso mismo de civilizacin
podra ser calificado como una suerte de
complicacin; de la simplicidad de las formas
de vida ms naturales al entramado de
instituciones de la cultura; de la espontaneidad
a la reflexividad. Esta situacin obliga a revisar
el aparato conceptual con el que se ha venido
tratando de entender la sociedad actual. Esta
es la clave del intento terico de Luhmann:
despejar la incertidumbre que una realidad
compleja provoca, convertir la perplejidad en
certeza, elaborar una nueva sozi%gische
Aufk/iirung.
Una teora de la sociedad debe ser hoya la
vez una teora de la sociedad moderna. Lo
caracterstico de una sociedad compleja y
funcionalmente diferenciada en subsistemas es
que no dispone de ningn rgano central: es
una sociedad sin vrtice y sin centro. La teora
poltica de la tradicin europea ha intentado
siempre concebir al estado y al subsistema
poltico como centro de control responsable
del bien comn. Este punto de vista es
incompatible con la fragmentacin de la
sociedad en la que vivimos, con los rpidos y
profundos cambios a los que est expuesta. Y
a no existe en nuestra sociedad ninguna
instancia
que
pueda
controlar
satisfactoriamente tales transformaciones, pues
en un mbito complejo de causalidad el xito
depende de factores concurrentes que no se
tienen a disposicin y est condicionado por
efectos secundarios que deben equilibrarse.
Este dficit de control (Steuerungsdefizit)
obedece a que, siendo posible planificar la
transformacin de .las estructuras del sistema,
la transformacin social es resultante del juego
entre el sistema y ambiente, sustrayndose as
de la previsin y el control. El cambio social
lleva a resultados que en parte han sido
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La
aportacin
de
Luhmann
al
pensamiento sociolgico puede entenderse
como la sustitucin del funcionalismo
cientfico-causal por el funcionalismo de
equivalencia (Aquivalenzfunktionalismus). Desde
esta perspectiva, la atencin no se concentra como en la investigacin causal- sobre la causa
y el efecto, sino sobre un gnero de
fenmenos cuya caracterstica comn es la de
producir un mismo efecto (equivalencia
funcional). As por ejemplo, la viabilidad de un
sistema social coincidira con su capacidad de
producir, determinar y seleccionar soluciones
equivalentes, cada una de las cuales resulta
intercambiable y sustituible, siendo como
fenmenos concretos, incomparablemente
diversos. La cuestin no es si A produce
siempre o con una cierta probabilidad B, sino
si A, e, D, E son equivalentes funcionales en
su cualidad de producir B. Puesto que todo
efecto tiene infinitas causas y toda causa
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Igualmente,
la
unidad
de
los
acontecimientos y la significacin de las
acciones no ha de ser reconducida a un
sustrato, sino que es generada por la dinmica
del sistema mediante la capacidad de conexin
. Es el sistema mismo el que, al constituirse,
cualifica como tales a los elementos en los que
consiste. Los elementos no tienen un carcter
sustancial; no pueden ser concebidos
ontolgicamente. Y as, la sociedad como
sistema no aparece como conjunto de
hombres, sino como un entramado de
acciones que deben ser interpretadas
funcionalmente. Por ello, en un contexto de
complejidad social, el hombre no puede
obstinarse
en
la
bsqueda
de
autodeterminacin
subjetiva,
pues
se
encuentra fcticamente enredado en la trama
social. Por eso mismo no cabe ligar el
concepto de racionalidad a juicios sobre la
correccin de las acciones" individuales.
2. El orden social
perspectiva funcionalista
desde
una
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El comportamiento cognitivo y el
comportamiento normativo se diferencian en
la actitud que adoptan ante la aparicin de
decepciones, cuando no se cumplen las
expectativas previstas. La obstinacin es el
rasgo caracterstico de la actitud normativa; la
capacidad de aprendizaje, lo propio de la
actitud cognitiva. Los reproches de
inmoralidad que, a la luz de los valores
tradicionales, se dirigen a la economa
orientada exclusivamente hacia el beneficio, a
la poltica que se rige por la razn de estado o
al
derecho
positivista,
no
toman
suficientemente en consideracin el hecho de
que las antiguas sociedades regionales han sido
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Hacia
una
formulacin
analtica de la sociedad
mundial: de Rostow a
Luhmann
Jos Almaraz
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I. El desbordamiento de la sociedad:
tres grandes cajas de resonancia
Civilizaciones contra sociedad mundial?
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An
ms: el equilibrio entre las
civilizaciones est cambiando. Frente a la
preponderancia de la civilizacin occidental,
estn cobrando pujanza econmica, militar y
poltica las civilizaciones orientales al tiempo
que el Islam experimenta un auge
desestabilizador. El fenmeno ms notorio
que aparece es el de la indigenizacin de los
pases no occidentales, que significa el
abandono de las pautas modernizadoras
occidentales en pro de las pautas
autctonas:Estamos asistiendo al final de
una era de progreso dominada por las
ideologas occidentales y estamos entrando en
una era en la que civilizaciones mltiples y
diversas
interaccionarn,
competirn,
convivirn y se acomodarn unas con otras.
En consecuencia, la afinidad cultural se
convierte en el vnculo de cooperacin entre
las sociedades. En consecuencia, los intentos
de que sociedades pertenecientes a una
civilizacin pasen a encuadrarse en el conjunto
de naciones de otra civilizacin carecen de
xito y los pases se agrupan en torno a
Estados dirigentes de su civilizacin.
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Curiosamente,
ambos
autores
fundamentan su argumentacin sobre los
valores culturales. Samuel Huntington sostiene
etnocntricamente que las lneas de fractura
de la poltica mundial posterior a la Guerra
Fra son principalmente culturales: hay un
"choque de civilizaciones" definido por cinco
o seis zonas culturales importantes que a veces
coexisten, pero que nunca convergirn, porque
carecen de valores compartidos. Los derechos
humanos que en el universo simblico de
Occidente son considerados universales
constituyen un mero producto de la cultura
europea, inaplicable para quienes no
compartan
esta
tradicin
particular.
Fukuyama, en cambio, intenta romper esta
indigenizacin replicando que Huntington se
equivoca por partida doble. Por un lado, los
valores occidentales bsicos son comunes a
todas las culturas. La universalidad es
igualmente posible en un sentido ms amplio,
porque la fuerza primordial en la historia
humana y en la poltica mundial no es la
pluralidad de culturas, sino el avance general
de la modernizacin, cuyas expresiones
institucionales son la democracia liberal y la
economa de mercado. En ltimo termino, el
Islam se enfrenta hoy a un dilema similar al de
la Europa del siglo XVIII. Los intentos de
fusionar la poltica y la religin dividen a los
musulmanes tal como dividieron a los
cristianos en Europa. Por otro lado, la fuente
ltima de derechos es la naturaleza. En
realidad, dice Fukuyama, el lenguaje de los
derechos naturales -postulado que fue
defendido del modo ms enrgico por los
norteamericanos en el siglo XVIII- sigue
modelando nuestro discurso moral. As,
cuando decimos que raza, etnia, riqueza y
gnero son caractersticas no esenciales, esto
implica, obviamente, que creemos en la
existencia de un substrato comn de
"humanidad".
La inviabilidad de realizacin de la
autoconciencia civilizadora de Occidente, la
apuesta por una consolidacin del bloque
occidental hasta sus lmites posibles, la
indigenizacin de los otros conjuntos
culturales, el reconocimiento de una realidad
polidrica mundial y la renuncia a una
integracin normativa global revelan la
aparicin de fenmenos nuevos que presionan
y amenazan con quebrar los bordes analticos
del modelo explicativo tradicional. Pervive, no
obstante, el intento de recurrir en el
etnoespacio a las soluciones tradicionales,
como lo pone de manifiesto su acerada
crtica a la poltica multiculturalista del
Presidente Clinton o su propuesta de restringir
la emigracin. El choque entre
los
multiculturalistas y los defensores de la
civilizacin
occidental
y
del
credo
estadounidense es, segn frase de James
Kurth. el verdadero choque dentro del sector
americano de la civilizacin occidental.
Establezcamos un breve contraste con
Huntington. La obra de Huntington contrasta
con la posicin de otro exitoso autor
norteamericano, Francis Fukuyama. ste
sostiene que la cada del muro de Berln es el
indicador definitivo de que se han agotado las
grandes alternativas histricas y no queda sino
el triunfo de la cultura democrtica occidental.
El final de la Historia significa el final de la
bsqueda de soluciones mundiales. La tarea
en el tiempo posthistrico consiste
nicamente en trasladar y realizar a escala
En
este
planteamiento
bipolar,
condicionado por la latente presin de la idea
de imperio norteamericana, resulta casi
imposible
reconciliar la postura de
Huntington, que apuesta por una integracin
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La teora de la dependencia
Pero en Amrica Latina Raul Prebisch
inici desde la CEPAL, una crtica de este
modelo etnocntrico de desarrollo, siendo el
primero en invertir la lgica del desarrollo al
introducir una nueva polaridad en la teora: la
distincin, decisiva a partir de entonces, entre
un centro de pases industrializados y una
periferia de pases no industrializados.
Prebisch critic la tesis ricardiana de las
ventajas mutuas del comercio, entendiendo
que los trminos del intercambio entre los
pases del centro y la periferia tenan efectos
perjudiciales para stos ltimos. A partir de
esta idea se iniciaba
la teora de la
dependencia.
Frente
al
atomismo
interpretativo de la teora de la modernizacin,
que tomaba cada pas como unidad de anlisis,
acentu la relevancia explicativa de la
vinculacin y sostena que el subdesarrollo no
era entendible en trminos de la peculiaridad
cultural de cada pas sino, por el contrario, era
la dependencia respecto de los pases del
centro la que marcaba el ritmo de crecimiento,
de suerte
que los pases perifricos
experimentaran un mayor desarrollo cuando
sus lazos con los pases del centro fueran ms
dbiles. Prebisch, Cardoso, Faletto, Furtado y
otros, desde la CEPAL, Sunkel y Paz, desde el
ILPES, y T. dos Santos y Frankdesde CESO, a
los que cabe sumar Samir Amin desde otro
nicho
institucional,
contribuyeron
decisivamente a constituir una posicin terica
que desplazaba crticamente el acento hacia las
conexiones fcticas que articulaban el nuevo
panorama mundial en su camino hacia la
igualdad de bienestar de la pretendida
comunidad moderna. Detrs lata la conocida
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Aprovechamos
la sofisticada teora
cientifico-social, de reciente aparicin, sobre el
moderno sistema mundial de intercambio,
creada por Wallerstein y otros sta es una
idea significativa y til, pero ignora un aspecto
importante del sistema mundial moderno. Los
impulsos a la racionalizacin y al progreso
nacen, no slo del sistema de intercambio
entre los individuos y entre otras unidades
sociales. Provienen tambin del sistema
institucional como tal ). Junto a la worldeconomy existe tambin una world-polity.
Meyer utiliza el trmino de commodity
economy en sentido restrictivo, es decir,
como sistema de creacin de valor a travs de
la extraccin, produccin, intercambio y
consumo de mercancas y, junto a ste, emplea
el trmino polity entendindolo como un
sistema de creacin directa de valor mediante
la atribucin colectiva de autoridad (reglas
originariamente culturales y religiosas,
ubicadas ahora en mbito de la actividad
estatal), confiriendo valor a fines y productos
intangibles, a los medios que los producen y
a las unidades sociales implicadas
Esta
distincin se basa en dos premisas
importantes: los sistemas econmicos, una vez
estabilizados, generan politicas, es decir,
sistemas de justicia y, a su vez, las polticas,
que son formulaciones legtimas de la justicia,
configuran y limitan los intercambios.
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neo-institucionalista,
no impide que el
concepto de sociedad mundial aparezca
como un nuevo nivel emergente (world
level), que se configura como una cultura sin
estado (stateless polity) integrada por
modelos preponderantemente cognitivos. La
sociedad mundial se compone principalmente
de lo que, siguiendo a Mead (1934) cabe llamar
otros racionalizados, elementos sociales
tales como las ciencias y las profesiones (para
los que el trmino actor parece difcilmente
apropiado) que aconsejan al estado-nacin y a
otros actores acerca de su respectivas
naturalezas, objetivos, tecnologas, etc.. Otros
racionalizados existen ahora por doquier, en
una masiva variedad de asociaciones
internacionales y comunidades epistmicos
que generan verdaderos ros de discurso
universalista, cientfico y profesional, cultura
instrumental que se traduce en isomorfismos
inesperados en las subunidades de los actores,
en un mayor grado de estructuracin de las
mismas, en el desacoplamiento local de
objetivos universales y culturas locales, y en
la bsqueda constante de reformas por la
asincrona entre la velocidad de expansin de
los modelos y el ritmo de su ejecucin.
Definitivamente, la relevancia de la
forma de estado-nacin en el pensamiento
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como
Mientras
que
Meyer
desarrolla
inductivamente su concepto de world
society a partir del ingente despliegue
emprico de su escuela, Niklas Luhmann
adopta para la construccin de la
Weltgesellschaft el plano de la pura
reflexin terica y como culminacin de su
teora de la sociedad. El desarrollo de una
teora de la sociedad, el concepto ms
difcil que la sociologa ha heredado del
pasado constituye el eje de la biografa
intelectual de Luhmann. Cuando me
aceptaron en la Facultad de Sociologa de la
Universidad de Bielefeld, fundada en 1969,
me vi enfrentado al ruego de que nombrase
proyectos de investigacin en los
que
estuviera trabajando. Mi proyecto se llamaba
entonces, y desde entonces: Teora de la
Sociedad. Duracin: 30 aos. Costes:
ninguno. El dilatado argumento que recorre
este programa se apoya en dos pilares
fundamentales: la tesis inicial del cambio en la
semntica de la sociedad (final de la
Ilustracin) y el hecho de la modificacin
estructural de la sociedad moderna (teora de
la diferenciacin funcional). Su derrotero
lgico comienza en la abolicin del sujeto
individual y de elementos parciales de la
sociedad como unidad explicativa, pasa a
sostener una sociologa que se entiende como
Teora de los sistemas sociales, para
desembocar en una Teora de la Sociedad que
entiende a sta como un tipo especfico de
sistema social y culminar, finalmente, con la
afirmacin de la imposibilidad de hablar de
sociedad sino en trminos de sociedad
mundial. Cualesquiera modificaciones en la
Teora de Sistemas, el paso a la autopoiesis,
por ejemplo, son transiciones metodolgicas
que acompaan el curso del argumento
principal.
En efecto, la teora de la sociedad mundial
se formula en Luhmann antes de la transicin
al modelo autopoitico y
se
deriva
directamente de su primer intento de plantear
una nueva teora de la sociedad En ste texto
Luhmann comienza abordando la evolucin
de la comprensin de la sociedad desde la
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son
simbolizables
mediante
fronteras
territoriales fijas sobre el globo terrqueo. Con
esto la unidad de una sociedad que encierre
todas las funciones slo es posible en forma
de sociedad mundial.
En apoyo de la plausibilidad de la
hiptesis de la integracin cognitiva de la
sociedad mundial Luhmann aduce argumentos
derivados del principio de la diferenciacin
funcional de la sociedad moderna. Uno de
ellos afirma que la funcin de reduccin de
complejidad del sistema proporciona a los
sistemas parciales reducciones que stos no
pueden realizar por s mismos, lo que equivale
a decir que les ofrece muchas ms posibilides
de reduccin en forma de equivalentes
funcionales integrativos: mercados, confianz,
formas de aseguramiento de la paz, etc., de
suerte que el derecho y la poltica centralizada
representan
tambin
una
posibilidad
integrativa, ciertamente, pero slo una. En
consecuencia, es posible que la consolidacin
de la sociedad mundial requiera tambin otras
vas como la de la realizacin de
las
condiciones, a nivel de la sociedad global, de
institucionalizacin
del
aprendizaje
cognitivo.
Definitivamente, la propia lgica de la
diferenciacin hace saltar los lmites del
modelo de sociedad nacional porque pone en
cuestin la institucionalizacin de fronteras
unitarias para todos los sistemas parciales. La
actividad en los sistemas parciales se realiza
ms all de esos lmites. Cada uno de los
sistemas parciales exigen fronteras diferentes
no slo para ellos mismos sino para la su
sociedadya no se puede suponer ms que las
fronteras
societales
entre
personas
pertenecientes y no pertenecientes siguen
siendo las mismas si de la actividad poltica se
pasa a la correspondencia cientfica, a las
transacciones econmicas Este tipo de
accin requiere sus respectivos espacios de
experiencia y de accin conjuntas que ya no
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Como conclusin
Decir desde Rostov hasta Luhmann, no es
ms que sealar el movimiento iniciado apenas
hace medio siglo por los estados/sociedades
nacionales modernos hacia el exterior de sus
lmites. La teora originaria en que se formul
diversamente la expectativa de que era posible
un macroespacio que reflejase en sus rasgos
estructurales la autoimagen de las sociedades
modernas no se mostr fcilmente realizable.
Entretanto, las sociedades avanzadas se han
visto confrontadas con los aspectos y efectos
no pretendidos de los procesos que haban
construido su propia modernidad y que ahora
ponan en cuestin la validez del modelo a
exportar. En el curso de la expansin mundial
importantes elementos constitutivos de las
asentadas sociedades se soltaron y cobraron
autonoma propia y se gener un espacio en el
que surgieron acontecimientos y procesos que
ya no eran atribuibles a aquellas sociedades.
El sueo del etnomundo occidental pas
convertirse en el estupor ante un universo
policentrico real ante el cual la teora social
cannica se muestra insuficiente y, acaso,
inadecuada. Las presentes pginas son un
intento limitado de acercamiento a este nuevo
panorama. Limitado porque habra que incluir
necesariamente nombres como el suizo Peter
Heinz, un contemporneo de los tericos de
la dependencia, y su teora propia de la
sociedad mundial, as como a colaboradores
renombrados de N. Luhmann, como Rudolf
Stichweh y otros.
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La
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observacin
de
segundo
orden).
Estrictamente, el modo de ser de la realidad de
los medios produce algo as como un
habituarse a la observacin de segundo
orden, a una constante puesta en cuestin no
solo de qu es lo que se observa (lo que se
dice), sino cmo se observa (cmo se dice).
La
accesibilidad
pblica
de
la
comunicacin en el aparato de dominio
poltico se ampli con la ayuda de la
prensa escrita y solo despus se lleg a la
representacin de una opinin pblica,
cmo ltima instancia de juicio sobre los
asuntos polticos (Luhmann, 2000).
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Conclusiones
A lo largo del trabajo hemos intentado
revisar algunos postulados de las teoras sobre
la opinin pblica presentes en la obra de
Habermas y Luhmann. El inters central de
nuestra lectura fue revisar el modo en que
ambos autores tratan la relacin entre medios
de comunicacin y opinin pblica. Ms all
de diferencias de base (epistemolgicas y
tericas) que sostienen los programas de
investigacin de uno y otro autor, quisiramos
apuntar algunos contrastes referidos a cada
uno de los ejes problemticos que orientaron
nuestra lectura.
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demasiado
en
la
cuestin
de
la
fundamentacin, como lo que realmente
hubiera trado el concepto de comunicacin a
nivel terico, tambin la comunicacin
infundada se puede tratar como razonable y
sera ignorar la cuestin de la justificacin
como un fenmeno especial. A Habermas le
hace falta trabajo terico que no puede
sustituirse con la discusin contra otros
oponentes. La cuestin es si Habermas puede
decir, por qu no acepta un concepto ms
amplio de comunicacin, excepto a decir lo
mismo, que eso sera para el ser humano. En
general hay muchas cuestiones y preguntas
incumplidas por Habermas y muchos paralelos
entre nosotros; ni l ni yo podemos llegar a la
posicin de que la naturaleza es la cosa ah
afuera que necesita cuidados especiales.
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