APUNTES: HOLZAPFEL, Cristbal, Captulo 1.

Universo e Ilimitacin, en su: Ser y Universo,

Editorial Universitaria: Santiago de Chile, 1989. Pgs. 21 37.
[21]
Cap. 1: Universo e Ilimitacin
1. Parmnides.
1.
Las nias helidas llevan al filsofo a lo ms alto y ms iluminado. Hasta llegan donde Dik (diosa de
la justicia y/o la verdad): justicia en el sentido lato, lo que debe ser, lo recto, lo esencial, lo verdadero.
Necesario es decir y pensar que slo lo ente es; porque ser es, una nada, al contrario, no es
(Aristteles)
necesario es decir y pensar que slo lo ente es [...]. Esto no se remite slo a una cuestin de
pensamiento o de lenguaje: pensar algo es afirmar su ser.
necesario es [decir y pensar] que slo lo ente es [...]. Vale decir: no es posible que el ser no sea y, a
la inversa, que el no-ser sea.
2.
[22]
Lo necesario es: el ente, en tanto ser, es. Es decir que tanto es necesario que el ente (en) sea, as
tambin que el ser (enai) sea. Lo mismo a la inversa la nada, como no ente, en tanto no-ser,
necesariamente no es.
En ninguna parte Parmnides, a diferencia de Platn y Aristteles, ocupa la expresin ousa. Se puede
inferir que cada vez que ocupa las expresiones 'ser' (infinitivo), 'siendo' y 'lo ente'. Por ello lo ser, lo
siendo y lo ente simplemente es.
3.
Lo ente es y lo no-ente no es revelan identidad, tal como A=A. Seran estos juicios analticos, en el
sentido kantiano de la expresin: el predicado est contenido en el sujeto.
A=A, cada A supone ella misma lo mismo. Que la expresin es precisamente ella mismo y no cualquier
otra.
Lo ente es, lo no-ente no es, vale decir necesariamente es lo ente, y necesariamente no es lo no ente.
De este Ppio de identidad se deriva el modus ponens y la equivalencia, a saber
pq
p
q

A=B
B=C
A=C

[23]
Estos principios descubren la necesidad en su primera manifestacin. Un razonamiento as estara
determinado por la igualdad de sus proposiciones.
4.

Del principio de identidad se desprende el de no-contradiccin (o de realidad): nada puede ser y no ser
a la vez y en el mismo sentido. Este principio estara desde ya contenido en el principio de identidad.
Aristteles en la Metafsica libro : Que es imposible que lo mismo pueda corresponderle y no
corresponderle a la vez a lo mismo, ese es el ms seguro de todos los principios (1005 b19).
[24]
Podra esto ser considerado como la articulacin del principio de realidad, por lo que todo lo que
compete a lo que no es real, en sentido lato, debera no someterse necesariamente al de tercero
excluido, sin embargo el principio de identidad le da deducibilidad. En sentido estricto las ficciones
deberan ser trabajadas con un sistema que no afirme, nada ms por universalidad del juicio, que algo
es o no es, o que no puede ser y no ser en el mismo sentido.
[25]
2. Ilimitacin Universal
1.
Ser no es algo abstracto o separado, sino que es el universo. Ms precisamente la plenitud del
ser es lo que entiendo por universo. Cada cosa, fenmeno, proceso, en una palabra, cada ente es
en el universo y fuera de l no hay nada.
El universo se separa as, o lo ente se clasifica en:
I.
II.

Cosas, fenmenos y procesos naturales, materiales, fsicos

1. Procesos Psquicos.
2. Productos Tcnicos.
3. Leyes Cientficas.
4. Leyes Jurdias.
5. Valores.
6. Obras de Arte.
7. Fantasas.
8. Figuras Geomtricas.
9. Nmeros.

[el orden progresivo es desde lo ms cercano a la naturaleza (1) hasta lo ms lejano (9)]
Lo valores no podran considerarse como parte de la categora natural de procesos, puesto que no
admiten que si hay un contraejemplo, eso significa que el valor queda invalidado. Por el contrario,
puede que con ello se le d ms fuerza al requerimiento de ste. El valor exige, para la afirmacin de
ste, sino la realizacin del mismo, al menos la realizacin de su dis-valor.
Sin embargo en ninguno de estos casos se pierde el nexo con los fenmenos naturales.
[...] no se podra decir estrictamente con Descartes que 2+2=4, sin importar si el mundo existe. Habra
que decir ms bien que si 2+2=4, ya es con ello un mundo, un sistema, una legalidad universal.
El mundo a diferencia del universo est constituido por todos aquellos modos de ser, en cuya
determinacin interviene el hombre.
[...] al decir universo, decimos plenitud del ser que abarca todos los modos de ser posibles y en la cual

es tambin el mundo, fuera de la cual no hay nada.

Y que pasa entonces con la ficciones? Que no son parte del universo, pero lo son del mundo y no se
rigen por los principios antes mencionados, al menos no por el de tercero excluido.
2.
[26]
El universo no puede tener limitaciones ni de tiempo ni de espacio, porque de tenerlos que habra fuera
de los limites temporales y espaciales del tiempo? Un espacio vaco o un tiempo vaco. Pero ello
implica.
el lmite no es absoluto, puesto que no podra haber nada, ni siquiera un tiempo o un espacio
vaco. (Y no una nada que, en su no ser, carece de tiempo y de espacio? O sea una nada vaca e
tiempo y vaca de espacio).
Si hay un espacio o un tiempo vaco, entonces eso debe pertenecer al universo, en tanto que
hay ello, por lo que se deduce que es, es ente y tendra, de alguna forma, ser.
[27]
Tal cosa no se podra afirmar puesto que no puede haber nada, es contradictorio que tras ese
lmite es el no-ser.
3.
Desde Heidegger: la intuicin, la afectividad y el pensamiento como la formas de aperturidad del serah (Dasein) al universo, a la plenitud del ser, y en tanto ello, pueden estar abiertas, tambin, al ser de lo
ente.
Ciertamente que adems la actividad del pensamiento y de la razn no se realizan como algo
meramente abstracto, sino que ella se apoya en un modo de encontrarse el ser-ah (Befindlichkeit)
como ser-en-el mundo [sic].
[28]
Heidegger, ante la improbabilidad de responder el porqu el hombre o porqu el universo, caracteriza la
metafsica como un camino que est en el camino.
4.
Todo lo que est en el universo, por ms grande y duradero que sea, no es espacialmente infinito y no
es temporalmente eterno, sino limitado en el tiempo, el espacio y el devenir.
En este contexto, o siendo el contexto de lo anterior, cmo puede el universo ser ilimitado?
[29]
5.
que el ser sea, y su identidad da paso a dos premisas fundamentales antes planteadas en el problema de
Parmnides como imposibles, vale decir

(1): no es el caso que el ser no sea.

(2): no es el caso que el no-ser sea.
A lo que se le adiciona que
(1.1.) Es imposible y contradictorio que el ser deje de ser tal en un punto [espacial]
(1.2.) Es imposible y contradictorio que el ser deje de ser tal en un instante [temporal]
y tambin
(2.1.) Es imposible y contradictorio que el no-ser comience de ser tal en un punto [espacial]
(2.1.) Es imposible y contradictorio que el no-ser comience de ser tal en un instante [temporal]
Todo esto se manifiesta en el problema acerca de los lmites del universo, de que tuviera un lmite
absoluto, dado que el ser dejara de ser, y el no ser comenzara a ser, cosas que para repetir son
imposibles y contradictorias.
El universo tiene que ser infinito y eterno. Por lo que el universo es ilimitado.
Lo primero (1.1 y 1.2) puedo admitirlo, pero lo segundo (2.1. y 2.2.) me parece que son inferencias,
puesto que qu pasa con aquello que comienza a ser? O qu pasa con aquello que es inventado?
[30]
Es supuesto desde esto el principio parmendeo de que ex nihilo nihil fit desde la nada, nada se hace.
Se excluye que desde la nada pudiese hacerse algo.
6.
La ciencia no se encarga del universo, sino de una parte de l. El universo ilimitado es aquel que es en
tanto es ser en plenitud.
[31]
Este debera ser el punto de partida de la metafsica: que el universo es ilimitado y desde ah tratar de
comprender el fenmeno humano, los valores y Dios. Esto se podra entender, a falta de un mejor
nombre, postmodernidad (segn Holzapfel).
Esto es distinto al de la modernidad en el cual se parte del humano, o el sujeto, para desde l derivar el
mundo o a Dios.
La cosmologa adopta as [en el rescate contemporneo de ella, desde este punto de partida del univrso
ilimitado] el carcter de la Metafsica pura dentro del cual se habran de mover Antropologa, tica,
Teologa.
[32]
3. Diferencia con Parmnides
1.
Esto afirma su nocin de ente como entero (el ente no observable) y difiere de su nocin de ente como
finito en el espacio (el observable).

[34]
4. El no-ser y la nada considerados desde distinta posiciones filosficas.
A.
1.
La clave de la demostracin anterior, la ilimitacin del univeso es (2) el no-ser no es.
Una idea no implica un ser, sino un significado. Pero si el no-ser no es, no debera al menos tener una
idea?
O no-ser no debera ser una ausencia?
2.
El no ser es impensable. Esto asumido por Parmnides, es tambin asumido por Platn en El Sofista.
En Platn el no-ser se manifiesta como diferencia, vale como ejemplo, el guila no es mamfero.
[35]
Cuando hablamos del no-ente no mentamos, al parecer, lo opuesto al ente, sino lo diferente.
Lo no-ente no sera, entonces, lo opuesto al ente, sino lo diferente a l.
[36]
3.
No-ser en Aristteles significa potencia (dynamis), falsedad y privacin.
Aristteles introduce la nocin de cambio y movimiento,
Que algo es en potencia y no en acto.
Que algo es falso, y por tanto, no es.
Que algo est privado, entonces carece de algo.
O sea no-ser es privacin, es falsedad y es potencia.
Se pasa, desde la nocin platnica de diferencia y aristotlica de potencia a la Hegeliana dialctica de
que el no-ser est en lo que es y lo determina no ser ac es lo otro, que a su vez es l mismo.
Kant la nada como relativo 0 a la representacin... [...]esto es, al no haber representacin alguna de
algo, porque no hay concepto, la intuicin o sensacin de algo, equivale al extremo 0 de
representacin, que es igual a nada.