aceprensa

anlisis

1 mayo 2013 - n. 33/13

En el bicentenario de su nacimiento

Sren Kierkegaard,
el filsofo impertinente
Carlos Goi
Sren Kierkegaard, del que celebramos el bicentenario de su nacimiento, fue una de esas impertinencias con
las que de tanto en tanto nos abofetea la historia para que no nos dejemos arrastrar por la corriente, para que
no olvidemos que todo orden establecido se encuentra bajo sospecha. Con su pluma vigorosa y su pensamiento radical sacudi la sociedad y la fe de su tiempo, y sigue inquietando al lector de hoy.

Sren Kierkegaard naci en Copenhague el 5 de mayo de 1813. Fue el

hijo menor de un prspero negociante de la capital danesa que inculc en el nio un fuerte sentimiento de culpabilidad, as como el gusto por las disquisiciones teolgicas.
En 1840 se comprometi con Regina Olsen, pero trece meses despus
rompi el compromiso. Estaba convencido de que tena una misin religiosa que cumplir y vea el matrimonio como un obstculo. Despus de
una intensa actividad literaria y de
haberse instaurado en enemigo filosfico de Hegel y de la Cristiandad
establecida, muri a los 42 aos,
en 1855.
Mantener despiertos los espritus, aguijonear las conciencias, desmontar el orden establecido, dinamitar seguridades, resquebrajar el
Sistema, ser la severa tarea que
Sren Kierkegaard se impondr a s
mismo. Este encargo solo lo podr
llevar a cabo en solitario y mediante
su actividad de escritor. Sabe que,
como tal, puede acabar aclamado o
crucificado, pero est dispuesto a
ser el filsofo impertinente encar-

gado de que las cosas sean ms difciles.

De carcter dbil y enfermizo,
inclinado a la melancola, pero con
una pluma genial, se hizo pronto famoso en Copenhague, por su impertinencia.

nitiva: la razn absoluta es incapaz

de captar la existencia concreta del
hombre real. La prueba ms fehaciente del error idealista estriba en
que esa idea de Razn no puede ser
vivida: nadie es idealista en la prctica.

Lucha contra el racionalismo

Estadios en el camino
de la vida

Estamos ante un pensador bien

peculiar, que se consideraba autor
religioso por eleccin (segn l, por
eleccin de Dios) y filsofo a pesar
de s. Desde su pequea Copenhague entr en liza con los encopetados idealistas alemanes. La guerra
contra el sistema hegeliano se tradujo en una batalla contra la Cristiandad establecida, y esta en una refriega con los obispos protestantes
de Copenhague, Mynster y Martensen, que pretendan subsumir las categoras netamente religiosas en un
sistema absolutamente racionalista.
Pero aunque la lucha contra el
racionalismo provinciano fue abierta, Kierkegaard apunta ms alto,
porque sabe que el enemigo a batir
es Hegel, a quien pone en jaque con
una objecin capital y, para l, defi-

Una de sus doctrinas ms populares

es la conocida como los estadios en
el camino de la vida, segn la cual,
la existencia humana pasa por tres
etapas o estadios: esttico, tico y
religioso.
El hombre esttico vive en la inmediatez, busca el instante placentero, es hedonista, est pegado a
las cosas, no se compromete con
nada ni con nadie. Pero desespera
necesariamente ante la imposibilidad de encontrar la eternidad en el
instante. La nica forma de huir del
tedio, la inquietud y la inestabilidad
propios de esta esfera es optar por
una vida tica autntica.
La existencia tica aporta a la
esfera esttica un bien del que sta
careca: la libertad. El hombre autn-

ticamente libre no es el esteta, que vive esclavizado por los placeres, sino
el tico, que es capaz de escoger responsablemente. El matrimonio refleja
claramente esta esfera en que se recupera la sensibilidad esttica en un
orden ms elevado y racional.
Pero cuando la tica tiene que
afrontar el problema del pecado, surge
en el alma del hombre un temblor de
tierra que le lleva al arrepentimiento.
Ante el pecado el hombre se queda
solo ante Dios y la universalidad de
la moral ya no puede ayudarle.
La etapa culminante de la existencia humana es el estadio religioso.
El existente llega as a la interiorizacin mxima: el amor. Solo si se entiende que Dios es amor, se puede
comprender todo lo dems. Por
amor, Dios, el eterno, se hace temporal, se encarna. Por amor, el hombre,
en el tiempo, se hace eterno. Las
obras del amor, entonces, siendo
temporales, tienen un valor eterno.

El genio religioso
En El concepto de la angustia (1844)
y en La enfermedad mortal (1849) expone su concepcin antropolgica: el
hombre es una sntesis de lo corpreo y lo psquico sustentada por el
espritu. No es un simple ser natural,
porque es espritu, pero tampoco es
un ser anglico, porque el espritu pone la sntesis de cuerpo y alma. El espritu es, a su vez, una segunda sntesis de tiempo y eternidad, por lo que
el hombre, siendo temporal, tiende a
la eternidad; siendo limitado, se sabe
libre; pero tambin es el nico animal
que tiene conciencia del abismo de la
nada que se abre a sus pies, por lo
que es presa de la angustia y la desesperacin.
El hombre autntico, el genio religioso, es aquel capaz de realizar
existencialmente la sntesis y de descubrir en s mismo la realidad del pecado y de la angustia. Estas realidades le llevan a experimentar en s
mismo la presencia de Dios. Presencia que se descubre ligada a la experiencia del pecado y de la culpa.
Cuando la conciencia percibe en

Desde su pequea
Copenhague, entr en liza
con los encopetados
idealistas alemanes

que le har recluirse en su intimidad y

en su actividad de escritor.
Top tambin con la Iglesia danesa en demasiadas ocasiones, llegando a entender su vida como una lucha
a vida o muerte contra lo que l llamaba la Cristiandad establecida, es
decir, el Protestantismo oficial, que a
su juicio tena ms de oficialista que
de cristiano. Estaba convencido de
que esa vida acomodada en lo temporal y mundano era un invento de
Satans que destrua el cristianismo.
Esa contundencia le dej al margen
de todo y le convirti en un pensador
solitario como un pjaro en la rama.

Una cura kierkegaardiana

Sren Kierkegaard

su seno la escisin entre finito e infinito, y busca el equilibrio en lo finito,

aparece la desesperacin. Solo cuando el hombre se deja fundamentar en
Dios, es salvado de la desesperacin.

Contra el orden establecido

Kierkegaard no cumpli con las expectativas que la sociedad danesa
del momento albergaba sobre l. No
opt por ninguna de las dos alternativas que se le ofrecan, pues rechaz
tanto ser pastor de la Iglesia como
casarse con su prometida Regina Olsen. l mismo reconoce que no estaba hecho para la vida prctica, para
lo que el comn de los mortales considera vital: la familia, el matrimonio,
los amigos. Ante todos mostr, como
l mismo confiesa, una superficie rugosa, como una capa espinosa, que
le sirvi para proteger su intimidad incomprendida.
En efecto, no fue comprendido
por sus contemporneos, con los
que mantuvo una colisin intelectual
y vital. En muchos momentos de su
vida se vio despreciado por la opinin
pblica, por lo que l llama la turba,

La obra de Kierkegaard no tendr repercusin inmediata. Ser descubierta ya en el siglo XX, entre otros, por
Heidegger, Sartre, Jaspers, Adorno y
Unamuno; sobre todo, en el mbito
del existencialismo se producir una
sonada Kierkegaard Renaissance: se
le leer y traducir, y tambin se le
traicionar. El autntico pensamiento
del dans tardar en ser rescatado y
no lo har hasta que se asuma su
carga teolgica. Aparte de influir en el
pensamiento existencialista de todo
signo, la sombra de Kierkegaard se
puede apreciar tambin en la teologa
protestante, la psicologa y el personalismo.
Nadie permanece indiferente tras
haber ledo a Kierkegaard. A cada
cual le influye de distinta manera, pero nadie sigue siendo el mismo despus de conocer sus escritos.
Tras un encuentro personal con
l, porque no se puede entrar de otra
manera en sus obras, se nos queda
clavado un aguijn en la carne con el
que hemos de vivir mientras sigamos
pensando. Estoy absolutamente convencido de que el pensador actual
que no haya pasado por Kierkegaard,
que no se haya sometido a una cura
kierkegaardiana, que no se haya tomado en serio siquiera una sola vez
en su vida la experiencia de quedarse solo ante Dios, carece de ese
plus intelectual que el filsofo impertinente llamaba seriedad.

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Kierkegaard en sus textos

Sobre s mismo

Tan cierto es que el juramento que se hacen los ena-

tos (y esta es mi consolacin) una sola explicacin de lo

que en verdad ha colmado mi vida. No se encontrar en
los repliegues de mi alma aquel texto que lo explica todo. (Diario, IV A 85).

morados de amarse por toda la eternidad es un poquitn menos grave que un compromiso para el tiempo presente: pues aquel que promete para la eternidad, puede
responder en todo caso: Dispnsame por ahora!.
(Diario, III A 124).

Lo que los dems nios encontraban en la magia de

Contra el sistema

Despus de mi muerte no se encontrar en mis escri-

la poesa o en la sorpresa de los cuentos de hadas, l lo

encontraba en el reposo de la intuicin y en los cambios
de la dialctica. Lo que le divirti de nio fue despus su
juego de adolescente e hizo las delicias del joven. Su vida tena de este modo una extraa continuidad que no
conoca las diversas transiciones que en otros casos
suelen caracterizar las diferentes etapas. Al hacerse mayor no tena ningn juguete que dejar de lado, pues ya
haba aprendido a jugar con lo que sera la ocupacin
ms seria de su vida. (De todo hay que dudar, 39).

Llamar la atencin sin autoridad sobre la religin, sobre el cristianismo, es la categora de toda mi actividad
como autor considerada ntegramente. (Mi punto de vista, 163 y 162).

Me han tratado de una manera infame, abominable.

Conmigo se ha cometido un crimen nacional, la traicin
de una generacin entera. Pero me ha sido de indescriptible provecho. Era melanclico, infinitamente melanclico, y esta algazara me ha resultado til. Pues en
medio de mi melancola amaba al mundo: ahora me he
desprendido de l. Con la ayuda de Dios ya veris cmo
triunfar. (Diario, VIII A 515).

Kierkegaard enamorado

T, Regina, que reinas en mi corazn, oculta en lo pro-

Con la mayora de los filsofos sistemticos, lo mismo

con sus sistemas, sucede como con aquel que se construyese un castillo y despus se fuese a vivir en un pajar:
por la cuenta que les trae, ellos no viven en aquella enorme construccin sistemtica. Pero en el campo del espritu esto constituye una objecin capital. Las ideas, las
ideas de un hombre deben ser la habitacin en la que vive: de otra forma, peor para ellas. (Diario, VII1 A 82).

Aunque el sistema tuviera la cortesa de asignarme un

cuarto de amigo bajo su techo para no dejarme a la intemperie, preferir siempre ser un pensador que est
como un pjaro en la rama. (Diario, VI A 66).

Se dice tantas veces yo-yo, que al fin se convierte uno

mismo en lo ms ridculo de todo, en el yo puro, en la
eterna conciencia del yo. Se habla tantas veces de la inmortalidad, que al fin no se torna uno inmortal, sino la
inmortalidad misma. A pesar de todo esto, descbrese
de sbito que no se ha introducido la inmortalidad en el
sistema y, entonces, se acude a sealarle todava un lugar en un apndice. (El concepto de la angustia, 178).

Para la reflexin objetiva, la verdad llega a ser algo objetivo, un objeto, pues de lo que se trata es de prescindir del sujeto, mientras que para la reflexin subjetiva, la
verdad llega a ser apropiacin, la interioridad, la subjetividad, y de lo que se trata es precisamente de que el
existente se zahonde en la subjetividad. (Postscriptum,
194).

fundo y ms secreto de mi pecho, raz y plenitud de mis

pensamientos que ests en mitad del camino entre el
cielo y el infierno oh, divinidad an desconocida!,
ojal pudiera pensar como los
poetas, quienes al ver por vez primera al objeto amado creen conoLo que la poca
cerlo desde tiempo atrs [] Y t,
necesita en el ms
oh, dios vendado del amor!, t
que ves nuestros ms recnditos
profundo sentido puede
repliegues, me la revelars luedecirse total y
go? Hallar all aquello que buscompletamente en
co? Vivir la conclusin de todas
una sola palabra:
las premisas excntricas de mi vida? Podr estrecharte entre mis
necesita eternidad
brazos? (Diario, II A 347).

La poca presente

La sensatez de nuestra poca es

una personificacin de alguien curioso, crtico e inteligente, pero con
una pasin que a lo sumo alcanza
para hacer apuestas. Las tareas
existenciales de la vida han perdido el inters de la realidad, ninguna ilusin cuida del divino crecimiento de la interioridad para
que madure hasta la decisin. Ca-

aceprensa 1 mayo 2013

da uno es curioso respecto del

otro; todos esperan, indecisos y
diestros en la evasin, que alguien haga algo, para as poder
apostar al respecto. (La poca
presente, 84).

Semejantes hombres hacen ga-

Lo que la poca necesita en el

La sensatez de
nuestra poca es
una personificacin
de alguien curioso,
crtico e inteligente,
pero con una pasin
que a lo sumo alcanza
para hacer apuestas

la de sus recursos, amontonan dinero, realizan sensacionales hazaas mundanas, son artistas de
la previsin, etc., etc., e incluso
quiz pasen a la historia, pero no
son en modo alguno s mismos,
no tienen en el sentido espiritual ningn yo, no poseen
ningn yo en virtud del cual arriesgarlo todo en un
momento dado, ni poseen ningn yo delante de Dios
y todo esto a pesar de ser tan egostas. (La
enfermedad mortal, 56).

ms profundo sentido puede decirse total y completamente en

una sola palabra: necesita eternidad. (Mi punto de vista, 125).

El orden establecido
y el cristianismo

Y, cosa extraa, esta divinizacin del orden establecido es

cabalmente la permanente rebelda, la continuada insurreccin
contra Dios, [] el hallazgo autosatisfecho del sentido perezoso,
mundano y humano, que desea tumbarse despreocupadamente, imaginndose que ya todo es paz
y seguridad, que ya hemos alcanzado la cumbre. (Ejercitacin del cristianismo, 104).

S necio, ten una opinin hoy, maana otra, despus otra vez la de anteayer y una nueva el viernes; s
un necio, convirtete en varios o divdete, ten una opinin annima y otra con tu nombre, una verbal y otra
escrita, una como funcionario pblico y otra como
particular, una como esposo de tu mujer y otra en el
club y vers que todas las dificultades desaparecen
[] vers que este es un mundo magnfico hecho a tu
medida! (El Instante, n 9, 174).

Y cuanto ms viejo me hago, tanto ms claro me

queda que esta paparruchada en la que el cristianismo, especialmente en el protestantismo y especialmente en Dinamarca, se ha sumido, en buena medida
est conectada con el hecho de que estos brazos tiernos [las esposas de los pastores] han interferido un
poco demasiado, de modo que en nombre del cristianismo se podra exigir que las dueas respectivas de
esos brazos tiernos se retiraran un poco. (El Instante,
n 4, 66).

Todo hombre es una sntesis de cuerpo y alma dis-

puesta naturalmente para ser espritu. Esta es nuestra

estructura. Sin embargo, los hombres prefieren habitar
en el stano, es decir, en las categoras de lo sensible.
Y no solamente prefieren habitar en el stano, sino
que tienen una ilusin tan grande por ir a parar all, que
se enfadan muchsimo con quien les proponga pasar
a ocupar ya que estn en su propia casa! el primer
piso, el piso de los seores, que siempre est vacante
y a su disposicin. (La enfermedad mortal, 65).

Si el cristianismo (precisamente porque no es una

doctrina) no se reduplica en quien lo expone, es que
no expone el cristianismo; pues el cristianismo es una
comunicacin de existencia y solo puede ser expuesto con el existir. Existir en l es expresarlo existiendo:
esto es, reduplicarlo. (Diario, IX A 207).

Mis contemporneos han recibido el arpn en pleno

cuerpo; pueden correr si quieren, pero arrastrarn
consigo la cuerda. (Diario, X A 538).

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