ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Arias Luis, Jose Antonio

Dvila Villanueva, Eduardo
De Los Santos Reyes, Diego
Martin
Navarro Martin, Josas
Paredes Domnguez, Enrique
Arturo
Pea Alarcn, Juan Del Piero
Vigo Campos, Estefany
Lisset

FACULTAD DE INGENIERIAS Y AQUITECTURA

E.A.P. INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMTICA
TEMA:

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
CURSO:
FILOSOFA
DOCENTE:
MG. GERALDINE PARIHUAMAN
CICLO:
I CICLO
INTEGRANTES:
Arias Luis Jose Antonio
Dvila Villanueva, Eduardo
De Los Santos Reyes, Diego Martn
Navarro Martn, Josas
Paredes Domnguez, Enrique Arturo
Pea Alarcn, Juan Del Piero Nilthon
Vigo Campos, Estefany Lisset
1

DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a
nuestros padres, a nuestra
profesora y a los filsofos
antiguos

PRESENTACIN

La Antropologa filosfica debe elaborar un saber sobre los seres humanos que
permita asumir y discutir algunos aspectos de las diversas fuentes del saber
sobre nosotros, la tradicin, las ciencias y la propia filosofa.
Una vez estudiados los conceptos bsicos del saber sobre el ser humano, a
partir de las ciencias aunque ms all de ellas, se impone el estudio filosfico
sobre la estructura de la vida humana. Se abordar este estudio en tres
aproximaciones, primero, Definiciones bsicas de la vida humana. Segundo, el
estudio como surgi la Antropologa que la vida humana nos plantea, sobre
todo teniendo en cuenta las aportaciones de la psicologa, que terminan en el
punto medular de la antropologa filosfica, con la consideracin del ser
humano como persona, con sus posibilidades de desarrollo pleno o de
frustracin, generando el mal. En tercer lugar, las teoras, mtodos e
importancia de la antropologa filosfica.

INTRODUCCIN
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de
saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una
subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s
y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras
acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en
historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan
otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el
pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va
narrando, es historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el
hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa
debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de
significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo
que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian
al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una
serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa)
puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de
tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las
otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de
determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad
de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada
da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa
filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar
el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de
la vida humana, entre condicionamientos y libertad.
En esta investigacin, que sobre todo es una recopilacin de los diferentes
quehaceres filosficos y antropolgicos respecto a las siempre redundantes
preguntas de plano existencialista que agobia a todo individuo, se pretende dar
una breve introduccin (ya que de por s el tema de la antropologa filosfica es
demasiada extensa y no bastara una simple monografa para desarrollarla) a
esta fusin de mtodos y conocimientos que nos permitir a nosotros (y a
ste su redactor) que nos encontramos en el mbito estudiantil de la Filosofa
poder comprender los alcances de nuestra carrera y su estrecha vinculacin
con la Antropologa, visto pues que de por s son dos ramas con un mismo
origen: el hombre. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no
es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta,
es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo
con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus
vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como
un espacio habitable y digno.

INDICE
CAPTULO I : CONCEPTOS BSICOS
1. DEFINICIONES. 6
1.1 FILOSOFA
1.2 ANTROPOLOGA
1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
2. EL PROBLEMA CENTRAL: QUIN ES EL HOMBRE?........................ 8
2.1 POR QU INTERESA SABER QU ES EL HOMBRE?
2.2 QU O QUIN?
3. LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA. 10
4. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER
ESPIRITUAL 11
4.1 EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER
ESPIRITUAL
4.2
EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
CAPTULO II: RESEA HISTRICA
5. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA.... 13
5.1 GRECIA
5.2 CRISTIANISMO
5.3
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
5.4 ILUSTRACIN
5.4.1
J.J. Rosseau
5.4.2
Immanuel Kant
5.5 IDEALISMO
5.6 POCA CONTEMPORNEA

CAPTULO III: TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA DE LA

ANTROPOLOGA FILOSFICA
6. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE... 16
6.1
NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO
6.2
ENCIALISTA, DUALISTA O DUAL
6.3
HERMENUTICA
7. TIPOS DE PSICOLOGA... 17
7.1
LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN
7.2
LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL
7.3
ANTROPOLOGA FILOSFICA
8. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA... 19
9. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.... 19
10. LA EXISTENCUA HUMANA Y LA HISTORIA..... 20
11. POSICIN DEL HOMBRE EN EL COSMOS.. 20
CONCLUSIN.... 21
BIBLIOGRAFIA.. 22

CAPTULO I
CONCEPTOS BSICOS
1. DEFINICIONES
1.1 FILOSOFA
Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo
de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas
del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de
un modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son
dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya
desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una
cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin.
Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella
tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva,
verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma.
Ahora entrando en una definicin concreta la filosofa (del latn philosopha, y
ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una
variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la
mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos
racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante
sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin,
el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori.
1.2 ANTROPOLOGA
La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos,
conocimiento) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las
ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como
parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que
han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre
en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo,
como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir,
del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.
6

1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA

La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada en
Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos;
este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn
del siglo XX. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la
filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano
con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue
tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth
Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta
corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las
ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las
ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie
humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos
mineral, vegetal y animal. As pues la antropologa filosfica pone como centro
de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que
vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico
ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu
puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o
perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la
conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo
y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona
acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. Ya
lo dice Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del
hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente.
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un
problema en s, y de esto se basa para entender que la Antropologa Filosfica
significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta
permite manejar conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que
respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin
quiero ser?, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la
antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la
existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer
lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el
hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un
sujeto.
Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una
esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre
preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una
posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de
nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan
nuestra accin. As pues dice Javier San Martn: la imagen del ser humano no
7

es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas,
plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de
s mismo el ser humano.
Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre completo (alma y
cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una
sabidura acerca del hombre (antroposofa).

2 EL PROBLEMA CENTRAL: QUIN ES EL HOMBRE?

Antes de saber en qu consiste el problema y discutir si saber quien es el
hombre se convierte para nosotros en problema o cuestin inquietante,
conviene ver por qu nos interesa saber sobre el hombre.
2.1 POR QU INTERESA SABER QU ES EL HOMBRE?
Siempre al hombre le han inquietado las preguntas sobre el mundo que lo
rodea y todava ms sobre el mismo. El padre de la filosofa occidental y gran
maestro, Scrates, revolucion el pensar mostrando que el principio y
fundamento del filosofar era el concete a ti mismo, ciencia esta que era la
nica que hacia buenos a los hombres y sin la cual nada servira indagar sobre
el mundo.
Hay adems otras razones psicolgicas que muestran por qu siempre debe
inquietar al hombre saber quin es l mismo. En efecto, adems de la natural
curiosidad por todo saber y el asombro que causa sospechar la respuesta a
todo interrogante, el interrogante que se refiere a nosotros mismos, es superior
a toda inquietud por saber otras cosas. De otra parte, la inseguridad de todo
ser humano lo impulsa a saber quin es y por qu se da esa inquietud acerca
s mismo; todo hombre serio y razonable se afana por preguntarse sobre su ser
y su destino. Asimismo, los fracasos de la vida personal y colectiva llevan sin
duda a cuestionarse si la vida tiene sentido o si hay motivo para vivir; a lo cual
se ha de aadir que la ineludible realidad de la muerte lleva necesariamente a
preguntar por el significado ltimo y definitivo de la existencia humana.
Todos estos interrogantes se agravan y agudizan hoy debido al cambio social,
cultural y estructural en el hombre; interrogantes que se universalizan con los
medios de comunicacin social y se magnifican por los conflictos que la
tecnologa le plantea al sentido religioso y a la manera antropocntrica de
ponderar al mundo. Los interrogantes se agravan por la movilidad humana, el
consumismo y los problemas de orden econmico, social, poltico y tico que
cuestionan profundamente la razn de ser del mismo hombre. Complican la
cuestin el progreso de la ciencia y de la tcnica, el armamentismo, las guerras
y violaciones de los derechos humanos, las aplicaciones de inventos, como en
ingeniera gentica y otros muchos avances del mundo contemporneo que
problematizan a la misma humanidad. Todo esto y sus agravantes no dejan de
inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de
buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al problema del hombre.

2.2 QU O QUIN?
En el ao 1929 Heidegger publica Kant y el problema de la metafsica, una
visin de la metafsica apuntada (pero no plenamente realizada) por Kant, que,
a ltima hora, sera justamente un metafsico que no acaba de realizar su obra.
Kant dice adems cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las
cuatro preguntas fundamentales que hay que hacerse:
-

Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica.

Qu puedo esperar? A esto contesta la religin.
Qu debo hacer? Y esto es la moral.
Y finalmente: Qu es el hombre? A lo cual responde la antropologa.

Y Kant dice que estas cuatro preguntas, a ltima hora, se resumen en la ltima:
Qu es el hombre? Y esto es interesante porque Kant hace la distincin entre
dos conceptos de la filosofa: lo que llama de Schulbegriff, el concepto escolar
de la filosofa y el Weltbegriff, el concepto mundano de la filosofa, la filosofa
para la vida. Y l dice: ms importante es la filosofa para la vida, el concepto
mundano de la filosofa.
Es interesante que justamente la filosofa de Kant desemboque en la distincin
entre el concepto escolar y el concepto mundano de la filosofa y en esas
cuatro preguntas capitales.
Sin embargo Julin Maras denota que no es cierto que se pueda reducir todo a
una pregunta: Qu es el hombre? Y precisamente en un libro de antropologa
Maras deca: - no, por lo pronto la pregunta no es correcta: Qu es el
hombre?. Eso lleva preguntando la filosofa desde hace mucho tiempo, pero
es una pregunta errnea, es una pregunta que plantea un problema de
respuesta falsa, porque el hombre no es un que... Si alguien llama a la puerta,
no se pregunta qu sino quin es. Hay que distinguir absolutamente entre
que y quien. La pregunta no es por tanto Qu es el hombre?, tampoco es
Quin es el hombre? -esto no tiene sentido- la pregunta radical es: Quin
soy yo?.
Otros filsofos alemanes (desde Kant hasta Hegel) se ponen a hablar del yo; la
filosofa de todos los idealistas alemanes est centrada en el concepto del yo,
que pone el no-yo. El yo trascendental. Pero cuando se le pone el artculo
determinado a la palabra yo se la altera profundamente, se la substantiva, se
la cosifica. Porque yo es un pronombre, es un pronombre personal, que indica
precisamente la posicin existente y nica. Cuando alguien llama y se pregunta
Quin es?, frecuentemente se contesta: Yo, si la voz es conocida. Yo, no
el yo, que es una abstraccin; yo, rigurosamente pronominal.
Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta sera
Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra, inseparable:
Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo

se contraponen: quiere decir que en la medida en que puedo responder

plenamente una, la otra queda en sombra.
Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como quin, no
acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte, quiero tener la
certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito evidentemente apoyarme
en algo estable y ejecuto la operacin de (en cierto modo) cosificacin. Esas
dos preguntas son ineludibles, inseparables y de algn modo conflictivas. Por
eso, creo yo, es dramtica la vida humana.

3 LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropologa no puede
definirse con ciencias particulares de carcter emprico, como la psicologa y la
sociologa empricas, la etnologa, la ciencia de la cultura y de la religin, la
antropologa mdica, psicolgica, sociolgica, cultural y religiosa etc. Esas
ciencias particulares, en efecto, son de carcter emprico e investigan
aspectos del hombre, pero no ensean el sentido global de la existencia; todas
ellas aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensin
general que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede
suministrar una antropologa filosfica. La razn es que un conocimiento
particular emprico-objetivo tiene significado antropolgico, o sea, dice algo
sobre el hombre; esto solo se consigue si de antemano se sabe qu significa el
hombre.
As pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la
antropologa, por ejemplo, la teora evolucionista, pues el problema de la
esencia del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber antes que es el
hombre para poder formular con sentido.
la pregunta de cmo ha llegado a serlo. Igual se dira si se quiere
entender al hombre o su conducta tica a partir del animal.
De lo anterior se deduce que la pregunta sobre quin es el hombre exige
aceptar la hiptesis de tener una idea global o precomprensin anterior, o
sea, un a priori concreto sobre el hombre y que es el resultado de una auto
experiencia inteligencia. La antropologa filosfica consistira en exponer
sistemticamente ese autoconocimiento, como lo hacen modernamente
Jaspers, Heidegger, Buber, Marcel, quienes parten de un fenmeno privilegiado
(situaciones lmites, angustia metafsica, intervencin yo-tu o
comunicacin y participacin) para as poder encontrar, mediante reflexin,
quin es el hombre. Pero esto solo puede hacerse a condicin de que ese
fenmeno muestre la totalidad del ser humano, lo cual supone aquella
precomprensin orientadora, de la que antes hablamos, pues no podemos
saltar sobre nosotros mismos.
En conclusin: la antropologa filosfica consiste en la reflexin sobre aquella
precomprensin para retomar el fundamento de su posibilidad, advirtiendo que
hablar de posibilidad en epistemologa moderna, es asumir el mtodo kantiano

10

trascendental que demuestra aquellos elementos o condiciones sin los cuales,

para nuestro caso, no se explica ni comprende al hombre.
Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe como aparece
en la conciencia, la que analiza cmo y por qu aparece as a la conciencia, sin
que haya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediacin
alguna. Por consiguiente, aquellas condiciones halladas son las que
ontolgicamente constituyen la realidad en s. En esta forma, con el mismo
mtodo kantiano se supera la conclusin antimetafsica que bloqueo a Kant,
porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra
antropologa es autnticamente ontologa metafsica que alcanza por lo mismo
el fundamento del ser hombre y de su totalidad.
Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa del hombre.
Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel preconcepto de hombre, es
decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el
hombre, aclarando su razn de ser, lo que se logra mostrando cmo es posible.
No olvidemos que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas causas o
principios de la realidad; por tanto, la antropologa filosfica es filosofa del
hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que
se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que al decir
hombre, el objeto sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser
humano, tanto varn como hembra.
As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque nos da un
conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metdicamente a
partir de la experiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropologa
filosfica muestra cmo puede conocerse al hombre y nos asegura en qu
grado de certeza podemos alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del
ser mismo del hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser
es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s; es
lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa filosfica trata
del obrar del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el
hombre se hace ms humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.

4. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER

ESPIRITUAL
Para poder comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos
rasgos especficos tanto en su conformacin bilgica como social.
El Hombre como Ser Natural
Est sujeto a las leyes en cierto modo al hombre, observaremos algunos
rasgos especficos tanto en su conformacin biolgica como social.

Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo: es

decir, rasgos a como posicin vertical, erecta, constitucin y uso de la
mano como rganos prensor, cara pequea en relacin con el volumen
del crneo, cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin
11

especiales; los cuales tomados en su conjunto y considerando su

funcionamiento correlacionado son especficamente importantes. Cada
uno de ellos est vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo.

Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin

biolgica: debido a la maduracin necesaria para el cerebro, el
desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir
en un grupo sin el cual no podra sobrevivir; este proceso de maduracin
es alcanzada en forma completa con la educacin.

El lenguaje: considerando como la universal aptitud bilgica del

hombre.

El Hombre como Ser Espiritual

El hombre es transformador en su medio, es un ser social, pues necesita del
concurso de los otros hombres para poder vivir es consciente, no solo se da
cuenta del mundo exterior, sino que es consciente tambin de lo que l hace,
de lo que necesita, de lo que es y de lo que aspira a ser, y es libre, puede elegir
entre muchas alternativas (Slo se elige cuando se tiene conciencia).

12

CAPTULO II:
RESEA HISTRICA
5. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA
5.1 GRECIA

Los filsofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la

naturaleza pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos
y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias,
comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin.

Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin

filosfica en el hombre, la sofistica no hizo en rigor ciencia en el
hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo.

Scrates: Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico

sobre el hombre.

El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo".

Platn: El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el

alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la
inteligencia.

Aristteles. Es el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica.

Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el
compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen varias
facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y
racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el
tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo,
hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las
alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa
Filosfica.

5.2 CRISTIANISMO

Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: El origen del

alma por creacin divina, La libertad personal y La inmortalidad del
alma. San Agustn, con sus Confesiones y La ciudad de Dios es el
autor ms importante.
13

En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la

Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo. Toms de Aquino. Es el
autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis
antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando:
Los comentarios a los libros del Alma de Aristteles y las dos sumas,
Suma contra gentiles y Suma Teolgica sta ltima no fue acabada, no
obstante, constituye una las mximas muestras del pensamiento
teolgico cristiano de la edad media, enmarcado en el conjunto del
escolasticismo.

5.3 RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos

aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia,
sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo
por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la
conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los
independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la
conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye
como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La
esencia del alma es el pensamiento. Como pensamiento Descartes
entiende todas las operaciones de voluntad, identifica pensar con
toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El
Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes
son: Malebranche, Spinoza y Leibniz.

El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son

Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms.

5.4 ILUSTRACIN
La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al
progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin
(revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva
educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la
monarqua cristiana y la estructura eclesistica.
5.4.1 J.J. Rosseau
Afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin
lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la racionalidad,
por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el hombre se fue
degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las " leyes" y
consagrando la servidumbre y la desigualdad.
Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad
individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en
Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad
abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento
14

estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos

historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria.

5.4.2 Inmanuel Kant

Kant imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al
hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del
hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.
La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas
que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu
debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas
contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la
Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant
admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni
libertad, ni inmortalidad.
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que
se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo
dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del
mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant.
5.5 IDEALISMO
El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto,
dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea.
En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que
se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y
absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo,
Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.
5.6 POCA CONTEMPORNEA
Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenologa, el
existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que
intentan repensar ciertas filosofas modernas como Neopositivismo,
Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas
y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.

15

CAPTULO III
TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA DE LA
ANTROPOLOGA FILOSFICA
6. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo",
"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.
6.1 NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de
grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms
desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms
altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las
resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms
elementales. Las dos variantes de esta teora son:

La concepcin mecnico-formal:
-

El materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a

fenmenos fsicos-qumicos.

El sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos

psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles.

La concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida:

el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta
concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la
variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los
impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos
sexuales.
6.2 ENCIALISTA, DUALISTA O DUAL

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de

grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece
en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el
hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
16

cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn

autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y
animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no
reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

6.3 HERMENUTICA
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a
travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones
culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda
la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El
ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un
proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En
esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos,
sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados
(tradicin) que le orientan.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el
gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para
superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en
la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin
embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no
hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de
hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de
que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su
discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo
hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la
parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es
necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad
de toda experiencia y toda investigacin humanas.

7. TIPOS DE PSICOLOGA
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y sintticos.
Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre
completo, la medicina, la sociologa, la economa, tcnicas y artes. Los saberes
sintticos pretenden una visin del hombre en general, visin que slo se logra
estrictamente en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las
causas y principios supremos ms universales.
Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los sintticos
poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y necesidad. Los tipos
de conocimiento sinttico sobre el hombre comprenden:
7.1 LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN

17

Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede

demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo y no forma un
sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas.
Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros actos.
Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas.
7.2 LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL
Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el hombre
comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa experimental y la
Antropologa Filosfica.
Tenemos tres grandes saberes cientficos:
-

Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar

propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o accidental.

Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la totalidad radical.

Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y elevada

de cuantas puede alcanzar el hombre.

La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la

Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le acarrea ciertas
dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos la limitan a la conciencia
y otros al comportamiento.
7.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no deben
confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el
Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la entidad propia del hombre, el
punto de vista de las causas ltimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus
operaciones o hbitos.
La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre,
determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin
la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las
actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples
actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu
soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.
La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La cuestin
medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en general un ente, y
en particular el hombre para que tenga actividad vital?
La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y esencial de los
vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los seres vivientes, su
conocimiento es central y necesario. Distincin no es necesariamente oposicin
18

ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la

Antropologa Filosfica es superior a la Psicologa Experimental porque la
naturaleza o esencia substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En
consecuencia, hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo
experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo
que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento
de la experiencia.

8. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias
mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende
del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo:
Partir de lo evidente.
Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes.
Componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo real
y a la unidad del conocimiento.
Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados
impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones
falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero
de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define
de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la
introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre
orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el
desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del
hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos.

9. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y
sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que
hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la
Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus
conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a
disposicin del vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana
se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe
19

un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese fin no
solo ser bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica
sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y
orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la
dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la
tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale
por lo que es que por lo que fabrica.

10.

LA EXISTENCUA HUMANA Y LA HISTORIA

La Historia de una ciencia que se encarga de estudiar el proceso y

desarrollo de la existencia humana y por ende de la civilizacin a travs del
tiempo.
El hombre siempre apunta hacia el devenir, su existencia no est marcada
por un destino irremediable. Solo se habla de historia con el hombre pues l
es el autor de la historia esto gracias a su capacidad racional que le ha
permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y transformar el mundo.
El hombre quiere saber quin ha sido, para estar seguro de quin es y
para preparar mejor el ser que ser maana(Augusto Salazar Bondy).
La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro del proceso general
de la sociedad y la cultura. Cada pueblo como cada hombre tiene una
historia y que esencia consiste en esa historia.
La existencia es el devenir del ser del hombre. La existencia es en el
hombre la libertad de ser uno mismo.

11.

POSICIN DEL HOMBRE EN EL COSMOS

La posicin del hombre en el Cosmos es muy peculiar y singular; este

hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera
la condicin de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser emergente.
Pero ms importante an es su ubicacin y sta es la de ser transfinito pues
si bien es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace,
crece, se reproduce y muere) pero al mismo tiempo sus existencia se
prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es
sealar que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se
prolonga a travs del tiempo. (Garca Bacca)

20

CONCLUSIN
Consideramos que aunque cada uno de nosotros llega a sus propias
deducciones acerca de la vida y esas preguntas existenciales como: Para
qu estoy aqu?, Hacia dnde voy?, creo que la antropologa filosfica es una
ciencia que rene pensamientos y conclusiones de los mximos exponentes
(filsofos).
Estas teoras estn ah para analizarlas pues aunque no todas son
convincentes nos pueden ayudar a tener una idea ms clara sobre el ser
humano, su comportamiento caractersticas y por qu o como de su existencia.

21

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3.

Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.
Apuntes del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho
y C.P. UNMSM. Ao acadmico 2008.
DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa.
Antropologa Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos
Aires. 1968
Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft
Hermenutica.Microsoft Corporation. 2008.
Enciclopedia
Virtual
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa

Student

2009.

Wikipedia.

GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. 14ava edicin.

Editorial Sgueme. Madrid. 2003.
JASPERS, Karl. La filosofa desde el punto de vista de la
existencia. Fondo de Cultura Econmica de Espaa. Madrid.
1981

22