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SCHLE1ERMACHER
t/
Movo Sculo
Copyright by Antnio
A lves Guerra Convrieht
Superviso editorial:
Eduardo de Proena
Produo editorial:
Reviso:
C ely R odrigues
Diagramao:
Capa:
Eduardo de Proena
IS B N 8 5 -8 6 6 7 1 -1 6 -9
E D IT O R A N O V O S C U LO L TD A . Rua Baro de
Itapetininga, 140 - Loja 4
Cep 0 1042-000 - So Paulo, SP
Tel: (O xxl 1) 3115-3469
NDICE
Pg.
Primeiro discurso: Apologia...................................................................... 7
Segundo discurso: Sobre a essncia da religio................................27
Terceiro discurso: Sobre a formao com vistas religio.............79
Quarto discurso: Sobre a sociabilidade na religio ou sobre
a igreja e o sacerdcio......................................................................... 101
Quinto discurso: Sobre as religies................................................. 135
P r im eir o D iscurso
APOLOGIA
Pode constituir uma tentativa inesperada, e vs podeis vos
admirar disto com razo, que algum pertencente precisamente
queles que se tm elevado acima do comum e que se encontram
transidos pela sabedoria do sculo, possa solicitar que se preste
ateno a um objeto que to completamente descuidado por estes.
Confesso que no sei indicar nada que me pressagie um resultado
feliz, nem sequer o de lograr vosso aplauso para meus esforos, muito
menos o de comunicar-lhes minha forma de sentir e meu entusiasmo.
Desde a antigidade, a f no tem sido assunto de todo o mundo; da
religio sempre poucos tm entendido algo, enquanto que milhes
se tm deixado seduzir, de mltiplas maneiras, com os invlucros
que ela, por condescendncia, se deixava recobrir de bom grado.
Especialmente em nosso tempo, a vida dos homens cultos se encontra
distante de tudo que representa qualquer semelhana com ela por
insignificante que seja. Sei que vs venerais to pouco a Divindade
no sagrado recolhimento como quando visitais os templos aban
donados; sei que em vossas refinadas moradas no h outros deuses
domsticos que as sentenas dos sbios e os cnticos dos poetas, e
que a humanidade e a ptria, a arte e a cincia - pois vs credes
poder abarcar plenamente tudo isto - se tem apoderado por completo
de vosso mago que, para o Ser eterno e sagrado que reside segundo
vs para alm do mundo, no se deixa margem alguma e que no
sentis nada a respeito dele nem com ele. Haveis conseguido fazer
to rica e polifacetada a vida terrena que j no necessitais da
eternidade, e depois de vs haverdes criado um universo, vos sentis
dispensados de pensar nele como vosso criador. Vs haveis de convir,
sei-o, em que no se pode dizer nada de novo nem pertinente sobre
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este mundo, ho de seguir uma lei semelhante. Toda alma humana tanto suas aes passageiras como as peculiaridades internas de sua
existncia nos conduzem a esta constatao - no mais do que um
produto de impulsos opostos. Um destes impulsos, consiste na
tendncia de atrair sobre si tudo o que o rodeia, a implic-lo em sua
prpria vida e onde isto seja possvel, a absorv-lo completamente
em seu ser mais ntimo. O outro consiste no desejo de dilatar cada
vez mais, de dentro para fora, seu prprio si mesmo interno, de
penetr-lo completamente com isto, de comunicar a todos, sem nunca
esgotar-se a si mesmo. Aquele primeiro impulso vai em direo ao
prazer, tendo as coisas particulares, que se lhe submetem, se mostra
satisfeito to logo tenha se apoderado de uma delas e no atua nunca
seno mecanicamente sobre a prxima. O segundo, deprecia o prazer
e aspira s a uma atividade sempre crescente e mais elevada; faz
caso omisso das coisas e dos fenmenos particulares, precisamente
porque ele os penetra e s encontra por onde for as foras e
essencialidades ante as que se quebranta sua fora; ele quer penetrlo totalmente, plenific-lo todo mediante a razo e a liberdade, e
assim procede precisamente at o infinito e busca e engendra por
onde for liberdade e coeso, poder e lei, direito e convenincia.
Porm, assim como no caso das coisas corporais no h nenhuma
que esteja constituda unicamente por uma das foras da natureza
material, assim tambm cada alma participa nas duas funes
originrias da natureza espiritual, e a perfeio do mundo intelectual
consiste em que todas as possveis conexes destas duas foras entre
os dois extremos opostos, dado que aqui uma delas, alm da outra,
so quase exclusivamente tudo e antagonista s lhe deixa uma parte
infinitamente pequena, no s esto realmente presentes na
humanidade, mas que tambm um vnculo geral da conscincia
abarque a todas, de forma que cada irdivduo, at quando no possa
ser outra coisa que o que ele deve ser, conhea todavia, a cada um
dos outros to claramente com o a si mesmo, e compreenda
perfeitamente todas as manifestaes particulares da humanidade.
Aqueles que se encontram nos limites extremos desta grande srie,
so naturezas violentas, totalmente fechadas em si mesmas e isoladas.
Alguns esto dominados pela sensualidade insacivel, que lhes incita
a congregar em torno de si uma massa, cada vez maior, de coisas
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seno a vs? Em que outra parte haveria ouvintes para meu discurso?
No a cega predileo pelo solo ptrio, ou pelos co-participantes
da mesma constituio e do mesmo idioma, o que me faz falar assim,
se no a convico ntima de que vs sois os nicos que so capazes,
e de que, portanto, tambm sois dignos de que se vos estimule o
sentido para as coisas divinas e sagradas. Aqueles orgulhosos
insulares3, a quem muitos de vs venerais de uma forma to abusiva,
no conhecem nenhuma outra divisa que a de ganhar e desfrutar,
seu zelo pelas cincias, pela sabedoria da vida, pela sagrada liberdade,
no mais que um combate aparente, vazio. Assim como os
defensores mais entusiastas destas ltimas realidades, entre estes,
no fazem outra coisa que defender apaixonadamente a ortodoxia
nacional e simular milagres aos olhos do povo para que no se chegue
a perder a vinculao supersticiosa com antigos costumes, assim to
pouco fazem pompa de maior seriedade em todas as realidades
restantes que vo mais alm do sensvel e da utilidade mais imediata.
Deste modo enfocam o problema dos conhecimentos, deste modo
sua sabedoria s tem como meta um empirismo miservel, e desta
forma a religio no pode ser para estes mais que letra morta, um
artigo sagrado na constituio, na qual, no h nada de real. Por
outros motivos me distancio dos franceses, cuja a viso apenas suporta
quem venera a religio, dado que estes pisoteiam em quase todas as
suas aes, em quase todas as suas palavras, suas leis mais sagradas.
A frvola indiferena com a que milhes de homens do povo, a
ligeireza ingeniosa a que certos espritos brilhantes contemplam o
fato mais sublime do Universo4 que no s acontece sob seus olhos,
mas que os afeta a todos e determina cada movimento de sua vida,
demonstra suficientemente que pouco capazes so de um respeito
sagrado e de uma verdadeira adorao. E o que detesta mais religio
que a arrogncia desenfreada e a resistncia que os mandatrios dos
povos oferecem s leis eternas do mundo? O que ela inculca com
maior afinco, que uma moderao circunspecta e humilde, acerca da
3 Referncia aos ingleses.
4 Aluso revoluo francesa. Dentro das peculiaridades de seu pensamento, tambm
Schleiermacher, o mesmo que tantos contemporneos seus, sentiu-se fascinado pela
magnitude deste acontecimento histrico.
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S egundo D iscurso
SOBRE A ESSNCIA
DA RELIGIO
Vs sabeis como o velho Simnides, mediante uma dilao
sempre reiterada e prolongada, sossegou o nimo daquele que lhe
havia importunado com a pergunta: O que so, definitivamente, os
deuses?1Agradaria-me comear com uma dilao semelhante ante a
pergunta bem mais ampla e abrangente: O que a religio?
Naturalmente no com o propsito de calar, e deix-los como
aquele na perplexidade, antes, para que vs, mantidos em suspense
por uma espera impaciente, possais dirigir fixamente vossos olhares
em direo ao ponto que buscamos, apartando-vos, portanto, de qual
quer outro pensamento. Pois a primeira exigncia daqueles que s
interpelam a espritos comuns consiste em que o espectador que queira
ver suas manifestaes e iniciar-se em seus segredos se prepare para
isto mediante a continncia de coisas terrenas e mediante um sagra
do sossego, e depois, sem distrair-se pela viso de objetos estranhos,
concentre plenamente seu olhar no lugar em que o fenmeno deve
se mostrar. Com quanta maior razo devo exigir uma obedincia
semelhante, eu que tenho de suscitar um esprito no comum, que no
se digna em aparecer sob qualquer mscara vulgar, muito vista, e ao
qual devereis por muito tempo observar com muita ateno para
reconhec-lo e compreender suas caractersticas significativas. S
se enfrentardes as esferas do sagrado, com a sobriedade mais impar
cial de vosso sentido, que percebe clara e corretamente todos os con
tornos e vido de compreender, desde si mesmo, o que lhe exposto,
1 Referncia a Hieron, tirano de Siracusa (478-466). Cf. Ccero, De natura deorum, 1, 60.
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de intentar isto; no deve servir-se do universo para deduzir deveres, ela no deve conter nenhum cdigo de leis. E todavia, parece
que o que se chama religio, s consta de fragmentos destes distin
tos mbitos. Esta certamente a concepo comum. Acabo de mani
festar-vos, dvidas contra ela; agora o momento de destru-la por
completo. Os tericos no mbito da religio, que se propem como
meta o saber acerca da natureza do Universo e de um Ser Supremo,
o qual Seu criador, so metafsicos, porm o suficientemente con
descendentes para no desdenhar to pouco algo de moral. Os prti
cos, para quem a vontade de Deus o fundamental, so moralistas,
porm um pouco ao estilo da metafsica. A idia do bem a tomais e
a introduzis na metafsica, como lei natural de um ser ilimitado e
carente de necessidades, e a idia de um ser primordial a tomais da
metafsica e a introduzis na moral, para que esta grande obra no
permanea annima, com o fim de que frente de um cdigo to
magnifico possa gabar-se a imagem do legislador. Porm mesclado
e agitado como quereis; isto no permanece unido, realizais um jogo
vazio com matrias que no se fundem entre si; ficai-vos unicamen
te com metafsica e moral. Chamais religio a esta mescla de opini
es acerca do Ser Supremo ou do mundo e de encargos relativos
uma vida humana (ou ainda relativo aos dois), e chamais religiosi
dade ao instinto que busca aquelas opinies, junto com os obscuros
pressentimentos, que constituem a ltima autntica sano destes
encargos! Porm, como chegais a considerar uma mera compilao,
uma crestomatia para principiantes como uma obra original, como
uma realidade individual dotada de uma origem e de uma fora pr
prias? Como chegais a fazer meno disto, ainda quando no seja
mais que para refut-lo? Por que no o haveis dissolvido desde h
muito tempo em suas partes e posto s claras o plgio vergonhoso?
Gostaria de importunar-vos com algumas questes socrticas e con
duzir-vos a confessar que nas coisas mais comuns conheceis muito
bem os princpios de acordo com os quais h de se ordenar o seme
lhante, e o particular submeter-se ao universal e que vs to s no
quereis aplicar-vos aqui para poder zombar-vos com a gente acerca
de um objeto srio. Onde reside pois, a unidade neste todo, onde se
encontra o princpio conector desta matria heterognea? Se se trata
de uma fora de atrao peculiar, deveis conceder que a religio o
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gio, recordemos que cada intuio est, segundo sua natureza, uni
da com um sentimento. Vossos rgos servem de mediadores com
respeito conexo entre o objeto e vs; o mesmo influxo do objeto,
que vos revela sua existncia, deve estimular-vos de mltiplas ma
neiras e provocar uma mutao em vossa conscincia interna. Este
sentimento, de que por certo vs, amide, apenas vos dais conta,
pode em outros casos alcanar uma tal violncia que, por conse
qncia disto, vos esqueais do objeto e de vs mesmos; todo vosso
sistema nervoso pode estar to afetado por dita situao, que por
muito tempo a sensao impera solitariamente; persiste, todavia, lar
gamente e oferece resistncia ao influxo de outras impresses.
Porm, o fato de que uma ao seja realizada em vs, de que a autoatividade de vosso esprito seja posta em movimento, no o atribuis,
todavia, aos influxos dos objetos externos? Tereis que admitir, no
obstante, que isto supera em muito o poder dos sentimentos, at dos
mais fortes, e que deve ter em vs uma fonte completamente distin
ta. Assim ocorre com a religio; as mesmas aes do Universo, atra
vs das quais ele se vos revela no finito, tambm o situam em uma
nova relao com vosso nimo e vosso estado; no instante em que o
intus, deveis estar impressionados por mltiplos sentimentos. S
que na religio tem lugar uma outra relao mais firme, entre a intui
o e o sentimento, sendo que a primeira no se mostra to predomi
nante que o segundo fique quase anulado. Pelo contrrio, considera
remos como um milagre que o mundo eterno atue sobre os rgos de
nosso esprito como o sol sobre os nossos olhos? Que nos ofusca de
tal maneira que no s tudo o mais desaparea num instante, seno
que tambm, muito tempo depois, os objetos, que contemplamos,
levem a estampa de sua imagem e estejam inundados por seu esplen
dor? Assim como a forma particular segundo a qual o Universo se
vos manifesta em vossas intuies constitui o peculiar de vossa reli
gio individual, assim tambm a fora destes sentimentos determina
o grau da religiosidade. Quanto mais perfeito seja o sentido, com
tanta maior fora e determinao perceber cada impresso; quanto
mais ardente seja a sede, quanto mais irresistvel seja o impulso de
apreender o infinito, tanto maior ser a variedade segundo a que o
mago mesmo ser apreendido por onde for e de uma forma
ininterrompida, por esse Infinito, tanto mais completamente o pene
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ento o fragmento ou antes uma obra por si mesmas que uma parte
de uma obra? No considerareis que o todo, se fosse executado com
pletamente segundo este estilo lhe haveria assim de faltar impulso e
audcia e tudo o que permite presumir um grande esprito? Ali onde
tereis que presumir uma unidade superior, um encadeamento pr
prio de um grande pensamento, deve haver necessariamente no par
ticular, junto tendncia geral, a ordem e a harmonia, conexes que
no podem ser compreendidas totalmente a partir do mesmo. Tam
bm o mundo uma obra, da que s abarqueis com a vista uma parte
e se esta estivesse completamente ordenada e acabada em si mesma,
no podereis formar do todo nenhum conceito elevado. Vedes que
aquilo que deveria servir amide para recusar a religio, antes pos
sui para ela um maior valor, na viso do mundo, que a ordem que
descobrimos em primeiro lugar e que pode ser percebida a partir de
uma parte mais pequena. Na religio dos antigos, s divindades
menores, virgens que atuavam como serviais, realizavam a vigiln
cia sobre o que se repetia uniformemente, cuja ordem j havia sido
descoberta; porm as irregularidades, que resultavam incompreen
sveis, a revoluo para a qual no havia lei alguma, constituam
precisamente a obra do pai dos deuses. As perturbaes no curso
dos astros sugerem uma unidade superior, uma conexo mais atrevi
da que a que ns j percebemos a partir da regularidade de suas
rbitas, e as anomalias, os jogos ociosos da natureza plstica, nos
constrangem a ver que ela trata suas formas mais determinadas com
uma arbitrariedade, por assim dizer-vos, como uma fantasia, cuja
regulao s poderamos descobrir desde um ponto de vista supe
rior. Que afastados estamos todavia do que seria o ponto de vista
supremo e que nos imperfeita, portanto, esta intuio do mundo!
Considerai a lei, de acordo com a qual por onde for no mundo, na
medida em que o abarcais com a vista, se comporta o vivente com
respeito ao que, em relao com ele, h de ser tido como morto;
considerai como tudo se alimenta de, e incorpora violentamente em
sua vida, a matria morta, como tropeamos por onde for com as
provises armazenadas para todo o vivente, que no so algo morto,
seno que, sendo elas mesmas algo vivente, se reproduzem de novo
por onde for; considerai como apesar de toda multiplicidade das for
mas de vida e da massa ingente de matrias, que cada uma consome
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que agora vos oprime. Eu, ao menos, me valho tambm de uma con
vico moral, eu sei tambm valorizar a excelncia humana, e o
comum, considerado em si, pode quase angustiar-me com o senti
mento desagradvel de menosprezo; porm de tudo isto, a mim me
oferece a religio uma viso certamente elevada e grandiosa. Imagi
nemos o gnio da humanidade como o artista mais consumado e
universal. Ele no pode fazer nada que no tenha uma existncia
peculiar. At ali de onde no parece mais do que provar as cores e
afinar o pincel, surgem elementos vivos e significativos. Deste modo
concebe em si inumerveis figuras e lhes d forma. Milhes delas
levam a indumentria da poca e so imagens fiis de suas necessi
dades e de seu gosto; noutras se mostram lembranas de tempos
passados ou pressentimentos de um futuro distante; algumas so a
amostra mais elevada e conquistada do mais belo e divino. Outras
so produtos grotescos do capricho mais original e fugaz de um vir
tuoso. E uma concepo irreligiosa pensar que ele modela vasos de
honra e vasos de desonra8; no considereis nada separadamente,
antes deleitai-vos com cada coisa no lugar em que se encontre. Tudo
o que pode ser percebido por sua vez se encontra, por assim diz-lo,
sobre uma s lmina, pertence a um grande quadro histrico, que
representa um momento do Universo. Quereis depreciar o que
enaltece aos grupos principais e d ao todo vida e plenitude? No
devem as figuras celestes individuais serem louvadas pelo fato de
que outras mil se dobrem ante elas e de que se veja como tudo apon
ta na direo delas e se refere a elas? De fato h nesta representao
algo mais do que uma metfora trivial. A humanidade eterna esta
infatigavelmente ocupada em criar-se a si mesma e em expressar-se
das formas mais variadas na manifestao efmera da vida finita.
Em que consistiria, por certo, a repetio de um ideal supremo, de
onde em realidade os homens, fazendo abstrao do tempo e das
circunstncias, so propriamente uma mesma coisa, a mesma fr
mula, s unida segundo outros coeficientes, que seria dita repetio
relativo a esta diversidade infinita das manifestaes humanas? Tomai
o elemento da humanidade que queirais: encontrareis cada um des
tes em todos os estados possveis, quase desde seu estado puro Romanos 9.21; 2 Timteo 2.20-21.
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do que no vos podeis separar violentamente sem destruir indefectivelmente a parte mais bela de vossa existncia.
Porm suspeito que muitos de vs no crem que eu tenha
podido querer concluir aqui minha presente tarefa, como se opinais,
depois de tudo, que no se pode falar ulteriormente da essncia da
religio ali onde no se tem dito nada acerca da imortalidade e pra
ticamente nada acerca da Divindade. Recordai, no obstante, vos
rogo, como eu, desde o comeo, me tenho oposto a que estas ques
tes fossem consideradas como a dobradia e as partes fundamen
tais da religio; recordai que, quando tenho traado os perfis da
mesma, tambm tenho indicado o caminho pelo qual pode encon
trar-se a Divindade; Que achais de somenos todavia? E por que devo
conceder mais relevncia a umas espcies de intuies religiosas
que s demais? Porm para que no penseis que temo dizer uma
palavra pertinente acerca da Divindade, porque resultaria perigoso
falar do tema antes de que uma definio firme acerca de Deus e da
existncia, tendo fora de lei ante os tribunais, houvera sado luz e
sido sancionada no Imprio Germnico11, ou para que, por outra par
te, no creiais que pratico o jogo de um engano piedoso e desejo,
para ser tudo para todos, subestimar com aparente indiferena aqui
lo que para mim deve se revestir de uma importncia muito maior do
que quero reconhecer, desejo falar-vos todavia um momento e
intentar vos pr de manifesto que para mim a Divindade no pode
ser outra coisa que uma forma particular de intuio religiosa, da
que, como de qualquer outra, so independentes as restantes, e que
de acordo com meu ponto de vista e segundo minha concepo, que
vs conheceis, no h lugar para a crena de nenhum Deus, nenhu
ma religio; e tambm sobre a imortalidade desejo vos expor sem
rodeios minha opinio.
Resolvei-me por certo, em primeiro lugar, que opinais acerca
da Divindade; o que e o que pretendeis entender por ela? Pois
aquela definio que teria fora de lei todavia no existe e patente
que acerca do tema impera as maiores divergncias. Para a maioria,
Deus no evidentemente outra coisa que o gnio da humanidade
tudo para estes e, de acordo com o que consideram como os aconte
" Aluso disputa do atesmo, desencadeada pelos escritos de Fichte.
Sobre a Religio -
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T krckiko D is t r s o
SOBRE A FORMAO
COM VISTAS RELIGIO
O que eu mesmo tenho reconhecido espontaneamente como
profundamente arraigado no carter da religio, a saber, a tendncia
de querer fazer proslitos dos no crentes, no , todavia, o que me
impulsiona agora a falar-vos tambm da formao dos homens com
vistas a esta eminente disposio, e de suas condies. Para a conse
cuo deste fim, a religio no conhece outro meio que este: expres
sar-se e comunicar-se livremente.
Quando ela se move com toda a fora que lhe peculiar, quando
leva consigo todas as capacidades do prprio mago corrente deste
movimento e as pe a seu servio, espera tambm penetrar at o
mais ntimo de cada indivduo que respira sua atmosfera; espera que
toda partcula homognea seja impressionada e que chegando, im
pulsionada pelo mesmo vai e vem, conscincia de sua existncia,
deleite, respondendo com um tom afim, ao ouvido espectante de
quem havia solicitado dita resposta. S assim, mediante as manifes
taes naturais da prpria vida, quer suscitar o que lhe semelhante,
e ali de onde ela no tem xito em consegu-lo recusa orgulhosa toda
incitao estranha, todo modo de proceder violento, tranqilizada
pela convico de que todavia no tem chegado a hora, na qual se
poderia suscitar aqui algo que lhe resulte irmanado. No constitui
uma novidade para mim este desenlace frustrado. Com que freqn
cia tenho entoado a msica de minha religio, para comover audi
ncia, iniciando por certos tons suaves e avanando ansioso com
mpeto juvenil at a harmonia mais plena dos sentimentos religio
sos: porm, nada se excitava e respondia nos ouvintes! Tambm
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vises penetrantes que a vista baixada sente sem v-las. O que falta
a esta gerao, e no pode menos que faltar-lhe, so to somente
heris da religio, almas santas tal como se viam noutro tempo, para
quem ela tudo e que esto completamente penetrados por ela.
E sempre que reflito sobre o que deve acontecer e sobre que direo
deve tomar nossa cultura para que os homens religiosos apaream
de novo revestidos de um estilo superior como produtos, certamente
raros, porm no obstante, naturais de sua poca, descubro que vs,
mediante todos os vossos esforos - se isto ocorre conscientemente,
podeis decid-lo vs mesmos no contribuis pouco a uma
palingenesia da religio, e que em parte vossa atividade geral, em
parte os desvlos de um crculo mais estreito, em parte as idias
subliijies de alguns espritos extraordinrios, sero utilizados no curso
da humanidade com vistas a esta finalidade ltima.
A extenso e a verdade da intuio dependem da agudeza do
alcance do sentido, e o mais sbio, desprovido de sentido, no se
encontra mais prximo religio que o mais nscio, provido de uma
reta viso. Portanto, o ponto de partida de tudo tem de ser que se
ponha fim escravido que se tem submetido o sentido dos
homens em funo daqueles exerccios do entendimento, mediante
os que nada se exercita, daquelas explicaes que no aclaram nada,
daquelas anlises que nada resolvem; e este um fim em cuja conti
nuao rapidamente todos colaborareis conjugando vossas foras.
Com as reformas educativas tem ocorrido o mesmo que com todas
as revolues que no foram empreendidas tomando como horizon
te os princpios supremos: essas revolues se escorregam paulati
namente, de novo, em direo ao antigo curso das coisas, e s algumas
mudanas de carter externo mantm a memria do acontecimento
tido inicialmente por admirvel e grandioso; a educao intelectualista e prtica s se distingue pouco todavia - e este pouco no per
tence nem ao esprito nem ao influxo exercido - da antiga educao
mecnica. Este fato no se vos tem escapado; dita educao j vos
resulta em grande parte igualmente odiosa e se difunde uma idia
mais pura acerca da santidade da infncia e da eternidade do arbtrio
inviolvel, cujas manifestaes j preciso esperar e espiar at na
fase de desenvolvimento humano. Logo ficaro superados estes
limites, e a fora intuitiva se apoderar de todo o seu domnio, cada
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Q uarto D iscurso
SOBRE A SOCIABILIDADE
NA RELIGIO OU SOBRE A
IGREJA E O SACERDCIO
Aqueles de vs que esto acostumados a no ver a religio
seno como uma enfermidade da alma costumam tambm, por cer
to, compartilhar a idia de que ela constitui um mal mais facilmente
tolervel, qui suscetvel de ser dominado, enquanto que s indiv
duos afastados, aqui e ali, se encontrem afetados por dita enfermida
de, porm opinam que o perigo comum alcanaria um nvel mximo
e tudo estaria perdido to logo se constitusse uma comunidade de
masiado estreita entre vrios infelizes deste gnero. No primeiro caso
se poderia, mediante um tratamento adequado, colocaramos por
acaso, mediante uma dieta que resiste inflamao e mediante ar
salubre, atenuar os paroxismos, e ali onde no se conseguisse vencer
por completo os agentes peculiares da enfermidade, se coubesse
reduz-los a um nvel incuo; porm no segundo caso seria preciso
desejar toda esperana de salvao; o mal se faria mais devastador e
viria acompanhado dos sintomas mais perigosos se em cada indiv
duo se fomenta e acentua a proximidade excessiva dos outros; em
dito caso uns poucos logo envenenariam toda a atmosfera; inclusive
os corpos mais sos seriam contagiados, todos os canais pelos quais
deve passar o processo da vida seriam destrudos, toda a seiva
dissolvida, e vtimas do mesmo delrio febril, ficariam afetadas, de
uma forma irreparvel, geraes e povos inteiros. Por conseguinte,
vossa antipatia para com a Igreja, para com toda a organizao que
tenha por feitio transmitir a religio, sempre maior ainda que a
experimentais para com a prpria religio; por isto os sacerdotes,
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fruto mais belo e mais maduro, bem vedes que no possvel que
ocorra de outra maneira; quanto mais progredis na religio, tanto
mais o mundo religioso em sua totalidade deve aparecer-vos como
um todo indivisvel: s nos estratos inferiores pode perceber-se qui
uma certa tendncia separao; os espritos superiores e mais
cultos vem uma associao geral, e precisamente devido ao que
vem, a edificam tambm. Cada um s est em contato com o vizi
nho mais prximo, porm ao lidar tambm, em todos os sentidos e
direes, com este, se encontra de fato em uma conexo inseparvel
t com o Todo. Msticos e fsicos na religio, testas e pantestas, aque
les que se tm elevado a uma viso sistemtica do niverso, e aque
les que s o intuem em seus elementos ou no obscuro caos, todos
devem, no obstante, constituir uma s coisa, um s vnculo que os
abraa a todos, e s podem ser separados de um forma violenta e
arbitrria; toda unio particular no mais que uma parte fluda e
integradora do todo, que se perde no mesmo atravs de contornos
imprecisos, e tambm s deste modo consciente de si. Onde est a
injuriada mania, desenfreada, de efetuar converses conducentes a
certas formas determinadas de religio, e onde se encontra a terrvel
mxima fora de ns no h salvao?1
A sociedade religiosa, tal como v-la tenho exposto, e tal como
deve ser segundo sua natureza, tende s comunicao recproca e
existe to s entre quem j tem religio, seja qual for: como poderia,
portanto, consistir seu dever em fazer mudar de opinio queles que
j professam uma religio determinada ou em conduzir e iniciar que
les que carecem todavia por completo dela? A religio da sociedade,
tomada em seu conjunto, a religio total, infinita, que nenhum in
divduo pode abarcar, e com vistas a que, portanto, to pouco nin
gum suscetvel de ser formado e elevado. Se, portanto, algum j
tem escolhido para si uma parte desta religio, seja qual for, no
seria um modo de proceder absurdo, por parte da sociedade, querer
arrebatar-lhe o que est de acordo com a sua natureza, dado que ela
tambm tem de abarcar em si esta parte e, por conseguinte, algum
tem de possu-la necessariamente? E para que haveria ela de querer
formar queles para os quais a religio , em geral todavia, algo
1 Refere-se, como obvio, conhecida expresso extra ecclesiam nulla salus.
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religio ali onde tem de exercer sua autoridade, onde tudo est
escuta de sua voz, e onde estes mesmos no desejariam escutar mais
que a voz da religio, tolerar tantas coisas opostas ao esprito da
religio, e tambm mais que tolerar, pois, a quem se deve certamente
a Igreja seu sistema organizativo seno aos sacerdotes? Ou antes se
as coisas no so como deveriam ser, se estes se tm deixado arreba
tar, qui, o governo de sua sociedade filial, onde est ento o esp
rito superior que com o corao buscamos nestes? Por que tm
administrado to mal sua importante provncia? Por que tm tolera
do que sob paixes vis convertessem em flagelo da humanidade o
que nas mos da religio houvera permanecido uma beno? Estes,
para cada um dos quais, como tu mesmo admites, a direo daqueles
que tanto necessitam sua ajuda, deve constituir o fato mais gratificante e por sua vez, o mais sagrado. Certamente, esta situao no ,
por desgraa, tal como tenho afirmado que deveria ser: quem pode
ria dizer sem mais que todos estes, ou que mesmo a maior parte, ou
que, uma vez estabelecidas tais hierarquias, s os primeiros e mais
distintos entre aqeles que tem regido a grande sociedade eclesisti
ca, tenham sido virtuosos da religio ou antes simples membros da
verdadeira igreja? Mas no tomeis, vos rogo, como uma astuta
distoro o que devo dizer em seu desencargo. Quando falais contra
a religio, o fazeis habitualmente em nome da filosofia; quando fazeis
censuras igreja, falais em nome do Estado: vs quereis defender
aos artistas polticos de todos os tempos, sustentando que sua obra
se tem visto afetada por tantas imperfeies e desatinos devido s
intervenes da Igreja. Se agora eu, que falo em nome dos virtuosos
da religio e em sua defesa, atribuo ao estado e aos artistas do Esta
do a culpa de que esses virtuosos da religio no tenham podido
realizar seu dever com maior xito, no me tereis como suspeito em
recorrer a este procedimento artificioso? Espero, no obstante, que
no me podereis questionar o direito que me assiste, se me escutardes
acerca da verdadeira origem de todos estes males.
Toda nova doutrina e revelao, toda nova viso do universo,
que estimula o sentido para o mesmo desde uma perspectiva da que,
todavia no havia sido impressionado, deseja tambm para religio
a alguns espritos para os quais este ponto era precisamente o nico
por meio do qual podiam ser introduzidos no mundo novo e infinito,
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gir seu primeiro olhar aos santurios da religio, isto tambm have
ria de constituir para ele o testemunho de primeiro grau de sua auto
nomia civil; quando, com piedosos desejos comuns, ela santifica a
unio de duas pessoas, mediante a que se convertem em instrumen
tos do Universo criador, ele quer que isto constitua por sua vez a
sano de sua aliana civil6; e tambm o fato de que um homem
tenha desaparecido do cenrio deste mundo no o quer ter por certo
at que ela lhe assegura que essa pessoa tem devolvido sua alma ao
Infinito e que seus despojos tm sido sepultados no seio da terra
sagrada. Se tem de considerar como um testemunho de respeito
religio, e como o esforo por manter-se sempre consciente de seus
prprios limites, o fato de que o Estado se incline ante ela e ante
queles que a veneram, sempre que ele recebe algo das mos da
infinitude ou o restitui de novo s mesmas: porm tambm est sufi
cientemente claro como tudo isto contribui corrupo da socieda
de religiosa. Atualmente no existe nas instituies desta ltima nada
que se refira unicamente religio, ou no que ela fosse ao menos o
assunto principal: nos santos discursos e instrues, assim como nas
aes misteriosas e simblicas, tudo est cheio de referncias mo
rais e polticas, tudo se tem desviado de seu fim e concepo origi
nrios. Por conseguinte, entre seus dirigentes h muitos que no
entendem nada de religio e, entre seus membros, muitos aos quais
no lhes vem a mente querer busc-la.
Uma sociedade, que algo assim pode ocorrer, que com uma
atitude humilde recebe benefcios que para nada lhe servem, e com
disponibilidade servil assume cargas, que a lanam na perdio, que
permite um poder estranho abusar dela, que abandona por uma apa
rncia vazia a liberdade e a independncia que, todavia, lhe so con
gnitas, que renuncia a seu elevado e sublime fim para andar atrs
de coisas que se encontram totalmente fora de seu caminho: penso
que salta vista que isto no pode constituir uma sociedade de
homens que tem uma aspirao determinada e sabem exatamente o
que querem; e esta breve referncia s contingncias da sociedade
eclesistica constitui, penso, a melhor prova de que ela no a
autntica sociedade dos homens religiosos, de que no mximo algu
6 Se trata, portanto, da administrao do batismo, da confirmao e do matrimnio.
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tre que estes referem tudo ao Imutvel e que do mesmo modo desco
brem a divindade em tudo; que a hilaridade risonha com a que pas
sam de largo ante qualquer vestgio da caducidade revele a todos
que estes vivem acima do tempo e do mundo; que a mais lograda
auto-negao manifeste at que ponto tem destrudo j os limites da
personalidade; e que o sentido sempre desperto e aberto, ao que no
escapa nem o mais raro nem o mais comum, mostre como buscam
incansavelmente o Universo e espiam suas manifestaes. Se, deste
modo toda sua vida, e cada movimento de sua conformao interna
e externa, uma obra de arte sacerdotal, qui esta linguagem muda
far com que se lhes abra, a muitos, o sentido para o que habita
dentro destes. Porm, no contentes em expressar a essncia da reli
gio, preciso que destruam igualmente a falsa aparncia da mes
ma, enquanto estes com genuinidade infantil e mergulhados na
excelsa simplicidade de uma completa inconscincia, que no v
nenhum perigo e no cr ter necessidade de nenhuma coragem, pas
sam por cima de tudo o que prejuzos grosseiros e uma refinada
superstio tem aureolado com uma glria inautntica do divino,
enquanto que, despreocupados com o jovem Hrcules, deixam que
sibilem em torno destes as serpentes da santa calnia, que estes com
a mesma calma e tranqilidade podem esmagar em um instante. Que
se consagrem a este santo servio at a chegada de tempos melhores,
e penso que vs mesmos sentireis respeito ante esta dignidade sem
pretenses e pressagiareis algo bom no que se refere sua ao
sobre os homens. Porm que devo dizer queles a quem vs denegais
os hbitos sacerdotais por no terem percorrido de um modo deter
minado um crculo determinado de vs cincias? At onde devo
remet-los com o impulso socivel de sua religio, na medida em
que esse impulso no se orienta s em direo Igreja superior,
seno tambm em direo ao mundo? Dado que carecem de um
cenrio mais amplo, onde possam atuar de uma maneira mais not
ria, devem dar-se por satisfeitos com o servio sacerdotal a seus
deuses domsticos. Uma famlia pode constituir o elemento mais
desenvolvido e a imagem mais fiel do Universo; quando de uma
forma silenciosa e poderosa tudo se encadeia entre si, atam aqui
todas as foras que animam o Infinito; quando discorre seguro e
suavemente, o superior esprito do mundo palpita tanto aqui como
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Universo, que tambm nele se revela sua atividade e sua vida divina.
Ele se considera, portanto, como um objeto digno de considerao
para os demais. O que ele percebe em si acerca das conexes do
Universo, o que nele adquire forma prpria no que diz respeito aos
elementos da humanidade, tudo isto ser posto em descoberto com
santo pudor, porm com aberta franqueza, de forma que cada um
entre e contemple. Por que tambm estes se haveriam de ocultar
algo mutuamente? Todo o humano sagrado, pois tudo divino12.
Estes formam entre si uma aliana fraternal - ou tereis uma expres
so mais ntima para designar a fuso completa de suas naturezas,
no com vista ao ser e ao querer, seno ao sentido e ao entender?
Quanto mais se aproxima cada um do Universo, quanto mais se co
munica cada um ao outro, tanto mais perfeitamente tomam-se uma
s coisa; ningum possui uma conscincia para si, cada um possui
por sua vez a de outro, j no so s homens, seno tambm humani
dade, e saindo de si mesmos, triunfando sobre si mesmos, esto no
caminho em direo imortalidade e eternidade verdadeiras.
Se haveis encontrado algo mais sublime em outro mbito da
vida humana ou em outra escola de sabedoria, comunicai-mo: o meu,
v-lo tenho confiado.
Q uinto D isctkso
SOBRE AS RELIGIES
Que o homem absorto na intuio do universo deva ser para
vs um objeto de estima e respeito; que ningum que todavia seja
capaz de compreender algo daquele estado possa ante a considera
o da mesma, subtrair-se a estes sentimentos: tenho aqui algo que
est acima de toda dvida. Podereis depreciar a todo aquele cujo
esprito se enche, fcil e completamente, de coisas irrelevantes;
porm inutilmente intentareis menosprezar a quem absorve em si o
maior e se alimenta dele - podeis amar ou odiar a qualquer um
medida que sobre a via limitada da atividade e da cultura vai em
vossa direo ou em direo contrria; porm no podereis menos
que abrigar o mais belo sentimento de admirao em direo quele
que se encontra to acima de vs, como o contemplador do Universo
o est de todos os que no se encontram no mesmo estado que ele
-; os mais sbios entre vs afirmam que deveis honrar, ainda que de
m vontade, ao homem virtuoso que procura determinar o finito de
acordo com exigncias Infinitas, segundo as leis da natureza moral:
porm, ainda quando vos fosse possvel encontrar na prpria virtude
algo ridculo no que se refere ao contraste existente entre foras finitas
e um projeto infinito, no lhes poderia, todavia, denegar vossa esti
ma e respeito quele cujos rgos esto abertos ao universo, e que
distante de toda disputa e conflito, situado acima de toda aspirao,
penetrado pelos influxos de dito Universo e convertido em uma s
coisa com ele, se o considerais neste momento preciso da existncia
humana, reflete sobre vs, inalterado o raio celeste. Se, portanto, a
idia que vos tenho trazido da natureza ntima da religio vos tem
infundido aquela estima que, por causa de falsas interpretaes e
devido a que vs detenhais em detalhes contingentes, to amide lhe
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