Vida

religiosa medieval
Religiosidad al principio de la edad media. El cambio benedictino
Vida de san Benito

La fuente principal de la vida de San Benito es el libro II de los Dilogos de San Gregorio
Magno, compuesto entre 593 y 594. San Gregorio recogi sus informaciones de cuatro abades
benedictinos. Grande es el valor histrico de este documento, y todava ms grande su valor
espiritual, que era lo que le interesaba al Papa San Gregorio.

San Benito naci en torno al ao 480 en Nursia, de familia acomodada. Era adolescente
cuando fue enviado a Roma para perfeccionarse en sus estudios, pero disgustado por los muchos
vicios que vea, interrumpi sus estudios y se retir a Enfide, donde por algn tiempo hizo vida
comunitaria con otros jvenes animados del mismo propsito. Descubierto su primer milagro,
consider oportuno retirarse a un lugar solitario, en Subiaco, viviendo por tres aos en una gruta.
Le haba dado el hbito monstico el monje Romano, de un monasterio vecino, llevndole el
sustento en das establecidos. Dursima fue su vida en soledad completa. Otra prueba grande fue
una tentacin de la carne, que el santo super revolcndose entre las espinas.

Muchos, atrados por su fama, seguan su escuela, y Benito fue pedido como Abad de la
decada comunidad del Monasterio de San Cosimato de Vicovaro, junto a Tvoli. Acept el oficio
despus de un largo tiempo de duda, intent intilmente elevar la observancia disciplinar, hasta
que aquellos monjes, descontentos de su gobierno, intentaron envenenarlo. Huy
milagrosamente a tal tentativo y se retir nuevamente a la soledad. Con sus seguidores fund
doce monasterios, de doce monjes cada uno.

El desarrollo monstico en el Valle de Aniano y el prestigio que consigui San Benito no
gustaron a un sacerdote de una iglesia vecina llamado Fiorenzo, que busc oponerse, primero
tratando de envenenar al santo, luego amenazando con medios deshonestos la virtud de sus
discpulos. San Benito prefiri cambiar de sede, despus de haber reordenado las pequeas
comunidades de Aniano; ni siquiera la muerte del perseguidor lo hizo cambiar de idea.

Haba vivido primero el rgido anacoretismo en Subiaco, luego la vida cenobtica en
Vicovaro y despus la organizacin pacomiana en los doce pequeos monasterios, todos estos
estilos de vida eran de tradicin oriental. Decidi separarse de estas formas de organizacin para
fundar un gran centro monstico: Montecasino, que ser modelo del monacato medieval. Lo
funda en el 529. La localidad estaba todava dedicada a cultos paganos, y el templo a Jpiter
Apolo.

Al mismo tiempo se dedic a la evangelizacin de la poblacin idlatra. Tambin escribi
su Regla. Junto a Benito, el bigrafo pone la figura de su hermana Santa Escolstica, consagrada
desde sus primeros aos al servicio de Dios y que una vez al ao iba a ver a su hermano para
platicar con l de cosas espirituales. La ltima vez que fue, cuando ya Benito quera regresar al

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monasterio, Escolstica, deseosa de continuar aquellos discursos, obtuvo de Dios con sus lgrimas
una abundante lluvia, lo que le permiti transcurrir el resto de la noche en coloquios espirituales.
Tres das despus ella muri.

San Benito tuvo amistad con algunos obispos, sea de la regin de Montecasino, como de
dicesis lejanas. Es precisamente a causa de su relacin con estos obispos, bien conocidos por
otras fuentes literarias, que podemos encuadrar histricamente la vida y la personalidad misma de
San Benito, que de otra manera estaran destinados a quedarse dentro de lmites cronolgicos
muy vagos e inciertos.

Despus de haber preanunciado la destruccin de su monasterio, San Benito, sintiendo
prximo su final, se hizo conducir al Oratorio de San Martn, donde entreg su alma a Dios; era el
21 de marzo del 547. Treinta aos despus, como Benito haba profetizado, los brbaros
irrumpieron de noche y saquearon el Monasterio de Montecasino; pero los monjes pudieron huir
a Roma, llevando consigo el cdice de la Regla. Ellos se establecieron en Roma, en el Monasterio
de San Pancracio en el Laterano; estuvieron exiliados un tiempo, pero luego reconstruyeron
Montecasino.
La regla benedictina

La otra fuente que nosotros tenemos, sobre todo para llegar al carcter y fisonoma moral
del santo es la Regla75. Ella es la obra ms madura de la legislacin monstica antigua. El cdice,
compuesto en una poca de dura tribulacin, en el paso del mundo romano al medieval,
constituy un texto importantsimo en la tradicin religiosa latina. La Regla es uno de los pilares
sobre los cuales se apoya nuestra civilizacin occidental. Mientras la sociedad antigua caa bajo los
golpes de los brbaros, en la incertidumbre de las instituciones y de la misma existencia, las
supremas razones de la vida parecen recogerse en torno a la obra de San Benito, esperanza de un
futuro mejor para las gentes latinas y germnicas, las cuales, en el pequeo cdice de Benito,
encontrarn uno de los instrumentos ms eficaces para la edificacin de la civilizacin cristiana,
pero sobretodo el medio ms apto para su ascesis hacia Dios.

La Regla se presenta como un texto legislativo, que por esto no naci al improviso, sino
madurado lentamente, fruto de la experiencia cotidiana.

Despus del prlogo, que es una exhortacin previa al candidato a la vida monstica, el
captulo 1 trata de las varias especies de monjes, el 2 del abad, el 3 del consejo de comunidad, el 4
de los instrumentos de las buenas obras, el 5 de la obediencia, el 6 del amor al silencio, el 7 de la
humildad, con el cual termina la seccin inicial. Los captulos 8-18 tratan del oficio divino, el 19 y el
20 de las disposiciones necesarias para la oracin tanto litrgica como privada, los captulos 21-30
de la disciplina exterior y de la praxis penitencial, los cc. 31-34 de la disposicin material del
monasterio, los cc. 35-42 del oratorio y de la cantidad de alimentos, los cc. 43-47 de las faltas
durante los actos comunitarios, los cc. 48-52 del trabajo, los cc. 53-57 de las relaciones con el

75

Cf. COLOMBS ARANGUROS, La Regla de San Benito (BAC 406); SAN BENITO, Su vida y su Regla (BAC 115).

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mundo, los cc. 58-63 del reclutamiento y de la jerarqua interna, el captulo 64 de la eleccin del
abad, el 65 del prior o prepsito, el 66 del portero, los cc. 67-72 constituyen un aadido ulterior
sobre algunos puntos particulares de la disciplina.

San Benito, al componer su Regla, se sirvi de una copiosa literatura monstica tanto
oriental como occidental, as como de un conocimiento grande de San Pablo y del Salterio. Entre
los maestros de espiritualidad en que se basa destaca Casiano. Se sirve de las Reglas de San
Pacomio, San Basilio y la de San Cesreo de Arles, de la Epstola 211 de San Agustn, de la Vida de
los Padres y la Historia de los Monjes de Rufino. Tambin cita a San Cipriano, San Jernimo, San
Len Magno y los sacramentarios romanos. Otra fuente importante para San Benito es la llamada
Regula Magistri, de autor desconocido.

San Benito dirige su Regla a la comunidad en cuanto tal, no a los individuos monjes, ni
tampoco al slo abad, ya que todos, en todo, deben seguir la Regla (c. 3).

Toda categora de personas, libres y siervos, nios y adultos, puede formar parte de la
comunidad del monasterio, y a todos el abad comunica el cuidado de su paternidad. El monje es
tal en virtud de su profesin, cuyo rito San Benito establece en el c. 58. El postulante, recibido en
el monasterio y bajo la gua de un monje experimentado, probado en las varias virtudes que
deber practicar, al trmino del ao de noviciado promete en la capilla del monasterio la
estabilidad, la conversin de sus costumbres y la obediencia, haciendo una peticin escrita que
debe colocar sobre el altar. Esta peticin es hecha por los padres en aquellos que son menores de
edad, y tambin en este caso tiene el mismo valor definitivo e irrevocable que aquella que hace el
novicio ya adulto. Por eso el oblato u ofrecido por los padres, es considerado como verdadero
monje en la Regla (c. 59). Tambin los sacerdotes (c. 60) y los monjes de otros monasterios (c. 61),
aunque con algunas cautelas, pueden entrar a formar parte de la comunidad, en la cual por otra
parte los sacerdotes no son muy numerosos (c. 62) y la mayor parte de los monjes no asciende a
las rdenes sagradas. No se prev en la Regla una particular actividad de cura de almas o de
participacin en la jerarqua eclesistica; en cambio est cuidadosamente establecida y descrita
una jerarqua interna (c. 63).

A la cabeza del monasterio est el abad, elemento central de toda la concepcin
monstica de San Benito. El abad es padre de los monjes y responsable de sus almas ms que
encargado del buen funcionamiento econmico y administrativo de la comunidad. l preside la
celebracin litrgica, establece para los culpables medidas de castigo, nombra los varios oficiales
del monasterio, que son slo sus representantes, y tienen por esto un poder derivado y
delimitado. El abad es elegido del seno de la comunidad, en base a sus mritos y a su doctrina
espiritual. La intervencin del obispo diocesano est prevista slo en caso de abusos. El oficio del
abad es perpetuo, confiriendo a la vida de la comunidad una continuidad que la pone fuera de los
continuos cambios de direccin.

Los decanos son monjes que tienen el cuidado de diez monjes, divididos segn las artes o
los oficios que ejercen (c. 21). El prior es un monje que se encuentra entre el abad y el resto de los

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monjes, una especie de intermediario. De la administracin propiamente dicha tenemos el
cellerario o ecnomo, que debe interesarse de todo, de modo que por su cuidado ninguno tenga
que entristecerse en la casa de Dios (c. 31). Otros cargos son el enfermero (c. 36) y el encargado
de los huspedes, los cuales no deben faltar nunca en un monasterio (c. 53).

Toda la jornada est fijada segn un horario minucioso, que se divide entre las horas de
oracin y de trabajo. San Benito dividi y distribuy la oracin litrgica a lo largo del curso del da y
de la noche en siete horas diurnas y una nocturna, tomando como base el Salmo 118,164: Siete
veces al da te alabo por tus justos juicios y por el mismo Salmo v. 62: Me levanto a media noche
a darte gracias por tus justos juicios. San Benito concede al abad el cambiar eventualmente la
distribucin de los salmos con tal que en el curso de la semana sea recitado todo el salterio de 150
salmos.

El alimento est constituido de dos comidas cocidas y de verdura, con una medida
suficiente de pan y de vino (c. 39 y 40). Circunstancias especiales de trabajo o de la estacin
pueden inducir al abad a aumentar la racin, a fin de que los monjes trabajen sin quejarse. Como
vestido se asignan dos tnicas y dos capuchas, adems del escapulario para ceirse durante el
trabajo y el calzado conveniente; en los viajes, los hbitos deben ser mejores que aquellos que se
usan habitualmente, pero el monje debe recibir todos esos objetos del superior y no de otros.

Los contactos con el mundo exterior deben ser mnimos, evitando no slo salir del
monasterio (c.66), sino tambin entretenerse sin permiso con los huspedes (c. 53).

La celebracin de los oficios divinos, la lectura espiritual comn y privada y la instruccin a
los nios oblatos suponen un adecuado material de libros y la existencia de una biblioteca (c. 48),
constituida casi exclusivamente de comentarios bblicos y de obras ascticas, pequeo germen de
las futuras grandiosas bibliotecas monsticas.

En los cc. 34 y 55 habla de que el monasterio no es tanto una familia, sino ms bien una
reproduccin de la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln.

La Regla no intenta sustituir al Evangelio, sino quiere slo conducir a aquel empeo
gravsimo, que es la profesin cristiana, a sus ltimas consecuencias.

Un requisito fundamental pedido por San Benito al candidato como empeo constante
para toda la vida consiste en la sincera bsqueda de Dios. Al inicio del proceso del camino hacia
Dios est el reconocimiento de la propia miseria, un interior y exterior comportamiento de
humildad que pone al hombre en el puesto justo de frente a la presencia y a la potencia divina.

Las mortificaciones exteriores no asumen aquella importancia que le daban los primeros
padres del monacato oriental. San Benito ve ms en profundidad: es la voluntad propia, raz de
todo mal y de todo desorden, que debe ser abandonada u odiada, mientras no todos pueden
cumplir extraordinarias mortificaciones fsicas.

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El monje debe cuidar de aquellos trabajos que el abad, teniendo cuenta de sus
capacidades e inclinaciones, pensara oportuno confiarle. El trabajo, tanto manual como
intelectual, es revalorizado no slo desde el punto de vista social, sino tambin asctico; de esta
manera llega a ser un potente medio de elevacin y de edificacin de la Ciudad de Dios en
medio del mundo.

La Regla de San Benito influy mucho en la espiritualidad cristiana y en el Medioevo, sobre
todo en la cuestin de la adhesin a Cristo, en la celebracin de los grandes misterios del ao
litrgico, en la orientacin de las facultades intelectuales hacia la profundizacin de la Palabra de
Dios, y en el trabajo cumplido con espritu de comunidad. Es la espiritualidad del monacato
antiguo reelaborada por un espritu latino esencialmente ordenador y clarificador, y puesta a
disposicin de todos aquellos que no estiman nada ms querido que Cristo (c. 5)

El movimiento monstico en el siglo X

Observaciones generales sobre el papel del monacato en el alto Medioevo
La influencia del monacato sobre la cristiandad occidental nunca fue tan fuerte como en
perodo que va del siglo IX al XI. En general todas las rdenes religiosas tienen algunas races del
monacato de aquella poca.
El impacto de los monasterios y de las comunidades de cannigos sobre la espiritualidad
de la Iglesia, la cultura, la economa y las formas de vida social, es incalculable, pero no es igual en
todos los pases ni en todas las zonas de Europa.
Un fenmeno sorprendente fue que personas ricas, acomodadas, con oportunidades en la
vida y en el poder, se dedicaron en la Alta Edad Media a la vida monstica. Casi no hay ninguna
afirmacin sobre falta de vocaciones, las cuales provenan habitualmente de los sectores nobles
de la sociedad. Esto demuestra la falsedad del anlisis marxista del fenmeno vocacional, segn el
cual la vida monstica sera un modo de autorealizarse para gentes que no tenan otras
posibilidades.
Es cierto que algunos monjes haban sido dados como oblatos por parte de sus padres.
Pero la mayor parte de los monjes entraban en el monasterio en edad madura, y lo hacan para
salvar su propia alma, con un motivo teolgico o escatolgico. Naturalmente la vida monstica no
era slo oracin, ascesis y silencio, sino que ofreca muchas posibilidades de actividades culturales,
que apenas eran posibles fuera de la clausura.
Con respecto a la tradicin escrita de los monasterios son importantes dos tipos de libros:
1) Libri memorialis. Se conservan sobre todo de los siglos VIII y IX, y contienen nombres
individuales o de grupos enteros, como fundadores, benefactores o comunidades enteras con las
que un determinado monasterio realizaba una hermandad de oracin, siendo un nexo entre
monasterios que incluso se encontraban muy distantes. Estos libros provienen de los llamados
dpticos de la Iglesia antigua, y que estaban sobre el altar durante la Misa; al comienzo contenan

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pocos nombres y servan para que el sacerdote supiese cules nombres deba mencionar en el
canon de la Misa. Despus aumentaron los nombres y se empiezan a llamar Libri memorialis, cuyo
nexo con la celebracin de la Eucarista es evidente. 2) Necrologii. Contienen los nombres de los
difuntos que se han de conmemorar en un da determinado, tanto durante la Misa como en el
Oficio Divino. En general son nombres de los miembros del propio monasterio y de los principales
amigos del mismo que tenan el privilegio de figurar en tales libros. As, los Libri memorialis
contenan nombres de vivos, mientras que los Necrologii de difuntos.
Lo que se esperaba de un monje en la Alta Edad Media no era el apostolado pastoral
activo y mucho menos la cura de almas en las parroquias (haba abundantes sacerdotes seculares,
aunque mal formados). Adems estaba prohibido para los monjes ser prrocos; slo en algunos
casos, cuando el monasterio era muy pobre y no poda pagar un sacerdote diocesano, entonces
los monjes podan tambin administrar una parroquia. Ni siquiera se esperaba una actividad
cultural, econmica o poltica de los monjes. La razn de ser de los monjes era slo la oracin
ritual, de noche y de da, por los vivos y los difuntos, por el fundador y benefactores del propio
monasterio, por el rey y su familia, por el bien de la cristiandad. Esta oracin ritual, para que fuera
pura y pudiese garantizar el fin deseado, deba estar apoyada por una vida del monje sujeta a la
pureza de una regla.
Toda la sociedad cristiana estaba interesada por el buen funcionamiento de un
monasterio, ya que los monasterios eran los garantes del bien pblico por la oracin que ah se
realizaba.
A finales del siglo IX muchos monasterios, sobre todo de Francia, fueron destruidos a
causa de las incursiones de vikingos, hngaros y sarracenos, tambin porque los laicos intentaron
apoderarse de los bienes de las abadas. Pero el siglo X se caracteriz por un extraordinario
resurgimiento de la vida monstica, comenzando en el antiguo centro del ex Imperio franco
(Borgoa y Lotaringia). El inicio parti de Cluny.
Cluny y el movimiento cluniacense

Cluny fue fundado como monasterio en una villa (grande propiedad) cercana a la
Ciudad de Mcon. El fundador y propietario de aquella villa era Guillermo, Conde de Mcon, que
se haca llamar Duque de Aquitania. La fecha de la fundacin fue el 11 de septiembre del 909/910.

De la lectura del documento de fundacin se pueden concluir algunos elementos:
1) Cluny se convierte en propiedad de los apstoles Pedro y Pablo. Se excluyen todos los derechos
de la familia del fundador. Se renuncia a los derechos de la iglesia privada. 2) El monasterio deber
pagar una pequea cantidad cada ao a San Pedro y San Pablo, como reconocimiento de que ellos
son los propietarios, pasando a ser vasallo de dichos apstoles. 3) Libertad de toda injerencia de
parte laica y episcopal. 4) La fuerza dada a la potestad y mando del abad como nuevo
lugarteniente de San Pedro.

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Cluny desde el comienzo tuvo la gran ventaja de crecer en una zona protegida de las
grandes tempestades polticas. El Condado de Mcon tericamente perteneca al Reino de Francia,
pero el rey franco occidental de este momento era un carolingio, Carlos III el Simple, un rey lejano
y dbil.

El primer abad fue Bernn. Despus de l vendrn una serie de abades muy longevos que
darn estabilidad a lo que se realizaba en Cluny: Odn (927-942); Aimardo (942-954); Mayolo
(954-994); Odiln (994-1049); Hugo I (1049-1109). Los abades eran designados por los
predecesores, y despus vena la ratificacin por parte de la comunidad.
En los siglos X y XI se produjo una rpida e impresionante expansin del monacato
cluniacense, contemporneo al aumento de su influjo poltico y social en toda Europa. Las
principales causas de esto son:
1) Organizacin. El modelo al cual Cluny se inspiraba era el de un monasterio principal al
cual se unan monasterios dependientes llamados prioratos.
Estos grandes prioratos tenan a la cabeza un gran prior, y podan tener bajo su
responsabilidad otros prioratos que eran dependientes de Cluny. Estos prioratos eran numerosos.
Cuando se trataba de monasterios muy famosos, Cluny haca compromisos y se conformaba con el
reconocimiento de la supremaca del abad de Cluny, que poda supervisar la eleccin del abad de
las abadas dependientes.
2) Ideal eclesiolgico. Desde el siglo XI la expresin Clunyacensis Ecclesia designa la
totalidad de todos los profesos cluniacenses: todos los que haban hecho profesin monstica bajo
el Monasterio de Cluny, sin tener en cuenta su residencia o su carrera eclesistica (por ejemplo, si
ms tarde llegaban a ser abades en otro monasterio, obispos o cardenales, tenan como jefe al
abad de Cluny).
El centro de la vida cluniacense era la liturgia solemne, la cual poco a poco suplant a
todas las dems actividades de los monjes. Al comienzo era una liturgia similar a la de los monjes
carolingios, pero a partir del ao 980 Cluny comienza a aumentar las oraciones litrgicas, de modo
que 100 aos despus los monjes cantaban durante el invierno cada da por lo menos 215 salmos.
Podemos decir que en general el Oficio Divino ocupaba ms de ocho horas al da, con dos misas
cantadas al da, adems de las numerosas misas privadas de los monjes sacerdotes y las frecuentes
procesiones.
El ideal eclesiolgico que Cluny quera representar no era tanto la oracin por la Iglesia,
sino la representacin de la oracin de la Iglesia. Esta imagen no era triunfalista, sino escatolgica.
El pensar en el juicio final estaba muy presente en Cluny.
3) Cluny y el mundo del feudalismo. Cluny no pens desvincularse de la mentalidad del
feudalismo. En el interior de la organizacin utilizaba conceptos feudales. La relacin de cada
monje con el abad de Cluny segua el modelo del vasallaje. El seor del monasterio era el abad.

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Cada monje, en el momento de la profesin, ofreca el homenaje al abad. La mayor parte de los
monjes proceda de la nobleza, de la cual tambin provenan los "oblatos" que, despus de alguna
experiencia desagradable, Cluny disminuy su nmero para evitar la afluencia de gente que no
tuviera verdadera vocacin. El peligro de una merma del nivel espiritual era prevenido mediante el
derecho del abad de designar al propio sucesor y mediante la posibilidad de mandar a los monjes
impos a los prioratos aislados. El propio Monasterio de Cluny era grandsimo, pero muchos
monasterios dependientes en Francia, Italia y Espaa eran muy pequeos y aislados, de tres a
cinco monjes.
Cluny tambin tena relaciones con los seores laicos de casi toda Francia y de otros
pases. Al mundo laico Cluny ofreca no slo el servicio de la oracin por los benefactores, sino
tambin el nuevo ideal de santidad, que fue presentado por el Abad Odn en la "Vida del Santo
Conde Gerardo de Aurillac", muerto en el 909. En ella se afirma que no slo la vida en un
monasterio era una va segura para la santidad, sino que un caballero tambin poda llegar a ser
santo, si segua, en cuanto le fuera posible, el ideal monstico.
4) Conciencia comunitaria y cuidado de los pobres en Cluny. Un cuarto elemento del
florecimiento de Cluny fue la conciencia comunitaria y la asistencia social. Segn la concepcin de
Cluny no slo los vivos pertenecan a la Cluniacensis Ecclesiae, sino tambin los miembros
difuntos, cuyos nombres eran registrados escrupulosamente en los libros necrolgicos. Tambin
los no monjes podan ser admitidos en tales listas como hermanos asociados; era una gracia que
ambicionaban incluso los prncipes y obispos, para lo cual daban ricos dones al monasterio. Los
sufragios por los hermanos difuntos no eran slo una caracterstica de Cluny, sino que se hacan en
todos los monasterios de la poca; pero en Cluny la memoria de los muertos tom una forma
nica en la historia del monacato. El Abad Odiln introdujo, para la salvacin eterna de los monjes
difuntos, que despus de la fiesta de Todos los Santos se celebrara la Conmemoracin de los
Difuntos el 2 de noviembre. Al comienzo era slo una memoria de los monjes difuntos de Cluny,
pero luego este da se extendi a todos los fieles difuntos. En el siglo XII encontramos 18 mil
nombres en los necrologios, lo cual quiere decir que al menos se daban durante ese ao 18 mil
comidas (en el aniversario de la muerte de un monje se daba una comida a un pobre), aunque en
realidad eran muchas ms. Por ejemplo, cuando mora un monje, durante treinta das seguidos su
racin de comida se daba a un pobre.
Por eso en el s. XII Cluny, a pesar de sus vastas propiedades, se encontraba en una seria
crisis financiera, porque el nmero de difuntos aumentaba constantemente y a la par el nmero
de comidas que se tenan que repartir a los pobres. El Abad Pedro el Venerable, en tiempos de
San Bernardo, limit el nmero de comidas diarias a cincuenta.

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Las rdenes mendicantes

Introduccin
A comienzos del siglo XIII la sociedad europea en general y la italiana en particular est en
movimiento: los comunes han reivindicado y defendido su independencia, la burguesa ha
conquistado mayor potencia poltica, gracias al comercio el nivel de vida se ha mejorado
aumentando tambin las exigencias generales. La afluencia de las riquezas genera un cierto
materialismo prctico y por reaccin la aspiracin a una pobreza lo ms prxima a la evanglica.
En algunos casos estas aspiraciones acaban oponindose a la jerarqua, nacen as diversos
movimientos con difciles relaciones con la iglesia como los Valdenses o los Humillados, o iglesias
claramente herticas como los Ctaros.
En este contexto nacen tambin las rdenes mendicantes, sobre todo por obra de San
Francisco de Ass y Santo Domingo de Osma. Estas dos no son las nicas, en este siglo se
desarrollan tambin los Carmelitas, que al principio eran monjes de tipo eremtico en el Reino de
Jerusaln, evolucionando en occidente hacia una orden mendicante similar a las otras. Tambin
surgen los Ermitaos de San Agustn, que surgirn de la fusin de diversas congregaciones de tipo
eremtico en Italia por obra de Alejandro IV en 1256 (es la nica orden fundada por un papa y de
ella formar parte Lutero..., qu irona de la historia!). Surgen tambin en este momento los
Siervos de Mara y otros.
A comienzos del XIV, segn las estadsticas existentes, haba sobre 50.000 hermanos
menores. Para los Predicadores se habla de 12.000. Para poder valorarlos deben considerar la
poblacin existente entonces. En 1340 se calcula que vivan en toda Europa incluida Rusia 73
millones.
Caractersticas generales de todas las rdenes mendicantes que diferencian al hermano
del monje son: la pobreza, no slo individual sino colectiva; el notable lugar dado a la actividad
pastoral y la renuncia a la estabilidad; la centralizacin del gobierno; la formacin metdico-
teolgica de los hermanos destinados al apostolado, siendo los sacerdotes mejor preparados de
todo el clero de entonces; la institucin de una tercera orden que llama a los laicos a cooperar en
el apostolado y les muestra la posibilidad de una vida perfecta permaneciendo incluso
permaneciendo en su estado de vida.
El gran mrito de las rdenes mendicantes consiste sobre todo:
1) En hacer propias las aspiraciones de vida simple y evanglica difundidas entonces en
toda Europa. Demuestran que la prctica evanglica se poda efectuar incluso dentro
de la Iglesia; que una vida tal era compatible con la plena sumisin a la jerarqua.
2) En haber transformado la cura pastoral. El hermano, ms libre que el monje, pude
moverse con mayor facilidad. No espera que los hombres vayan hacia l sino que les
sale a su encuentro. No quiere forzar, sino persuadir, de aqu la gran importancia dada
a la predicacin.

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Las iglesias de las rdenes mendicantes, construidas segn sus necesidades, son espacios
de reunin para la ciudadana que acude para escuchar a los predicadores famosos. Pero lo
hermanos no hablan slo en las iglesias, sino tambin fuera en las plazas, dirigindose al pueblo
bajo, a los soldados, a los nios, a los herejes. En primer lugar obran en las ciudades. Es tpico en
las ciudades del bajo medievo la presencia de los conventos de las rdenes mendicantes que
estarn en rivalidad en ocasiones (el desprecio y la envidia de los Dominicos hacia los
Franciscanos, de los Dominicos hacia los Agustinos,...).
Al comienzo de las rdenes mendicantes surgir un dptico que caracteriza las diversas
rdenes religiosas: San Benito ama los montes, San Bernardo los valles, San Francisco las
pequeas ciudades, Santo Domingo las grandes".
3) El mrito de las grandes rdenes mendicantes de haber dado un nuevo fuerte impulso
al teologa y la filosofa, sobre todo dentro de las universidades, y de all un nuevo
impulso tambin a la piedad sobre todo popular. En este campo despuntan los
Franciscanos, que han tomado algunas intenciones de la Cruzada transformndolas en
devociones muy profundas como el Va Crucis.
Los dominicos. Santo Domingo y los hermanos predicadores.
Las fuentes para la vida de Santo Domingo y los inicios de su orden son bastante escasas.
Santo Domingo naci hacia 1170 y muri el 6 de agosto de 1221 en Bolonia. Su canonizacin tiene
lugar en 1237 por obra de Gregorio IX, ocasin para la cual se recogieron las noticias sobre la vida
y los comienzos de su fundacin por Jordano de Saxonia en su Libellus de principiis Ordinis
Predicatorum. La segunda fuente principal son las ms antiguas constituciones de los dominicos.
Nos cuenta Jordano, que cuando Domingo estaba en el lecho de muerte fue preguntado por sus
hermanos si quera decirles alguna cosa de la que se arrepenta en aquel momento; el les dijo: Si.
Yo siempre he preferido hablar mejor con chicas jvenes mejor que con mujeres mayores.
Domingo de Guzmn nace en Caleruega, hacia 1201 llega a ser prior del cabildo de Osma.
Junto con su obispo Diego de Osma comienza la predicacin entre los Ctaros de Francia
Meridional en 1205-6. Cuando Diego retorna a su patria, Domingo contina su obra misional. Su
primera fundacin fue una casa para chicas convertidas del catarismo en Proville (1207), que
terminar siendo un monasterio femenino. Esta ser la primera fase de su obra.
En la segunda fase los primeros dos compaeros de Domingo, que se comprometen con
un juramento similar al de vasallaje, son dos ciudadanos de Toulouse (1215). Jordano ve en este
juramento de fidelidad el comienzo de la Orden de Predicadores. El obispo de Toulouse, Fulco,
confirma la nueva compaa. Junto a Fulco Domingo ir al Lateranense IV para pedir la aprobacin
pontificia de su fundacin. Inocencio III consiente, pero segn las indicaciones del Concilio,
Domingo deber escoger una de las reglas monsticas aprobadas, decidindose por la de San
Agustn. El obispo de Toulouse les proporcionar un domicilio en la Iglesia de San Romano en
Toulouse. En este momento ya son 16 personas.

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En la tercera fase (1216-17) Domingo volver de nuevo a Roma (octubre de 1216) y

obtiene de Honorio III, en dos bulas del 22 de diciembre de 1216 y del 21 de enero de 1217, a
confirmacin de su orden. De este modo el monasterio de Toulouse se convierte en una Orden de
Predicadores itinerantes. Domingo comienza este paso decisivo enviando el 15 de agosto de 1217
a sus hermanos, unos 30, en todas las direcciones, Espaa, Pars, Bolonia, Roma, slo unos pocos
quedan en Toulouse.
En Roma el papa consigna a Domingo la Iglesia de San Sixto, que se convertir en un
convento de hermanas dominicas, y despus recibir la Baslica de Santa Sabina que se convertir
en la Sede del Maestro General de la Orden de Predicadores desde este momento.
Los dos primeros captulos generales se desarrollan en Bolonia (1220-1221), que sern
importantes para las Constituciones de la Orden. Domingo morir en Bolonia el 6 de agosto de
1221 tras una breve enfermedad.
En cuanto a las ideas de Santo Domingo podemos resumirlas as:
La idea clave fue la vida evanglica y la predicacin evanglica, pero no como un fin en s
mismas sino en funcin de la gran inspiracin evanglica. Domingo proceda de la vida de
cannigo, tras el NT su lectura preferida era el De Collationes de Juan Casiano. Slo usa lo que
es conforme con la vida apostlica y a la predicacin evanglica; por ello se abandona la
estabilidad monstica y de los cannigos, que vinculara al predicador a un lugar determinado,
se abandona el aislamiento monstico, que impedira la accin de anuncio, finalidad principal
de su fundacin.
De la idea clave emanan otros elementos: estudio, pobreza, oracin, vida comn.
Para Domingo ser de enorme importancia el tema del estudio. Desde los primeros
encuentros con los Ctaros en Francia Meridional, ya haba entendido que para una buena
predicacin se necesita una buena ciencia teolgica, no slo los debates en las discusiones,
sino tambin en la catequesis comn en un ambiente catlico. La declarada intencin de
renovar la predicacin sobre una slida base teolgica conquist para Domingo la adhesin de
muchos jvenes provenientes de los ambientes universitarios. Las ms antiguas constituciones
insisten en la obligacin de los hermanos predicadores de mantenerse en el seno de su
comunidad y, bajo la gua de un hermano responsable, estar al corriente de las distintas
disciplinas teolgicas. En cada convento el superior tiene el poder de dispensar a los hermanos
de todo lo que sea un obstculo para el estudio y la predicacin. Con respecto al oficio divino
se establece que todas las horas se celebren con brevedad y a buen ritmo, de manera que no
se dae la devocin de los hermanos y de ningn modo pueda sufrir dao el estudio.
Se nota en Domingo una firme voluntad de pobreza, pero constituye un medio para otro fin.
En el contacto con los Ctaros se da cuenta que el remedio para solucionar la trgica situacin
que vive la Iglesia est en la pobreza. La pobreza dominicana es menos absoluta que la
franciscana.

201

Vida Religiosa Medieval

San Francisco y su movimiento.
Para San Francisco tenemos una extraordinaria riqueza de fuentes, ms o menos
contemporneas. Desde el siglo pasado, tras los estudios de Paul Sabatier, se ha planteado la
cuestin franciscana. Este autor interpretaba la figura de Francisco como un seguidor del puro
Evangelio que ha sido traicionado, junto con su movimiento, por la Curia Romana.
En las fuentes, segn el P. Esser debemos distinguir los escritos dejados por el propio San
Francisco y otras fuentes que hablan de su vida.
Los escritos se pueden dividir en 3 categoras:
Reglas y admoniciones.
Cartas.
Oraciones e himnos.
Entre las reglas tenemos la Regla no bulada de 1221, es decir, no aprobada por la Santa
Sede; para algunos estudiosos este es el documento de base para la interpretacin del
movimiento franciscano de 1210-1221. Despus tenemos la Regla bulada de 1223 confirmada por
el papa Honorio III, que es la regla oficial de los menores hasta hoy; no es slo obra de Francisco
sino de un Comit de redactores en torno a l, teniendo una cuarta parte de la extensin de la no
bulada.
El Testamentum de 1226 es un texto muy discutido, no slo en cuanto al lugar que debe
ocupar en los autotestimonios de Francisco sino, recientemente, con respecto a su autenticidad.
De entre los escritos del Santo es de los ms conocidos el Canto del Hermano Sol,
compuesto por Francisco en la lengua vulgar de Umbra, segn una tradicin durante su ltima
enfermedad; el conjunto del texto est asegurado, pero las numerosas variantes en las diversas
versiones, con respecto a la grafa de cada palabra hacen imposible una edicin crtica. Es de suma
importancia sobre la concepcin de Francisco sobre el mundo y la naturaleza.
Las vidas de San Francisco se dividen en dos categoras:

Vidas oficiales. Nacen por iniciativa del papa y del gobierno de la orden con el fin de
comunicar al orden y a la Iglesia la imagen vlida y vinculante de San Francisco. A este
grupo pertenecen las dos vidas de Toms de Cellano; la realizada en primer lugar
constituye la primera biografa particularizada del Santo realizada tras la canonizacin
por orden de Gregorio IX (1228-29). La segunda se hizo tras un captulo general de
1244, encargada tambin a Cellano que la realiza entre 1246-47; es un testimonio del
cambio producido dentro de la orden de los Menores, con un tono muy diferencia.
Queriendo sintetizar la imagen de Francisco en dos palabras podemos decir que en la
primera vida se le presenta como un hombre en su realidad concreta e histrica,
mientras que en la segunda es un mito, una figura legendaria. Esta mitificacin se
llevar al extremo en la vida escrita por Buenaventura de Bagnoregio, que fue
ministro general de los Menores desde 1257; su vida se llama Legenda Maior, fue
escrita por orden del captulo general de 1260 cuando la paz entre los espirituales y la

202

Vida Religiosa Medieval

mayora, la comunidad, estaba ya comprometida seriamente. Deseo del captulo
general era ofrecer a ambos partidos una nica biografa vinculante del santo. San
Buenaventura tambin escribir la Leyenda Minor es un resumen de la Maior para su
uso en el oficio divino. Ambas Leyendas la escribi San Buenaventura entre 1260-62
en Pars. El Captulo General de 1266 de Pars decidi destruir todas las vidas
franciscanas anteriores, permitiendo slo la Leyenda de San Buenaventura; no fue
plenamente cumplido.
Vidas no oficiales. Estas se mantuvieron al no obedecerse la decisin del Captulo de
1266. Destacan dos: la Leyenda Trium Sociorum y la Leyenda Perugina tambin
Llamada Compilatio Asistiensis. Al primer texto se le deben las discusiones de la
Cuestin Franciscana; el texto se formara entre 1235-48. La Perugina es una
composicin de episodios de la vida de San Francisco en un orden no cronolgico, y
contenido en un solo manuscrito, el 1046 de la Biblioteca Comunal de Perugia.

El comienzo de la conversin de Francisco presenta un problema bastante delicado con
soluciones diversas. Su experiencia comienza con actividad llevada a cabo en medio de los
leprosos? Este dato nos lo expresa l mismo Francisco en su Testamentum.
Otros autores, como Feld, no se fan de este texto como autobiogrfico, de modo que la
conversin de Francisco sera un proceso comenzado en 1204-5 y termina el 24 de febrero de
1208 cuando el Santo escucha en la Porciuncula el Evangelio del da sobre la misin de los
discpulo por parte de Jess (Mt 10, 1-13). Es en este Evangelio donde ver un programa para su
vida, se expolia del hbito de eremita que llevaba a este momento y se viste de una tnica en
forma de cruz ceida por una cuerda. Estaciones en este itinerario de conversin, son para Feld,
sobre todo las visiones, no slo la de San Damin, basadas sobre el Testamentum o la Leyenda
Trium Sociorum y el Testamento de Santa Clara.
De lo que llevamos dicho observamos la dificultad para escribir un biografa crtica del
poberello pero manifiesta tambin la facilidad para modelar a San Francisco segn el gusto de
los diversos tiempos. Por ejemplo si situamos el comienzo de su conversin con la experiencia con
los leprosos se convierte en uno que es solidario con un grupo de marginados de la sociedad
medieval, con un elemento extrao, irrecuperable, repugnante,..., una sociedad que l quiere
cambiar y superar. Pero si por el contrario vemos su conversin como un proceso lento, en el que
las visiones tienen una parte determinante, entonces Francisco est mucho ms alejado de
nuestra mentalidad, es un hombre mucho ms medieval, con sus ansias y preocupaciones.
Hablando del primer franciscanismo se hace la pregunta de si el ideal de San Francisco ha
fracasado. La respuesta debe ser doble:
El ideal del Santo slo vala para l, no poda aplicarse a una comunidad sin atenuaciones.
Por otro lado es cierto que Francisco se senta llamado a extender su ideal, no quera fundar otra
orden religiosa sino una fraterna y libre comunidad apostlica. Su idea iba dirigida, en ltimo
trmino, a toda la Iglesia; l pensaba en una renovacin de la Iglesia a travs de una escucha

203

Vida Religiosa Medieval

nueva y fresca del Evangelio y una nueva imitacin de Cristo. Este ideal de Francisco no se ha
realizado.
La curia desde el comienzo a hecho todo lo posible para domesticar el movimiento
franciscano y de canalizarlo hacia una forma similar a la de las dems rdenes religiosas
anteriores. San Francisco quera un movimiento religioso y la Curia le ha hecho una orden
religiosa. Tomada esta decisin de seguir el camino de una orden autntica y propia siguieron las
dems consecuencias. Francisco antes de morir ha querido obligar a sus hermanos a volver a los
ideales iniciales.
La bula Quo elongati del papa Gregorio IX (28-IX-1207) ha quitado a este testamento toda
fuerza vinculante; por este motivo el papa Gregorio IX ha sido contado por algunos estudiosos
entre los destructores de San Francisco. Como sea lo cierto es que el uso de los bienes donados a
la orden fue permitido, aunque formalmente los donantes mantenan la propiedad.
Hacia la mitad del XIII la orden con sus exenciones y privilegios papales, con las graciosas
obras edicilias en Ass, con sus procuradores, procesos, legados, limosnas, con sus polmicas con
el clero secular y los maestros de la Universidad de Pars y con los inquisidores provenientes de la
orden que funcionaban como tropa de defensa del papado, ciertamente no lo que quera
Francisco.
A la vista de todo ello podemos afirmar que no se cumpli su ideal. No hace falta mucha
psicologa para saber por qu entonces la figura del Santo vena exageradamente exaltada como
ngel del sexto sello, como alter Christus, el dux que segn Joaqun dei Fiori abrir la tercera
y ltima edad, la Iglesia Espiritual mientras la propia orden se comporta como la Iglesia Carnal.
No podemos sorprendernos al encontrar a algunos frailes que estaban en desacuerdo con
esta evolucin. La parte discordante fueron los espirituales, su rama extrema son los Fraticelli.
Los espirituales no slo queran identificarse con la comunidad inicial de los hermanos sino que
queran seguir la imitacin del maestro serfico con el Cristo sufriente. Aqu la pobreza, entendida
en un sentido ms amplio, tiene una parte de extrema importancia, provocndose la lucha
producida dentro de la Orden y al final contra el propio papa, por la pobreza rigurosa. En 1317 los
espirituales son excomulgados por el papa Juan XXII y perseguidos por la Inquisicin, muriendo
bastantes en el hoguera.
La gran mayora de los hermanos se haban adaptado a los nuevos tiempos, con la
tendencia apoyada por la Curia Romana de institucionalizar el movimiento franciscano. Fueron
llamados Conventuales porque aceptaron la vida conventual con todas sus exigencias, incluso
materiales. Eran sobre todo los clrigos dedicados al ministerio pastoral, dedicados al estudio y a
la vida conventual. De suyo entraron en el orden de los maestros de teologa y de derecho
cannico hombres provenientes de estratos superiores, que tran una tradicin cultural habiendo
sido formados en su mentalidad y exigencias intelectuales. Sera absurdo pensar que estos
maestros entrasen en la orden para traicionar el ideal de San Francisco o para buscar una vida

204

Vida Religiosa Medieval

cmoda o por aspiraciones de poder. Vivieron en la orden de los Menores una eleccin de
santidad, un medio de renovacin a ellos ofrecido por la gracia y un instrumento de santificacin
para toda la cristiandad, pero lo viven con su perspectiva y su cultura.
Quin tena razn, los Espirituales devotos de la idea originaria de Francisco sobre la
pobreza pero desobedientes a la Iglesia jerrquica, o los Conventuales que con sus grandiosas
iglesias y sus esplndidos conventos, con su ricas bibliotecas, su saber y sus contactos comunales y
universitarios estaban ciertamente muy lejos del ideal de Francisco, pero obedientes a la Iglesia y a
su servicio en toda Europa y en pases lejanos como misioneros hasta China.

205

Tabla de contenido
Introduccin a la historia de la Iglesia
La Iglesia en la Historia .......................................................................................................................................... 2
Historia de la Iglesia e Historia profana .......................................................................................................... 2
La historia en la historia moderna ..................................................................................................................... 3
Instrumentos de base para el estudio .............................................................................................................. 3
Manuales .................................................................................................................................................................. 3
Fuentes literarias ................................................................................................................................................. 4
Tratados de patrstica y de literatura cristiana antigua ...................................................................... 4
Otros instrumentos ............................................................................................................................................. 4
Divisin de la historia de la Iglesia .................................................................................................................... 4
Caractersticas del periodo antiguo .................................................................................................................. 5
Arranque histrico del cristianismo
El judasmo en palestina en tiempos de Jess. ............................................................................................. 6
La situacin religiosa del judasmo palestino. .............................................................................................. 6
La comunidad de Qumrm. ................................................................................................................................... 6
El judasmo de la dispora. ................................................................................................................................... 7
Jess de Nazaret y la iglesia ................................................................................................................................. 8
La primitiva comunidad de Jerusaln .............................................................................................................. 9
Las vicisitudes exteriores. ................................................................................................................................ 9
Constitucin, fe y espiritualidad. ................................................................................................................. 10
Entre los celos de los judos (43-49) ......................................................................................................... 12
La Iglesia en el Imperio Romano-Pagano
La obra del apstol Pablo .................................................................................................................................... 13
El camino religioso del apstol Pablo. ....................................................................................................... 13
La misin paulina. .............................................................................................................................................. 14
La organizacin de las comunidades paulinas. ..................................................................................... 15
La vida religiosa en las comunidades paulinas. .................................................................................... 16
La situacin religiosa en el mundo greco-romano en su encuentro con el cristianismo ........... 16
El ocaso de la antigua religin de Grecia y Roma. ................................................................................ 16
El culto de los emperadores. ......................................................................................................................... 17
Los cultos mistricos orientales .................................................................................................................. 18

Vida Religiosa Medieval

La religin popular. ........................................................................................................................................... 19
El cristianismo en el mundo pagano fuera de la esfera paulina. ........................................................ 20
Estancia y muerte de Pedro en Roma. ....................................................................................................... 20
La tumba de Pedro ............................................................................................................................................. 21
El Institutum Neronianum ............................................................................................................................. 23
La Iglesia en el Imperio Romano-Pagano
La Sangre de los Mrtires (96-284) ................................................................................................................ 24
Los procesos a los cristianos bajo Trajano y Adriano. ....................................................................... 24
Procesos bajo Marco Aurelio ......................................................................................................................... 25
Bajo Cmodo. ....................................................................................................................................................... 26
Los comienzos de la gran Iglesia (180-324) ................................................................................................ 27
Lneas generales del perodo: ....................................................................................................................... 27
Septimio Severo (193-211) ............................................................................................................................ 28
Caracalla (211-217) .......................................................................................................................................... 28
Alejandro Severo (222-235) .......................................................................................................................... 28
Maximino Tracio (235-238) .......................................................................................................................... 28
Felipe el rabe (244-249): ............................................................................................................................. 29
Decio (249-251) .................................................................................................................................................. 29
Valeriano (253-260) ......................................................................................................................................... 30
Galieno (260-268) .............................................................................................................................................. 30
La tetrarqua ......................................................................................................................................................... 31
La Iglesia en el Imperio Romano Cristiano
El giro constantiniano ........................................................................................................................................... 32
Una batalla decisiva ........................................................................................................................................... 32
Dueo de Occidente .......................................................................................................................................... 32
Emperador nico ................................................................................................................................................ 34
La conversin de Constantino ...................................................................................................................... 34
Legislacin de Constantino a favor de los cristianos ............................................................................... 37
Exigencias generales ......................................................................................................................................... 38
Exigencias materiales ....................................................................................................................................... 38
Exigencias espirituales .................................................................................................................................... 39
Privilegios .............................................................................................................................................................. 39

207

Vida Religiosa Medieval

Intervencin de Constantino en asuntos eclesisticos ........................................................................... 40
El donatismo ......................................................................................................................................................... 40
La lucha contra el arrianismo ....................................................................................................................... 41
La tradicin sobre Constantino ......................................................................................................................... 43
La poca de transicin de los Constantinos ................................................................................................. 45
De la Tolerancia a la Religin del Estado ...................................................................................................... 46
Ambrosio, vir spectabilis ................................................................................................................................ 48
Graciano, el emperador dcil ........................................................................................................................ 49
El 384: ao de la reaccin pagana ............................................................................................................... 50
El brazo de hierro con la arriana Justina .................................................................................................. 52
Prisciliano y la tentacin encratita ............................................................................................................. 53
Teodosio, soberano no por el reino, sino por la fe .......................................................................... 55
Teodosio, el emperador sumiso a su obispo .......................................................................................... 57
Mientras Roma declina (395-430)
El cuadro histrico .................................................................................................................................................. 60
Disgregacin de Occidente ............................................................................................................................. 60
La pars oriental ................................................................................................................................................... 61
La controversia origenista .................................................................................................................................. 62
El pelagianismo ........................................................................................................................................................ 63
La herencia de Roma
El cuadro histrico .................................................................................................................................................. 65
Occidente ............................................................................................................................................................... 65
Oriente .................................................................................................................................................................... 66
La poltica religiosa de los emperadores ...................................................................................................... 66
Al paso con el cambio de la Historia ............................................................................................................... 67
Relevancia del papa Len Magno ................................................................................................................ 67
Conciencia de un cambio epocal en Salviano ......................................................................................... 68
El concilio de feso ................................................................................................................................................. 69
El concilio de Calcedonia ..................................................................................................................................... 71
Las races de la Europa Cristiana
El cuadro histrico .................................................................................................................................................. 72
La Iglesia frente a los nuevos pueblos ........................................................................................................... 73

208

Vida Religiosa Medieval

Se ahonda el foso entre Oriente y Occidente ............................................................................................... 73
El paso histrico de la antigedad al Medievo
La(s) lectura(s) de historia. La otra lectura. ................................................................................................ 76
La historia, el historiador, la historia eclesistica: Iglesia y Cristianismo. ..................................... 76
El concepto de Medioevo. La clasificacin por periodos. ....................................................................... 77
Fuentes y Literatura, la historiografa. .......................................................................................................... 77
Presencia e importancia del Islam
Arabia antes de Mahoma ....................................................................................................................................... 79
Mahoma y su actividad personal ......................................................................................................................... 80
La religin musulmana ............................................................................................................................................ 81
Propagacin del Islam ............................................................................................................................................. 83
La Iglesia y la cristiandad Bizantina
La Iglesia Bizantina ................................................................................................................................................ 85
Los Concilios Trulanos .......................................................................................................................................... 88
La iconoclastia .......................................................................................................................................................... 91
Los inicios del iconoclasmo bajo el emperador len III .................................................................... 93
Repercusiones en las relaciones de len III con el papado .............................................................. 94
El monje telogo Juan Damasceno, defensor de las imgenes ....................................................... 96
El culmen de la controversia sobre las imgenes bajo el emperador Constantino V y el
concilio iconoclasta de Hieria del 754 ....................................................................................................... 97
La afirmacin del culto de las imgenes ................................................................................................... 99
El grande cisma de 1054 ................................................................................................................................... 102
Origen e ndole del Estado Pontificio
La leyenda de la donacin constantiniana ................................................................................................ 108
La donacin de Pipino ........................................................................................................................................ 110
Observaciones conclusivas .............................................................................................................................. 111
El Papado y los Carolingios
Desrdenes en roma hasta el primer viaje de Carlomagno a roma en el 774 ........................... 112
Las relaciones entre Carlomagno y el papa Adriano I .......................................................................... 113
Carlomagno y el Papa Len III hasta el ao 800 ..................................................................................... 114
La coronacin de Carlomagno en el ao 800 ........................................................................................... 116
La vida eclesistica y cultural en el reino de Carlomagno. ................................................................. 119

209

Vida Religiosa Medieval

La vida eclesistica ......................................................................................................................................... 119
La cristianizacin de los sajones ............................................................................................................... 123
La reforma cultural bajo Carlomagno .................................................................................................... 125
Discusiones teolgicas bajo Carlomagno ................................................................................................... 126
La lucha contra la teologa adopcionista ............................................................................................... 126
La controversia acerca del filioque .......................................................................................................... 127
Ludovico Po y la iglesia ............................................................................................................................... 128
Las decretales pseudo isidorianas ........................................................................................................... 130
El Papa Nicols I (858-867) y el proceso matrimonial de Lotario II ........................................ 131

Los Concilios Medievales ......................................................................................................... 134

El Papado en el siglo X y los Otones
Las condiciones del Papado en torno al ao 900 ................................................................................... 137
La intervencin de Otn I en Italia ............................................................................................................... 139
El papado bajo Otn II y Otn III ................................................................................................................... 141
La Reforma gregoriana
La edad pre gregoriana ...................................................................................................................................... 145
Enrique II ............................................................................................................................................................ 145
Los emperadores Conrado II y enrique III ........................................................................................... 146
Los snodos de Sutri y de Roma (1046) ................................................................................................. 147
Len IX: el papado reformado en sintona con el imperio (1048-1054) ................................ 150
El papado en los ltimos aos de enrique III ...................................................................................... 151
El movimiento de la paz de Dios ............................................................................................................... 152
La reforma gregoriana ....................................................................................................................................... 153
La toma del poder por parte de los gregorianos ............................................................................... 153
La Patara ............................................................................................................................................................ 153
Lucha de los gregorianos contra el nicolasmo .................................................................................. 155
El papa Nicols II y el snodo romano de 1059 .................................................................................. 157
El movimiento gregoriano bajo el papa Alejandro II ....................................................................... 161
Los primeros aos del pontificado de Gregorio VII .......................................................................... 163
La segunda fase de la reforma gregoriana: el enfrentamiento entre regnum et
sacerdotium, 1076-1085 .............................................................................................................................. 165
Worms y Canossa (1076-1077) ................................................................................................................ 166

210

Vida Religiosa Medieval

Gregorio VII poltico (1077-1080) ........................................................................................................... 168

Endurecimiento de las posiciones (1080-1085) ............................................................................... 168
La solucin a la lucha de las investiduras: el concordato de Worms (1122) ........................ 171
Las cruzadas
Introduccin: el movimiento de las cruzadas, idea y motivaciones. .............................................. 176
Nacimiento del movimiento de las cruzadas. Predicacin de la primera cruzada. ................. 178
Situacin del mundo musulmn hacia el 1100. ...................................................................................... 181
La primera cruzada y sus resultados (1096-1099). .............................................................................. 182
Las otras cruzadas. .............................................................................................................................................. 185
La reconquista de Espaa ................................................................................................................................. 189
Vida religiosa medieval
Religiosidad al principio de la edad media. El cambio benedictino ............................................... 191
Vida de san Benito .......................................................................................................................................... 191
La regla benedictina ....................................................................................................................................... 192
El movimiento monstico en el siglo X ....................................................................................................... 195
Observaciones generales sobre el papel del monacato en el alto Medioevo ......................... 195
Cluny y el movimiento cluniacense ......................................................................................................... 196
Las rdenes mendicantes ................................................................................................................................. 199
Introduccin ...................................................................................................................................................... 199
Los dominicos. Santo Domingo y los hermanos predicadores. ................................................... 200
San Francisco y su movimiento. ................................................................................................................ 202

211