TEORA DE LA VIRTUD

Definicin de virtud:
Aristteles define la virtud como la excelencia. La virtud es la accin ms
apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta
accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser.
En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el
alma.
Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de
virtudes. Las virtudes ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y las
virtudes dianoticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte
irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las virtudes
ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte racional
del alma.
LA VIRTUD ES UN HBITO
Clasificacin de hbitos:
a) Sobrenaturales: Tienen por causa una especial infusin divina. La
persona, por su naturaleza, no puede producir estos, y requiere de una
causa proporcionada, la gracias antificante (que viene del bautismo). Estos
pueden ser entitativo u operativos.

b) Naturales: Aquello que residen en determinadas facultades, y que se

adquieren pordisposicin natural, o por disposicin de actos tambin

naturales. Pueden ser:

Entitativos: Aquellos que afectan al ser como un todo.
Operativos: Aquellos que afectan a una determinada potencia, y se
adquieren prola repeticin de actos de una misma especia.
Buenos: virtudes (habito operativo bueno)
Malos: Vicios (habito operativo malo)

EN EL MBITO INNATURAL SE DISTINGUE:

a) Virtudes intelectuales: Virtudes dianoticas, es decir, aquellas que
perfeccionan la inteligencia.
b) Virtudes morales o ticas: Aquellas que perfeccionan la voluntad. Aqu
encontramos las virtudes cardinales (cardinas, bisagras: bisagras que
sostienen la vida moral). Los puntos cardinales permiten ubicarse en el fin
ltimo y orientarse y seguir aquel fin.
Qu virtudes priman?
El intelecto mueve a la voluntad, pero sus virtudes no perfeccionan al sujeto
completo, ni la prudencia, por lo tanto tampoco las dems. Los actos humanos, y
su bondad, radican en una buena voluntad que se dirige a lo bueno, es por esto
que se requiere de la virtud moral. Son, entonces, las virtudes que perfeccionan a
la voluntad actualizan al sujeto como un todo. Sin embargo, no hay que despreciar
el intelecto virtuoso ya que se requiere conocer la verdad para que la voluntad se
dirija a ella.

REALISMO
Definicin
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda
en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la
inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
Clases de realismo
1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo
y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no
podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en
sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que
es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo.
De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita
demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la
crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin
fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos".
2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el
natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno
de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder
diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera
de s mismo.
El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la
realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.

3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de

objetos no existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que
conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de
nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y
es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".

REPRESENTANTES

1. Aristteles
Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia:
"es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia
estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema
se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la
inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las
cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de
un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin
materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam
Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el

intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras
las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede
llegar hasta la naturaleza de las cosas".
2. San Anselmo de Canterbury
Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas
supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no
precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en
ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede
consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al
ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son
ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo
de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud",
es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que
el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad.
3. Santo Toms de Aquino
Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo
apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al
conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen
de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo
suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que
Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las

razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las

cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento
divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El
entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a
los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano
slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la
fantasa emanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se
establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

INTUICIONISMO

Concepto. El intuicionismo sera la teora gnoseolgica

intuicin

segn la cual es la

el nico modo legtimo de conocer la realidad en toda su plenitud y

pureza. El intuicionismo no niega la existencia de otras formas de conocimiento,

pero las considera imperfectas, de manera que, usando de ellas, el conocimiento

que se obtiene de lo real sera inadecuado y espreo. Puede considerarse el

intuicionismo como una reaccin contra el valor cognoscitivo dado a la razn
humana en cuanto productora del discurso racional. Para el intuicionismo en toda
forma de captar la realidad en la que el objeto no se aprehenda de un modo
inmediato y directo, sino a lo largo de un proceso integrado por una pluralidad de
momentos lgicos, hay que ver un obstculo a una adecuada penetracin de
nuestras facultades cognoscitivas en la esencia de las cosas.
Intuicionismo segn Platn.- es el padre del intuicionismo en l, por vez primera,
se ha presentado a la intuicin como la fuente ms perfecta de conocimiento. Es en
la nesis, un conocimiento intuitivo, en la que el alma capta directamente y sin
intermediarios la realidad de las ideas eternas. Platn distingue cuatro formas del
conocer : la eicasa (conjetura), la pstis (creencia), la dinoia (discurso racional) y
la nesis (intuicin). Menospreciando las dos primeras, como ancladas en lo
sensible, valorar positivamente el discurso racional como modo de captar el ente
matemtico; pero nicamente gracias a la intuicin, segn l, es como el hombre
llega a conocer la verdadera realidad, el mundo inteligible de las ideas eternas. El
uso de la razn discursiva es para Platn un camino que debe llevarnos a una
superacin del mismo, a la va de la intuicin. Con la primera slo captamos el ser
como entre sueos, con la segunda llegamos a l en pleno estado de vigilia.
Intuicionismo segn Bergson.- No es exagerado afirmar que ha sido con
Bergson con quien el intuicionismo ha llegado a su mximo esplendor. Ningn
pensador ha expuesto con tal claridad y brillantez el alto papel asignado a la
intuicin, aunque minusvalore otras formas o vas de conocimiento. Bergson
contrapone dos fuentes de conocimiento, la inteligencia y la intuicin. La primera,
tradicionalmente tan valorada como la facultad ms fecunda en el orden
cognoscitivo, se le presenta como afectada de una radical imperfeccin que la
incapacita para llegar a la captacin de lo real; la inteligencia, segn l, adultera la
realidad. sta es algo fluyente, inespacial, transida por la duracin; la inteligencia la
transforma en algo inmovilizado, espacializado. La continuidad de lo real se muta
en una pluralidad de seres separados y anquilosados; es el clebre morcelage.

La inteligencia es el instrumento del saber cientfico, es el medio de que se sirve eJ

homo faber, es la facultad de producir utensilios. No es que carezca totalmente de
valor, pero, si bien puede satisfacer las necesidades del conocimiento cientfico,
nunca

nos

permite

llegar

la

raz

de

lo

real.

Para introducirnos en la esencia del ser hemos de acudir a la intuicin, la nica va

posible para la construccin de una metafsica , la nica va posible para Bergson
para captar la plenitud del ser en cuanto tal ser. La intuicin es conciencia, pero
conciencia inmediata, visin que apenas se distingue del objeto visto, conocimiento
que es contacto y, por ltimo, coincidencia. En la intuicin se produce una ntima
simpata entre el sujeto y el objeto, por la que el primero conoce directa e
inmediatamente al segundo. Y esta intuicin es inefable. La realidad as intuida no
puede comunicarse a los dems. Lo nico factible es provocar en los otros sujetos,
mediante una cadena adecuada de comparaciones y metforas, la visin intuitiva.
Intuicionismo segn W. D. Ross.- exagerando el punto de vista intuicionista
aristotlico, considera en un sentido prximo a los anteriores que Aristteles
defiende un intuicionismo en el que la valoracin de las acciones no est
subordinada a ningn tipo de condicin o finalidad relacionada con el propio sujeto
o con el grupo social, sino que procede de una intuicin que le proporciona el
conocimiento de la bondad o maldad de cada acto considerado en s mismo y al
margen de las consecuencias individuales o sociales que de l puedan derivar.
Afirma que Aristteles "nunca intenta deducir la necesidad de una virtud singular
del supremo fin por alcanzar. Trata al agente como si fuese movido a la accin por
la contemplacin de la "pureza" del acto bueno en s mismo, y se convierte as,
cuando entra en el detalle, en un intuicionista". Ms adelante insiste en esta misma
idea al comentar que "cuando Aristteles estudia las actividades morales, las trata
como buenas en s mismas, y al agente moral como si no tuviera otros motivos que
la nobleza misma del acto"
BIBLIOGRAFA
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Reali
smo.htm

 mercaba.org/Rialp/I/intuicionismo.htm
estherllull.wordpress.com/2011/07/27/intuicionismo/