CENTRO DE INVESTIGACIN Y EXPERIMENTACIN PEDAGGICA

Posmodernidad y valores en la Educacin

El pensamiento de Jos Luis Rebellato.

Aportes a la construccin de un paradigma latinoamericano.
Una tica de la solidaridad, la esperanza y la autonoma.

Asignatura:
Filosofa de la Educacin

Alumno: Jorge Gonzlez

2ao B

Prof. Mara Esther Fontes

Octubre 2014

INDICE

1.

Abstract

Pg.

2.

El contexto: Algunos paradigmas de la sociedad actual

Pg.

3.

Algunas ideas fuerza de la Modernidad.

Pg.

4.

La posmodernidad como cultura

de las sociedades posindustriales..

Pg.

5.

El neoliberalismo como expresin del capitalismo..

Pg.

6.

Cmo se expresa todo esto desde el punto de vista

educativo?.........................................................................

Pg.

7.

Una crtica al neoliberalismo

Pg.

8.

Sern posibles otras visiones en este discurso hegemnico,

neoliberal y globalizador?....................................................

Pg.

Algunos comentarios finales......

Pg.

9.

10. Referencias Bibliogrficas.

Pg.

1. ABSTRACT
En el presente trabajo que corresponde al segundo parcial de la asignatura Filosofa de
la Educacin, del Curso de Educador inicial del Centro de Investigacin y
Experimentacin Pedaggica, nos proponemos contextualizar nuestros pensamientos
de acuerdo a los paradigmas actuales que magnetizan a toda nuestra sociedad.
Luego describiremos y comentaremos algunas ideas fuerza de la Modernidad y
enunciaremos a la Posmodernidad como fenmeno cultural de las sociedades
posindustriales.
Posteriormente nos centraremos en la concepcin Neoliberal como expresin del
capitalismo describiendo algunos de sus elementos principales.
Realizaremos algunos comentarios sobre cmo se expresan todas estas
manifestaciones en el mbito Educativo.
Como parte central de nuestro trabajo expondremos una sntesis de las crticas que el
Prof. Jos Luis Rebellato realiza sobre el sistema Neoliberal.
Y compartiremos algunas ideas fuerza que el autor propone, para poder aportar a la
construccin de un nuevo paradigma latinoamericano, desde una tica de la
solidaridad, la autonoma y la esperanza.
Finalmente realizaremos algunos comentarios finales y compartiremos las fuentes
bibliogrficas consultadas.

2. EL CONTEXTO: ALGUNOS PARADIGMAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL.

Luego que la Modernidad pareciera no haber resuelto las necesidades del hombre y
luego de haber sufrido como humanidad dos espantosas guerras mundiales, es que se
van amalgamando y emergiendo nuevos paradigmas que, como dispositivos
Foucoulteanos, van configurando y magnetizando, nuestras singulares formas de
pensar, decir y actuar en la sociedad.
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn le da al trmino paradigma su significado
contemporneo al referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica
durante un perodo especfico. Esto es; los valores, supuestos e ideas que sostienen
ciertas formas de ver al mundo, de observarlo e interpretarlo y de interactuar con l.
En el campo de conocimiento hace alusin a lo que se debe observar e investigar, las
preguntas que debemos realizarnos, los instrumentos y las tcnicas que construimos
para operar en la realidad. (Kuhn, Thomas:1962)
Edgard Morn, el filsofo y socilogo francs, comienza a transitar itinerarios, donde se
van proponiendo lugares reales y simblicos, desde donde amalgamar lo nico, lo
mltiple y lo diverso. Un espacio habitable para pensar y operar frente a los
anudamientos, frente al caos, la incertidumbre, la ambigedad y lo contradictorio.
Una forma estratgica de mirar y pensar el mundo, donde el todo est en cada una de
las partes y viceversa. Nos referimos al Paradigma de la Complejidad (Morn:1994).
Y por supuesto, tambin nos acompaa en nuestro trabajo, una enunciacin que
genera efectos de catarata de defensa y promocin, de lo que hace miles de aos
vulneramos y pisoteamos todos los das. La emergencia de un nuevo paradigma de
promocin y defensa de los Derechos Humanos.

3. ALGUNAS IDEAS FUERZA DE LA MODERNIDAD.

La modernidad se fue gestando en las ciudades comerciales de la Baja Edad Media en
las que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: la
burguesa.
Donde la fe haba reinado por miles de aos, hoy comienza a reinar la duda.
La tradicin racionalista francesa, el empirismo britnico y el desarrollo de las ciencias
son en el plano de las ideas las fuentes de las que se nutre el Iluminismo, o filosofa
de la ilustracin, en el siglo XVIII. En 1751 comenz a publicarse la Enciclopedia o
Diccionario Razonado de las Ciencias, de las Artes y de los Oficios, bajo la direccin de
Diderot y D'Alembert, que buscaba reunir y sistematizar todos los conocimientos,
incluidos los pertenecientes a los oficios y las artes mecnicas, para difundirlos entre
los contemporneos y trasmitirlos a la posteridad "para que nuestros nietos, al
convertirse en ms instruidos, lleguen tambin a ms virtuosos y ms felices". (Obiols
y Obiols:1993).
El hombre se libera de las cadenas de la fe transitando el camino del conocimiento.
Los estados nacin tienen cada vez ms fuerza ante las monarquas y comienza a
gestarse la necesidad de construir un nuevo tipo de sujeto: el ciudadano.
Un ciudadano ilustrado que a travs del conocimiento y la educacin podr insertarse
como fuerza de trabajo en las industrias y fbricas de la burguesa.
Un sujeto racional, pensante, trabajador que se libera del yugo de la ignorancia a travs
de la Educacin. Y que progresa a travs del esfuerzo y del trabajo.
La modernidad construye una nueva categora de sujeto: el ciudadano.
Ilustrado a travs de la educacin.
Inserto en las fbricas e industrias de la burguesa.
Un sujeto Racional y Pensante.
Que progresa a travs del estudio, el esfuerzo y el trabajo.

La modernidad se construye y se sostiene, a travs de tres grandes relatos, esto es,

ciertos proyectos o utopas que tienen como finalidad la de legitimar, dar unidad y

fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y polticas, las legislaciones, las
ticas y las maneras de pensar.

Uno de los grandes relatos modernos es de origen hegeliano: la historia humana es

concebida como la marcha del espritu hacia la libertad, todo lo real es racional y todo
lo racional es real.
Otro de los grandes relatos es el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por
la sociedad sin clases, de origen marxista.
Un tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de bienestar para todos
basado en el desarrollo de la ciencia y la industria.

Los tres grandes relatos de la Modernidad: Hegel, Marx y el positivismo.

4. LA POSMODERNIDAD COMO CULTURA DE LAS SOCIEDADES POS INDUSTRIALES

A fines de los sesenta, Alain Touraine escribe un libro titulado La sociedad
postindustrial y en la dcada del setenta se habla de cultura posmoderna, con especial
referencia a la arquitectura.
El filosofo francs Jean Francois Lyotard, compinche de Lefort y Castoriadis,
sostiene la hiptesis de que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las
sociedades entran en la llamada edad posindustrial y las culturas en la edad
posmoderna. Para este autor la posmodernidad sera entonces, la cultura que
correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades que se habran
desarrollado en los pases capitalistas avanzados a partir de los aos cincuenta sobre
la base de la reconstruccin de posguerra. (Lyotard:1979)
Estamos hablando entonces de la posmodernidad como manifestacin cultural que
debe comprenderse siempre en referencia a la modernidad ya sea que la
consideremos como su contrapartida, su continuidad o su superacin.
Segn el punto de vista que adoptemos
podemos considerar a la posmodernidad como
la contrapartida, la continuidad o la superacin de la Modernidad.

La posmodernidad est caracterizada por la desilusin que se experimenta en los

ideales y utopas de la Modernidad. La educacin, el esfuerzo y el trabajo han logrado
progreso, pero no han logrado la felicidad. Es un momento de desencanto.
Algunos autores hablan de la cada de los grandes discursos, la muerte de las
ideologas, el fin de la historia.

El sujeto instruido, educado y trabajador de la modernidad que conocemos como

ciudadano, esa persona inserta en un medio social y laboral que cree en el esfuerzo, el
estudio y el trabajo comienza a sufrir las transformaciones necesarias para ser
funcional a este tipo de sociedades posindustriales.
Ahora se necesita una nueva categora de sujeto (si an fuera vlido el termino), una
persona desencantada, acrtica, alejada de su interior, descreda de las utopas y las
ideologas, viviendo un eterno presente, donde se exalta el hedonismo y el culto al
cuerpo y la juventud. En definitiva: Un individuo consumidor funcional al sistema.

individuos consumidores funcionales al sistema

En la cultura posmoderna se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo, en

un "proceso de personalizacin" que abarca todos los aspectos de la vida social y
que significa, por un lado, la fractura de la socializacin disciplinaria y, por el otro, la
elaboracin de una sociedad flexible basada en la informacin y en la estimulacin
de las necesidades. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia, ya
no slo en un sentido religioso, producto de la desacralizacin de la modernidad,
sino que tambin desaparece la trascendencia, laica de una vida consagrada a un
ideal, cualquiera que ste sea. (Lipovetzky:1986)

Caractersticas del posmodernismo:

Individualismo. Hace la tuya.

Se fractura la socializacin disciplinaria.

Se genera una sociedad flexible basada en la informacin

y estimulacin de necesidades.

Desaparece el sentido de trascendencia.

Se exalta el cuerpo y la juventud.

Se promueve el hedonismo.

Profundos sentimientos de soledad e incomunicacin.

Se vive en un continuo presente,

Se promueve el consumo y el confort.

Somos lo que tenemos.

Es la apoteosis de la sociedad de consumo.

El filosofo y socilogo polaco Zygmunt Bauman utilizando una metfora qumica,

habla de la conformacin de una modernidad liquida, donde las fbricas y las
instituciones que tenan la cualidad de dureza en la sociedades industriales se
transforman en fluidos, sin consistencia aparente, amoldndose a las
transformaciones propias de las sociedades posindustriales. (Bauman:1999)
Fabricas, instituciones y personas, que se adaptan a los cambios, livianas y plsticas
en un mundo de incertidumbres. Ahora todo es ms chico, ms liviano, con un envase
ms bonito.
Las fbricas se transforman en multinacionales que se instalan en los pases donde
puedan tener mayores ganancias. Los contratos ya no son para toda la vida, son
apenas hasta nuevo aviso.
As funcionan para Bauman tambin los vnculos humanos, vnculos utilitarios,
superficiales y descartables.
En trminos econmicos, el capital ya no es pesado y anclado, si no que viaja en
transacciones a todos los puntos del planeta. Por lo tanto, el poder es global, pero la
poltica es local, como corolario las soberanas de los gobiernos, ms que defender su
autonoma, corren atrs de los empresarios.

El sujeto ya no puede armar proyectos de vida que tengan el trabajo como algo
fundamental, si no que, lo inmutable es el cambio, y el trabajo, pasa a formar parte de
la esttica del consumo.
Para Bauman, la modernidad solida, o el primer capitalismo, se basaba en producir,
para luego, repartir. En la modernidad lquida, el capitalismo es de superproduccin, y
por lo tanto, hemos pasado de la sociedad de productores a la sociedad de
consumidores.
Se forma un sujeto de consumo. Si antes la posibilidad de producir fue la que impuls
la tica del trabajo en la revolucin industrial, que luego fue trada al Uruguay en los
procesos de normalizacin descritos por Barran, la sociedad de consumidores es el
nuevo patrn de exclusin social, donde el marginado, ser el que no pueda acceder al
mercado del consumo. Por lo tanto, en esta transicin entre sociedades disciplinarias a
las de control (Deleuze:1991) tenemos que ahora, los muros no sern tanto paredes
gruesas donde encerrar a la gente, si no que, las paredes sern la posibilidad de
acceder a ser sujeto de consumo, y por lo tanto, tener siempre el mayor nmero de
elecciones posibles, con el cumplimiento del deseo.

Montevideo Shopping Center inaugurado en 1985

5. EL NEOLIBERALISMO COMO EXPRESIN DEL CAPITALISMO.

A partir de los aos 60 se desarrolla en Amrica Latina una estrategia de autoritarismo
creciente cuya fase ms relevante es la implementacin de las dictaduras en la
mayora de los pases de Amrica. Esto cobra especial nfasis en el Cono Sur y en la
generacin de una represin sobre todos los movimientos populares.
Estas dictaduras se gestaron entre otras cosas, para desarrollar un modelo
concentrador y excluyente que tuvo como su eje central la reduccin de salarios y la
muy fuerte concentracin de la riqueza y centralizacin de los capitales. (Olesker:2012)
En los aos ochenta, cuando Margaret Thatcher gobernaba en Gran Bretaa y Ronald
Reagan conduca los destinos de EEUU, las ideas de Adam Smith fueron rescatadas y
aggiornadas por los Chicago Boys, y la doctrina fue bautizada como neoliberalismo.
Keynes y el Estado de Bienestar fueron prontamente barridos del pensamiento
econmicamente correcto, para dar paso al reinado absoluto del mercado, supremo
dios de la economa y garante de la dicha de las sociedades.
Al mismo tiempo que se imponan las ideas de la Escuela de Chicago, el bloque
socialista se derrumbaba y se proclamaba el fin de la historia y de las ideologas; el
capitalismo triunfante se dispona a hacer y deshacer a su antojo.
Es entonces que surge el modelo LACE (liberal, aperturista, concentrador, excluyente),
al decir de Daniel Olesker. El liberalismo exiga la ms absoluta apertura comercial, lo
que ocasion la concentracin de la riqueza hasta extremos escalofriantes con la
inevitable consecuencia de generar cada vez ms exclusin social. Entre los principios
del nuevo evangelio se destaca el que postula la desaparicin del Estado como
regulador de la economa y la privatizacin de todas aquellas empresas que estuvieran
bajo su control. Vamos a enunciar algunas caractersticas principales del
neoliberalismo como expresin del capitalismo.
NEOLIBERALISMO. MODELO LACE.
Liberal. Dando protagonismo y participacin al sector privado, reduciendo y
retirando al estado de las esferas de jurisdiccin y tomas de decisiones en
los grandes temas nacionales: salud, educacin, trabajo, vivienda. De ser
posible intento de privatizacin de todas las empresas estatales.
Aperturista. Con una gran apertura de mercados, poniendo el nfasis en la
exportacin de productos desde el exterior. Poca y casi nula proteccin y
subsidio a las industrias nacionales.
Concentrador. De capital y riquezas, que se concentran en el mbito
financiero. En el perodo de la dictadura en el Uruguay hubo una fuga del
dinero generado por el trabajo hacia los capitales de 4.000 millones de
dlares. Curiosamente el monto de la deuda externa al fin del periodo

dictatorial.
Excluyente. En definitiva un modelo que genera un fenmeno de exclusin
estructural de enormes masas de trabajadores que se quedan sin trabajo por
fbricas cerradas, paro, precariedad laboral, informalidad, etc.
6. CMO SE EXPRESA TODO ESTO DESDE EL PUNTO DE VISTA EDUCATIVO?
Primero que nada debemos afirmar que la educacin y el hecho educativo estn
insertas en el tipo de sociedades que estamos describiendo.
En el Uruguay, la instalacin de un modelo Neoliberal, que se materializa a partir de la
poca ms oscura en la historia del pas, contribuye a condicionar la subjetividad, los
imaginarios, los discursos y las practicas en trminos de educacin en la sociedad
toda.
Una premura en la capacitacin rpida de carreras cortas para la rpida insercin en el
mercado laboral. La primaca de las TICS. Y el riesgo de la mercantilizacin de la
educacin, la promocin del consumo y el culto a la imagen y a los envases, ms que a
los contenidos.
En estos tiempos tan posmodernos nos descubrimos hablando de Educacin
Homeoptica (suministrada en gotitas) y ciberntica.
La democracia que implicaba el acceso de todos a la cultura se define ahora por el
derecho de cada cual a consumir y a elegir la cultura de su eleccin.

El peligro de los combos educativos es que nos pueden hacer pensar

que ante la variedad de opciones que tenemos
para elegir como consumidores
nos tragamos la ilusin de que realmente estamos eligiendo
cuando quizs sean otros quienes estn eligiendo y decidiendo por nosotros.

7. UNA CRITICA AL NEOLIBERALISMO.

Jos Luis Rebellato (1946-1999) Educador Popular, Filsofo, Docente, Investigador y
entraable compaero, nos invita a travs de sus reflexiones a criticar de forma
honesta, firme y serena al neoliberalismo, que ya veremos que no es ni cerca la fuente
de todas las felicidades y alegras que nos pretenden vender.
Lo primero que Jos Luis propone es enunciar a la GLOBALIZACIN como un
fenmeno que sintetiza el carcter omnipresente de una ofensiva ideolgica,
social, poltica y econmica del modelo neoliberal.
Estamos hablando de la Mundializacin del Capital con creciente polarizacin y
exclusin cultural, econmica y social.
Estamos hablando de la segmentarizacin del Trabajo.
Estamos hablando de capitales financieros especulativos, que no tienen bandera ni
patria. Estamos hablando de la aceleracin de las comunicaciones.
Y estamos hablando de un PENSAMIENTO Y DISCURSO UNICO.
El modelo de desarrollo Neoliberal propone la destruccin y Exclusin de vidas
humanas y de la naturaleza.
Construye subjetividades sobre un modelo de violencia.
Se fomenta permanentemente el terror a la exclusin social, laboral, cultural.
Se incentiva a la Violencia como expresin de competitividad.
Se desestima una alteridad dialogante y se pone el acento en una alteridad
amenazante donde la lucha es todos contra todos.
Se jerarquiza la eficacia, el individuo que triunfa, el que se sabe cuidar y sabe pisar la
cabeza del otro.
Y se promueve una categora de limpieza social: eliminar indeseables y desechables.
Los indeseables son excluidos e invisibilizados.
Se promueve una sociedad violenta, competitiva y autoritaria.
Donde su utiliza el derecho a la fuerza sostenido sobre un clculo de vidas.
Calcular supone decidir, anteponer y sacrificar. Se escenifican las amenazas.
La categora de pensamiento nico supone la negacin de posibles alternativas y la
construccin de una crisis de la esperanza.
Existe un sentido comn legitimado y se parte del supuesto que esta sociedad es algo
naturalizado e inmodificable. Solo queda lugar para adaptarse a la misma.
Las nicas posibilidades son el conformismo y la resignacin.
Se genera un pensamiento que se construye sobre un lenguaje que se pretende
universal y moderno. Priman la flexibilidad, adaptabilidad, eficiencia, desregulacin,
polifuncionalidad. El lenguaje de la globalizacin genera una matriz de pensamiento en
base a la creencia que quien no entra en la globalizacin queda afuera de la historia.
Este supuesto de normalidad, disminuye la capacidad crtica y la percepcin de
posibilidades de cambio.

Las utopas son disueltas La subjetividad es sepultada La pluralidad de los micro

relatos se pierde en la fragmentacin.
El imaginario social se construye sobre la conviccin que es preciso aceptar el sistema
en el que vivimos pues carecemos de la posibilidad de construir alternativas.
En definitiva hay una intencin manifiesta de generar sumisin, desesperanza y
resignacin. Este modelo niega la diversidad por lo tanto este modelo y cultura
hegemnica se afirman excluyendo.

MODELO DE DESARROLLO NEOLIBERAL

Globalizacin.
Pensamiento nico.
Destruccin y exclusin de vidas humanas y naturaleza.
Eficiencia.
Competencia.
Limpieza social.

El Mercado y la Competencia
Son Generadoras y Productoras
De Nuevas Subjetividades.

8. SERN POSIBLES OTRAS VISIONES EN ESTE DISCURSO HEGEMNICO,

NEOLIBERAL Y GLOBALIZADOR?
Jos Luis propone el rescate y valoracin de las prcticas sociales. El ejercicio de una
tica basada en la participacin y construccin de una democracia radical.
En definitiva, una democracia con justicia social, participativa y de lucha contra todas
las formas de injusticia y dominacin. Basada en el respeto de las diversidades y
las pluralidades.

Marcha de la Diversidad. Uruguay. 2014

El autor propone el desarrollo de una tica que se vaya materializando en los procesos
de enseanza, aprendizaje y desaprendizaje continuos. Que impliquen una valoracin
de la Educacin Popular, complementaria y compaera de ruta de los Saberes
Acadmicos. Y con procesos de aprendizaje dnde exista una concepcin de
Ciudadana que vaya siendo apropiada y construida por los Sectores Populares.
Respetando siempre los contextos y circunstancias, en cmo se van dando los
procesos sociales, reconociendo los singulares lugares y los momentos histricos.
Una formulacin de prcticas sociales cargadas con valores de solidaridad, de
reconocimiento a los otros, de tica y apostando siempre al crecimiento en
autonoma y libertad de todos los colectivos.
Prcticas sociales que al decir de Jos Luis son nacidas de la fuerza del
movimiento y de la potencia instituyente, y corriendo siempre el riesgo de quedar
cristalizadas en lo instituido.
El autor, tambin propone algunas conceptualizaciones de lo que es ser sujeto para l:
Ser sujeto es poder elegir. No es ser solitario. Ser sujeto es poder ser
autnomo.
Es poder formar parte de comunidades dialogantes. Ser sujeto es vivir la
experiencia de la contradiccin. Y tener la capacidad de comprometerse.
Acerca de la dignidad humana nos dice que ser digno implica:

Exigir el reconocimiento como sujetos.

Reencontrarse consigo mismo.
Confiar en nuestras propias capacidades y potencialidades para vivir y para
luchar.
Ser capaces de conocernos y reconocer a los otros.
Ser capaces de aprender y desaprender.
Ser capaces de proponer alternativas desde la sociedad civil.

 aqu sembramos con viento de esperanza, vida y

dignidad.

Sobre el papel de la Educacin Popular Jos Luis comparte:

Entiendo a la educacin popular, sobre todo como un movimiento
cultural, tico y poltico, donde los centros e instituciones deben
desempear un papel de servicio con relacin al movimiento popular en su
conjunto y en especial a la construccin de los procesos de saberes y
poderes sociales y polticos
La EP liberadora, supone la constitucin del sujeto popular en sujeto de
saber y de poder.
El pensamiento nico y la concepcin tecnocrtica y autoritaria son
fuerzas que niegan la iniciativa intelectual y poltica de los sujetos
populares.
La niegan por que la desvalorizan; la niegan porque son conscientes de
su irrupcin transformadora

La educacin autnoma construye mundos diferentes

donde quepan muchos mundos verdaderos con verdades.

PENSAMIENTO DE JOS LUIS REBELLATO.

Critica muy fuerte al modelo Neoliberal del Capitalismo.

En un nivel propositivo enuncia una tica de la autonoma.

Rescata y valoriza las prcticas sociales en toda

Latinoamrica.

Propone una valoracin de la dignidad humana

y el respeto por la pluralidad y las diversidades culturales.

Hace nfasis en el carcter complementario de la Educacin

Popular con relacin a los Saberes Acadmicos.

Promueve el ejercicio de una democracia radical que luche

contra todas las formas de injusticia y discriminacin social.

9. ALGUNOS COMENTARIOS FINALES.

Reconocemos en la figura de Jos Luis Rebellato al compaero docente que alguna
vez tuvimos el gusto de tener. Con l aprendimos a reflexionar sobre los conceptos de
ideologa y como stos iban cambiando cuando los formulaba Marx, Gramsci o
Althusser. Pero lo ms importante de todo es que, como estudiantes con cierto olfato
sabamos que lo que l estaba diciendo no estaba escrito en ningn libro, pues eran
sus propios pensamientos, sus propias lecturas de cada pensador, de cada filsofo.
De esta forma, con su sencillez y humildad nos estaba enseando muchsimo desde el
ejemplo.
ramos demasiado jvenes para apreciar la talla intelectual y filosfica de este hombre
que siempre tena una palabra amable y una actitud de apreciacin y escucha para con
todos. Y luego, por supuesto, la invitacin a la reflexin, al anlisis.
Leyendo los textos lo reconocemos como uno de los intelectuales contemporneos
ms importantes de Amrica Latina, pues no solo critic al sistema. Si no que
fundamentalmente propuso una abanico de ideas y pensamientos alternativos a la
desilusin, la resignacin y la impotencia.
Una tica de la solidaridad, de la esperanza y de la alegra.
As lo recordaremos siempre, apostando a las prcticas sociales, a los vnculos, a la
diversidad y a la pluralidad, en definitiva a la vida misma.

Ocho letras. Larbanois-Carrero.

En el aire en el fuego en el vendaval

En la lluvia que cae sobre la ciudad
En el gesto cansado del desaliento
En el puo cerrado rasgando el viento
En el agua salobre sangre del mar
O en la dulce frescura del manantial
En el mnibus lleno de rostros serios
En la risa campana de los recreos
All donde te gritan que no podrn
Los cerrojos del miedo y de la crueldad
All donde te imponen guardar silencio
Te silencian el alma con sufrimiento
Sobre el fretro sucio de la injusticia
En la breve ternura de una caricia
En el pan prometido de los trigales
En el beso sediento de los amantes
Ocho letras cual ocho palomas blancas
Ocho letras volando casa por casa
Ocho letras cual ocho palomas blancas
Ocho letras volando casa por casa
Pues la historia se queda y los hombres pasan
Es la historia del hombre casa por casa
Ocho letras de guerra, ocho letras de paz

Ocho letras tan solo:

libertad!

10. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

Bauman, Zygmunt Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 1999.
Deleuze, Gilles

Posdata sobre las sociedades de control,

En El lenguaje literario, Ed. Nordan, Montevideo, 1991.

Khun, Thomas

Las estructuras de las revoluciones cientficas. 1962

Lipovetzky, Gilles.

La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo.

Barcelona, Anagrama,1986.

Lyotard, Jean F.

La condicin posmoderna. Bs. As., REI, 1989

Morn, Edgard

Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa. 1994

Obiols y Obiols.

Modernidad y posmodernidad: elementos para entender un debate. 1993

Olesker, Daniel

en Mate Amargo Digital. http://www.mateamargo.org.uy/printable.php?

nota=140&modo=print

Rebellato, Jos Luis tica de la Autonoma. Nordan, Montevideo, 1997