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Revista de Humanidades: Tecnolgico de

Monterrey
ISSN: 1405-4167
claudia.lozanop@itesm.mx
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores
de Monterrey
Mxico
Subirats, Eduardo
Siete tesis contra el hispanismo
Revista de Humanidades: Tecnolgico de Monterrey, nm. 17, 2004, pp. 149-166
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey
Monterrey, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=38401708

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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Siete tesis contra el hispanismo


Eduardo Subirats
New York University
UNO

ispanos,hispanistas, hispnicos... nombres equvocos. Hubo un


tiempo en que la palabra Hispania agrupaba a la pluralidad de
culturas y lenguas sujetas a la influencia lingstica y civilizatoria de
la Roma imperial. Pero, desde el siglo XVI, esa amplia Hispania ha
sido particularizada en lo espaol, a lo largo de una historia oscura
de cruzadas y limpiezas tnicas, dirigidas contra las comunidades y
culturas islmicas y judas de la Pennsula Ibrica en primer lugar, y a
lo largo tambin de la subsiguiente expansin colonial de una
monarqua hispnica erigida precisamente sobre aquella herida
histrica. Por lo dems, la cristalizacin de lo hispnico en lo espaol,
espina dorsal del discurso de la Hispanidad, se ha acompaado de
una serie violenta de expulsiones y exclusiones lingsticas y polticas,
religiosas, intelectuales y tnicas, con efectos todava vigentes hasta
el da de hoy. Por eso el hispanista tiene que pensarlo dos veces antes
de decidir si es hispnica la mstica islmica de Al-Andalus, si pueden
llamarse tales a los filsofos portugueses, judos o conversos, exiliados
en msterdam en los siglos XVII y XVIII, o si es hispnica la vanguardia
tropicalista de Salvador de Baha, de races fundamentalmente
africanas.
El partido excluyente ha trazado tradicionalmente imaginarias
fronteras infranqueables, reservando esencialsticamente lo hispnico
a lo "espaol", con exclusin larvada de portugueses, gallegos, vascos
o catalanes a ttulo de "periferia", dejando adems de lado el
renacimiento cultural ibrico de los siglos XII y XIII como cosa de
islamistas y hebrastas, y a las grandes culturas precoloniales de
Amrica como asunto de arquelogos. Este radical punto de vista
cuenta en su favor con la sancin ciega de las correspondientes
departamentalizaciones acadmicas, y en su desventaja, su
programtica visin cerrada de las expresiones culturales ms

ISO

Eduardo Subirats

destacadas de esas culturas "hispnicas". El partido inclusivo, que


hoy adopta el nombre de "multiculturalista", se da por satisfecho con
un postulado moral de tolerancia frente a diferencias culturales
eclcticamente neutralizadas en nombre de un principio metodolgico
de impasibilidad acadmica frente a los conflictos que han atravesado
y siguen atravesando a estas culturas: la cristiana contra la islmica y
la juda, y contra los dioses y las culturas de los "indios" y de los
"negros". Tampoco debe confundirse esta mirada hermenutica sobre
el dilogo y el conflicto entre las culturas comprendidas formalmente
dentro de la categora de lo "hispnico," ni con las estrategias
misioneras del mestizaje colonial, ni con su refundicin postmoderna
bajo la bandera globalista del hibridismo.
Mientras lo hispano, lo hispnico y el hispanismo siguen
prisioneros de su nombre, sus socios latinoamericanistas se debaten
con no menos encono frente a las dificultades de su propia
demarcacin territorial. La palabra Iberoamrica, anacronsticamente
enarbolada en culturas como la alemana, y defendida en el mundo
oficial espaol a ttulo de nostalgia imperial, est demasiado
circunscrita al perodo histrico nominalmente acotado como colonial.
La categora alternativa de "Amrica Latina" ampla generosamente
el abanico de las influencias y violencias culturales sobre los pueblos
que viven entre el Ro Bravo y Tierra del Fuego a los colonialismos
europeos modernos, o ms bien al colonialismo francs como su
expresin principal. La poblacin de esta Amrica latina emigrada,
desplazada o exiliada en los Estados Unidos recibe para mayor
confusin el nombre aleatorio de "Latinos", bajo el que se comprende
la subcategora tnica de mestizo, una definicin cultural sincrtica y
una clasificacin lingstica hbrida. Esta bandera de la latinidad
parece ms deseable que la marca iberoamericana: mientras sta se
asocia con el oscurantismo que desde la Contrarreforma hasta la
Contrailustracin recorre las culturas lusoespaolas, la palabra
Latinoamrica parece vinculada, nadie sabe muy bien cmo, al
herosmo libertador de las independencias postcoloniales. Pero, desde
un punto de vista etimolgico e histrico, esa latinidad de los latinos
de Amrica remonta a los nombres de gens latina y tota latinitas con la
que desde el siglo XII se designaba al pueblo de la Iglesia romana, la
cristiandad latina, bajo caractersticas que eran asimismo tnicas y

Siete tesis contra el hispanismo

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religiosas al mismo tiempo1. Y esta cristiandad catlica y romana ha


sido precisamente, por igual, el princpio constitutivo del proceso
colonizador de la Amrica lusohispana o de Iberoamrica, y, a partir
del siglo XIX, del proceso de descolonizacin y de soberana nacionales
de Amrica Latina. Latinoamrica es la Amrica secularmente
subordinada a la Iglesia latina y a su autoridad papal, por oposicin
al cristianismo protestante de la Amrica del Norte, con todas las
diferencias culturales, sociales y polticas generadas, del siglo XVIII en
adelante, a partir de esta frontera religiosa.
En cualquiera de los casos, clasificar las tradiciones orales
yanomami como literatura latina sera tan escasamente riguroso como
considerarlas objeto de la etnohistoria en el sentido estricto de la
palabra (y, por tanto, darlas por culturas muertas o sancionar
hermenuticamente su proceso de destruccin). Y en anlogo sentido,
una arquitecta brasilea moderna tan destacada como Lina Bo llamaba
la atencin sobre las races indgenas y africanas de su concepcin del
espacio, lo que la pona fuera de los mrgenes de lo "latino", e incluso
de lo "occidental," a pesar de su origen italiano. En fin, la etiqueta
"latinoamericana" se aplica tan conspicuamente a la poesa zapoteca
contempornea como a la narrativa de Guimares Rosa, basada
fundamentalmente en los mitos indios y africanos de Brasil.
Frente a esas encrucijadas ibero o latinoamericanas, rehenes al fin
y al cabo de viejos colonialismos vencidos, existen felizmente
nuevsimas y flamantes alternativas. Por ejemplo, se puede tratar la
amplia gama de estas expresiones artsticas y culturales, comprendidas
aproximadamente entre el arte plumaria de los indios amaznicos en
un extremo, y las mismsimas paradojas borgianas, en el otro, bajo el
supermoderno denominador comn de la cartografa satelital del
espacio planetario, para la cual, ciertamente, no existen fronteras.
Desde esta mirada cosmopolita o, ms exactamente, transnacional o
global, la poesa nahua precolonial y el diseo urbano de Brasilia son
cultura hemisfrica, y deben subsumirse o bien a la categora
departamental de Hemispheric Studies, o bien a una divisin
subdepartamental de American Studies. La indiscutible ventaja de
semejante postulado es su intachable correccin poltica. Sin embargo,
clasificar al conjunto de las expresiones artsticas americanas, desde
el Popol-Vuh hasta el teatro popular andino del siglo XII, y desde el

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Eduardo Subirats

Cristbal Coln a Octavio Paz, bajo la jurisdiccin epistemolgica y


meditica de la aldea global en tiempo histrico real, solo sera
epistemolgicamente legtimo a condicin de poner claramente de
manifiesto cundo comienza y dnde acaba el nuevo colonialismo de
la nacin que usurpa para s sola el nombre de toda Amrica. Y a
condicin de poner crticamente de manifiesto qu relacin existe entre
esta hegemona poltica y militar, por una parte, y las exclusiones
hermenuticas y las inhibiciones intelectuales constitutivas de dichos
estudios hemisfricos y panamericanos, por otra. American y
Hemispheric Studies reiteran en ltima instancia los mismos irresolubles
dilemas coloniales que ya arrastraba la etiqueta hispanstica. Y ya se
sabe lo que sucede con segundas versiones de un mismo principio
falsificador.
La reivindicacin de nombres indgenas arcaicos bajo significados
geopolticos globalizadores o globalizantes que en realidad son
enteramente ilusorios, como Anhuac o Neplanta, podra ofrecer una
salida elegante a toda esta retahila de dilemas aduaneros. Pero este
recurso nunca ha sido otra cosa que un mal ejercicio de retrica. Bajo
su promesa de liberacin subalterna de viejos universalismos
eurocntricos, se adivina hoy la pueril complicidad acadmica con
una renovada globalizacin imperial del subcontinente exiberoamericano. En fin, y ya para acabar, podramos zanjar esta larga
lista de enredos delimitando simple y llanamente los vastos y diversos
territorios culturales de la Pennsula Ibrica y de las Amricas
conquistadas por las monarquas de Espaa y Portugal, a partir de
sus respectivas lenguas dominantes, o sea, "Spanish and Portuguese".
Una solucin instrumental. En ningn caso un concepto.
DOS
La constitucin unitaria de lo hispnico, que Unamuno formul a
partir de la mala metafsica de una Espaa esencialista y catlica;
Ortega, bajo la sociologa autoritaria de cruzados y conquistadores,
modernizadoramente transvestidos bajo la misin de lites
nacionalizadoras; Maeztu, en el ideario fascista y nacionalcatlico de
la Hispanidad, y Vasconcelos, en nombre de mitologas heroicas de
una nueva raza hbrida, no solo es una invencin arcaica. Ms bien
debe considerarse como la elaboracin inconsciente de tres traumas

Siete tesis contra el hispanismo

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histricos, a travs de sus respectivos procedimientos de desplazamiento,


inversin, censura y represin de las memorias lingsticas y culturales
(procesos que afectan indistintamente a Portugal y a Brasil lo mismo
que al resto de Amrica Latina).
El primero de esos traumas fue la eliminacin de "moros y judos".
Se destruyeron mezquitas y sinagogas, se quemaron bibliotecas, se
prohibieron sus lenguas, se persiguieron y exterminaron a sus pueblos.
A continuacin, se instaur gramatical, teolgica y militarmente la
unidad nacional de la Espaa cristiana, monrquica e imperial.
El segundo trauma histrico de la "Hispanidad" es una extensin
del primero. Aquella universal "destruccin de mezquitas" que defini
la unidad nacional catlica fue lo que llev a hombres como Hernn
Corts y Francisco Pizarro, y a sus herederos modernizados, a
descubrir, conquistar y a "hacer" las Amricas.
El tercer trauma comprende el amplio espectro de sus secuelas
culturales y polticas, y puede definirse como una modernidad rota o
decapitada, y tambin como una colonizada modernidad y
postmodernidad. El mismo poder poltico y eclesistico que erigi a
la monarqua hispnica liquid de raz, tanto en la Pennsula, como
en el Continente, todas aquellas reformas teolgicas, epistemolgicas
y polticas sin las que no era posible constituir el significado filosfico
y poltico de la "modernidad" en un sentido histrico del concepto
(por oposicin a la banalizacin acadmica y meditica de esta
palabra). Este proceso de supresin de las diversidades culturales y
de la subsiguiente constitucin de la unidad homognea de la Espaa
nacionalcatlica comprende la eliminacin del Humanismo y la
Reforma en los siglos XVI y XVII; la decapitacin de la Ilustracin en
sus aspectos tanto cientficos, como ticos, estticos y polticos en el
siglo XVIII; la liquidacin del liberalismo espaol y latinoamericano
en el siglo siguiente; y, no en ltimo lugar, la combinacin de crueldad
autoritaria y mesianismo cristiano que se ha extendido a lo largo de
una inacabada y colorida sucesin de fascismos ibricos y
latinoamericanos en el siglo XX.
sas son muy buenas razones para dar un vuelco al eje intelectual
impuesto por esta tradicin de intolerancia y miradas cortas que ha
recibido el nombre de Hispanidad, que se ha refugiado en las jergas
nacionalistas de los fascismos latinoamericanos, y que los discursos

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Eduardo Subirats

postmodernistas han eludido, pero no cuestionado, en nombre de


retricas eclcticas, estudios hbridos, estrategias de camuflaje transy multiculturalista, espectculos de gnero y otras micropolticas.
Es preciso construir una perspectiva hermenutica, al mismo
tiempo ms amplia y ms rigurosa. No nos interesa el teatro de
propaganda nacional de Lope de Vega, ni los misterios cristianos del
teatro de Caldern, ni la Escuela de los juristas de Salamanca que
fund legalmente el primer Imperio global. Estudiar la remedada
ilustracin clerical de Feijoo es una prdida de tiempo. La recortada
modernidad positivista de Sarmiento. El concepto anticlsico de
tragedia como calvario cristiano esgrimido por Unamuno, o la
intelligentsia neobarroca y corrupta de la Movida madrilea no
merecen en absoluto el ttulo de legados espirituales de la humanidad.
Por razones similares, tampoco nos interesan los espectculos hbridos
de la Tonantzin-Guadalupe, bajo la cual el colonialismo cristiano oculta
la destruccin continuada de memorias culturales y religiosas. Ni la
versin corporativamente secularizada del sacramento colonial de la
comunin universal de Coca-Cola y liantlnirgers McDonald's. Una
mnima responsabilidad intelectual frente a los agudos dilemas del
mundo contemporneo tiene que exigir otra mirada, otro mtodo y
un diferente camino.
Lo que nos entusiasma es la potica de Luis de Len, Teresa de
vila y Juan de la Cruz: ltimas convocatorias del misticismo suf y
de la cabala ibricos en lengua espaola y bajo conversin cristiana.
Lo que nos interesan son las miradas intelectuales de Bartolom de
Las Casas o de Luis Vives, de Cervantes o el Inca Garcilaso:
manifestaciones de la decadencia de las culturas ibricas y americanas,
y nacimiento de una nueva tradicin intelectual y crtica moderna
que ha malvivido al margen del hispanismo y la Hispanidad, a pesar
o precisamente a causa de su centralidad moral, intelectual y
metafsica. Y expresiones de una conciencia crtica moderna que ha
sido igualmente ignorada por los liberalismos y neoliberalismos
europeos y norteamericanos. Nos inspiran las voces intelectuales
ocultas de Blanco White o Simn Rodrguez, testimonios de una
reforma moderna asolada por la Monarqua absoluta y la Iglesia
hispnicas. Nos interesa la esttica del Duende, la espiritualidad inca
que atraviesa la potica de Jos Mara de Arguedas o la revolucin
antropofgica2.

Siete tesis contra el /ls/mnisnio

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Las culturas y memorias ibricas y latinoamericanas deben


revisarse y redefinirse a partir de sus centros espirituales, no de sus
fronteras y epistemologas ex- y neocoloniales (y de la dialctica de
destruccin e hibridismo cultural que impone toda frontera colonial).
Uno de estos centros espirituales, y no precisamente el menos
importante desde una perspectiva histrica, as como contempornea,
puede formularse con una sola palabra: ahl-elkitab, la categora
alcornica que comprende al pueblo o a la familia del Libro sagrado.
Desde un punto de vista histrico, este concepto comprende a los
espacios y smbolos sagrados compartidos, al intercambio de
experiencias msticas, as como a las comunes expresiones artsticas,
filosficas y cientficas de judos, musulmanes y cristianos en el suelo
de la Pennsula ibrica. La cosmologa mstica y ertica de Ibn Arab,
la concepcin pantesta de la naturaleza de Ramn Llull, la
hermenutica de Maimnides o el racionalismo de Averroes pueden
mencionarse a ttulo de modelos intelectuales en el horizonte filosfico,
artstico y religioso de un Renacimiento ibrico que amanece en el
siglo XII y se cierra con obras religiosas, filosficas y literarias modernas
como la de Juan de la Cruz, Vives o Cervantes.
A este horizonte deben aadirse otros dos captulos que afectan
de manera especfica a las Amricas. El primero de ellos tiene que ver
con sus antiguas concepciones cosmolgicas, sus conocimientos
astronmicos y mdicos, sus literaturas sagradas y sus dioses. Estas
tradiciones y conocimientos se extienden desde los cdices y obras
de arte precoloniales, hasta las tradiciones orales y artsticas milenarias
sobrevivientes en el da de hoy. Amrica Latina ha sido asimismo el
marco de un original desarrollo de tradiciones religiosas africanas,
cuyas expresiones se extienden a lo ancho de un amplio espectro de
cultos y obras artsticas. Es preciso subrayar que todas estas
manifestaciones culturales, as como las formas de vida a las que estn
indisolublemente ligadas, han sobrevivido y se encuentran a menudo
en estado puro, a pesar del proceso civilizador de destruccin al que
han estado sometidas, desde el mestizaje lingstico impuesto por
los franciscanos coloniales al hibridismo semiolgico promocionado
por la industria cultural postmoderna.

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Eduardo Subirats

En este vasto panorama de concepciones religiosas y filosficas,


de expresiones artsticas y formas de vida es preciso destacar una
obra en especial: el Sefer-Ha-Zohar, el Libro del Esplendor, una de las
cumbres del misticismo judo, escrito por Moiss de Len en el siglo
XIII.
En 1931, Ariel Bension public una introduccin extraordinaria a
esta obra, El Zohar en la Espaa mahometana y cristiana, perfectamente
ignorada por el hispanismo, pero que debe considerase precisamente
como el punto de partida de una revolucin paradigmtica en la teora
e historia de las culturas ibricas (y tambin ibero- y latinoamericanas,
como explicar ms adelante.) "Gua perpetua de los exiliados" son
las palabras con las que este estudioso designa al Zohar. Esta obra ha
sido, en primer lugar, el medio en que la comunidad juda expulsada
restableci la perdida unidad espiritual con el cielo y la tierra, con sus
races histricas y su esperanza mesinica1. No se trata, por
consiguiente, de disminuir su significado especfico dentro de las
comunidades judas de la Pennsula Ibrica y su dispora. Pero, al
mismo tiempo, Bension descubri en el Zohar la misma relacin con
lo divino que formularon Ramn Llull o Ibn Arab, y que ms tarde
hizo su aparicin en los tratados msticos y en la poesa de Teresa de
vila o Juan de la Cruz. Bension puso adems de manifiesto que el
Zohar formula las mismas alegoras fundamentales que atraviesan el
misticismo cristiano y musulmn. De acuerdo con su interpretacin,
la visin pantesta del universo que distingue a esta obra es la misma
que se encuentra en la filosofa de Ibn Gabirol o de Ramn Llull. "En
el Zohar... - escribe Bension - existe la cristalizacin de muchos siglos
de la vida vivida en Espaa, en una asociacin con cristianos y
mahometanos, resultante de los contactos cultural, social, econmico
y poltico, que las ideas liberales de la poca hacan posibles. En ello
no existe duda de que el misticismo judaico, influido e inspirado por
la obra de los msticos de las otras dos confesiones, a su vez, influy e
inspir a ellas"4.
El pensamiento del Quijote cervantino es tambin, para este
intelectual, una penltima expresin de la espiritualidad cristalizada
en el Zohar. Mejor dicho: es a partir del Zohar que podemos comprender
el sentido filosfico ms profundo de esta obra literaria. Pero stas y
otras analogas que Bension traz en su ensayo postumo pueden y

Siete tesis contra el hispanismo

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deben llevarse ms lejos todava. En primer lugar, debe recordarse la


"revisin de la memoria" hispnica de Amrico Castro, que recoge
enteramente este legado de Bension, aunque no lo mencione (y a pesar
de que la mirada castriana fuera ms historiogrfica, mientras que la
mirada que expone Bension es hermenutica y filosfica). Las
interpretaciones ms recientes de obras cannicas como la Celestina o
el Lazarillo apuntan hacia el mismo centro espiritual de gravedad. Pero
no solo la crtica historiogrfica, sino tambin obras de creacin
moderna revelan su significado ms profundo cuando se las
contempla desde esta perspectiva filosfica y religiosa. Un captulo
tan innovador como la potica del Duende de Federico Garca Lorca
y su concepto de tragedia encuentra en la tradicin mstica del Zohar
una de sus claves ms esclarecedoras. Tambin es preciso subrayar la
relevancia de esta perspectiva para la comprensin de obras capitales
de la historia cultural de las Amricas. El misticismo mesinico de
Cristbal Coln, y las visiones del paraso en el Nuevo Mundo de
autores americanos, desde Pero Vaz de Caminha a Vicente Len Pinelo,
remontan directa o indirectamente a las fuentes de esta misma
espiritualidad cabalstica. Incluso las expresiones literarias que la
industria cultural ha reducido hoy a la frmula trivial de realismo
mgico encuentran en esta tradicin filosfica y mstica una de sus
claves ms esclarecedoras: las obras de Rulfo, Guimares Rosa o
Arguedas son notables ejemplos en este sentido.
El camino que abri Bension ilumina asimismo una obra filosfica
en particular que ha sido rebajada por las retricas coloniales y
postcoloniales bajo los significantes del mestizaje y el hibridismo, y
relegada subsecuentemente a un valor meramente regional: los
tratados del Inca Garcilaso. A propsito de este escritor se han ignorado
muchas cosas, y no en ltimo lugar, la envergadura filosfica y
metafsica que subyace en sus "crnicas". Pero demasiadas veces se
olvida tambin que su restauracin de la historia poltica y cultural
de los incas solo puede comprenderse en toda su envergadura a partir
de la filosofa cosmolgica de Jehuda Abravanel. Y se ha ignorado
asimismo que la obra del filsofo sefard Abravanel, traducido al
castellano precisamente por Garcilaso, es una expresin tarda del
misticismo de la cabala, y que en ella pueden rastrearse perfectamente
las influencias del misticismo y la filosofa hispanomusulmanas.

I.S8

Eduardo Subirats

Todo ello permite ampliar todava ms el espectro histrico y


filosfico que abri Bension. Se trata de comprender y rescatar el
dilogo interno entre autores judos, musulmanes y cristianos a lo
largo de la historia cultural ibrica e iberoamericana, lo mismo si se
trata del misticismo de Teresa de vila o del pensamiento de Coln,
de la potica de Arguedas o del humanismo de Cervantes. En segundo
lugar, esta mirada disuelve hermenuticamente las imaginarias
fronteras religiosas y filosficas de un Occidente cristiano hoy
temiblemente encerrado en las murallas epistemolgicas de su
inmenso poder destructivo, a la vez meditico, tecnolgico y militar.
A todo ello puede aadirse todava un ltimo o penltimo comentario.
El dilogo filosfico y cosmolgico ejemplarmente erigido por el Inca
Garcilaso -que atraviesa una obra central del misticismo judo, que
recoge implcitamente elementos de la filosofa y el misticismo
islmicos, y que, al mismo tiempo, se adentra en el corazn ms
profundo de las concepciones cientficas y mitolgicas de la Amrica
antigua- permite establecer una continuidad discursiva entre las
filosofas orientales, las filosofas rabes y judas de la Europa
medieval, junto a las filosofas chamnicas de las culturas tropicales
o los mitos cosmolgicos de los Incas -una continuidad simblica,
conceptual y cultural que la mera construccin de un "Occidente
cristiano y tecnocientfico" ha quebrado de manera progresiva, desde
la edad de las cruzadas hasta la era de la Guerra global. Esta es una
de las perspectivas que pueden subvertir positivamente los lmites
de un "orientalismo" contemplado como un error perspectivista,
cuando de hecho es una premisa subestructural del concepto mismo
de civilizacin en el sentido en que lo ha fraguado la historiografa y
la sociologa del siglo XX (Oswald Spengler o Norbert Elias). As como
las estrategias de legitimacin multiculturalista del colonialismo
postcolonial, poslhistrico, postmoderno y posthumano.
CUATRO
Descubrimiento y conquista, cristianizacin y colonizacin de
Amrica, mejor llamados "Destruccin de las Indias" (Bartolom
de las Casas), encierran un proceso civilizatorio que solo puede
comprenderse a partir de su configuracin histrica originaria. Y su
configuracin militar, econmica y religiosa originaria surge

Siete tesis contra el hispanismo

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histricamente a partir de la cruzada cristiana. La Cruzada contra el


Islam en Espaa, eufemsticamente llamada "Reconquista",
constituye el modelo a la vez militar, religioso, gramatical y poltico
sobre el que se construyen las estrategias de la primera empresa de
colonizacin europea. Puede citarse a Antonio de Nebrija como
privilegiado testimonio intelectual que en su amplia obra articula
discursivamente, por una parte, los elementos lexicogrficos,
gramaticales, teolgicos y polticos de la "expurgacin" de las culturas
hispanoislmicas e hispanojudas de la Pennsula Ibrica, y por otra,
la proyeccin colonial e imperial de la Monarqua cristiana. Pero
precisamente esta mirada histrica y metodolgica ha sido olvidada.
Ms an. Esta perspectiva crtica ha sido desmentida reiteradas veces
en la misma medida en que pone de manifiesto la centralidad del
discurso teolgico del cristianismo (y sus principios eticopolticos
constituyentes, la culpa universal y la universal salvacin de los fieles)
en el proceso colonial5. El academicismo postmoderno ha privilegiado
ms bien los eufemismos de "aculturacin", "sincretismo",
"hibridacin" o incluso "modernizacin" para designar este proceso
civilizatorio de destruccin colonial de pueblos y culturas histricos.
Pero el descubrimiento y la colonizacin de Amrica tampoco
pueden comprenderse como proceso civilizatorio si no es a partir de
la continuidad que recorre sus mitos teolgicos de la culpabilidad
originaria de los pueblos americanos y su redencin por la conversin
bajo la cruz, por una parte, y los discursos y violencias de la salvacin
poltico-econmica bajo los nombres emprico-crticos, positivistas,
marxista-leninistas o neoliberales del progreso, por otra. Las
subestructuras de dominacin global que soportan esta continuidad
institucional y discursiva entre la doctrina cristiana de la colonizacin
como conversin, y la colonizacin bajo el significante secularizado
de la modernizacin, se solapan asimismo tras otra nebulosa frontera
nominal: la que distingue el perodo colonial de una supuesta edad
postcolonial en Amrica Latina.
En la historia hispano-luso-americana esta continuidad se pone
de manifiesto a lo largo de dos hitos fundamentales. El primero es el
reconocimiento del fracaso de la "Revolucin espaola" y la
"Independencia hispanoamericana" por parte de sus lderes
intelectuales ms brillantes: Jos Mara Blanco White, Simn Bolvar,
Simn Rodrguez, por citar tres voces capitales. El segundo es la

Eduardo Subirats

160

adopcin de un proyecto positivista de modernizacin libre de


dimensiones polticas, sociales y filosficas. Una larga tradicin que
abrieron Feijoo y Sarmiento, y cristaliz con el concepto de
modernizacin autoritaria de la Rebelin de las masas de Jos Ortega y
Gasset. Y de la doctrina del desarrollo de los funcionarios del Fondo
Monetario Internacional.
El exiliado humanista hispano Luis Vives ya escribi, en el contexto
poltico de la expansin colonial cristiana del siglo XVI, que la
construccin de grandes imperios no significaba otra cosa que la
ereccin de grandes ruinas. Desde la poesa rabe y sefard que llora
el paraso perdido de su esplendor cultural en la Pennsula, hasta los
testimonios de Garcilaso sobre una Amrica no descubierta sino
destruida, mucho antes de ser conocida, sin olvidar las continuas
expresiones de pesimismo histrico que atraviesan las conciencias ms
lcidas de la historia cultural hispnica, de Luis de Len a Francisco
Goya, esta visin de violencia, esperanzas quebradas y un
interminable desierto de ruinas, es decir, la verdadera decadencia
hispnica, ha sido una constante intelectual. Casi es un signo de
identidad. Lo era bajo las dimensiones apocalpticas que el misticismo
judo adopt el da despus de la catstrofe de la expulsin. Y lo es
tambin en la literatura oral de los pueblos histricos de Amrica
supervivientes a las estrategias coloniales, postcoloniales y
postindustriales de genocidios ecolgicos y financieros. Esta visin
negativa de la historia hispnica constituye precisamente tambin un
momento central en las obras cannicas de la literatura
latinoamericana en la era global: Todas las Sangres; Pedro Pramo; El
Seor Presidente; Yo, el Supremo.

CINCO
Las penltimas aportaciones escolsticas y escoliastas al concepto
de modernidades lquidas, gaseosas o incumplidas, transmodernidades
y modernidades de la diferencia, sin descontar a las modernidades
fronterizas o perifricas, y mucho menos todava a las modernidades
hbridas, han enmascarado muy complacientemente la penosa
circunstancia de que, en el mundo hispnico, dicha modernidad
constituye, de todos modos, una sustantiva ausencia y un ostensible
vaco. La prohibicin academicista de losgrand recits -que la industria

Siete tesis contra el hispanismo

161

cultural postmodernista ha elevado a globalizada banalidad- ha


servido de perfecta coartada a un hispanismo tradicional y
tradicionalsticamente proclive a ignorar su modernidad exiliada, a
ocultar sus truncadas reformas religiosas, epistemolgicas y polticas,
a disfrazar su decadencia social, y a tratar con disimulos su atraso
filosfico y cientfico.
Esta reforma ausente o esta truncada reforma de las inteligencias
y de las sociedades hispnicas no son una idiosincrasia casual. Son
ms bien el resultado necesario de un trauma constituyente. Tras la
destruccin de los centros espirituales de la Pennsula y del
Continente, el cruzado vencedor, la Monarqua absoluta y, no en ltimo
lugar, la Inquisicin, acabaron desollando sus corazones. Abravanel
era un portugus huido. Vives y Snchez fueron exiliados por la
Inquisicin. Garcilaso vivi un exilio interior celosamente observado
por la Inquisicin. Spinoza era un descendiente de las familias de
Sefarad. En el Siglo de las Luces, Castro Sarment fue quemado en
efigie en Lisboa. Olavide fue liquidado intelectualmente por un auto
de fe inquisitorial. Blanco White es un paradigma de la persecucin
eclesistica del siglo XIX secundada por el ninguneo nacionalcatlico
del siglo XX. Pero a travs de muchos de estos filsofos, los que
constituyeron el exilio intelectual de msterdam y Amberes en los
siglos XVII y XVIII, por ejemplo, cristaliz precisamente la modernidad
europea en un sentido epistemolgico, tico y poltico que comprende
el rigor del conocimiento, la soberana y disciplina moral racional, y
una trascendencia hacia una cosmologa social ms perfecta. Sus voces
fueron parte sustancial de una conciencia reflexiva europea. No de la
"identidad hispnica".
En nombre de una diferencia fetichizada y un pluralismo reducido
a penltimo modismo acadmico, el hispanismo ms trivial ha
pretendido definir la modernidad a partir de conceptos aleatorios y
sesgados, con los cuales ha capeado, sin mojarse, las sucesivas
tormentas inquisitoriales, absolutistas, casticistas y hoy nacionalistas,
que han atravesado la historia cultural luso-hispano-americana. Con
ello se ha cavado laboriosamente un hueco dentro de los estrechos
cdigos institucionales del academicismo global, pero solo al precio
de meterse en un callejn discursivo que no tiene salida. Porque la
modernidad tiene que definirse a partir de sus grandes discursos, de

162

Eduardo Subirats

sus promesas de libertad, y de sus visiones del progreso de la


humanidad. Tiene que definirse a partir de la reforma tica de Lutero
y del humanismo cristiano europeo. Debe reconstruirse crticamente
sobre la base de la revolucin epistemolgica y cosmolgica de
Copernicus, y del humanismo cabalstico de Spinoza en el que
cristalizaba una concepcin espiritualizada de la democracia como
expresin de la libertad humana. Las filosofas modernas comprenden
asimismo a Newton, Rousseau, Goethe, Schiller o Hegel, como sus
representantes cientficos, pedaggicos y estticos en el siglo xvm. En
trminos polticos comprende el pensamiento revolucionario de un
Paine o de Jefferson. El concepto de modernidad tiene que
reconstruirse a partir de sus grandes discursos porque solamente a
partir de ellos es posible comprender la crisis y el vaco intelectual
contemporneos. Y solo a partir de esta tradicin crtica es posible
pensar un futuro. Pero, significativamente, ninguna de estas
expresiones modernas tienen paralelo en la historia de las culturas
ibricas e iberoamericanas. Y all donde han encontrado siquiera un
plido reflejo ha sido para destruirlas y negarlas, hasta el mismo da
de hoy.
El carcter quebrado y colonizado de la modernidad ibrica es
algo que, por lo dems, ha sido reconocido de manera tan ostensible
como desoda por sus voces intelectuales ms sobresalientes. Lo
formularon tempranamente Bolvar y Sarmiento. Los grabados de
Goya y las ltimas entradas en el diario de Blanco White ponen
desesperadamente de manifiesto el lmite profundo de la Revolucin
espaola y americana de las primeras dcadas del siglo XIX. Las cartas
de Simn Rodrguez sealan igualmente el fracaso de su proyecto
elemental de reforma de la educacin en las comunidades pluritnicas
de Bolivia, Colombia y Venezuela; y junto a este fracaso sealan el
desmoronamiento de las esperanzas de emancipacin para
Hispanoamrica. Intelectuales en s mismos dispares como P i
Margall, Antero de Quental o Maritegui, y Darcy Ribeiro o Juan
Goytisolo son otros tantos testimonios de una misma frustracin, de
un mismo lmite interno, y del fracaso intelectual y poltico que definen
la idiosincrasia cultural y social del mundo cultural lusohispano y
latinomaericano. Todos ellos coinciden en sealar el vaco heredado
de siglos enteros de opresin espiritual y regresin social. La
modernidad quebrada.

Siete tesis contra el hispanismo

Ift3

En lugar de repetir como papagayos las letanas del final de una


emancipacin moderna nunca realmente abrazada, o de agazaparse
como conejos bajo inspidas etiquetas subdepartamentales de gnero,
frontera y subalternidad, el nuevo hispanismo debera examinar sus
propias limitaciones conceptuales y sus desfallecientes proyectos, para
revisar reflexivamente su pasado y abrir una alternativa original para
el futuro.
SEIS
El concepto de vanguardia es ambiguo. Comprende a futuristas y
constructivistas, se extiende a lo largo de las doctrinas del maqumismo
y el funcionalismo, y, desde un comienzo, ha estado ntimamente
asociado con el mundo industrial, poltico y financiero, a menudo
bajo alianzas explcitas con los proyectos polticos y culturales
totalitarios del fascismo y el Estado sovitico. El futurismo, el
neoplasticismo o el movimiento moderno europeos de la primera
mitad de siglo XX, y el International Style norteamericano, en su segunda
mitad, configuraron por igual a las vanguardias como una verdadera
fuerza cultural de choque con una funcin poltica colonizadora, que
en los aos cincuenta se daba expresin bajo las utopas sociales
blandas del funcionalismo, y en los aos noventa bajo las estrategias
duras de la colonizacin espectacular de las culturas a escala global*1.
Cuando hablamos de "vanguardia" en Amrica Latina y en las
culturas ibricas, nos estamos refiriendo sin lugar a dudas a otra cosa.
No se trata de una codificacin transnacional de estilos artsticos
modernos o de la trivializacin comercial sistemtica del arte por parte
de la industria cultural global. Picasso desechaba el concepto de
vanguardia como falsificacin del valor irreducible de la obra de arte,
para retomar las tradiciones culturales del mediterrneo grecolatino
y renacentista. Lorca reivindic un misticismo de ascendencia suf y
una metafsica oriental que se acerca al hinduismo. Arguedas
reconstruy las concepciones mgicas del ser oriundas de las culturas
y pueblos precoloniales de Amrica. Diego Rivera levant un
mausoleo a su holocausto y un monumento a su memoria. Wilfredo
Lam hace resurgir los mitos cosmolgicos de frica en el Caribe. Estas
expresiones, a las que pueden aadirse un nmero inacabable de
testimonios literarios, artsticos y sociales, estn ligadas a una reforma

164

Eduardo Subirats

de la cultura, lejos de las consignas esteticistas del internacionalismo


vanguardista de Pars o New York. En Arguedas nos encontramos
frente a una concepcin mstica de la existencia; en Guimares Rosa,
con mitologas milenarias. Garca Lorca escribe un manifiesto contra
la ciudad y la civilizacin industriales. La Antropofagia de Oswald y
Mario de Andrade inventa una revolucin artstica, metafsica y
ertica. Rulfo construye una nueva antropologa a partir de los dioses
antiguos de Mxico. O'Gorman redefini la ciudad latinoamericana
a partir de una inspiracin azteca y maya, atravesada por las
voluntades de la Revolucin Mexicana. Burle Marx y Niemayer trazan
la sntesis de la ciudad moderna y la selva...
Se puede llamar "modernidad" al proyecto lingstico y poltico
que recorre a estas obras y testimonios intelectuales: a condicin de
liberar esta palabra de la prisin de alta seguridad en la que la haba
encerrado el fascismo de Lger y Marinetti, las utopas tecnocrticas
de Mondrian y Malevitch, el culto de la masa de Alexander Block, el
racionalismo absolutista de Le Corbusier y el mesianismo burocrtico
de los misioneros museales de los international styls que se han
sucedido desde 1945. Pero lo importante no es la etiqueta de
vanguardia, que al fin y al cabo procede de la jerga militar. Lo
importante es el concepto de arte. Y el concepto que define el proyecto
artstico de Garca Lorca, Burle Marx o la literatura oral yanomami
tiene que ver, en primer lugar, con la recuperacin de aquellos centros
espirituales perdidos a lo largo del proceso colonial y civilizatorio de
Amrica, desde la destruccin de Tenochtitln hasta la contempornea
guerra biolgica contra la selva y los pueblos del Amazonas
colombiano, ecuatoriano y peruano.
Reconstruir, repensar y reformular el pensamiento artstico y
literario de las vanguardias ibricas e ibero, o latino o indoamericanas
no quiere decir quitarle el polvo a sus diferencias, elevarlas luego a
los altares de su identidad nacional, regional o perifrica, para
finalmente embutirlas en los packages acadmicos de su
postmodernizacin global. Mucho menos significa neutralizar su
resistencia a la colonizacin industrial y postindustrial del Tercer
mundo en nombre de insignificantes metforas multiculturales,
retricas fronterizas o propaganda hibridista. Repensar y reformular
el arte del siglo XX quiere decir tomar conciencia de su fracaso formal

Siete tesis contra el liispanismo

165

y social bajo el proyecto civilizatorio del colonialismo industrial y


postindustrial. Y significa restaurar y reformular los objetivos
emancipadores que los animaba lingsticamente, intelectualmente,
polticamente7.
SIETE
Lo llamar teora crtica. Un concepto de teora crtica no limitado
a una frmula metodolgica, ni a un discurso terico especfico. En
un sentido temticamente amplio y metodolgicamente flexible, la
teora crtica del siglo XX comprende a socilogos como Georg Simmel
y Lewis Mumford, con sus interpretaciones de la alienacin urbana y
de la decadencia de la modernidad. Asimismo incluye centralmente
los anlisis de la nueva situacin csmica del existente humano
generada por las tecnologas del holocausto nuclear, debidas a Jungk
y Anders, tan perfectamente escamoteados por el conservadurismo
postmodernista a causa de sus implicaciones ticas y polticas. La
reconstruccin crtica del colonialismo de Maritegui o Darcy Ribeiro,
igualmente enmudecidas por el mainstream acadmico, constituye otro
momento fundamental de la teora crtica de la civilizacin industrial
y postindustrial.
La teora crtica se alimenta de viejas y nuevas fuentes. El anlisis
de la civilizacin cristiano-cientfica de Nietzsche, la hermenutica
de la violencia autodestructiva de la cultura debido a Freud, y la
"Dialctica de la Ilustracin" de Horkheimner y Adorno son algunos
de sus antecedentes clsicos. La crtica del empobrecimiento esttico
y existencial que atraviesa el proceso de racionalizacin social,
realizada por toda una tradicin de intelectuales y artistas, desde
Tnnies a Morris, y deste Poelzig a Benjamn, constituye un momento
privilegiado de esta crtica poltica, literaria y filosfica. Otros muchos
nombres y aproximaciones procedentes de las tradiciones orientales,
rabes y africanas deben de unirse a este horizonte intelectual.
En el mundo americano esta crtica del presente histrico arroja
una perspectiva precisamente ms amplia de lo que las jergas
globalmente dominantes de los sociologismos empaquetados bajo las
etiquetas departamentales de cultural y gender studies, o los pastiches
deconstruccionistas hayan permitido vislumbrar. Las siempre
desechadas crticas chamnicas de Amrica sobre el vaco y el

Eduardo Subirats

166

nihilismo de la civilizacin tecnocntrica y cristiana que los sigue


destruyendo no son los testimonios menos relevantes a este respecto.
La importancia de intelectuales como Darcy Ribeiro, Jos Mara
Arguedas o Roa Bastos en aspectos que comprenden la cultura
popular, las memorias lingsticas y la visin global de la historia de
las civilizaciones desde la perspectiva del Tercer mundo no podr
apreciarse lo suficiente dentro de esta perspectiva intelectual.
Concepto abierto de teora crtica. En un sentido que comprenda
tradiciones filosficas y religiosas diversas, y diferentes instrumentos
de anlisis esttico, sociolgico y hermenutico. Sentido metodolgico
elemental; en palabras del Zohar: "las palabras de sabidura que
iluminan el camino"".

* * *

Notas
' Robert Bnrtlett. (1996). Dic Gclnirt Enrocas us dem gcist der Gewalt (pp. 31 y
304). Mnchen: Kindler.
-' E.S. (2003). Memoria i/ Exilio. Madrid: Losada.
1
Ariel Bension. (1931). El Zoliar en la Espaa musulmana i/ cristiana (p. 135).
M a d r i d , Barcelona, Buenos Aires: Compaa Ibero-Americana de
Publicaciones.
4
Ibid., p. 44. Con asombro he comprobado, al cotejar la versin inglesa de
este libro, que el citado prrafo haba sido suprimido y suplantado por una
frase oscura e insignificante. Tlie Zoliar in Moslcm and Clirislian Spain (p. 18),
London: G. Routledge, 1932.
5
E.S. (1993). El continente vaco. Mxico: Siglo XXI.
"E.S. (1997). Linterna mgica. Vanguardias, meda i/ cultura tardomoderna. Madrid:
Ediciones Siruela.
7
E.S. (2004). Una ltima i'isin del Paraso. Mxico: FCE.
" Daniel C. Matt, trad. (2004). The Zoliar (vol. I, p. 35). Pritzker Edition. Standford:
Standford University Press.

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