REPORTE DE LECTURA QUE ES LA DEMOCRACIA?

GIOVANNI SARTORI
Alumno: Jaime David Serrano Grimaldo
Giovanni Sartori:
Naci en Florencia Italia el 13 de mayo de 1924 y es uno de los mayores
protagonistas del debate poltico contemporneo. Reconocido mundialmente
como un experto en los problemas actuales de los sistemas democrticos de
occidente.
CAPITULO 1. DEFINIR LA DEMOCRACIA
1. Descripcin y prescripcin:
En esta parte del libro se menciona la importancia de definir la
democracia porque establece que esperamos de la democracia, si
elegimos definir la democracia de forma irreal nunca se encontrara de
forma real. Y cada vez que se afirma que si esto es democracia o esto no
lo es, el juicio depender de la definicin o idea de lo que es.
La palabra democracia para definirla de manera etimolgica viene del
griego poder (kratos), del pueblo (demos).
Tambin se menciona cual es problema de definir la democracia y cabe
sealar que es mucho ms complejo de lo que se piensa, sea que el
termino democracia nos quiere decir algo, quiere decir que la palabra
democracia tenga un significado literal o etimolgico preciso no nos
ayuda a entender qu realidad se corresponde con ella ni de qu modo
estn constituidas y funcionan las democracias.
Otro punto importante que se menciona es que se ha constatado que las
democracias son en realidad poliarquas. El trmino democracia es
engaoso a facetos descriptivos, es necesario a efectos normativos, otra
parte importante es que un sistema democrtico est basado en una
deontologa democrtica, por lo tanto lo que la democracia es no puede
separarse de que la democracia debera ser.
Por un lado la democracia requiere una definicin prescriptiva por otro
lado requiere una definicin descriptiva.
Sin validacin la prescripcin es irreal pero si no se tienen ideales la
democracia no es una democracia.
En primer lugar la democracia tiene una definicin normativa pero esto
no significa que el deber ser de la democracia es la democracia y que el
ideal defina la realidad de la democracia
Se menciona e incluso en este libro se trata de examinar la patraa
mxima, sea la tesis difundida y creda durante ms de medio siglo que
deca que existan dos democracias: una occidental y la otra comunista.
Para demostrar esto hay dos formas de confrontacin una vez entre los
ideales y otra entre los hechos. La falsa demostracin junta los

emparejamientos de tal forma que compare los ideales del comunismo,

con los hechos de las democracias liberales.
Tambin se menciona que la distincin entre democracia en sentido
prescriptivo y democracia en sentido descriptivo es verdaderamente
fundamental, pero por un lado esto dificulta el planteamiento pero por el
otro lado lo aclara y lo ordena.
2. Democracia poltica, social, econmica
Algo muy importante que en este libro se menciona y que para m le dio
sentido a esta lectura es que la palabra democracia desde siempre ha
indicado una entidad poltica, una forma de gobierno y de Estado.
En la democracia social se menciona a Tocqueville que en su obra La
democracia en Amrica en su visita a E.U.A. quedo impresionado por el
estado de la sociedad que en Europa no se conoca. Tocqueville percibi
la democracia estadounidense en clave sociolgica como una sociedad
caracterizada por la igualdad.
Entonces la democracia no es lo contrario de un rgimen opresor, de
tirana, sino de aristocracia con una estructura social horizontal en lugar
de una vertical
El autor tambin cita Bryce que concibe la democracia como un ethos,
un modo de vida y de convivir y por lo tanto como una condicin general
de la sociedad, Bryce tambin dice que la democracia es
prioritariamente un concepto poltico como ya se haba mencionado
antes al principio de este segundo texto. Por esta razn la acepcin
original del trmino democracia social descubre una sociedad cuyo ethos
exige a sus propios miembros verse y tratar con igualdad.
Entonces en base a esto podemos decir que la democracia social es un
conjunto de democracias primarias de pequeas comunidades y
asociaciones voluntarias concretas que alimentan la democracia en su
base en nivel de la sociedad civil.
Ahora en esta parte del libro se trata de definir la democracia econmica
y dice que desde el momento en que la democracia poltica se mueve en
torno a la igualdad jurdico-poltica y que la democracia social habla
tambin de una igualdad de acuerdo a la secuencia democracia
econmica quiere decir igualdad econmica, aproximacin de los
extremos de pobreza y de riqueza, por tanto redistribuciones que siguen
un bienestar en general.
Tambin se hace hincapi de que la democracia econmica se presta
para ser concebida de un modo muy general como la visin marxista de
la democracia y hablar mucho de democracia econmica es de
inspiracin marxista.
Sin embargo se hacen referencias a las teoras econmicas de la
democracia que surgieron con Anthony Downs y que despus han sido
desarrolladas en trminos de social choice.

Para concluir es que la relacin de estas tres democracias es que la

democracia poltica que por cierto tiene carcter dominante por lo tanto
es necesaria para la social y econmica porque si no se da la democracia
poltica las otras dos corren el riesgo de ser destruidas.
3. Singular y plural
En esta parte se menciona que la primera tesis concibe la teora de la
democracia en singular como un tronco del que despus salen mltiples
ramas. La segunda dice que que cada una de las teoras en la
democracia en plural constituye a s misma un rbol
Para dejar ms en claro lo que trata de decir en la primera tesis que hay
una democracia y que de esta se derivan muchas ms como la
democracia poltica, econmica, social, etc. y en la segunda tesis tratan
d decir que las que se derivan de la democracia son las que forman a la
democracia en este caso son las que forman el tronco.
4. Las celadas
En esta parte se trata de decir que la idea de democracia debe hacerse
fcil ya que una ciudad democrtica exige ms que cualquier otra, que
sus principios y mecanismos sean entendidos por todos en general.
El discurso sobre la democracia est lleno de trampas:
La primera celada es terminolgica sea que discute sobre la palabra
ignorando la cosa, el segundo simplismo es el realista o el del realismo
malo dice que lo nico que cuenta es real y que los ideales no cuentan
nada y por ltimo el tercer simplismo el perfeccionista sea la
transformacin de lo ideal a lo real, la relacin entre el deber ser y el ser.
Para concluir este captulo la democracia poltica es la que opera en
efectos democrticos en los peores ambientes y condiciones.
CAPITULO 2. PUEBLO Y PODER
1. La democracia literal
La democracia literal se entiende la democracia que se explica por la
palabra. Democracia quiere decir poder popular, si se toma en cuenta
que este es el argumento las democracias deben ser lo que dice la
palabra sea sistemas y regmenes polticos, donde el pueblo es el que
manda. A travs de la palabra pueblo se menciona el origen de nuestro
pueblo que tuvo origen a partir del demos de los griegos.
Cuando decimos todos siempre se sobrentiende excepto los menores,
excepto los discapacitados, excepto los criminales. Al final siempre sale
que los denominados todos son millones menos que todos en sentido
literal y sobre la base de todos ninguna democracia llegara jams a
serlo.
2. Mayora y respeto de las minoras

Aqu se menciona que la cuestin de criterio es decisorio no de criterio

electoral, sea que elegir es una cosa y decidir es otra, y el decidir es un
tema ms profundo que el de las elecciones. Por ello el pueblo que
decide en trminos de principio mayoritario es un cuerpo que representa
al pueblo y que refleja en su mayora a la mayora popular que lo elige.
De todas formas sigue siendo vlido el pueblo contabilizado por el
principio mayoritario absoluto se divide en una mayora que se lleva
todo y una minora que lo pierde todo.
El autor cita a Rousseau que dice que el ciudadano no es libre solo en el
momento de votar, sino siempre, s porque l puede en cualquier
momento pasar de la opinin de la mayora a la opinin de la minora. En
este poder es donde se realiza el ejercicio de la libertad del pueblo, su
ejercicio continuo y verdadero.
3. La sociedad de masas
En esta parte del libro se vuelve a citar a un autor llamado Burdeau que
observaba que mirara al pueblo sin tapujos es considerado un sacrilegio
que mereca una pena.
Una primera transformacin es de escala de magnitudes y se pone de
ejemplo que los atenienses que se reunan en el gora eran menos de 5
mil y normalmente solo iban la mitad. Ocurre lo mismo estamos en el
mismo orden de magnitud en las comunas medievales y hasta en la
pequea ciudad. Desde entonces y casi de golpe hemos crecido diez mil
y aun cien mil veces ms y ya no vivimos en la ciudad pequea sino en
la megalpolis.
Se menciona un segundo elemento es la aceleracin del cambio.
4. Poder del pueblo sobre el pueblo
En esta parte del libro dice que la verdadera dificultad y que han sido
insuperables para la democracia es el unir el poder con el pueblo.
El poder es de quien lo ejerce, de quien est all donde se encuentran
las palancas del poder
Tambin se menciona el origen de la soberana popular y se plantea en
la edad media el prncipe tena el derecho de dictar ley, ya que esta se le
era otorgado por el pueblo. Era que entre el pueblo y el prncipe se haba
producido una translatio imperii originaria, es decir, una transferencia no
revocable. Todo el poder se deriva del pueblo, deja al pueblo sin un
gramo de potestas.
5. La democracia como legitimidad
En esta parte el autor afirma que el poder es del pueblo y que esto
establece una concepcin de las fuentes y de la legitimidad del poder.
En ese sentido democracia quiere decir que el poder legtimo solo si es
tocado desde abajo, solo si emana de la voluntad popular es decir
concretamente en la medida que sea libremente consentido.

Algo muy importante es que el fundamento de la legitimidad no atribuye

verdad, atribuye un derecho.
Captulo 3. LA CUESTION DEL REALISMO
1. Maquiavelo y la poltica pura.
Cuando Maquiavelo dedic su atencin a la verdad efectiva,
descubra la poltica. Se empieza deca por el realismo, de este
realismo se obtiene la poltica realista y luego esta se transforma en
la nocin poltica pura.
Maquiavelo funda la autonoma de la poltica, tambin observaba la
formacin de los principados, de un microcosmos poltico imposible
comparara con el nuestro.
Se hace la distincin entre un poltico y la poltica, el poltico es una
persona y de el se puede hacer una tipologa en donde colocaran al
poltico realista y en el otro al poltico idealista. Poltica es un proceso
incluso a largo plazo que involucra a muchas personas y que requiere
la adhesin de estas mismas y de su participacin
2. Realismo y valores. Croce, Mosca, Pareto y Michels
Croce fue siempre un gran admirado r de Maquiavelo lo cual lo llevo a
una polmica contra la retrica y la hipocresa democrticas, y a una
guerra contra las seducciones abstractas la justicia y la humanidad.
En esta parte del libro solo utilizan a Mosca, Demichels y Pareto para
mostrar que la enemistad entre realistas y demcratas es errnea o
innecesaria estos mismos han sido autores anti demcratas
declarados.
3. Democracias realistas y democracias de razn
Se menciona que el encuentro entre realismo y democracia es ms
fcil que en contexto de una cultura emprico-pragmtico y ms
difcil en contexto de una cultura racionalista.
La democracia se dice es un producto histrico
La guerra de realistas y demcratas es en realidad una guerra entre
racionalismo y realismo. El empirismo y pragmatismo conducen a un
realismo democrtico. Cuando se invoca una poltica conforme a la
razn emerge una parte contraria que invoca una poltica conforme a
la realidad.
CAPITULO 4. PERFECCIONISMO Y UTOPIA
1. La deontologa mal entendida
Se menciona que as como existe el realismo malo existe un
idealismo malo y es el perfeccionismo. El problema est en
establecer la diferencia entre ideales bien entendidos e ideales
malentendidos.

Afirmar que el pueblo es soberano sugiere que la soberana

corresponde por igual a los individuos que lo componen. Adems
si todos son realmente soberanos entonces a cada uno le
corresponde un poder igual y de un poder igual puede derivarse
igualdad en general.
2.

De la ciencia a la utopa
Aqu se hace mencin de Tomas moro que fue quien escribi la
utopa dndole as el significado a la palabra utopa que describe a
una buena sociedad regida por una pura razn ubicada en una isla
imaginaria precisamente en ninguna parte.
La palabra ha viajado a travs de los siglos sucesivos gracias a la
fuerza de su prefijo de su negociacin para algunos esta palabra
significa imposible que lo inexistente hoy ser lo inexistente de
siempre.

3. Lo imposible
En el terreno de la lgica formal la cuestin de la imposibilidad
prctica no es decidible porque el asunto de lo imposible es un
problema del quehacer de la accin. La imposibilidad en cuestin
no es una imposibilidad de pensar es una imposibilidad de
realizar.
4. El autogobierno que nunca ser
La utopa de Marx, su comunismo realizado un autogobierno literal
a consecuencia del fin del estado y de la poltica este
autogobierno no est ni estar nunca en ninguna parte es decir es
una utopa cuya imposibilidad absoluta es siempre demostrable
El concepto de autogobierno es fcil de definir en abstracto es
gobernarse a s mismos por si mismos. Pero es necesario pesar los
conceptos aplicados al mundo real.
La intensidad de un gobierno esta en relacin inversa con la
extensin a la que se aplica
5. La funcin de ideales
Los ideales sirven para camuflar la realidad pero no en el
momento de su gnesis, no cuando nacen. Un ideal pude ser
definido como un estado de cosas deseable que nunca coincide
con un estado de cosas existente.
Si los ideales nacen como una reaccin frente a lo real entonces
su misin es oponerse a lo real, pero de ser as no estn
destinados a convertirse en hechos. El ideal como fuerza de
choque est destinado a no triunfar. El ideal que triunfa en alguna
medida que se transforma en realidad es a su vez un ideal
transformado