Qu son los saberes?

Se entiende por saberes al conjunto o ciencia de conocimiento.

Los saberes entablan muchos componentes que se estudian en profundo sobre un tema en particular, inters por
toda forma de conocimiento. Distintos saberes tienen distintos tpicos a tratar.

Una persona es dicha en saberes cuando profundiza sobre un tema. Se tiene una gran habilidad para detallar y
explicar sobre lo un elemento del que se est hablando.
Clasificacin de saberes
La clasificacin de los saberes deriva de la filosofa, philo: amor-Sofa: sabidura, con personajes tales
como Platn y Pitgoras.
Los saberes pueden ser clasificados en:
Saberes filosficos: Este saber radica en la complejidad de la realidad. Se confecciona muchas respuestas a una
misma pregunta. Intenta llegar a los fundamentos y contestaciones ms all de los fenmenos.
Se concentra en un tema y lo expone innumerables veces para encontrar una refutacin a su hiptesis, la funcin es no
encontrarla para poner fin a esta bsqueda. Se concentra en las ltimas causas de la realidad e intenta explicarlas. Los
temas a tratar son innumerables, todo puede ser discutido.
Saberes cientficos: Las personas que se introducen en este saber indagan y explican los fenmenos que pueden
observar y experimentar a lo largo de toda su vida. Requiere concentracin y estudio sobre el tema a tratar. Esta
persona manifiesta una hiptesis sobre la realidad e intenta encontrar una respuesta lgica para la misma.
Pueden encontrar muchas respuestas o ninguna, se intenta refutar para encontrar la verdadera. Su conocimiento sobre la
cuestin debe ser muy profundo y suele estar acompaado con horas de estudio. Es objetivo, centrado y sobre todo
meticuloso, su punto de vista siempre es basado en fundamentosfsicos, visibles y comprobables. Se utiliza un
lenguaje tcnico y muy correcto.
Se clasifican en Empricas: estn relacionadas con la realidad (naturales y sociales, dentro de las naturales se
encuentran la fsica y la biologa); y en Formales: lgica y matemticas.
Saberes vulgar u ordinario: Este saber esta presente en todo ser humano: el sentido comn. Se experimenta un juicio
hacia la realidad que es creado no necesariamente acudiendo a la experiencia. Este se presente sin intencionalidad y
de manera espontanea.
Es subjetivo ya que est teido por emociones, hbitos, costumbres, etc. de cada persona en particular. Se utiliza un
lenguaje comprensible, sirve para el da a da, por ejemplo: Va a llover porque el viento viene del este.
Saberes Tcnico: Este saber consiste en especializarse en una actividad en particular. Est ligado al saber cientfico,
solo que este impulsa al otro en nuevos descubrimientos y avances tecnolgicos.
Es el complemento del saber cientfico ya que sin este sera muy poco probable refutar las hiptesis creadas. Hoy en da
se lo conoce como tecnologa.
Saberes Artsticos: Se lo conoce como una narracin de la realidad ms que una explicacin. Se representa en
forma de cuento, novela, pelcula, poesa, etc. Cada una muestra su manera de ver la realidad y no intenta explicarla,
solo acerca un modelo de la misma a quien est interesado en mirarla.
Saberes religiosos: No tratan de explicar la realidad mediante hechos concretos y refutables. Se basan en materiales
divinos, como la fe, para crear una realidad. Los fenmenos no son explicados de manera discutible. Se dice que las
respuestas de los saberes religiosos son:

Irracionales: se basan solamente en la fe.

Dogmaticas: No son discutibles, son as porque s.

Trascendentes: Son revelaciones de un ser transcendentes que se ha presentado a un grupo de individuos

privilegiados.

Elitistas: Lo dictado por los dioses pueden ser interpretados y monopolizados por un grupo seleccionado de
individuos: sacerdotes, telogos, etc.
Los siete saberes segn Edgar Morin

Socilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos. Edgard
Morin Es autor de El espritu de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La
Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California
(1971), El mtodo (1977), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-patria (1993),
Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de
comunicacin (1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.Continuando
con nuestra serie de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que l
consider los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo para constituirse en
relevante y significativo , esos saberes son:
1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe contar siempre
con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de
percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al
imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas,
etc.
Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error.
Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo
de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero
tambin puede fortalecerlo.
Se podra tambin creer que el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita contra la
ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay
teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores.
La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio
conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de
las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero
inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad,
crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas
y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la
capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo,
ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas.
2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente.
Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero
ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la
informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo
multidimensional y la interaccin compleja.
Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al
contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia
general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su
configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.

Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es
siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin
entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende
simultneamente a lo general y a lo particular.
3. Ensear la condicin humana
Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en
su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano.
Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que
cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado:
Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo
humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como
conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de las
culturas. La educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro
arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro.
4. Ensear la identidad terrenal
La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que
permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y
culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a
relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito
mundial del confort, circuito que an est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario
introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico:
el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los
problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como
ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales
como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- materno- filial es en la que se construir a
escala planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado
demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha
progresado por el lado malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin
de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."
5. Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos
pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El
Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir.
Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bizantino, el
austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de
Roma y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo
XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolacin del presente y ha introducido
vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de
incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la
Fsica. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin! biolgica, todo cambio es

fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al
azar o a factores impredecibles.
Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la validez del
conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que
tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena
una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos
educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es
deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente
necesarias, Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero son muy
reducidos.
Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no
viceversa."
6. Ensear la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que
abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la
comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin.
sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos
y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes
enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la
comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son
mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una
etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la
comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas
diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni
tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un
compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre
pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.
7. La tica del gnero humano
Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una
exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para
ensear la tica venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y
aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico
de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se
identifica con la dictadura de la mayora.
En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre. La
humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con
interacciones y compromisos a escala terrestre.
Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la
universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un
paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abog por lo que l llam

diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar el diez por ciento de sus
presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean.