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Anti-dipo - (per)verso masoquista de Deus est morto:

o amor problema segundo Deleuze


Anti-Oedipus masochistic (per)version of God is dead: the loveproblem according to Deleuze
Palavras-chaves Deleuze, masoquismo, psicanlise, desejo
Mots-cls Deleuze, masochisme, psychanalyse, dsir

Bruna Martins Coelho


USP, So Paulo, SP, Brasil
Mestre em Filosofia pela
USP/SP. Realizou estgio.
brunamartinscoelho@
yahoo.fr

Resumo
Trata-se de apresentar a leitura deleuziana da obra de Leopold von
Sacher-Masoch, colocando em primeiro plano como a reflexo sobre
o masoquismo encontra papel determinante na experincia intelectual de G. Deleuze, tanto na gnese de seu conceito de inconsciente, quanto na sua posterior crtica psicanlise a partir do combate
contra a transcendncia e a negatividade nas concepes de desejo.
Para tanto, o artigo estabelece uma leitura cruzada entre Deleuze e
psicanlise a partir da problemtica masoquista, explicitando como
Deleuze constri outra leitura de Masoch a partir de suas apropriaes da filosofia de Bergson e da teoria analtica de Jung.
Rsum
Cette article vise prsenter la lecture deleuzienne de luvre de
Lopold von Sacher Masoch, mettant en avant le rle dcisif que la
rflexion sur le masochisme a dans lexprience intellectuelle de Deleuze, la fois dans la gense de son concept de linconscient, comme
plus tard, dans sa critique de la psychanalyse et sa lutte contre la
transcendance et la ngativit dans les concepts de dsir. Ainsi, larticle tablit une lecture croise de Deleuze et la psychanalyse partir
du problme masochiste, expliquant comment Deleuze construit une
autre lecture de Masoch partir de sa apropriation de la philosophie
de Bergson et de la thorie analytique de Jung.
***

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A mulher, tal como a natureza a criou e como atrai o homem atualmente, seu inimigo e no pode ser para ele seno
sua escrava ou tirana, nunca sua companheira. O que ela s
poder ser quando lhe for igual em direitos e valer por sua
formao e trabalho. Por enquanto, s h uma alternativa:
ser o martelo ou a bigorna.
Leopold von Sacher-Masoch, A Vnus das peles

O problema do inconsciente atravessa a obra de Deleuze1. Seu


primeiro caso literrio: A Vnus das peles de Leopold von Sacher-Masoch, romance sobre o qual escreve um artigo em plena voga
sadiana na Frana, tirando das sombras este escritor, bastante conveniente - nem mas, nem porn 2, Leopold era bem quisto sua
poca, at Krafft-Ebbing ter feito de seu sobrenome uma doena. Ao
escritor, Deleuze dedica De Sacher-Masoch ao masoquismo, publicado em peridico sobre o Amor problema de 1961. Tanto neste
artigo, quanto em sua longa Apresentao de Sacher-Masoch (1967)
- uma centena de pginas introdutrias a Vnus das peles - Deleuze
desenvolve pontos essenciais reformulao do conceito de inconsciente, articulando crtica e clnica. So eles: conceber positivamente
o desejo, reformular a noo de fantasma e fazer transbordar, na
nosografia clnica, o contexto social, histrico e esttico de sua elaborao. Reformular a noo de inconsciente exige, da parte de Deleuze, a constituio de uma ontologia, de sada concebida como um
empirismo transcendental e, posteriormente, desenvolvida como
um funcionalismo em Anti-dipo. De Sacher-Masoch ao masoquismo e Apresentao de Sacher-Masoch participam nesta dita primeira fase de sua produo: revindicadamente anti-hegeliana, herdeira
da crtica de Bergson dialtica, to prxima da psicanlise quanto
sua crtica, e, eticamente inspirada pela crtica nietzschiana cultura
moderna. Estes textos, e o problema do inconsciente neles presente,
tecem-se, ainda, sobre o fundo mais ou menos silencioso da psicologia de Jung3: se aluses apenas discretas a ela so feitas em 1967,
ela foi precedida pela explcita reivindicao de um junguianismo em
1961. Tambm outros textos da poca, Nietzsche e a filosofia (1962)1
e Proust e os signos (1964)2, fazem rpidas menes aos conceitos
de arqutipo, Anima e individuao este ltimo sendo um conceito
central psicologia de Jung. Rechaadas no meio intelectual francs,
suas ideias no deixaram de influenciar as concepes de desejo, de
repetio e de individuao de Deleuze, mesmo quando o filsofo
aparenta estar o mais prximo possvel da psicanlise. Concordando,
aparentemente, com a concepo de Theodor Reik relativa ao carter
essencial do fantasma para a compreenso do masoquismo, Deleuze
s pode se aliar a esta tese pela toro desta noo psicanaltica via
Jung e Bergson. Veremos.
O fantasma
Pela primeira vez, neste caso literrio, o fantasma teorizado
por Deleuze. Articulam-se a este conceito desejo, subjetivao, repetio, experincia do tempo e sentido: o masoquista distingue-se do
sdico em sua forma de apreenso e constituio do mundo esttica
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1
Tese defendida em dissertao de mestrado intitulada O campo e os princpios de
repetio ensaio sobre o inconsciente segundo Gilles Deleuze (1953-1968), que contou com
financiamento do CNPQ e da FAPESP. Este artigo a reviso de um captulo nela presente.
2
Segundo Rgis Michel, em seu Masoch avec Deleuze, Masoch era em suma um
escritor muito conveniente, no sentido mais puro da conveno social (MICHEL, 2007, p.6).

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3
Kerslake trabalha a tese em Deleuze and Unconscious de que o pensamento de Deleuze
sobre o inconsciente seria herdeiro, entre outros, de outra linhagem que no a freudiana:
Janet Bergson Jung.

-, em sua forma de significao do mundo artstica e no mito


narrado neste processo.. Neles pensar a constituio da objetividade
do mundo e de sua temporalidade requereria a retomada do problema
aberto pela esttica kantiana com a expulso do prazer, da dor, e do
desejo aa primeira Crtica inviabilizando a descrio das experincias de loucura e alucinao. Deleuze e Lacan so herdeiros deste
mesmo problema. Para o psicanalista, o fantasma funcionaria como
uma matriz quase transcendental de constituio do mundo dos objetos de desejo, de submisso do diverso da experincia identidade fantasmtica, dotando o mundo de consistncia e sentido,
segundo Safatle (SAFATLE, 2004, s. p.); alguns pontos dele afastam
Deleuze: para o filsofo, h foracluso do Nome-do-Pai no masoquismo, o que o leva ao conceito de arqutipo para pensar a constituio
simblica de um mundo para o perverso, e a defender a autonomia
estrutural entre sadismo e masoquismo. Enquanto Lacan anulava
a partilha entre as estruturas sdica e masoquista os sdicos como
masoquistas ingnuos 4-, para Deleuze, toda questo era saber se
o mesmo sujeito pode participar de uma sexualidade sdica e de uma
sexualidade masoquista (DELEUZE, 1967, p. 94); evitando as iluses
do transformismo (idem, p. 95), compreender a estrutura que eles
delimitam. Produtos de uma ciso, o masoquista um eu sem supereu, e o sdico, um supereu sem eu. Deleuze desenvolve, assim, a tese
de Lagache de Psicanlise e estrutura da personalidade, alvo de seminrio crtico de Lacan em 1960. Daniel Lagache recentemente insistiu sobre a possibilidade de uma tal ciso eu-supereu, diz Deleuze.
ele os distingue, e se necessrio, ope o sistema eu-narcsico
/ eu-ideal ao sistema supereu / ideal de eu. Ou bem o eu se
lana numa empresa mtica de idealizao, onde ele se serve
da imagem da me como de um espelho capaz de refletir e
mesmo de produzir um eu-ideal, enquanto ideal narcsico
de toda a potncia ou, ainda, ele se lana numa empreitada
especulativa de identificao, e se serve da imagem do pai
para produzir um supereu capaz de prescrever um ideal do
eu, como ideal de autoridade fazendo intervir uma fonte exterior ao narcisismo (DELEUZE, 1967, pp. 110-111).

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Embora estes polos (de dessexualizao), eu e supereu, possam existir conjuntamente em uma estrutura, a aposta de Deleuze
de que ainda mais importante a possibilidade destes dois polos
de dessexualizao atuarem em duas estruturas diferenciadas ou dissociadas da perverso, em favor de uma ressexualizao perversa que
confere suficincia estrutural a cada uma delas (idem, p. 111). Ainda,
as experincias do tempo nos Umwelt5 sdico e masoquista seriam
profundamente assimtricas: no masoquismo, a espera e o suspense
encenam o fantasma, enquanto, no sadismo, a temporalidade de
acelerao na somatria dos casos, submetida demonstrao lgica
da Ideia de Mal.

Cf. SAFATLE, 2010, p. 177.

Deleuze alude com este termo ao bilogo Jakob von Uexkll (DELEUZE, 1967, p. 37).

*
Os amores de Masoch encontram sua fonte nas obras de arte, a
aprendizagem da cultura se faz com mulheres de pedra (DELEUZE,
1967, p. 61): Masoch, um amante da arte, mais que de suas mulheres (DELEUZE, 1967, p.61). Suas cenas so duplicatas de esculturas e
quadros o cemitrio. Cemitrio-sonho, Masoch sonha e, acordado,
enlameia de cultura os corpos-esttuas que compem seu mundo, alucinando, em suas carnes, referncias artsticas e mticas: petrificando-as. Drama colonizado por cenas clichs e povoado por mulheres-esttuas ou esttuas de mulher. Esculpindo no mrmore prprio
cultura seus amores, as artes plsticas e os mitos impregnam de signos
os dados sensveis, fantasmagorizando-os a fantasia como este vu
ou o rastro agenciado e interposto pelo desejo na constituio dos objetos sensveis do mundo. Masoch cr na arte, nas imobilidades e nas
reflexes da cultura (idem, p.62). Na das artes plsticas, em especial:
na renncia do movimento prpria a toda pintura que, do tema, congela um gesto, suspende uma atitude, exprimindo uma espera mais
profunda, mais prxima das fontes da vida e da morte (idem, p. 62).
Quem fala em espera, fala de uma relao com o tempo, o fantasma
constituindo o mundo neste no-limite entre a percepo e a loucura
seu sonho. O masoquista tem necessidade de crer que sonha mesmo
quando ele no sonha (idem, p. 64). J o sdico no sonha: ele sabe.
Demasiado lgico, tudo nele raciona. Cortaram-se as asas da imaginao to presente no masoquista como seu destino de sonhador
e artista. Ao libertino, nada mais odioso que as artes plsticas: a
demonstrao da Ideia de Mal a partir da submisso acumulativa dos
corpos em sequncia tem de continuar e o quo detestvel no o
artista a interromper este raciocnio sobre a maldade, parando-o, para
dele extrair uma imagem?
Na gnese da fantasia masoquista, o pai no tem funo: declinou
crticas de Deleuze a Freud
A verso moral do masoquismo de Freud mais uma verso
moralizante, onde o retorno vai de par com a renncia.
A conscincia infeliz, sentimento patriarcal de culpabilidade, a solidria da represso cultural, empresa coletiva de
sublimao. Assim se elabora, sob nossos olhos incrdulos,
uma estranha nosologia que se chamar, rapidamente, de
a perverso da perverso: o masoquismo puro. Purificado.
Puritano. o Masoch sem sexo. Um culpado em sofrimento
Rgis Michel, Masoch avec Deleuze

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De Sacher-Masoch ao masoquismo j acusava a clnica de Freud


de ser to-s uma clnica das neuroses: a literatura a abrir-lhe uma
brecha na compreenso das histerias, mostrando-se insuficiente o
modelo do projeto, Sfocles; nem Sade, nem Masoch. De sorte que
se de dipo ele parte, a dipo Freud chega quando no chega a distinguir sadismo e masoquismo em suas etiologias, e os concebe como
polos reversveis um no outro, tanto na manuteno do primado do
sadismo, quanto ao fazer do pai o protagonista da fantasia de punio. S por um malabarismo, o psicanalista teria podido restituir ao

pai, sempre excludo da encenao masoquista, um papel: seu texto


de 1919, Bate-se em uma criana, articula a gnese da fantasia de
ser surrado ao escape do menino de seu amor homossexual pelo pai,
a culpa a sendo descrita como o fator que transforma sadismo em
masoquismo (CF. FREUD, 2010a, p. 96). Mas sadismo e masoquismo
no so reversveis um no outro, e tampouco h culpa masoquista: o
pai no tem fora de lei, insiste Deleuze. E acusa, ainda, outra peripcia freudiana: quando perto de conceber um masoquismo originrio,
o psicanalista t-lo-ia feito de modo demasiado real, concebendo-o
como um retorno ao inorgnico a partir da pulso de morte noo
que o filsofo no perder tempo em descentrar, grafando-a com o
maisculo Instinto de morte, via o bergsonismo de Jung, como veremos. O masoquismo no tem em dipo sua estrutura, argumenta Deleuze. Nem encena o masoquista a ntima conexo entre lei e culpabilidade, presente no texto de Freud de 1919 e com desenvolvimento
ulterior em O problema econmico do masoquismo. No se trata de,
pela culpa, provar a existncia da Lei o que Jung j reprovava a
Freud, como veremos. No se trata de ler neste sentimento o resultado da presso do supereu sobre o eu como um saldo necessrio dos
processos de socializao do desejo e de represso o masoquismo
moral de Freud6.
No teatro da perverso masoquista, no so protagonistas nem
a culpa, nem o pai, ou o supereu de instituio; a teoria psicanaltica permitiria pensar as neuroses, mas no as neuroses prximas
das psicoses o masoquismo tal como Deleuze o pensa em 1961 ,
nem tampouco a perverso (sua nova concepo do masoquismo de
1967). Esta crtica psicanlise ser retomada em O Anti-dipo, com
Flix Guattari: denunciam a produo por meio de sua teraputica de
discursos (e sujeitos a estes assujeitados) bem assimilados ao capitalismo, denunciam a interpretao como dispositivo de sobrecodificao dos sofrimentos individuais a partir do cdigo edipiano prprio
famlia burguesa e denunciam sua incapacidade em pensar as psicoses. O esquizofrnico nada tem a ver com isso. Nem o perverso; o masoquista no perde tempo assassinando um pai desde sempre morto,
no tem superego, segundo a tese de Lagache retomada por Deleuze.
Mas como aparecem o sadismo e o masoquismo no texto de Freud?
*

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No texto de 1915, As pulses e seus destinos, masoquismo e


sadismo so trabalhados por Freud em sua tentativa de precisar o indispensvel conceito de pulso, at ento, obscuro conceito-limite
entre a biologia, como sua fonte, e a psicanlise, como seu destino.
Masoquismo e sadismo, no interior deste escopo terico, so modos
de satisfao das pulses. Originrias de fontes orgnicas mltiplas
e anteriores organizao genital do corpo, as pulses so independentes em seus modos de satisfao: ao incremento de excitao no
aparelho psquico, elas respondem de modos to variveis quanto so
suas origens. O objeto ao qual a pulso vincula-se para se satisfazer,
6

Cf. SAFATLE, 2006, p. 47.

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para que predomine a constncia energtica no psiquismo, regido


pelo princpio do prazer, o que mais varia no instinto [na pulso7],
no estando originalmente ligado a ele, mas lhe sendo subordinado apenas devido sua propriedade de tornar possvel a satisfao
(FREUD, 2010b, p. 43).
Freud sustenta a tese de que as pulses so originariamente sdicas no psiquismo: humilhar, subjugar e praticar a violncia so suas
metas; um objeto buscado para serem agidas, a dor, inicialmente,
nada tem a ver com isso at Freud aventar a hiptese de um masoquismo ergeno. A criana sdica no leva em conta a imposio de
dor e no tem esse propsito (idem, p.66), dizia Freud; o exerccio
do poder descrever a qualidade ativa deste movimento pulsional (e,
neste sentido, o psicanalista aproxima-se de Krafft-Ebbing).
O verbo humilhar exige, por preconceito gramatical, algum
feito objeto ou paciente de tal ato. Algum externo ao eu, em princpio, at que o objeto da atividade da pulso torne-se o prprio eu
devido a uma inverso dialtica (ou quase mitolgica, cujas causas o
terico Freud no busca neste texto). A pulso no se exerce sobre o
eu, sem que dela o eu padea, passivo. Corresponde a esta mudana
objetal, portanto, uma mudana de meta: da atividade caracterstica
do exerccio da pulso sdica passividade sofrida pelo eu masoquista tornado objeto. Certa repartio de lugares no psiquismo pressuposta por Freud, desenvolvida ulteriormente em O eu e o isso (1923)
numa topologia que lhe permitir pensar uma instncia que age e outra que padece: o supereu atuando sua pulso sdica sobre o eu. Aqui,
o destino da pulso incidindo sobre o prprio eu nomeada neurose
obsessiva e descrita por Freud como uma voz mdia reflexiva: a
pulso da pessoa age contra a prpria pessoa. A nsia de atormentar
se torna tormento de si mesmo, castigo de si, e no masoquismo. O
verbo ativo no se transforma no passivo [sou atormentado], mas
num mdio reflexivo (idem, p. 48). Finalmente, um terceiro estgio
dos destinos sadomasoquistas da pulso: aps a mudana de objeto
da pulso que, inicialmente exterior ao eu, torna-se o prprio eu e
da meta ativa em passiva, convida-se um outro a exercer a atividade:
um sujeito sdico para um masoquista seu objeto. Apenas este terceiro estgio constituiria a experincia masoquista: o eu subjugado
humilhado pelo sdico num feliz encontro.
O essencial : mudana de objeto sem alterao da meta, o sadismo original sendo a via, na fantasia, de satisfao da pulso. A
passividade sofrida no corpo-objeto do masoquista um fenmeno
menor; ele no goza a, mas sim, na sua fantasia, para Freud, identificado ao gozo ativo de seu carrasco, fruindo da fria contra sua
prpria pessoa. Esta primeira hiptese aventada por Freud funda-se
no poder (dominar, humilhar) e na atividade e passividade a regular
os instintos, cega importncia dos sentimentos de prazer e dor nos
destinos das pulses. A dor do masoquista transbordada em prazer,
Freud disto dir um acontecimento secundrio: longe de ser a finali-

7
Paulo Csar de Souza optou pela traduo de instinto; por isso que ao citar Freud,
o conceito empregado ser instinto, enquanto que ao longo do texto empregamos o termo
pulso.

dade da posio do sujeito na cena buscar a dor (o que o obrigaria


a problematizar o prazer como um princpio) , ele j se sujeitava de
modo masoquista antes de experiment-la. Uma vez vivida a passagem da dor intensa ao prazer, a ento, o masoquista poder eleg-la
como meta (masoquismo ergeno). O destino da pulso est candidato agora a mais uma volta: estando a pulso ativa vinculada aos
prazeres e s dores, pode-se explicar o prazer do sdico no apenas
pelo exerccio ativo da dominao, mas pela sua identificao ao
outro que goza sofrendo. Quando sentir dores se torna uma meta
masoquista, pode surgir tambm, retroativamente, a meta sdica de
infligir dores, que o prprio indivduo, ao suscit-la em outros, frui
masoquistamente na identificao com o objeto sofredor (FREUD,
2010b, p. 48).
Explicava-se, num primeiro momento, a satisfao masoquista
pela identificao fantasmtica com a figura do sdico agindo sua
agressividade via sadismo original; agora, tendo a dor aderido ao
corpo, a satisfao sdica dialeticamente explicada pela identificao fantasmtica ao dodo prazer masoquista. Mas Freud refreia
a ideia da decorrente de um masoquismo originrio, encerrando o
passe-passe dialtico. So restaurados os direitos do sadismo, a mais
originria das metas: fruir a dor seria uma meta originalmente masoquista que, no entanto, s se tornaria uma meta instintual em algum originalmente sdico (idem, p. 48-49; negritos nossos). Deleuze o critica exatamente neste ponto:
Freud invocava a hiptese de uma co-excitao libidinal,
segundo a qual os processos e excitaes ultrapassando certos limites quantitativos eram erotizados. Tal hiptese reconhece a existncia de um fundo masoquista irredutvel.
por isso que, desde sua primeira interpretao, Freud no se
contenta em dizer que o masoquismo o sadismo retornado; ele afirma, igualmente, que o sadismo o masoquismo
projetado, j que o prazer do sdico reside apenas no prazer
com as dores que faz sofrer o outro na medida em que ele
viveu masoquistamente a ligao dor-prazer. Apesar disso,
Freud no deixa de manter o primado do sadismo (DELEUZE,
1967, p. 91; itlicos e sublinhado nossos).

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As consequncias tericas de tal gesto ressoam em escritos posteriores como Bate-se numa criana (1919). O incmodo de Deleuze
menos com a manuteno do sadismo originrio, e mais com a primazia do papel do pai nos dois tipos de fantasias de espancamento
analisadas por Freud, tanto as construdas em anlise pelas meninas,
quanto a relatada por seu nico caso do sexo masculino: nos dois
casos a fantasia de espancamento deriva de uma ligao incestuosa
com o pai (FREUD, 2010a, p. 240). Nos dois casos, to distintos
como os gneros que constitui: o menino e sua sexualidade masoquista vinculada feminilidade, logo passividade (como quis
a tinta aqui misgina de Freud), e a menina e sua sexualidade viril,
vinculada atividade. Para estas sexualidades to diferentes, mas expressas, igualmente, em fantasmas de punio, o psicanalista querer
encontrar o mesmo fundo: o pai como primeiro o objeto de amor.
Na fantasia, um carrasco: nela, traveste-se o pai de indivduo adulto
ou de professor, para elas, e com vestes de mulher, chicotes e peles,

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para eles esta interpretao da cena faz da me mera coadjuvante.


Abstrao grosseira suspeitava Deleuze.
Mas como Freud descreve estas fantasias? Vimos que o masoquismo seria o terceiro estdio do desenvolvimento da pulso sdica
em As pulses e seus destinos: a pulso sdica encontrou o no-eu
como seu primeiro objeto, ativa; num primeiro passe dialtico, o objeto alterado e ela toma o prprio eu como objeto, no se podendo
diz-la verdadeiramente ativa, pois o eu (a prpria pessoa, o neurtico obsessivo) que exerce a ao sobre si, padecendo a ao da
pulso reflexiva; e um terceiro momento, propriamente masoquista,
em que a pulso de humilhao encontrou um carrasco para exercer
sua atividade sobre o eu. Este movimento em seus trs momentos ser
vinculado aos casos analisados por Freud em Bate-se numa criana,
descrevendo os processos de constituio da fantasia masoquista nas
cinco meninas por ele analisadas, e em seu nico caso masculino.
Para elas, tanto quanto para eles, bater significa amar. A origem desta
mistura? O cime.
A menina ama o pai. O pai no deve, para ela, amar outras pessoas, me e irmos. Ela odeia estes outros e viveria esta pulso sdica
caso uma fora de origem social no a impedisse; recalca, ento, a
agressividade, e a soluo encontrada pelo psiquismo abat-la sobre
o eu: sou batida, ela, ento, formula ou melhor: algum bate em
mim a menina formularia, caso no intervisse um novo recalque.
No apenas o sadismo que ela dirigiria ao mundo exterior, agora
volta recalcado contra si, mas o recalque atua tambm no objeto
desta agressividade retornada: aquele em quem se bate eu desconheo; uma criana qualquer. At o ltimo movimento defensivo
de mascaramento: um adulto do sexo masculino bate num ou em
vrios meninos. Este adulto: o pai travestido; estes muitos meninos:
a menina viril.
Da anlise das meninas, Freud passa a dos meninos. O recalque
neles no to forte: quando o menino formula que uma criana
batida, sabe ser ele o punido. Mas o que que sua fantasia se esfora
em esconder, simbolizando-o? A homossexualidade constitutiva do
amor pelo pai. Para que a pulso sdica o tome como objeto tendo
outro ator como sujeito, este ator no poder nunca ser o pai, objeto
de amor e de cime. Colocar o pai em cena na concluso do fantasma
- o pai bate em mim - explicitaria a demanda de amor. Quem deve,
ento, bater? A me. A me ou outra figura feminina a quem o amor
pode enderear-se sem ameaar a heterossexualidade do sujeito. A
me quem bate; quando usa o chicote, no entanto, seus direitos
punitivos so, para Freud, metforas do pai: ela faz como se. Deleuze
no pode concordar com isso: se os direitos da me so metafricos
no se sai de dipo, no se fora, na anlise do masoquismo, a pensar
em um mito inteiramente outro ser via Jung que Deleuze tentar
faz-lo. Veremos.
O fetiche como procedimento cinematogrfico:
toro na verleugnung freudiana
O fetichismo, definido pelo processo de denegao e do suspense, pertence essencialmente ao masoquismo (DELEUZE, 1967, p.

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29), diz Deleuze. Lacan o havia compreendido como a perverso


das perverses (LACAN, Seminrio XI, p. 62), transformando a lgica fetichista de produo de um objeto capaz de negar a castrao
da mulher num paradigma que inclui o conjunto dos procedimentos perversos (SAFATLE, 2010, p. 168). Vinculando o desmentido
produo do fetiche, para Deleuze, Lacan quem teria mostrado,
meritoriamente, toda a importncia de analisar como as resistncias
descritas por Freud, de modos diversos, implicam um processo de
denegao (a verneinung, a verwerfung, a verleugnung) (DELEUZE,
1967, p. 28). Via Lacan o fetiche dito essencial ao masoquismo por
Deleuze. Que, se por conta disso, aparenta alinhar-se compreenso
estrutural das subjetivaes do desejo (neurose, psicose e perverso)8,
no o faz sem descentrar completamente o conceito de fetiche do
terreno psicanaltico. Tomando de Freud o mecanismo de renegao
ou desmentido conceitualizado em O fetichismo (1927), ele o altera
profundamente: se recusa a tom-lo por um smbolo cujo valor seria
metonmico num inconsciente estruturado como uma linguagem. O
fetiche imagem.
Se at 1924, a Verleugnung descrevia nos textos freudianos tanto a negao psictica da realidade quanto a negao perversa da
ausncia na mulher do falo, a partir deste momento o uso do termo
restringe-se a uma operao especfica de renegao da castrao da
mulher9, acompanhada da produo de um fetiche, como no mini
mito do garoto masoquista. poca de suas especulaes sobre a origem dos bebs, da insuportvel percepo da diferena sexual vivida
por ele quando visualmente confrontado falta de pnis na me ou
irm equivalente em seu psiquismo possvel supresso do seu
como a sada do menino no foi recalcar, esquecer isto que foi simbolizado, neurotizao normal imperativa ao se tomar a srio a ameaa
de castrao, a expulso do percebido teve lugar. Sem que tivesse
implicado um no saber sobre a castrao. Na perverso, saber e no
saber podem coexistir conjuntamente, diz Vladimir Safatle (SAFATLE, 2006, p. 48), num humorado jogo entre saber e crena, como se
dissesse o masoquista: eu sei bem, mas mesmo assim10. Mas no se
renega uma percepo11 sem pagar um preo, e o compromisso assumido pelo eu ao defender-se substitu-lo por um fetiche, este substituto do pnis da mulher [...] em que o menininho outrora acreditou
e do qual bem sabemos o porqu, no quer de modo algum abdicar
(FREUD, 2007, p. 162). Para desmentir com sucesso a castrao, neutralizando o perigo, devem ser preservados os direitos desta me, seu

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Ou das no-subjetividades, se considerarmos com Lacan que na perverso, jamais
houve nascimento do sujeito (HAFNER), pois o masoquista logrou ser o falo da me, o objeto
que lhe falta. O masoquista no outra coisa seno seu objeto de desejo.
9

Cf. SAFATLE, 2006, p. 49.

10
Frmula de Octave Manoni num texto clebre sobre a estrutura da crena fetichista
(SAFATLE, 2006, p. 50).

137

11
Percepo, comenta Safatle, um termo que sempre suscitou problema no interior
dessa teoria do fetichismo j que, de uma certa forma, a castrao feminina, como ausncia
do pnis, um fantasma, e no uma realidade que pode ser percebida. [...] Notemos que o
fetichista tem um saber sobre a castrao. Ele sabe atualmente que a mulher castrada.
Nesse sentido, contrariamente psicose, h uma primeira simbolizao (Bejahung) da
castrao(SAFATLE, 2006, p. 49; negritos nossos).

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falo. Renega-se, assim, a imagem que lhe mostrou o contrrio. Deste


terror restam a suspenso da curiosidade sexual e a fixao da percepo imediatamente anterior ao trauma. Objeto sexual privilegiado,
o fetiche sempre parte ou aspecto de um objeto (brilho no nariz, pelos, botas). As peas de roupa ntima, to frequentemente escolhidas
como fetiche, cristalizam o momento de despir-se antes ainda de a
mulher ser destituda do falo (FREUD, 2007, p. 164). O fetiche seria
a simbolizao material do saber que, das diferenas sexuais, nada
quer saber, sendo simultneos a recusa e o reconhecimento da vacncia do membro. Smbolo encarnado das duas afirmaes incompatveis (a mulher ainda tem o pnis e meu pai castrou a mulher)
(FREUD, 2007, p. 165). A castrao desacreditada; o valor simblico
do rgo sua potncia e absoluta presena foi transferido a outra
parte do corpo ou a um objeto, no sem que o fetichista disso no
saiba. Ele sabe, ele sabe algo sobre a castrao, e a atualizao do
momento do trauma por meio do fetiche nas posteriores encenaes,
num movimento paradoxal, dizer-lhe ia do deficit peniano da feminilidade, desmentindo-o: as peles, o chicote, representam o falo ou o
poder que se sabe ela no ter; outorga um poder quela que se sabe
no. Simbolizao ou negao da negao do falo, diz Lacan: como
o menino no alucina psicoticamente um pnis onde ali no h, a
constituio do fetiche no se d a partir da foracluso, que implicaria o retorno alucinatrio do que foi negado, mas da renegao, que
implica uma primeira simbolizao, um primeiro saber daquilo em
que no se quer crer como negao, a Verleugnung constitutiva do
fetiche difere das defesas prprias neurose (verneinung) e psicose
(verwerfung). Aparentemente alinhado teoria psicanaltica, Deleuze
afirma que, pelo fetiche, o conhecimento da situao real subsiste,
mas de alguma forma suspenso, neutralizado (DELEUZE, 1967, p.
29). At acrescentar em outra passagem: A forma de denegao fetichista No, me no falta nenhum falo- no mais uma forma
de denegao (DELEUZE, 1967, p. 109). Como Deleuze interpreta o
desmentido, ento?
o princpio de que derivam todas as outras figuras, a anulao do pai e a renegao da sexualidade (DELEUZE, 1967, p.
109). Um plano fixo e congelado, uma imagem parada, uma foto
a qual voltamos sempre para conjurar as sequncias desagradveis
de uma explorao, o fetiche, assim definido (DELEUZE, 1967, p.
29). Imagem e no smbolo. A renegao deve ser compreendida
como um procedimento cinematogrfico, mais que como um mecanismo psicolgico, sugere Geyskes com tinta deleuzo-bergsoniana
(GEYSKENS, 2010, p. 108). Talvez a negao do carter simblico do
fetiche expresse j em 1967 a recusa estruturao do inconsciente
como linguagem ou cadeia significante: o inconsciente no procede
por metonmias o fetiche que, tomando parte pelo todo, condensaria
em si enquanto objeto ou parte do corpo duas afirmaes distintas,
negando a negao do falo. Seguindo Freud e Lacan, Deleuze atribui
noo de fetiche um papel estruturante no masoquismo at segunda
ordem: ele a transforma radicalmente, e no toa a escolha do vocabulrio bergsoniano de imagem, como veremos. Distante da leitura
lacaniana segundo a qual uma simbolizao primeira da castrao

(bejahung), correlata entrada do perverso na linguagem imerso


alienante de sorte que o sujeito consegue instaurar o Nome-do-Pai a
fim de se distanciar da me, exemplificada na presena evidente do
pai no fantasma Bate-se numa criana (SAFATLE, 2010) -, Deleuze
insiste na total independncia da estruturao do mundo simblico
com relao ao pai ou simbolizao de uma Lei. Que a articulao
entre fetichismo, desejo e constituio do fantasma deva-se a Lacan,
para Deleuze, o fetiche nada tem a ver com a ameaa paterna freudiana, nem com a castrao simblica lacaniana, isto , com uma
negao que pressups um reconhecido simbolizado; o mundo onde o
perverso se situa deve-se to-s sua aliana contratual com a me.
Todas as figuras derivam do fetichismo como um procedimento de corte: a renegao fetichista tira a mulher do movimento da
sexualidade genital e a isola num mundo imaginrio de fotografias
congeladas (GEYSKENS, p. 109), diz Geyskens. A renegao do genital feminino produz, em primeiro de tudo, uma idealizao da mulher como deusa-mulher fria sem desejo, que no quer nada (idem,
p. 108), aproximada por Freud em Sobre o narcisismo de 1914, do
charme de certos animais que parecem no se preocupar conosco,
como os gatos e uma grande quantidade de animais de rapina. A
sexualidade genital menos extinta por este procedimento, Deleuze insiste, que suspensa, aguardada para sempre: espera sem fim,
constitutiva do romance. A castrao , portanto, imagem, no simbolizada, cristalizada no fetiche e produtora de outras imagens: ela
reconduz ao arqutipo original da me este, sim, estruturante do
fantasma do sujeito.

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Nem pai, nem culpa, nem dipo: foracludo o supereu de instituio,


o masoquista contrata
O pai, como porta-voz da castrao, nunca esteve, nunca teve
fora de Lei. O pai fraco; sua fraqueza em mim que deve ser
expiada, diz o masoquista, imaginariamente identificado a ele, que
inexiste simbolicamente como Lei. A identificao no ocorre com
a me castrada para a qual se apresentaria como falo destinado a
cobrir-lhe o furo, angustiando-a ao fazer-se objeto de seu desejo,
ocupando simultaneamente as duas posies12, como teorizou Lacan;
e, sim, com o pai castrado. Pai, aqui, no Nome de famlia. No
nomeia as organizaes sociais, nem seus interditos institucionais;
escrito em minscula, nunca teve fora de Lei tudo menos dipo.
Tudo menos dipo, pois, nas cenas masoquistas onde Freud esforou-se por reintroduzir o pai ausente dos contedos manifestos como
elemento da fantasia inconsciente, Deleuze insiste na inexistncia da
funo paterna para o filho. Quando insiste que no para apaziguar
a culpa que um escravo se faz batido por uma senhora, por que na
fantasia masoquista sequer h culpa a ser expiada; no h vontade
de transgresso da Lei representada por uma figura paterna diante da
qual o masoquista se sentiria culpado, no h desejo de incesto com a

12
O fetiche como elemento estruturante do fantasma masoquista suportaria a ciso
constitutiva do perverso, pela qual ele imaginariamente identifica-se tanto com a me castrada quanto com o falo que lhe faltaria Cf. SAFATLE, 2006, p. 50.

me condicionado pelo interdito do qual a figura paterna seria porta-voz. O masoquista no perde tempo assassinando um pai h muito
tempo morto. Sem culpa, o que ele faz bater em si sua semelhana
fisiolgica ao pai, o pnis herdado, nas cenas masoquistas no qual
nem ele, nem sua me ou a mulher sdica acreditam: o pai que o
culpado no filho, e no o filho com relao ao pai (DELEUZE, 1967,
p. 88). Quem bate no o supereu no eu, resultante para Freud da
internalizao da identificao paterna; quem bate no o supereu
no eu travestido de mulher para que o perverso fuja de sua homossexualidade hiptese de Bate-se em uma criana. O masoquista no
tem supereu, o sdico no tem eu Deleuze retomava a hiptese de
Lagache; uma primeira simbolizao da Lei, como quis Lacan, no
houve. Houve sim, ao contrrio, foracluso do Nome-do-Pai, e por
isso que, no romance, a figura paterna a personific-la aparece apenas de forma alucinatria o grego que, em Severin, bate. Se h pai
para alm deste evento alucinatrio, apenas como objeto de identificao imaginria para o masoquista: fazer castrar-se pela me
dele se diferenciar, condio do incesto contratado.
Deleuze diverge da psicanlise ao pensar a relao entre castrao e Lei. Na grande revoluo masoquista, quando corporificada no
papel da dominatrix, a Lei nada interdita. Destinada a regular o gozo
no mundo patriarcal (hiptese repressiva que vai de par com o conceito de sublimao, odioso para Deleuze), a Lei aqui parodiada: as
restries enunciadas pela dominatrix so, na verdade, clusulas contratuais, previamente acordadas entre iguais. Longe de reprimirem o
desejo, provocam ereo. No tendo havido uma primeira simbolizao de Lei, pois foi o masoquista a foracluiu hiptese que afasta
Deleuze de Lacan (para o psicanalista, no teria havido este tipo de
denegao caracterstica da psicose) , contratar torna-se urgente.
Embora reconhea o valor da profunda lei de foracluso formulada
por Lacan, Deleuze acusa seu erro em consider-la original, independente de toda etiologia materna: a desfigurao do papel da
me seria, sobretudo, o efeito, da anulao do pai pela foracluso, e
no sua causa.
H de se espantar quando se v a psicanlise, nas suas exploraes mais avanadas, vincular a instaurao da ordem
simblica ao Nome-do-pai. Isso no o mesmo que manter
a ideia, to pouco analtica, de que a me da ordem da natureza, e o pai, o nico princpio de cultura e representante
da lei? (DELEUZE, 1967, p. 56).

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Piera Aulagnier , para Deleuze, quem teria parecido restituir


me certo papel de agente simblico ativo em suas Observaes
sobre a estrutura psictica. Mas para compreender o mito encenado
pelo fantasma masoquista em suas amarras contratuais constitutivas da armao simblica de seu mundo, preciso considerar a
importncia da linhagem bergson-junguiana no pensamento de Deleuze, magistralmente explorada por Cristian Kerslake em Deleuze
and Unconscious.

Os contratos de Leopold von Sacher-Masoch


8 de dezembro de 1869: Contratam mutuamente o cavaleiro
Leopold von Sacher-Masoch e a madame Fanny Pistor Bagdanow,
por seis meses, comeando e terminando segundo o capricho da soberana. L-se no documento por ele redigido.
Pela sua palavra de honra, o senhor Leopold de Sacher-Masoch compromete-se a ser o escravo de Madame de Pistor
e a executar absolutamente todos os seus desejos e ordens
[...] Em contrapartida, Madame de Fanny no lhe solicitar
nada de desonrante [...]. Alm disso, ela dever deixar-lhe
seis horas por dia para seu trabalho, e jamais olhar suas
cartas e escritos [...] O sujeito obedecer sua soberana com
uma submisso servil e acolher seus favores como um dom
alegrador. Ele no ter nenhuma pretenso a seu amor, nem
direito algum a ser seu amante. Em contrapartida, Fanny
compromete- se a vestir peles o mais frequentemente possvel e, sobretudo, quando ela for cruel para com ele (Contrat
entre Mme. Fanny de Pistor et Leopold de Sacher-Masoch in
DELEUZE, 2007, p. 255-6).

1870: Contratam Sacher-Masoch e Wanda von Dunajew (pseudnimo de Angelika Aurora Rmelin, sua futura primeira esposa,
dcil, exigente e antiquada (DELEUZE, 1967, p. 8)). O objeto do
contrato a escravido de Leopold, sem prazo de expirao: se
acontecer a voc de no mais poder suportar minha dominao,
escreve Wanda, e que suas correntes se tornem demasiadamente
pesadas, ser necessrio matar-se: eu nunca lhe darei a liberdade
(Contrat entre Wanda et Sacher-Masoch in DELEUZE, 1967, p. 257).
As clusulas foram endurecidas, as honras de homem e de cidado
de Leopold no mais lhe pertencem, tampouco suas seis horas dirias
de trabalho das quais Fanny contratara ausentar-se: no h mais a
propriedade do nome, o Nome-do-Pai, a defender enquanto escritor.
Em contrapartida, Wanda nada deve. Tudo o que lhe acordar de
agradvel e de feliz, as crueldades vestidas de estopas e casacos de
peles, sero por graa. A lei fetichista do primeiro contrato (obrigatoriedade de cobrir-se de peles) no vigora aqui; para Wanda, nada
interditado. J Sacher-Masoch, redige ela,
dever cumprir tudo o que eu pedir, para o bem ou para
o mal, e se eu exigir- lhe um crime, voc dever tornar-se
um criminoso para obedecer a minha vontade. Sua honra
me pertence, como seu sangue, seu esprito, sua potncia de
trabalho. Sou sua soberana, senhora de sua vida e de sua
morte (Contrat entre Wanda et Sacher-Masoch in DELEUZE,
1967, p. 256-7).

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Leopold hesitou assinar, segundo as Confisses de Wanda. O


motivo, escreveu Masoch: Na sua carta de ontem, voc foi ainda
mais longe; voc foi longe demais ao declarar que no me daria jamais minha liberdade, enquanto voc se deu o direito de me abandonar a qualquer momento (Contrato reproduzido em SCHLICHTEGROLL, 1968, p. 62).

O romance de adestramento como caso literrio de Deleuze.


1870, ano de publicao do romance A Vnus das peles:
Enquanto escravo de Madame von Dunajew, ele dever
chamar-se Gregor, satisfazer todos os desejos desta dama,
obedecer a cada uma de suas ordens, submeter-se a sua senhoria e considerar cada um dos signos de seus favores como
uma graa extraordinria (). A madame pode castigar seu
escravo a seu bel-prazer, pela menor negligncia ou menor
falta , maltrat-lo da maneira que mais lhe agradar de
acordo com seu humor ou por distrao -, tem, at mesmo,
o direito de mat-lo - se isto lhe agradar; ou seja: ele torna-se sua inteira propriedade. Em contrapartida, Madame von
Dunajew promete, enquanto sua senhora, aparecer sempre
que possvel vestida com peles, particularmente quando ser
cruel para com seu escravo (DELEUZE, 1967, p. 195).

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Severin e Leopold, protagonista e autor, tingiram de negro o


papel, assinatura a tornar-lhes coisa destituda de vontade, pura matria, sangue sem esprito posto a trabalhar: propriedade do outro.
Renunciaram vontade como vida: Recopiei vivamente algumas
linhas que faziam de mim um suicidado e dei-as a Wanda (SACHER-MASOCH, 1967, p. 197). Fazer-se coisa, suicidar-se pelas mos e palavras do outro... Agora me d seu passaporte e seu dinheiro (idem,
p. 197), exigia a ento constituda senhora ao Cristo Leopold recm-nascido Gregor. Resta saber se o masoquista, quando contrata, s
est fazendo arte, ou se sua renncia finda ao levantarem-se as cortinas (isto , com a apario alucinatria de um terceiro elemento na
cena, o grego, antes foracludo de seu mundo simblico pelo acordo
com a me).
O contrato um dispositivo paradoxal e toda a operao masoquista consiste em desvel-lo: exigindo as assinaturas de homens
livres e iguais ( assinado entre dois masoquistas e no entre um
sdico e um masoquista, segundo Deleuze), por livre vontade, o contrato permite acordar a paradoxal anulao de uma das partes. O
complicado da coisa masoquista que a parte escrava no efetivamente anulada; sussurra ao carrasco aquilo a que deve lhe submeter.
O carrasco, igualmente masoquista e por que masoquista -, deixa-se
adestrar. Resta saber se o protagonista no tremer diante da possibilidade no mais fantasmtica de sua morte esta senhora absoluta
que recusa ser parodiada pelo chicotinho. Severin, personagem de
Masoch, tremeu; Masoch, o escritor, hesitou.
O personagem obedecia ao contrato at que Wanda pareceu lhe
preterir a outro homem, forte e viril. De doce, Wanda tornou-se cortes, vulgar (!). Ele, que queria ser um filho da me, a boa, no se
admitiria como um filho da outra. Severin, o ento escravo Gregor,
foge, rompendo o contrato. Sem passaporte, nome, um tosto sequer.
Mas como deixar Florena?, pergunta-se. Mais vale a pena mendigar honestamente do que comer o po de uma cortes (idem, p.
233). A deusa amada havia, para ele, rebaixado-se. Desacreditando
de seu argumento, hesita: o contrato, sua palavra, sua honra. Oh,
que vergonhoso! Eu quero fugir e no posso (idem, p. 232). Retornando casa, pensa: ela pode me matar, eu no; no entanto, j no
quero viver mais (idem, p. 234). Ela pode, ele no. Ele no pode fu-

gir; o suicdio ele tambm no pode quer ser o suicidado dela, que
ela queira suicid-lo. Ele no pode quebrar o contrato; o contrato
o garante de sua existncia simblica Deleuze insiste neste ponto.
Passado um tempo do retorno de Severin casa, aparente reconciliao entre eles ocorre. Do grego forte e viril j no se fala
mais, o cime est ausente. Voc sabe que hoje estou muito apaixonada por voc?, murmura Wanda, e afasta os fios de cabelo sobre
os olhos de Severin, beijando-os. Como so belos seus olhos! Foram
sempre o que mais me seduziu em voc, mas hoje, literalmente, me
entorpecem. Eu sucumbo (idem, p. 240). Mais doce do que nunca,
Wanda dirigia-se a ele, at que...
O Grego entra em cena. A fantasia evanesce. Mesmo Severin
tendo assinado que suas vontades no so seno as de sua soberana,
nada tendo - virtude, honra, trabalho intelectual -, seno o que
concedido pelo desejo dela, quando o definitivo exerccio das vontades de Wanda se realiza, quando ela escapa do adestramento e quer
para fora do desejo de Severin, ordenando ao grego Ento o chicoteie!... isto Severin no podia imaginar! No podia imaginar que ao
lhe prometer o mximo de prazer (idem, p. 242), puni-lo seriamente
para intensificar sua paixo por ela (idem, pp. 240-241) que ela entregaria o chicote a seu rival (idem, p. 242), tendo com ele pactuado.
Severin ameaa gritar por socorro: Me solte! Eu digo furioso. Me
solte! Eu digo ameaando desta vez, seno... eu traciono as cordas
(idem, p. 243). Severin ordena ao grego que no o toque - Eu no
suportarei nada de voc!- e dirige um Bruta! a Wanda (idem, pp.
243-244). Quanta revolta em algum to submisso! Eu sonhei, por
um instante, em me vingar, em mat-lo. Mas eu estava vinculado a
este miservel contrato: nada podia fazer seno manter minha palavra e apertar os dentes (idem, p. 246).
Foracluso e mundo sem Outro: da necessidade do contrato
O sucesso deste livro que, depois dele, todo mundo falou do
contrato masoquista, enquanto antes era um tema puramente
acessrio
Gilles Deleuze em carta a Arnaud Villani, de 29 de dezembro
de 1986

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Retomou-se o texto de Masoch, pois, deste caso literrio, Deleuze parte. Os rituais masoquistas so institudos por contrato: excluem-se a espontaneidade e o acaso, tudo o que acontecer prescrito.
Normalmente concebido em data precisa e com durao determinada,
nunca eterno diferentemente do segundo contrato assinado pelo
escritor , a essncia deste dispositivo jurdico moderno reside no
livre acordo entre os sujeitos, na reciprocidade: o contrato funda-se
no reconhecimento do desejo entre iguais homens, nas sociedades
modernas patriarcais. O caso do masoquismo sua implementao
mais paradoxal. Se, numa sociedade patriarcal, as relaes entre me
e filho, tidas como naturais, fogem expresso contratual o contrato fundaria as relaes hierrquicas entre homens de associao e de
troca de mulheres e objetos o masoquista subverte esta lgica: ele
instala a mulher no corao de uma relao de autoridade a partir

de um duplo pardico e subversivo do contrato de casamento (KAZARIAN, 2009, pp. 114-115). Portador de uma inteno paradoxal,
o contrato de escravido de uma das partes concebido pela vtima,
a parte viril (DELEUZE, 1967, p. 80) - o masoquista empreende
um grande trabalho de convencimento; sem o que, Wanda no teria
abandonado o estado inicial de receio em malograr corresponder ao
desejo de Severin, de ser cruel para com ele.
Digno, o masoquista contrata perder sua dignidade nas encenaes restritas espao-temporalmente, ritualizadas. Como contrapartida, Wanda deve vestir peles. Deste modo, o prprio masoquista
o responsvel por sua anulao e a mulher, aparentemente, seu
instrumento. A mulher amada no , de forma alguma, sdica por
natureza, mas lentamente persuadida, adestrada para sua funo
(DELEUZE, 2007, p.1). Sacher-Masoch: o frio e o cruel lido como um
romance de adestramento na reviso crtica de Deleuze, mostra de
Severin seu outro lado, uma criatura desconhecida: o outro Masoch
(MICHEL, 2007, p. 5). Frio e cruel no seria muito mais ele, a costumeira vtima, como bem notou Rgis Michel?
A dupla funo do contrato : adestrar13 a mulher para corresponder a um ideal constitudo na oscilao entre as imagens
da me fria e da devoradora , isto , adestr-la para encarnar, docemente, a crueldade e a frieza atravs da obediente execuo das
prescries contratuais, sem satisfazer-se com seus genitais a tortura no deve ser sdica, nem sexual, mas sentimental; e perpetuar
a foracluso paterna pela inverso revolucionria de seu papel na
sociedade patriarcal.
Sobre a idealizao da mulher via dispositivo jurdico, interessa bastante a intuio de Deleuze de que a mulher s se presta ao
adestramento por ser, ela mesma, masoquista. A mulher-carrasco
escapa de seu prprio masoquismo tornando-se masoquizante nesta
situao, diz Deleuze. Se na perverso distinguirmos o sujeito (a
pessoa) e o elemento (a essncia), podemos compreender como uma
pessoa escapa de seu destino subjetivo, mas de forma apenas parcial,
mantendo um papel na situao que lhe apraz (DELEUZE, 1967, p.
38; itlicos nossos). Sem dedicar mais uma s linha a esta indita
distino entre sujeito e essncia neste texto de 67, este vocabulrio metafsico s ganha sentido se remetido a seu emprego anterior
em Proust e os signos, de 1964. Nele, mobilizava-se o conceito de
essncia para pensar o processo de individuao como a atualizao
de um tema transindividual nas relaes amorosas pelas quais os
sujeitos se constituem. Tambm designado por Deleuze: arqutipo.
Se negligenciada a influncia, ora mais explcita, ora menos, de Jung
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Com esta interpretao acaba se aproximando num ponto da descrio do masoquismo por Krafft-Ebbing. Para o psiquiatra, o masoquismo realizava uma relao de poder
essencialmente fundada na inverso dos sexos, a mulher dominadora, e o homem assujeitado.
Mas quem fala em pedagogia, em adestramento, no fala, necessariamente, em poder e em
submisso?
Talvez seja para fugir disso que Deleuze e Guattari redefinem o que entendem por adestramento em Reapresentao de Sacher-Masoch (1989). O adestramento daquela que dever
transmitir as foras animais adquiridas s foras inatas do homem (DELEUZE, 1997, p. 65)
permitindo-lhe atingir uma zona de indeterminao, uma intensidade, que no se pode ligar
aos significantes ou homem ou mulher ou animal.

no pensamento de Deleuze, perde-se a possibilidade de compreender


esta etiologia alternativa ao masoquismo que ele elabora.
Quanto a sua insistncia em uma identificao entre os masoquistas como fundamento do contrato devido a uma regresso a um
mesmo arqutipo, como veremos , podemos l-la no texto literrio
a partir da simetria das posies de Wanda com relao ao grego, e
de Severin face a ela.
Eu no posso mentir ela responde, docemente, aps um
instante de silncio. Ele me causou uma impresso que no
posso compreender. Sofro e tremo. uma impresso que
encontrei retratada pelos poetas, que vi encenada, mas que
tomava por uma viso da imaginao. Oh! um homem semelhante a um leo forte, belo, orgulhoso e, no entanto,
sensvel. Ele no rude como os homens de nossos pases
nrdicos. Tenho piedade de voc, acredite em mim, Severin;
mas preciso que eu o possua, ou melhor, preciso que eu
me d a ele se ele quiser isso de mim (SACHER-MASOCH,
2007, p. 230).

preciso que eu, Wanda, me faa objeto do grego, do gozo deste


outro que, simetricamente idealizao de Severin face mulher,
oscila entre duas imagens: sua fora, orgulho e beleza felinas, por um
lado equivalentes crueldade e frieza por Severin constitutivas
do Ideal de mulher e sua sensibilidade equivalente doura. A
este espelhamento nas posies Deleuze alude rapidamente, distante
de qualquer teorizao sobre projees ou intersubjetividade; talvez
porque, tendo sido o Nome do Pai foracludo, ao participarem da
mesma essncia ou arqutipo da me devoradora, os masoquistas experimentem um mundo sem Outro, como sugere Geyskens, com
efeitos severos na percepo, no desejo e na sexualidade. O Umwelt
masoquista desumanizado e desestruturado: o Outro e sua opacidade foram perdidos. No ocorreu uma primeira simbolizao da Lei,
o fetiche no smbolo da castrao, mas imagem que atualiza o arqutipo da Me devoradora, como veremos. No mundo masoquista,
o objeto perde sua significao, pois o Outro destrudo. A
senhora [dominatrix], no masoquismo, no um outro sujeito. O masoquismo no uma relao intersubjetiva. Na
perverso, o outro no funciona como um Outro que estrutura um mundo como um mundo de possveis perspectivas. A
perverso uma dessubjetivao radical do outro, queda: de
um mundo estruturado passa-se a um mundo dessubjetivado
de foras e elementos, a uma ertica fotogrfica de intensidades puras (GEYSKENS, 2010, p. 115).

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Sobre a foracluso, segundo mecanismo assegurado pelo contrato, Deleuze a reconhece na ltima cena do romance na qual Severin chicoteado por seu rival. O contrato no inclua o grego; o
pai expulso retorna, esfacelando a fantasia e o mundo simblico de
Severin. O pai no retorna de uma maneira simblica, distorcida
na fantasia masoquista, como em uma neurose, mas seu retorno
alucinatrio o fim da fantasia. Por sua conta, Deleuze enuncia a
profunda Lei de Lacan: a denegao simblica do Pai implica seu retorno alucinatrio no Real. Tal como Lacan a definiu, a foracluso,
Verwerfung, um mecanismo que se exerce na ordem simblica e que

se exerce essencialmente sobre o pai, ou, sobretudo, sobre o Nome-do-Pai, diz em nota (DELEUZE, 1967, p. 57). Longe de ser a verdade
do masoquismo, diz o filsofo,
longe de selar sua aliana com o sadismo, o retorno ofensivo
da imagem do pai marca o perigo sempre presente que ameaa do exterior o mundo masoquista, e que faz ruir as defesas
que o masoquista construiu como condies e limites de seu
mundo perverso simblico (DELEUZE, 1967, p. 58).

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O arqutipo da me devoradora na etiologia do masoquismo


Contra a depreciativa inflao do papel paterno na etiologia
do masoquismo por Freud, Deleuze vincula esta perverso regresso
a uma imagem transcendental atuante nas camadas menos superficiais e individualizadas do inconsciente (DELEUZE, 2007, pp. 5-7).
Esta neurose prxima psicose dever-se-ia atualizao desta
imagem original que ultrapassa toda a experincia - contanto
que, sugere Deleuze em De Sacher-Masoch ao masoquismo (1961), a
interpretemos maneira de Jung, como um arqutipo das camadas
profundas do inconsciente (idem, pp. 5-7). Todavia, nenhuma referncia explcita ao psiclogo feita seis anos depois em Apresentao de Sacher-Masoch, salvo a primazia atribuda imagem materna
na gnese do masoquismo. Trata-se de uma referncia quase-secreta,
pois o arqutipo no aparece mais como um conceito, mas dissolvido na trade das imagens maternas: a me oral ou devoradora, a
hetairica e a edipiana. Esta trade articula o mito do renascimento
descrito por Jung teoria da histria de Bachofen, conhecida pelo
psiclogo. Para Jung, as etiologias da neurose e da psicose no seriam
determinadas por um vivido traumtico sexual passado, mas por uma
exigncia de adaptao do indivduo ao presente, a partir da qual se
atualiza uma imagem originria no desenvolvimento tanto individual
como da espcie humana. Qual seja: a imagem materna.
O masoquismo a percepo da imagem materna ou da me
devoradora (DELEUZE,1967, p. 8), diz Deleuze. Atualiz-la a funo dos ritos sexuais, requerida pelo Instinto de morte: a mulher sdica adestrada para desempenhar este papel, o sofrimento suportado
para ela. Regresso fantasmtica pela qual o masoquista capturado
em outra ordem do tempo: tudo aparece-lhe suspenso em uma espera
mais profunda, mais prxima das fontes da vida e da morte (DELEUZE, 1967, p. 62) - por isso o carter dito por Deleuze transcendental,
vinculado experincia do tempo, do Instinto de morte. Veremos.
Compreender a sexualidade como intrinsecamente regressiva era essencial para Deleuze, nesta poca at Diferena e repetio, comenta
Kerslake (KERSLAKE, 2007, p. 2).
Regride-se pela encenao fantasmtica e contratada do mito
de devorao e renascimento, descoberto nas anlises de Jung em
Transformaes e smbolos da libido: o heri entra no mar negro da
morte do ventre materno e renasce no crepsculo. Mito cuja emergncia fantasmtica tanto mais forte quanto o peso atrelado
imagem materna como imagem do passado (KERSLAKE, 2007, p.
81): nas memrias e na fantasia imerso, ou a natureza animizada
pelo indivduo, a psictica regresso primeva simbolizao, ou o

homem se torna profundamente doente, um fantasma em vida,


praticamente morto, pois experimenta em seu corpo o bloqueio do
desenvolvimento do instinto sexual.
Jung recusa o postulado freudiano da libido como sexual e,
numa veia bergsoniana, subsume o conceito de energia psquica
ao mais amplo de energia vital, como sugeriu Kerslake. No indivduo, como na espcie, esta energia se desenvolve: inicialmente vital
e no sexual, a energia torna-se desejo psicolgico, obedecendo aos
imperativos de reproduo da espcie. fase pr-sexual nutritiva,
primeiro momento do desenvolvimento biolgico do organismo na
qual imperativa a reproduo de seu prprio corpo individual, se
seguiria a fase de sexualizao da libido, na qual torna-se imperativa
a reproduo da espcie e o instinto sexual sentido, psicologicamente, como desejo14. E se a transformao da libido evolutiva, h
iminente risco de involuo: ambos os casos descritos por Deleuze do
homem assolado pela imagem materna, tanto no masoquismo como
na psicose prxima neurose, determinam-se pela regresso da libido a um estgio no sexual, por sua dessexualizao.
*
Para Jung, as psicoses seriam ocasio que nos fora a pensar
no apenas na perda do princpio de realidade, mas em como se d
a constituio da realidade para um sujeito15. E se Freud, na anlise
de Schreber, atribua a gnese de sua psicose regresso da libido,
sempre sexual, a uma fase anterior no desenvolvimento psquico, devido falha em fixar-se num objeto heterossexual aps o narcisismo
(isto , aps a unificao das pulses, antes polimorfas, na eleio do
eu como objeto); se o problema da perda do princpio de realidade
para o psictico, Freud resolve decretando como causa sua fuga da
homossexualidade16, para Jung, esta a ocasio privilegiada para se
pensar a constituio da realidade nas neuroses, articulando o desenvolvimento individual e psquico ao do pensamento na espcie.
Transformaes e smbolos da libido tem como subttulo: uma contribuio histria da evoluo do pensamento. Indagar-se pela gnese
do princpio de realidade na individuao indagar-se pela evoluo
do pensamento, neste livro bizarramente estruturado no qual oscilam descries histricas, escavaes mitolgicas e etimolgicas. Para
Jung, aquilo que nos aparece como realidade sofreu um processo de
desanimizao: que, na modernidade, o pensamento e o conhecimento da realidade sejam marcados pela objetividade, isto se segue do
abandono da simbolizao mgica e animista, repleta de associaes
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14
Se a descrio do desenvolvimento do organismo e de suas funes ancora-se num
evolucionismo ou numa metafsica, isto fica vago no texto junguiano, segundo Kerslake. Cf.
KERSLAKE, 2007, p. 75.
15

147

Cf. KERSLAKE, 2007, p. 75.

16
No livro Jung de ruptura com Freud, Transformaes dos smbolos da libido, de 1912
(traduzido como Psicologia do inconsciente) so criticadas: a etiologia freudiana das psicoses,
pensada no caso Schreber como perda do princpio de realidade devido regresso da libido
fase sdico-anal, e a compreenso da libido como sexual, os desejos e prazeres infantis estando evolutivamente agrupados em fases (oral, anal, genital), tendo no narcisismo seu telos.
Cf. KERSLAKE, 2007, p. 72.

desde ento consideradas fantasiosas e onricas. Ao perguntar-se sobre a origem desta primeira forma de simbolizao, o psiclogo a
atribui represso da libido sexual vinculada me: o princpio de
realidade decorre da represso do desejo incestuoso isto nada tem
a ver com a caricatura de um Jung espiritualista, como aponta Kerslake (idem).
No poderia jazer a origem do fogo, exemplifica Kerslake, no
redirecionamento da libido incestuosa reprimida na perfurao ritmada de buracos na madeira, ou no ato de esfregar os galhos um contra o outro, produzindo o fogo como um subproduto? (KERSLAKE,
2007, p. 77). Friccionar sexualmente a matria encontrada, devido
represso da energia sexual ligada me, tem como efeito a descoberta dos poderes da realidade junto emergncia dos smbolos a
esta imagem vinculados. Se a realidade originalmente aparece como
animista, dotada de poderes mticos, isto se deve ao fato de derivar
da represso da imagem da me, comenta Kerslake: A realidade
ento imediatamente simblica, e um subproduto da libido incestuosa represada (KERSLAKE, 2007, p. 77). O porqu desta represso
ambivalente no texto de Jung, como nota Kerslake17 -, no decorre
da proibio do incesto, como em Freud.
*
Da presena histrica do tabu do incesto nas diferentes culturas, desta lei como um fato universal nas associaes humanas,
Freud prova que o contedo por ela interditado a precedia: o desejo
do incesto condiciona a existncia da lei. Ela causada pelo desejo
supostamente anterior. O segundo movimento lgico identificar a
aplicao da lei represso. Jung ope-se a esta ideia e se enderea
em carta ao psicanalista: O incesto proibido no porque desejado. O incesto proibido por que a ansiedade livre flutuante ativa
regressivamente o material infantil e transforma-o numa cerimnia
de expiao (como se o incesto tivesse sido ou pudesse ter sido desejado) (JUNG apud Cf. KERSLAKE, 2007, p. 77). O incestuoso no est
necessariamente presente no material infantil, mas na ativao deste
material por uma ansiedade livre e na represso da decorrente sob
a forma disponvel de um tabu. Mesmo argumento repetido no Anti-dipo, citado por Kerslake:
A lei nos diz: voc no deve casar com sua me e no deve
matar seu pai. E ns, docemente sujeitos, dizemos a ns mesmos: ento era isso que eu queria! age-se como se fosse
possvel concluir, diretamente, da represso psquica a natureza do reprimido, e das proibies, a natureza do proibido
(DELEUZE e GUATTARI apud KERSLAKE, 2007, p. 204)
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Diferentemente de Freud, para Jung, a constituio de um princpio de realidade no se explica pela sublimao do desejo incestuoso prprio sexualidade infantil ps-ameaa de castrao, isto
, pela entrada em uma fase de latncia do desejo; mas se explica

17

Cf. KERSLAKE, 2007, p. 77.

pela transformao da libido voltada me, ps-represso, em uma


energia no mais sexual: o smbolo materno , ento projetado na
Natureza. Reprimida quando sexual, a libido transforma-se dotando a
natureza de smbolos e de uma consistncia ontolgica a realidade,
para aquele que nela se individua. A transformao da libido, diz
Kerslake, produz uma transformao correspondente no modo como
o mundo aparece para o ser humano primitivo (KERSLAKE, 2007,
p. 76). Jung compreender, ento, a perda do princpio de realidade
nas psicoses pela regresso no a um estgio infantil j sexual, como
Freud, mas a uma etapa prvia da individuao enquanto membro da
espcie humana, a outro modo de pensar como sua herana filogentica. Fora da realidade, o psictico regride a um simbolismo internalizado nas camadas mais profundas do inconsciente algo desta
descrio ressoa em O Anti-dipo: um feiticeiro, um conjurador das
foras, o esquizofrnico est o mais prximo possvel da matria, de
seu centro intenso e vivo (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p. 26). Nenhum sintoma teria, para Jung, sua causa suficiente na sexualidade.
Sem negar, todavia, a participao da sexualidade nos sintomas,
relativizando sua centralidade como determinante destes efeitos no
psiquismo, o psiclogo mira as etiologias das neuroses elaboradas por
Freud, tanto a do trauma sexual, como a teoria substitutiva do aprs
coup. Motivada pela descrena do psicanalista na verdade dos relatos
de suas neurticas, esta substituio terica do trauma problemtica da fantasia provaria, para Jung, a fraqueza da hiptese
freudiana de uma infncia j sexual; se a simbolizao de um evento
passado ocorre apenas no segundo tempo da puberdade, aprs coup,
por que atribuir aos vividos da infncia um carter sexual apenas
posteriormente experimentado? Tampouco ele teria suficientemente
explicado o porqu de haver um recalque no primeiro tempo da infncia, se uma instncia moral repressora s constituda posteriormente. Jung critica o peso determinante desta memria supostamente
sexual, recalcada, nas fantasias presentes. Os sintomas atuais no
so determinados por uma experincia sexual passada, ento esquecida, mas por uma regresso motivada pela urgncia de adaptao
ao presente. Deve-se ao imperativo de resoluo de um problema
atual a abertura para o futuro, sua criao que convoca, do passado,
a memria e a virtualidade para atuarem imagtica e simbolicamente
no presente. Se no h motivo para a represso sexual na infncia,
comenta Kerslake,

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ento, no devemos olhar para outros traumas no nvel infantil, mas para a possibilidade de que condies retrospectivas
tem que ser preenchidas para o evento ser visto como traumtico. O simbolismo do evento anterior deve ser relevante ao
problema atual [...] Pode ser uma falha de adaptao no presente que reativa a memria adormecida. A regresso psicolgica deve ser vista, em primeiro lugar, como uma regresso na
vida real motivada por um problema adolescente ou adulto.
No estamos determinados por traumas originais, como diz
Freud; se o trauma existe no passado, ele s pode exercer
sua influncia na ressonncia com o problema corrente no
presente (KERSLAKE, 2007, p. 80).

149

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150

O arqutipo e suas fontes: o instinto bergsoniano


e o transcendental kantiano
Os arqutipos so percepes internas das imagens originais
ativadas pelo instinto afirma Deleuze, parafraseando uma passagem-chave da conferncia Instinto e inconsciente, proferida por Jung
em 1919. Este conceito junguiano, segundo Kerslake, tem suas fontes
tanto na teoria do instinto de Bergson, como na teoria kantiana da
imaginao produtiva - qual Jung alude, confusamente, no artigo
O papel do inconsciente de 1918 (Cf. KERSLAKE, 2007, p. 2). Designando uma imagem inata e a priori, o arqutipo funde o conceito
bergsoniano de instinto s condies a priori da produo do fantasma: o tempo e o espao como formas da intuio. Em Apresentao
de Sacher-Masoch, quando Deleuze torce a noo de pulso de morte
conceitualizando-a como Instinto de morte contra a psicanlise
bastante ocupada em acentuar seu carter cultural, tecido entre o biolgico e o psquico no outra coisa a visada por ele: distanciando-se da compreenso freudiana da pulso de morte como retorno ao
inorgnico (duramente criticada em Diferena e Repetio), uma das
acepes que a ele interessa neste conceito a compulso repetio
o masoquista repete, ritualisticamente, as cenas , vinculando-a
atualizao de um arqutipo, como veremos.
preciso compreender que a repetio, tal como Freud a concebe em seus textos geniais, Deleuze alude a Para alm do princpio
do prazer, , ao mesmo tempo, sntese do tempo, sntese transcendental do tempo, numa s vez, repetio do antes, do agora e do
depois. Ela constitui, no tempo, o passado, o presente, e mesmo o
futuro (DELEUZE, 1967, p. 99). Como o arqutipo, o Instinto de morte dito transcendental. Pelas repeties compulsivas, contratadas
e ritualizadas no masoquismo, snteses do diverso, operadas sob o
fundo desta imagem original, constituem o mundo para um sujeito e
a experincia do tempo como espera. A atualizao deste arqutipo se
d sob as repeties prprias ao Instinto de morte. Pervertendo Jung
quem nunca analisou o masoquismo , ao vincular a compulso de
repetio atualizao de um arqutipo, Deleuze retoma a apropriao junguiana do conceito de instinto em Bergson, definido como um
tipo de conscincia sonmbula intuitiva que, mediante atualizao
de uma imagem, conduz ao.
Processo inconsciente, semelhante a uma percepo inconsciente, o instinto visa os objetos sem ser acompanhado por uma
conscincia representativa. Remontando a Cuvier, a Schopenhauer e
a Fabre tradio a qual Deleuze, em Instintos e instituies, d voz
contra o darwinismo , em Evoluo criadora, Bergson define o instinto como uma espcie de conscincia no-intelectual, que ignora
suas visadas. Cnscia da ao que realiza, ela ignora os porqus,
como um sonmbulo. A ao, inconsciente, no representada, s
possvel mediante a atualizao de uma imagem. Assim definido, o
instinto acompanhado de uma espcie de conscincia que s inconsciente no sentido restrito de que inconsciente ao pensamento
representativo (KERSLAKE, 2006, p. 2). Tambm so articulados, por
Bergson, instinto e intuio na anlise da simpatia adivinhadora dos

insetos, o que Jung saudava como uma renovao no conceito darwinista de instinto, hegemnico poca (Cf. KERSLAKE, 2006, p.1).
No mundo dos insetos, Bergson examina certa espcie de vespa. Com preciso cirrgica, ela pica nove vezes nem mais, nem
menos os centros motores de sua presa como se a finalidade fosse
no mat-la, mas paralis-la; conduz, em seguida, a lagarta um
paraltico depsito de comida fresca s suas recm-nascidas larvas. Por instinto, a vespa age como se soubesse, d mostras de um
impressionante conhecimento interespecfico. Uma vez definida a
divergncia nas evolues do instinto e da inteligncia (esta faculdade de fabricar e empregar instrumentos organizados), Bergson
nomeia intuio esta conscincia prpria ao instinto e mostra, segundo Kerslake,
que a conscincia inteligente no esposa o gnero [inteiro] da
conscincia, e que a existncia de uma conscincia de direito que Deleuze chamar de uma pura conscincia independe do funcionamento da inteligncia. O instinto discerne
uma situao de dentro, de outra forma que por um processo de conhecimento, por uma intuio (vivida, mais que
representada). Os instintos so sentidos, mais que pensados.
No se trata, assim, de pensar em um inconsciente absoluto
(pois, assim, no seria intuitivo), mas em um inconsciente
relativo inteligncia (KERSLAKE, 2006, p.3).

A ao desta conscincia sonmbula deve-se atualizao de


uma imagem virtualmente presente em uma memria comum a ambas as espcies, porque anterior diferenciao especfica. Devido s
presses do ambiente, esta memria orgnica subjacente s espcies
distintas chamada a atualizar-se em uma Imagem.
H uma histria interna da natureza, uma perspectiva da
natureza de dentro, paralela aos tipos de comportamentos
instintivos. Assim, o himenptero parece dotado de um tipo
de memria orgnica, graas a qual ele pode reativar, sob
a forma de uma imagem, uma linha filogentica da qual
parente! Sob presso de uma necessidade urgente, o instinto pode regredir forma de artrpode que lhes comum,
que ele partilha com sua vtima potencial, e ter a intuio
da localizao anatmica dos gnglios motores desta ltima
(KERSLAKE, 2006, p.3).

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Esta funo biolgica ou vital de resposta prtica s demandas


do ambiente, nomeada por Bergson de ateno vida, define em sua
filosofia, como na psicologia de Jung, uma noo de inconsciente:
no a partir do recalque de representaes das quais nos tornaramos
conscientes apenas pelos seus representantes, mas, negativamente,
com relao atividade caracterstica da conscincia. O inconsciente sempre inconsciente com relao a um ego ativo, a um eu
orientado para o futuro, comenta Kerslake (KERSLAKE, 2007, p. 83).
Fantasma, histria e mito: para alm de dipo, Cristo, Caim e a teoria
da histria de Bachofen
O fantasma constitui o mundo de objetos e a espera masoquista. Nele participam os signos da cultura, amor(te) se apresenta neste processo. Para desempenhar os papis derivados da arte, mulheres

151

so adestradas. Masoquistas, elas tanto quanto os homens, com eles


contratam, persuadidas, compulsivamente: garantem suas existncias
simblicas necessidade de adaptao ao presente. Por instinto de
morte, os ritos atualizam a imagem da me devoradora, presente nas
camadas mais profundas do inconsciente. Mas qual a narrativa encenada? Como se distribuem os papis, o contrato, o chicote, as peles,
o frio, o doce e o cruel? Qual histria eterniza o pintor alemo com
sua paleta de cores no retrato de Severin pisado pela Vnus das peles?
*

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152

Elemento supra-pessoal18 ou essncia no qual participam os


masoquistas, a narrativa mtica tudo, menos dipo. Toda a potncia
arquetpica e partenogentica da me devoradora, menos a castrao.
Sua histria no visa a trgica cegueira de dipo; (com)trata-se de
criar num rebento o dia, um novo homem para um novo mundo a
comuna , degradado que est o patriarcado falogocntrico. Tudo,
menos a interdio do incesto. Para nascer de novo, o masoquista
todinho devorado pela me, completamente submergido no mar
negro de seu ventre. Amor(te). O incesto no diz respeito a um desejo
infantil reprimido, mas smbolo estruturante do mundo masoquista mundo este que colonizado regressivamente pela imagem da
me, inerente a um primeiro simbolismo, como vimos. A morte deve
ser compreendida como uma morte simblica, e o retorno matria,
como um retorno morte simblica; tudo smbolo no inconsciente, dizia Deleuze em De Sacher-Masoch ao masoquismo. H de se
fazer engolir pela me, morrer, para tornar-se homem ou realizar o
Ideal de eu neste corpo que, de homem, no : o pnis nele no fa(-)
lo; a semelhana ao pai est: negada.
O masoquista dela abjurou, ou da sexualidade que a herana dela, e recusa, ao mesmo tempo, diz Deleuze, a imagem do
pai como autoridade repressiva que regulamenta essa sexualidade,
e que serve de princpio ao supereu. Ao supereu de instituio, ele
ope a aliana contratual do eu com a me oral (DELEUZE, 1967,
p. 111). Um filho da me. Insolente por obsequiosidade, revoltado
por submisso (DELEUZE, 1967, p. 78), o masoquista, aparentemente to dcil em sua relao Lei, na tangente, pelo excesso de zelo
para com ela, no explicita seno seu absurdo: os golpes de chicote,
por exemplo, longe de punir ou provocar uma ereo, a provocam,
a asseguram (idem). Donde o humor. Sem supereu de instituio,
estourando de rir da Lei, tornar-se homem no algo, contudo, que
se possa fazer s: requer um parto nascido de um. Renascer por partenognese termo empregado por Jung e retomado textualmente
por Deleuze nascer de uma s parte, sem fecundao, nem sexo: na
concepo deste novo homem ou homem ideal no participam pai,
nem Deus. Um filho da me. Para Deleuze, o mesmo arqutipo da me
devoradora, descoberto nas escavaes mticas de Jung, atravessa as
narrativas bblicas de Cristo e Caim, os dois grandes personagens da
obra de Masoch.
18

Cf. DELEUZE, 1967, p. 88.

Eva faz aliana com Caim primeiro episdio -, Maria entrega


Cristo cruz: smbolos do contrato, sem interveno do terceiro, o
pai. Que Caim seja punido pelo Pai, isto marca seu retorno ofensivo,
seu retorno alucinatrio [devido foracluso]. Segundo episdio: o
Cristo. A semelhana ao pai de novo abolida (Por que me abandonaste?), diz Deleuze.
E a me que coloca pessoalmente o filho na cruz: contribuio da virgem ao fantasma masoquista, verso masoquista
de Deus est morto. E, colocando-o na cruz, num signo que
o religa ao filho de Eva, ela persegue a mesma empresa da
deusa-me, da grande Me oral: ela assegura ao filho uma
ressurreio como segundo nascimento partenogentico (DELEUZE, 1967, p. 84; itlicos nossos).

Cristo pintado pelo romancista no semelhana de Deus,


mas crucificado: sem amor sexual, sem propriedade, sem ptria, sem
querela, sem trabalho (DELEUZE, 1967, p. 87). Sem nada. Sem superego de instituio: tradio, famlia, propriedade. Nem Capital. E
por isso que, novinho em folha, sem papel dinheiro, nem identidade
no romance, Severin reconhece-se sem passaporte e sem nenhum
tosto quando escravo de Cristo a Caim o novo homem um comunista. Sonha acordado com o comunismo, o masoquista tem nisto
seu Ideal. De uma ponta a outra da obra de Masoch, o sonho do
comunismo agrcola, que inspira seus contos azuis da felicidade
(DELEUZE, 1967, p. 83), diz Deleuze. O que propriamente masoquista, diz Deleuze,
a fantasia regressiva pela qual Masoch sonha em se servir
do patriarcado nele mesmo para restaurar a ginocracia, e da
ginocracia para restaurar o comunismo primitivo (DELEUZE,
2007, p. 3; negrito nosso).

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Perspectivas histricas estranhas fornecem uma estrutura ideolgica para o fantasma masoquista, sugere Deleuze. o caso da
narrativa pica da substituio do matriarcado pela Lei Flica ascendente na Grcia e em Roma. Se desconsideradas, esta perverso
se torna incompreensvel, defende o filsofo, aventando a hiptese19
das influncias do grande etnlogo e jurista hegeliano Bachofen
em Sacher-Masoch, supostamente seu vido leitor. Estranha teoria da
histria que a mesma fonte de... Jung20.
Em todos os lugares nos antigos mitos e lendas, Bachofen encontrava traos de conflitos entre o matriarcado e o patriarcado
(GEYSKENS, 2010, p. 111), servindo a Sacher-Masoch de tela de projeo de sua fantasia pessoal num mito impessoal. A histria dividida
por Bachofen em trs perodos: o hetairismo primitivo, a ginocracia
dois primeiros momentos nos quais predominava o matriarcado e
o patriarcado moderno. No incio, poca da bela natureza, a relao
19
Contestada errnea por Homero Santiago e defendida como plausvel por Tomas
Geyskens, Kazarian e Kerslake.

153

20

Cf. KERSLAKE, 2007, p. 77.

entre o homem e a mulher tinha na igualdade sua nica lei, incestuoso mundo de Afrodite. Houve uma catstrofe glacial, os modos
de vida mudaram, findou o incesto no por conta de uma suposta
represso, mas de uma alterao na organizao social ps-incidente
climtico. No estabelecimento de uma sociedade agrcola, inicia-se
a poca de Demter e o governo das amazonas sobre os homens
poca de precrio esplendor e perfeio! Na figura de Demter, a
deusa do segundo perodo matriarcal, comenta Geyskens, Masoch
descobre o ideal de uma fria, severa Me, cuja frieza resiste ao alegre
paganismo de Afrodite e cuja maternidade vai contra a ordem patriarcal, estabelecendo, da por diante, a identidade entre a me, a
estepe e a natureza (GEYSKENS, 2010, p. 111). Esta poca, perfeita
aos olhos do masoquista, foi superada fora com a lei patriarcal,
que da em diante probe o incesto com a me sob a ameaa da castrao (KERSLAKE, 2007, p. 78). Incio da modernidade, contra a qual
Deleuze, com Sacher-Masoch, ope prognsticos junguianos: Aquele
que desenterra Anima saber como torcer as estruturas patriarcais em
seu benefcio e redescobrir a potncia da me devoradora (DELEUZE,
2007, p. 3; negrito nosso).
Herdada por Sacher-Masoch de Bachofen, esta identificao da
natureza fria e severa com a Me que, glacial, acolhe seus filhos, no
deve ser lida como uma projeo do escritor da imago materna na
natureza, como quis Freud em seu Problema Econmico do masoquismo, para quem todos aqueles que atribuem os acontecimentos deste
mundo Providncia, a Deus, ou a Deus e Natureza, na verdade,
enxergam esses poderes extremos e longnquos de forma mitolgica
e se creem ligados a eles por liames libidinosos, como se se tratasse de
seus pais. A natureza no metfora da me. No so as alcovas da
histria pessoal de Masoch os determinantes de seus sintomas, mas
estes gozam de um carter impessoal, arquetpico. Meus sintomas
agora repetem traos fora do tempo da natureza. A obsesso pessoal
de Masoch torna-se expresso de uma afinidade eterna entre paixo
e crueldade (GEYSKENS, 2010, p. 112).

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154

Trabalho sobre o corpo e revoluo:


no se mede mais o desejo pelo prazer
Deleuze desde sua segunda leitura de Sacher-Masoch (1967) articula o fantasma masoquista e este ideal de eu a um projeto poltico,
fazendo do componente revolucionrio a verdade da patologia. Para
alm da finalidade ertica no contrato com a dominatrix, ela mesma oprimida pelo frio deste mundo patriarcal ps-catstrofe glacial
(KAZARIAN, 2009, p. 112), a revoluo. Participando da opresso
moderna enquanto seu ator alienado, o projeto masoquista transformar tanto a si como mulher pelos rituais contratados sobre seu
corpo 21. Ele sofre da dor no processo, sem que isto seja o essencial.
O essencial o trabalho de dessexualizao do corpo, que o
genital deixe de organiz-lo nas relaes que estabelece, abrindo espao circulao de uma energia neutra. Apresentada em 1967,
esta concepo vinculada ao conceito de corpo-sem-rgos (CsO)
21

Cf. KA ZARIAN, 2009, p. 113.

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155

em seu Mil Plats, escrito com Guattari em 1980 - o masoquista no


goza com o pau: Voc comea a costura, voc coze o buraco da
glande, a pele em torno deste na glande, impedindo-o de tirar a parte
superior, voc costura o saco pele das coxas (DELEUZE, 1996, p.
11). O masoquista no goza com o pau; nem no texto de Deleuze de
1961, nem no de 1967, nem no produto de parceria em 1980. As imagens e cenas criadas nele gozam, artista: bloquear o fluxo de esperma
ou impedi-lo necessrio ao acontecimento, pois o masoquista nem
bem tem trabalho, propriedade ou ptria, to diminuto! No mais
do que a ausncia de pnis no falta de falo, sua presena no
posse do falo, ao contrrio (idem, p. 60). Que ele seja castrado, seu
rgo sexual negado enquanto presena flica, hereditariedade paterna, isto condiciona a aliana me, impedindo o gozo flico: um
gozo. No texto de 1980, o processo cirrgico empreendido pela obediente carrasca constitui um CsO, um plano intensivo, previamente
conceitualizado em O Anti-dipo.
Neste livro, recusava-se a proposta lacaniana de que o desejo
sexual no sentido especfico de que essencialmente construdo em
torno de uma falta primordial (KERSLAKE, 2007, p. 74). Para Deleuze, Lacan amputava o desejo ao conceb-lo como sempre desejando
a, um desejo aspirante, por que apartado, na dupla seta que constitui
o alvo como objeto da futura satisfao para um sujeito faltante.
Correlativa a esta transcendncia inscrita no corao do desejo era
a ideia de que adquirido o objeto, a satisfao seria breve e de que,
como inesgotvel fonte, o desejo, assim, renova-se sem cessar. So
trs os axiomas: 1. Voc faltar a cada vez que desejar. 2. Voc no
esperar seno descargas. 3. Voc perseguir o impossvel Gozo, comenta David-Mnard (DAVID-MNARD, 2005, p. 31). Trade qual
respondem: a negatividade inscrita no corao do sujeito, uma energtica que falha em explicar porque, das experincias locais de satisfao, passamos ao prazer como princpio regulador do psiquismo e a
sacralizao da transcendncia do objeto (DAVID-MNARD, 2005,
p. 32). Antes mesmo, portanto, destas concepes apresentadas em
o Anti-dipo e em Diferena e Repetio - que liberava o prazer
das imagens da satisfao graas ao conceito de diferena (DAVID-MNARD, 2005, p. 33) -, j se realizava em Apresentao de Sacher-Masoch um primeiro combate contra a transcendncia e a negatividade nas concepes de desejo.
O que quer o masoquista desvincular o desejo do prazer como
sua medida (DAVID-MNARD, 2005, p. 33), tornar secundrios o
prazer e o objeto, seu sofrimento serve a isso. E no, como pensava
Freud, para apaziguar uma profunda angstia obtendo indiretamente
satisfao, ou expiar a culpabilidade pela desejada e incestuosa infrao. O que deseja o masoquista mergulhar na espera como um
fundo de diferenas intensivas. Ele deseja outra maneira de gozar do
sexual. Nem dor nem prazer, diz Michel, o que deseja o masoquista
no da ordem do afeto. Mas da intensidade (MICHEL, 2007, p. 7).
Esta articulao do desejo em termos de intensidade, regressivamente
dessexualizada, mais uma vez, no est muito longe da teoria junguiana da energia psquica, sugere Kerslake.

Por um lado, eles condenam Jung por seu desvio idealista


da verdade descoberta por Freud: a primazia da sexualidade
no inconsciente. Por outro lado, em geral eles esto felizes
usando o termo desejo (como Jung primeiramente sugere),
e, em muitos exemplos que fornecem de um desejo intensivo,
eles recusam interpret-lo em termos de sexualidade (KERSLAKE, 2007, p. 74).

Bibliografia

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n. 1, p. 129-158, jan-jun, 2015

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A TRADUO DAS CITAES DAS OBRAS EM LNGUA


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Notas

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i
Deleuze recorre a Jung para precisar o sentido da tipologia nietzschiana, e tambm
noutras passagens. V-se onde Nietzsche quer chegar, anuncia Deleuze: fazer uma psicologia que seja realmente uma tipologia, fundar a psicologia sobre o plano do sujeito.),
acrescentando em nota que fundar uma psicologia sobre o plano do sujeito uma expresso
familiar a Jung, quando ele denuncia o carter objetivista da psicologia freudiana. Ele menciona, ainda, a admirao de Jung por Nietzsche por ter, primeiro, instalado a psicologia sob
o plano do sujeito, isto , t-la concebido como uma verdadeira tipologia (DELEUZE, 1983,
p. 134). Ainda, sobre a relao entre os dois tipos, o senhor e o escravo, Deleuze refere-se ao
Arqutipo da dvida a condicion-la: A cultura dota a conscincia de uma nova faculdade
[...]: a memria. Mas a memria de que se trata aqui no [...] anterior mesma s origens de
qualquer organizao social[...], ela serve de modelo aos complexos os mais grosseiros. no
crdito, e no na troca, que Nietzsche v o arqutipo da organizao social (DELEUZE, 1983,
p. 166).
Uma memria anterior s origens de qualquer organizao social; uma memria a-histrica
que serve de modelo aos complexos: um arqutipo, estrutura inata e a priori, por Jung articulada noo de instinto. Em outro momento, Deleuze faz referncia a Anima, outro conceito de Jung. Comentando a imagem do labirinto em Nietzsche , que designa, primeiro, o
inconsciente, o si, diz que apenas a Anima capaz de nos reconciliar com o inconsciente, de
nos dar um fio condutor para sua explorao (DELEUZE, 1983, p. 215). O quo estranho no
soa esta afirmao pela identificao do si com o inconsciente, se formos fiis s dicotomias
abertas em Nietzsche e a filosofia - o inconsciente, vinculado grande razo do corpo, e o si
ou a conscincia de si como reatividade, nada mais que um sintoma de uma transformao
mais profunda das atividades de foras, de uma ordem distinta da espiritual (DELEUZE,
1983, p. 44). O inconsciente era dito todo o outro do si. que Jung, quase-secretamente,
est nas entrelinhas de sua leitura de Nietzsche: certa ideia de que a individuao, conceito
presente em Jung e retomado por Deleuze para falar do apolneo, diz respeito reconciliao do indivduo com seu si. O comentrio de Deleuze sobre o aforismo II de A origem da
tragdia, texto em que abunda o principium indivituationis, ressoa o comentrio junguiano
de Tipos psicolgicos (1927). A contradio, na Origem da tragdia, diz Deleuze, aquela
da unidade primitiva e da individuao, do querer e da aparncia, da vida e do sofrimento,
refletida na oposio de Dionsio e Apolo. Apolo diviniza o princpio de individuao, ele
constri a aparncia da aparncia, a bela aparncia, o sonho ou a imagem plstica, e se libera
assim do sofrimento: Apolo triunfa sobre o sofrimento do indivduo pela glria radiosa da

qual ele ambienta a eternidade da aparncia, ele apaga a dor. Dionsio, ao contrrio retorna
unidade primitiva, ele quebra o indivduo, leva-o ao grande naufrgio e o absorve no ser
original: assim ele reproduz a contradio como a dor da individuao, mas os resolve num
prazer superior, nos fazendo participar na superabundncia do ser ou do querer universal
(DELEUZE, 1983, p. 13).
Lia-se em Jung: O impulso apolneo engendra o estado comparado ao sonho; o dionisaco, o
comparado embriaguez. Por sonho, entende Nietzsche, essencialmente, segundo ele mesmo
justifica, a ntima viso, bela aparncia do mundo dos sonhos. [...] O dionisaco, ao contrrio,
a liberdade do instinto sem cercas, o estalido da dynamis sem freio [...] o pavor pela
violao do princpio da individuao e o delicioso tremor por t-lo feito [...] comparvel
embriaguez que dissolve o individual [...] Todos so uno com o prximo (no s unidos,
reconciliados, fundido s(JUNG, 1985, p. 187).
Ainda, em seu livro Psicologia
do
inconsciente, Jung havia dedicado um captulo vontade de poder, no qual elogia a recepo deste conceito
por Adler. Se para Freud tudo efeito estritamente causal de fatos anteriores
(JUNG, 1980, p. 35), da reativao de uma lembrana infantil e da fantasia correspondente
num segundo momento traumtico e originrio da neurose, isto , do conflito entre a fantasia da relao ertico-infantil com o pai e o amor do esposo, para Adler, segundo Jung, a
precariedade da situao conjugal dos pais era uma excelente oportunidade para o instinto
de poder infantil. Ora, o impulso de poder exige que o eu fique por cima, isto , domine
de qualquer maneira. A integridade da personalidade tem que ser preservada custe o que
custar. Toda e qualquer tentativa do meio no sentido de obter uma submisso do sujeito, por
mais tnue que seja, respondida por um protesto masculino, na expresso de Adler (Idem).
bastante provvel que Deleuze conhecesse estes textos. Definindo a conscincia, nunca
pela conscincia de si, mas como conscincia de um eu (moi) com relao a um si (soi) que
no consciente (DELEUZE, 1983, p. 44), as palavras de Deleuze, argumenta Kerslake, espelham as pginas de abertura de Aion de Jung, no qual o inconsciente definido como um
self desconhecido: o ego , por definio, subordinado ao self e a ele relacionado como parte
do todo. A fase final da individuao [...] tambm implica uma superao final da relao
negativa ao inconsciente (KERSLAKE, 2007, p. 86).
ii
Deleuze, identifica os temas expressos nas obras de arte noo junguiana de arqutipo na verso de Proust e os signos de 1964. O verdadeiro tema da obra de arte no o
assunto tratado [...], mas os temas inconscientes, os arqutipos involuntrios nos quais as palavras e, tambm, as cores e os sons, ganham seu sentido e sua vida (DELEUZE, 1986, Proust
e os signos, p. 60). Estes temas ou arqutipos involuntrios ou essncias tambm explicam
para Deleuze por que que amamos, e certa lei inerente s sucesses de nossos amados Uma
diferena original preside nossos amores. Talvez seja a imagem da Me ou do Pai, para uma
mulher [...]. uma imagem longnqua, alm de nossa experincia, um Tema que nos ultrapassa, uma espcie de arqutipo. Imagem, ideia ou essncia bastante rica para diversificar-se
nos seres que amamos, e mesmo em apenas um ser amado; exatamente como se repete em
nossos amores sucessivos e em cada um dos nossos amores tomados isoladamente. Albertina
a mesma e outra, tanto em relao aos outros amores do heri como em relao a ela
prpria. H tantas Albertinas que seria preciso dar um nome especfico a cada uma delas e,
no entanto, como se fosse um mesmo tema, uma mesma qualidade vista sob vrios aspectos
(DELEUZE, 2003, pp. 63-64).

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