"Hegel e A Tradição Hermética", Glenn A

06/05/2015
Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

Buscar no site
BLOG
LITERATURA
ARTE
AGENDA
FILOSOFIA
HISTRIA
CONTATO
Notas
Hegel e a tradio
hermtica, Glenn A. Magee
POR LEONILDO TROMBELA JNIOR / FILOSOFIA, REVISTA / MAI 2014
Traduo da introduo a Hegel and the

Hermetic Tradition (2001)
Deus somente Deus enquanto conhece a si mesmo;
Seu
prprio
autoconhecimento
ademais,
um
autoconhecimento no homem e o saber do homem

acerca
de
Deus
que
se
prolonga
at
ao
autoconhecimento humano em Deus.

Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas. 564
Hegel como pensador hermtico
egel no um filsofo. Ele no amante ou

buscador da verdade, pois ele acredita que j
a encontrou. Hegel escreve no prefcio da
Fenomenologia do Esprito: Colaborar para que a

filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em
que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber
efetivo isto o que me proponho. No fim da
Fenomenologia Hegel diz ter chegado ao Conhecimento
Absoluto, que ele identifica como sabedoria.
http://revistaterminal.com.br/hegel-e-a-tradicao-hermetica-glenn-a-magee/
1/26
06/05/2015
afirmao
de
ter
atingido
sabedoria
completamente contrria concepo original grega da

filosofia como amor sabedoria, isto , a busca
1. Antoine Faivre. Access to

Western Esotericism, vol. I
(Albany: State University of
New York Press, 1994), p. 35.
incessante pela sabedoria em vez da possesso final

dela. A afirmao dele, todavia, totalmente coerente
com as ambies da tradio hermtica uma corrente
de pensamento que deriva seu nome da chamada
Hermetica (ou Corpus Hermeticum) , uma coleo de
tratados e dilogos gregos e latinos escritos nos dois
primeiros sculos da era crist e que provavelmente
contm ideias que vm de muito antes. O lendrio autor
dessas obras Hermes Trismegistus (Hermes, o trs
vezes grande). O hermetismo representa uma vasta
tradio de pensamento que surgiu dos escritos de
Hermes e foi expandida e desenvolvida por meio da
infuso de vrias outras tradies. Assim, a alquimia, a
cabala, o lullismo e o misticismo de Eckhart e Cusa
para citar apenas alguns exemplos passaram a ser
entrelaados com as doutrinas hermticas. (Com efeito,
o hermetismo usado por alguns autores para se
referir somente alquimia.1) O hermetismo s vezes
chamado de teosofia ou esoterismo; com menos
preciso,
frequentemente
caracterizado
como
misticismo ou ocultismo.
A tese deste livro de que Hegel um pensador
hermtico.
Mostrarei
que
impressionantes
correspondncias entre a filosofia hegeliana e a

teosofia hermtica, e como essas correspondncias no
so acidentais. Hegel estava diligentemente interessado
no hermetismo: ele foi influenciado por expoentes
desde a sua juventude, e ele mesmo se aliou a
movimentos e pensadores hermticos ao longo da sua
vida. E no que eu simplesmente defenda que ns
possamos
conhecer
Hegel
como
um
pensador
hermtico assim como podemos conhec-lo como um

pensador alemo da Subia. No. Eu defendo que
2/26
06/05/2015
devemos conhecer Hegel como um pensador hermtico
2. v. Ernst Benz, The Mystical

Sources of German Romantic
ou no o entenderemos de maneira alguma.
Philosophy, trad. Blair R.
A vida e as obras de Hegel oferecem uma abundncia de

exemplos para sustentar esta tese.
Reynolds e Eunice M. Paul

(Allison Park, Pa.: Pickwick
Publications, 1983), p. 2.
H referncias ao longo dos escritos publicados e no

publicados de Hegel endereados a vrias das figuras
eminentes e movimentos da tradio hermtica. Essas
3. Ibid., p. 2.
4. Ibid., p. 2.
referncias so em grande maioria aprobatrias. Isso

particularmente verdadeiro no caso do tratamento que
Hegel d a Eckhart, Bruno, Paracelsus e Bhme. Este
5. A bibliografia (presente no
final da obra) contm todas as
informaes sobre todas as
ltimo o exemplo mais notvel de todos. Hegel
obras mencionadas nesta
concede-lhe
introduo. Em geral, eu
um
considervel
espao
em
suas
Conferncias sobre a Histria da filosofia mais

espao, alis, do que ele concede a vrios dos principais
mencionei apenas livros aqui.

Na bibliografia, tanto livros
quanto artigos esto listados.
pensadores da tradio filosfica.

H, alm disso, numerosos elementos hermticos nos
escritos de Hegel. Eles incluem, de modo geral, um
subtexto
manico
de
iniciao
mstica
na
Fenomenologia do Esprito; um subtexto bhmiano
6. M. M. Cottier refere-se
no famoso prefcio da Fenomenologia; uma influncia
filosofia de Hegel como Une
cabalstica-bhmiana-lulliana na Lgica; elementos
Gnose christologique [uma
alqumicos-paracelsianos na Filosofia da Natureza;

uma influncia do milenarismo cabalstico e joaquimita
cristologia gnstica] em seu

LAtheisme Du Jeune Marx:
Ses Origines Hegeliennes
na doutrina do Esprito Objetivo e da teoria da histria
(Paris: Vrin, 1969), pp. 20-30.
do
Eric Voegelin tambm
mundo
hegelianas;
imagens
alqumicas
rosacrucianas na Filosofia do Direto; uma influncia da
defendeu, de maneira crtica,

que Hegel um pensador
tradio hermtica da pansofia no sistema hegeliano
gnstico, por exemplo, em
como um todo; um endosso da crena hermtica na
Science, Politics, and
philosophia perennis; e o uso de formas simblicas

hermticas perenes (como o tringulo, o crculo e o
Gnosticism (Washington, D.C.:

Regnery Gateway, 1968), pp.
40-44, 67-80.
quadrado) como recursos estruturais e arquitetnicos.

A biblioteca de Hegel inclua escritos hermticos de
Agrippa, Bhme, Bruno e Paracelsus. Ele leu muito
sobre mesmerismo, radiestesia psquica fenomenal,
3/26
06/05/2015
premonio e feitiaria. Ele se associou publicamente a

conhecidos ocultistas, sendo um deles Franz von
Baader. Ele estruturou sua filosofia de maneira idntica
7. J. N. FIndlay, Hegel: A ReExamination (New York:

Oxford University Press, 1958),
p. 49.
ao uso das correspondncias hermticas! Ele contou

com histrias do pensamento que discutiam Hermes
Trimegistus, Pico della Mirandola, Robert Fludd e Knorr
von Rosenroth junto com Plato, Galileu, Descartes e
Newton. Ele declarou em suas conferncias mais de
uma vez que o termo especulativo significa a mesma
coisa que mstico. Ele acreditava em um Esprito do
Terra e se correspondeu com amigos tratando sobre a
natureza da magia. Ele se aliou informalmente a
sociedades hermticas, tais como a Maonaria e a
Rosa-cruz. At mesmo os rabiscos de Hegel eram
hermticos, conforme veremos no captulo 3, quando
discutirmos o misterioso diagrama triangular.
8. Eric Voegelin, Response to

Professor Altizers A New
H quatro grandes perodos durante a vida de Hegel aos
History and a New but Ancient
quais ele parece ter estado sob forte influncia do
God em Collected Works of
hermetismo, ou pelo menos buscado ativamente esse
Eric Voegelin, vol. 12,

Published Essays, 1966-1985,
hermetismo. Primeiro na sua juventude em Stuttgart,
ed. Ellis Sandoz (Baton Rouge:
que foi de 1770 a 1788. Conforme discutirei mais
Louisiana State University
detalhadamente no captulo 2, durante esse perodo,

Wrttemberg era um grande centro de interesse
hermtico, dado que muitos dos movimentos pietistas
influenciados pelo bhmianismo e rosacrucianismo
(Wrttemberg foi o centro espiritual do movimento
Press, 1990), p. 297.

9. Eric Voegelin, On Hegel: A
Study in Sorcery, Published
Essays, 1966-1985, p. 222; cf.
Science, Politics, and
Gnosticism, p. 68-69 e em seu
Rosa-cruz). Os principais expoentes do pietismo J. A.
Order and History, vol. 5, In
Bengel e em particular F. C. Oetinger foram
Search of Order (Baton Rouge:
fortemente influenciados pelo misticismo alemo, pela
Louisiana State University

Press, 1987), pp. 54-70.
teosofia bhmiana e pela cabala.

Muitos
dos
estudiosos
de
Hegel
consideraram
desnecessrio considerar esse meio intelectual da

juventude do alemo. Hegel quase universalmente
conhecido como participante do contexto da tradio
filosfica
alem
correspondente
e
a
s;
como
Kant,
se
fosse
Fichte
somente
Schelling.
10. v. David Walsh, The Esoteric

Origins of Modern Ideological
Thought: Boehme and Hegel
(Dissertao de Ph.D.,
University of Virginia, 1978). v.
4/26
06/05/2015
Desnecessrio dizer que as influncias de Kant, Fichte e

Schelling foram importantes, mas essas no foram as
nicas a serem exercidas sobre Hegel. Parte da razo de
tambm The Mysticism of

Innerworldly Fulfillment: A
Study of Jacob Bhme
(Gainesville: University
terem esquecido de mencionar ou ignorado as outras
Presses of Florida, 1983), The
fontes que poucos estudiosos esto familiarizados
Historical Dialectic of Spirit:
com as complexidades da vida religiosa alem do sculo
Jacob Bhmes Influence on

Hegel em History and and
XVIII. Os que esto familiarizados so quase sempre
System: Hegels Philosophy of
oriundos de outras disciplinas no-filosficas e quase
History, ed. Robert L. Perkins
sempre alemes. (O estudo do pietismo alemo um
(Albany: State University of

New York Press, 1984), p. 28 e
terreno quase exclusivo dos germanfonos.) A vida
A Mythology of Reason: The
religiosa e intelectual de Wrttemberg , portanto, o
Persistence of Pseudo-Science
lugar bvio para se comear a entender as prprias

origens
intelectuais
de
Hegel,
suas
ideias
caractersticas e seus objetivos.
in the Modern World em

Science, Pseudo-Science, and
Utopianism in Early Modern
Thought, ed. Stephen A.
McKnight (Columbia:
Hegel tem de ser entendido nos termos da tradio

teosfica pietista de Wrttemberg ele no pode ser
Universityof Missouri Press,

1992).
simplesmente visto como crtico de Kant. Com efeito,
11. Alm dos escritos publicados
Hegel, conforme argumentarei, sempre foi um crtico
de Hegel, as fontes primrias
de Kant e nunca um admirador sincero, precisamente
s quais recorri incluem

cartas, manuscritos, notas
por que ele foi logo cedo marcado pela tradio da
tomadas em conferncias,
pansofia, que estava muito viva em Wrttemberg e pelo
notas de alunos e relatrios
ideal de Oetinger da verdade como um Todo (v. captulo

2). Ele no pde aceitar o ceticismo de Kant, tampouco
feitos por seus

contemporneos acerca das
observaes orais do prprio
pde Schelling e por razes idnticas. Ainda assim,
Hegel. As notas tomadas por
ambos reconheceram a fora do pensamento de Kant e
alunos foram publicadas como
trabalharam duro para partirem das premissas do
Zustse na Enciclopdia das

Cincias Filosficas e nas
pensador de Konigsberg at chegarem s suas prprias
edies publicadas das
concluses com o objetivo de conseguirem fugir do
conferncias de Hegel sobre
ceticismo a qualquer custo.Tudo em nome do ideal

especulativo de suas juventudes.
histria da filosofia, arte,

religio e histria do mundo,
que em grande parte foram
publicadas a partir de notas
De 1793 at 1801, Hegel trabalhou como tutor privado:

primeiro em Berne e depois em Frankfurt. Conforme
discutirei no captulo 3, o bigrafo de Hegel, Karl
tomadas pelos alunos.

12. Alm do uso da imagtica
rosacruciana por Bacon, da
Rosenkranz, referiu-se a essa poca como a fase
procura que Descartes fez
teosfica do desenvolvimento de Hegel. Nessa poca,
Rosa-cruz, da dvida de
Hegel parece ter se tornado familiarizado com as obras

Spinoza cabala, da
fascinao de Leibniz pelo
5/26
06/05/2015
de Bhme, assim como as de Eckhart e Johannes Tauler.

Tambm durante esse perodo, Hegel se envolveu com
crculos manicos.
rosacrucianismo, cabala e
alquimia e da fascinao que
Newton tinha com o
milenarismo e com a
alquimia, h evidncias
Em Jena (1801-1807), o interesse de Hegel pela teosofia
tambm de que Kant estava
continuou. Ele realizou longas conferncias de tom
interessado nas vises de
aprobatrio sobre Bhme e Bruno. Ele comps vrios

textos
que
chegaram
ns
de
maneira
fragmentada empregando linguagem e simbolismo

hermticos (v. captulos 3 e 4). Suas conferncias sobre
filosofia
da
natureza
nessa
poca
refletem
um
duradouro interesse em alquimia. provvel que

Schelling,
que
fora
Jena
pouco
antes,
tenha
introduzido Hegel ao seu crculo de amigos, que inclua
Emanuel Swedenborg; de que

Schelling estava interessado
em Bhme, Swedenborg e
Mesmer; de que
Schopenhauer estava
interessado em Bhme,
Swedenborg e Lavater; de que
William James estava
interessado em Swedenborg,
Fechner, espiritualismo e
percepo extra-sensorial; de
uma poro de romnticos fortemente interessados no
que C. S. Peirce estava
hermetismo. O prprio Schelling era um vido leitor de
interessado em Swedenborg e
Bhme e Oetinger e provavelmente encorajou esse

interesse de Hegel.
Bhme; de que C. D. Broad

estava interessado em
percepo extra-sensorial; e,
nos dias de hoje, de que
O ltimo perodo hermtico da vida de Hegel foi em

Berlim, indo de 1818 at a sua morte em 14 de novembro
Michael Dummett est

interessado em cartas de tar
(Michael Dummett, The
de 1831. Isso vai contra o que se espera. Pode-se supor
Visconti-Sforza Tarot Cards
que o hermetismo de Hegel tenha sido uma mera
[New York: G. Braziller, 1986]).
aberrao
de
juventude
superada
pelo
arquirracionalista conforme ele foi amadurecendo.
13. Antoine Faivre escreve que o

hermetismo passou a ser
Supreendentemente, parece que precisamente o
usado para designar a atitude
contrrio. Em Berlim, Hegel formou uma amizade com
geral do esprito [ou
Franz von Baader, o principal mstico e ocultista da
mentalidade] que subjaz a

uma variedade de tradies
poca. Juntos eles estudaram Meister Eckhart. O
e/ou correntes paralelas
prefcio edio de 1827 da Enciclopdia das Cincias
alquimia, tais como
Filosficas em Compndio cita proeminentemente
hermetismo [a religio do
Corpus Hermeticum],
Bhme e Baader. Sua edio revisada de 1832 de A
astrologia, cabala, teosofia
Cincia da Lgica corrige uma passagem para poder
crist e philosophia oculta ou
incluir uma referncia a Bhme. Seu prefcio edio

de 1821
da Filosofia
do
Direito
inclui
imagens
magia (no sentido que essas

duas palavras adquiriram na
Renascena, isto , de uma
alqumicas e rosacrucianas. Em suas Conferncias
viso mgica da natureza que
sobre a Filosofia da Religio de 1831 v-se a influncia
a entendia como um ser vivo
do mstico Joaquim de Fiore, assim como certas

repleto de sinais e
correspondncias que
6/26
06/05/2015
estruturas correspondentes ao pensamento de Bhme.

Em suma, todas as evidncias indicam que, no ltimo
perodo da sua vida, o interesse de Hegel pelas
poderiam ser decifradas e

interpretadas). v. Faivre,
Renaissance Hermeticism
and Western Esotericism em
tradies mstica e hermtica se intensificou, alm de
Gnosis and Hermeticism, ed.
ele ter
Roelof van den Broek e Wouter
se tornado
mais
ousado
ao
se alinhar
publicamente a movimentos e pensadores hermticos.
J. Hanegraaf (Albany: State

University of New York Press,
1998), p. 110. Faivre faz uma
As divises da filosofia de Hegel seguem um padro que
distino entre
tpico de vrias formas da filosofia e da mstica
hermeticismo e
hermtica. A Fenomenologia representa um estgio
hermetismo, sendo que

este ltimo designa o Corpus
inicial de purificao da ascenso do esprito acima
Hermeticum e seu meio
do nvel do sensitivo e do mundano, uma preparao
intelectual.
para a recepo da sabedoria. A Lgica a equivalente

ascenso hermtica ao nvel da pura forma, do
14. Nota do tradutor: salutar

notar que isso na verdade seria
eterno, do Esprito Universal (Ideia Absoluta). A
o desmo. Na crena
Filosofia da Natureza descreve uma emanao ou
catlica tem-se a Igreja, que
alienao do Esprito Universal na forma do mundo

espao-temporal.
Suas
categorias
cumprem
uma
transfigurao do natural: ns passamos a ver o mundo
o Corpo Mstico de Cristo, e os

Sacramentos que, mais do que
prximos, vo at o mago de
cada um.
como reflexo do Esprito Universal. A Filosofia do

Esprito efetua um retorno da natureza criada ao
Divino por meio do homem, que pode se elevar acima
do mero natural e atualizar Deus no mundo por meio
das formas concretas de vida (e.g., o Estado e a religio)
e pela filosofia especulativa.
Os estudos sobre Hegel e a tradio hermtica
15. Hermetica, trad. Brian

Copenhaver (Cambridge:
Cambridge University Press,
1992), p. 20
16. Ibid., p. 30.
importante salientar que essas afirmaes no seriam

particularmente controversas nas dcadas que se
seguiram morte de Hegel. Na dcada de 1840,
Schelling acusou Hegel publicamente de ter extrado
17. Ibid., p. 56.

18. Tuveson, entretanto, vai
muito alm quando identifica
muito da sua filosofia de Jakob Bhme. Um dos
essa posio com o
discpulos de Hegel, Friedrich Theodor Vischer, uma
hermetismo stricto sensu e
vez perguntou: Vocs se esqueceram que a nova

filosofia veio direto da escola dos antigos msticos,
especialmente de Jakob Bhme?2. Outro hegeliano,
Hans Martensen, autor de um dos primeiros estudos
rejeita outros aspectos tais

como o interesse em alquimia
e correspondncias como se
fossem acidentais ou no
verdadeiramente
hermticos. Ernest Lee
7/26
06/05/2015
acadmicos sobre Meister Eckhart, observou que O

misticismo alemo a primeira forma pela qual a
filosofia alem se revelou na histria do pensamento
(filosofia para os hegelianos geralmente significa a
Tuveson, The Avatars of Thrice

Great Hermes: Na Approach to
Romanticism (Lewisburg, Pa.:
Bucknell University Press,
1982), p. 15-16; p. 34.
filosofia de Hegel)3. Willhelm Dilthey observou a

mesma continuidade entre o misticismo alemo e a
19. Copenhaver, p. 33.
filosofia especulativa.4
20. Ibid., p. 42.
Possivelmente o mais famoso estudo sobre os aspectos

hermticos em Hegel feito no sculo XIX foi Die
christlich Gnosis (1835)5 de Ferdinand Christian Bauer.
A obra de Bauer foi uma das primeiras a tentar definir o
21. Garth Fowden, The Egyptian
gnosticismo e distinguir suas diferentes formas. O
Hermes: A Historical
termo gnstico usado de maneira muito dissoluta
Approach to the Late Pagan
mesmo na nossa poca, e muito frequentemente o que

seria
mais
apropriadamente
nominado
como
Mind (Princeton, N.J.:

Princeton University Press,
1986), p. 104.
hermtico acaba por ser taxado de gnstico.

(Discutirei a diferena entre os dois na prxima seo).
Aps uma longa discusso sobre o gnosticismo na
antiguidade, Bauer argumenta que Jakob Bhme foi um
gnstico moderno e que Schelling e Hegel podem ser
vistos como herdeiros intelectuais de Bhme e,
portanto, gnsticos. A obra Die christliche Gnosis a
coisa mais prxima de um livro sobre Hegel e a tradio
hermtica que foi publicado, embora, como j disse, o
22. Nota do tradutor:

precisamente a gratuidade,
foco de Bauer tenha sido o gnosticismo e no o
pelo menos no cristianismo, a
hermetismo6. Em 1835, Ludwig Noack publicou uma
essncia primeira do amor. O
obra em dois volumes, Die Christlich Mystik nach

ihrem
geschichtlichen
Entwicklungsgange
im
Mittelalter und in der neueren Zeit dargestellt, onde ele

trata os idealistas como representantes modernos do
autor aparentemente quis

deixar a entender que h
aqueles que s acreditam em
amor se houver algum
interesse escuso.
misticismo.
Discusses ulteriores acerca da ligao de Hegel com o
hermetismo so frequentemente ligadas a discusses
similares acerca de Schelling. Acontece isso com a obra
Mystical Sources of German Romantic Philosophy de
Ernst Benz, que breve, mas considerada indispensvel
8/26
06/05/2015
pelos principais estudiosos da rea. Em 1938, o

estudioso alemo Robert Schneider publicou Schellings
und Hegels scbwbische Geistesahnen em Wrzburg.
23. Veja, por exemplo, Gerald

Hanratty, Hegel and the
Gnostic Tradition I,
Philosophical Studies
Muitas das cpias do livro de Schneider foram
(Irlanda), p. 30 (1984): pp. 23-
destrudas durante o bombardeio das tropas aliadas a
48; Hegel and the Gnostic
Wrzburg em 16 de maro de 1945. Schneider foi
Tradition II, Philosophical

Studies (Irlanda), p. 31 (1986-
destrudo junto com elas. Seu livro um valoroso
1987), p. 301-325; Jeff
estudo sobre o pietismo teosfico prevalecente em
Mitscherling, The Identity of
Wrttemberg
durante
as
juventudes
de
Hegel
Schelling.
the Human and the Divine in

the Logic of Speculative
Philosophy em Hegel and the
Tradition: Essays in Honor of
Outras obras de autores alemes que lidam com a

relao do misticismo ou hermetismo com o idealismo
alemo e Hegel so Meister Eckhart der Vater der
H. S. Harris, ed. Michael Baur

e John Russon (Toronto:
University of Toronto Press,
1997), pp. 143-161. O
Deutschen Spekulation. Ein Beitrag zu einer Geschichte
entendimento que
der deutschen Theologie und Philosophie der mittleren
Mitscherling tem do
Zeit (1864) de Josef Back; Geschichte der Entdeckung
gnosticismo deriva do
Colquio de Messina sobre as
der deutschen Mystiker, Eckhart, Tauler u. Seuseim 19.
Origens do Gnosticismo.
Jahrhundert
Todavia, como observa Roelof
(1931)
de
Gottfried
Fischer;
Die
idealistische Philosophie und das Christentum (1926)
van denBroek, o Colquio de

Messina define o gnosticismo
de Emanuel Hirsch; Philosophie und Theologie im
de maneira to ampla que
Sptidealismus, Forschungen zur Auseinandersetzung
ele perde toda a substncia
von Christentum und idealistischer Philosophie im

19.Jahrhundert(1919) eVon Jakob Boehme zu Schelling.
Zur Metaphysik des Gottesproblems (1927) de Fritz
Leese; Die Religion des Deutschen Idealismus und ihr
Ende (1923) de Wilhelm Ltgert e Die Anfange der
Philosophie
des
deutschen
Idealismus
(1930)
concreta. V. Broek,
Gnosticism and Hermetism
in Antiquity em Gnosis and
Hermeticism, p.4.
24. Fowden, The Egyptian
Hermes, p. 106.
de
Heinrich Maier. H tambm um considervel nmero

de obras holandesas tratando do assunto: Schelling,
Hegel, Fechner en de nieuwere theosophic (1910) de G.
25. Giovanni Pico della Mirandola,

Oration on the Dignity of Man,
J. R J. Bolland;Het mystieke karakter van Hegels logica
trad. A. Robert Caponigri
de
(Chicago: Regnery Gateway,
J.
dAulnis
de
Bourrouills e Hegeliaansch-
theosofische opstellen(1913) de H. W. Mook.
1956), p. 28.
Em francs, a obra Hegel Secret (1968) de Jacques

dHondt um estudo extremamente importante sobre a
relao
de
Hegel
com
as
sociedades
secretas
9/26
06/05/2015
hermticas, tais como a Maonaria, Illuminati e Rosa-
26. Joseph Campbell,

Transformation of Myth
cruz.
Through Time (New York:
H tambm em ingls um importante corpo de obras
Harper and Row, 1990), p. 189.
sobre Hegel e o misticismo, que comea com The

Mystical Element in Hegels Early Theological Writings
(1910) de George Plimpton Adams. Frederick Copleston
tambm foi autor de um valioso artigo intitulado
Hegel and the Rationalization of Mysticism [Hegel e a
Racionalizao do Misticismo] em 1971. Provavelmente,
o intrprete de lngua inglesa mais lido, J. N. Findlay,
era ele mesmo um teosofista, e sua interpretao de
Hegel est sintonizada com os aspectos msticos e
hermticos da obra hegeliana. Na obra Hegel: A ReExamination(1958), Findlay sugere tentadoramente que
Hegel foi um representante no sculo XIX de parte da
philosophia
Germanica
perennis7.
biografia
intelectual de dois volumes escrita por H. S. Harris

intitulada Hegels Development (1972/1983) contm
digresses acerca da relao de Hegel com Eckhart,
Bhme, Baader e a alquimia. Recentemente, Cyril

Hermes, p. 106.
ORegan publicou um inovador estudo sobre as razes

msticas da filosofia de Hegel intitulado The Heterodox
Hegel (1994).
At
momento,
entretanto,
abordagem
mais
28. H.S. Harris, Hegels

Development, vol. 2, Night
influente em lngua inglesa sobre o hermetismo de
Thoughts (Oxford: Oxford
Hegel vem de Eric Voegelin. Em seu ensaio Response
University Press, 1983), p. 191.
to Professor Altizers A New History and a New but

Ancient God, Voegelin admite: Por um longo tempo
eu evitei calculadamente tecer qualquer crtica sria
29. Vondung, Millenarianism,
sobre Hegel em minhas obras publicadas, pois eu
Hermeticism, and the Search
simplesmente no conseguia entend-lo. Isso mudou
for a Universal Science. In
quando Voegelin, em seu estudo sobre gnosticismo,
Science, Pseudo-Science, and

Utopianism in Early Modern
descobriu que Hegel foi considerado pelos seus
Thought, ed. Stephen
contemporneos um pensador gnstico. Voegelin
McKnight, (Columbia:
segue e afirma que o pensamento de Hegel pertence

contnua histria do hermetismo moderno que vem
University of Missouri Press,

1992), p. 132.
10/26
06/05/2015
desde o sculo XV8. A principal afirmao de Voegelin,

entretanto,
encontra-se
no
ensaio
ferozmente
30. Copenhaver, p. 16-17; grifos

meus.
polmico On Hegel: A Study in Sorcery [Sobre Hegel:

Um estudo em feitiaria], onde ele se refere
Fenomenologia do Esprito como um grimrio que
deve ser tomado como uma obra de mgica, pois, com
efeito, ela [a obra] uma das grandes performances de
mgica9 .
As afirmaes de Voegelin so mpares, na medida em
que
ele
no
diz
simplesmente
que
Hegel
foi
influenciado pela tradio hermtica. Ele afirma que

Hegel era parte da tradio hermtica e no pode ser
bem
compreendido
Infelizmente
como
Voegelin
algum
nunca
fora
dela.
desenvolveu
adequadamente sua tese. Ele nunca pronunciou em

detalhes
de que forma Hegel era um pensador
hermtico.
Voegelin,
contudo,
encorajou
outros
estudiosos a desenvolver sua tese de maneira mais

sistemtica (e sbria). David Walsh, por exemplo,
escreveu uma importante tese de doutorado intitulada
The Esoteric Origins of Modern Ideological Thought:
Boehme and Hegel (1978) onde ele faz fortes colocaes
acerta da dvida que Hegel tem com Bhme10. Gerald
Hanratty tambm publicou um extenso ensaio divido
em duas partes intitulado Hegel and the Gnostic
Tradition [Hegel e a tradio gnstica](1984-87).
31. Karl Rosenkranz, Georg

Wilhelm Friedrich Hegels
Leben (Darmstadt:
Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1969), p. 141.
O fragmento referido por
Harris e Knox como A
At a presente obra, apesar de toda essa atividade
Suposta Concluso do Sistema
acadmica, ainda no houve um escrito sistematizado,
da Vida tica. V. H. S. Harris
do tamanho de um livro, sobre Hegel como pensador
e T. M. Knox, System of
Ethical Life and First
hermtico que levasse em conta no apenas sua
Philosophy of Spirit (Albany:
evoluo intelectual, mas tambm todo o seu sistema j
State University of New York
amadurecido.11
Press, 1979), p. 178.
Considero esta obra no apenas uma continuao da

tradio de estudos que citei acima, mas tambm uma
contribuio para o contnuo projeto da histria das
11/26
06/05/2015
ideias cujos pioneiros foram Eric Voegelin, Frances

Yates, Antoine Faivre, Richard Popkin, Allan Debus,

Hermes, p. 77.
Betty Jo Teeter Dobbs, Paul Oskar Kristeller, D. P.

Walker, Stephen McKnight e Alison Coudert (v.
bibliografia). Esses estudiosos argumentam que o
hermetismo
influenciou
vrios
dos
principais
pensadores racionalistas, tais como Bacon, Descartes,

Spinoza, Leibniz e Newton, e desempenhou at ento
um papel pouco apreciado na formao das ideias
centrais e ambies da filosofia moderna e das cincias,
particularmente o projeto de investigao cientfica
progressiva e do domnio tecnolgico da natureza.12
certamente uma das grandes ironias da histria que o
ideal hermtico do homem como mago que atinge o
conhecimento total e empunha poderes divinos a fim
de trazer a perfeio ao mundo tenha sido o prottipo
do cientista moderno. Ainda, conforme escreveu Gerald
Hanratty, a disseminao do apelo s tcnicas mgicas
e alqumicas inspiraram uma nova confiana nos
poderes operacionais do homem. Em contraste com as
atitudes passivas e contemplativas que geralmente
prevaleciam
durante
os
primeiros
sculos,
os
alquimistas e magos da Renascena afirmaram seus

domnios sobre todos os nveis do ser. O hermetismo
substitui o amor sabedoria pelo desejo de poder.
Conforme veremos, o sistema hegeliano a derradeira
expresso dessa busca pelo controle.
O que o hermetismo?
Se Hegel pode ou no ser entendido como hermtico
depende de como definido o hermetismo. Na verdade,
o hermetismo difcil de se definir rigorosamente.
Seus adeptos tendem a compartilhar certos interesses
frequentemente classificados como ocultos ou
esotricos que so mantidos juntos apenas por
familiaridade. Em parte, meu argumento para o
12/26
06/05/2015
hermetismo de Hegel reside em demonstrar que os

interesses de Hegel coincidem com a curiosa mistura de
interesses
tpicas
interesses
dos
hermticos.
podemos
mesmerismo,
incluir
Dentre
alquimia,
percepo
esses
perennis,
extra-sensorial,
lullismo,
Heterodox Hegel (Albany:

State University of New York
Press, 1994), p. 86.
cabala,
espiritualismo, radiestesia, escatologia, prisca teologia,

philosophia
33. v. Cyril ORegan, The
34. David Kolb, Critique of Pure

Modernity: Hegel, Heidegger,
paracelsimo,
and After (Chicago: University
joaquinismo, rosacrucianismo, maonaria, misticismo
of Chicago Press, 1986), p. 42-
eckhartiano, sistemas secretos de simbolismo de

correspondncias,
vitalismo
43.
simpatias
35. Klaus Hartmann, Hegel: A
csmicas.13
Non-Metaphysical View in
H, entretanto, um aspecto essencial que tomarei como
Hegel: A Collection of Critical

Essays, ed. Alasdair MacIntyre
definitivo do hermetismo. Ernest Lee Tuveson, na obra
(Notre Dame: University of
The Avatars of Thrice Greatest Hermes: An Approach to
Notre Dame Press, 1972), p.
Romanticism sugere que o hermetismo constitui uma
124.
posio intermediria entre as concepes do deus

pantesta e do Deus judaico-cristo. De acordo com a
tradio
de
pensamento
judaico-crist,
Deus
transcende completamente a criao e est distante

dela14 . Alm disso, Deus totalmente autossuficiente e,
portanto, no precisava ter criado o mundo, de modo
que Ele no teria perdido nada se no o houvesse
criado.
Desta
maneira,
ato
da
criao
essencialmente gratuito e livre de qualquer interesse
36. Os que fazem a leitura nometafsica e antiteolgica

devem arranjar uma maneira
de explicar a seguinte
passagem: Deus o nico
objeto da filosofia. [O
essencial dela ] se ocupar de
Deus, de apreender tudo Nele,
de levar tudo de volta a Ele,
prprio. Deus cria da pura abundncia, no da
assim como obter tudo que
necessidade. Essa doutrina se mostrou insatisfatria
prprio de Deus e justificar
ou at mesmo perturbadora para muitos, pois
tudo apenas como originrio

de Deus, como sustentado
segundo esses que se perturbam, isso torna a criao
atravs da relao com Ele,
arbitrria e absurda. O pantesmo, ao contrrio, envolve
como vivido pelo brilho Dele e
totalmente o divino no mundo, de modo que tudo se

torna Deus, at mesmo a lama, os pelos e o p, de
maneira que o divino abstrado da sua exaltao e
sublimidade. Sendo assim, o pantesmo igualmente
insatisfatrio.
como vivente no interior da

prpria mente de Deus.
Assim, filosofia teologia, e
quando se trabalha com a
filosofia ou melhor, na
filosofia se est a servio de
Deus (Lies Sobre a Filosofia
da Religio: 84 e Lies Sobre a
O hermetismo uma posio intermediria, pois
Filosofia do Direito I:3-4)
afirma tanto a transcendncia do mundo quanto seu

13/26
06/05/2015
envolvimento nele. Deus metafisicamente distinto do

mundo, mas ainda assim Ele precisa do mundo para se
completar. Assim, o ato da criao no gratuito ou
37. Louis Dupr, prefcio ao livro

The Heterodox Hegel de Cyril
ORegan, p. ix
desinteressado, mas necessrio e racional, segundo o

hermetismo. Considere esse trecho do Discurso de
Hermes a Tat: O receptculo de mistura ou a mnada
38. Martin Heidegger, The Onto-
(Corpus Hermeticum IV): Se me forares a dizer algo
Theo-Logical Constitution of
mais atrevido, essencial [Deus] estar prenhe de todas
Metaphysics in Identity and
as coisas para faz-las. Como impossvel que se crie
Difference, ed. bilngue, trad.

Joan Stambaugh (New York:
algo sem um criador, tambm impossvel a esse
Harper and Row: 1969); Walter
criador no existir a menos que ele esteja o tempo todo
Jaeschke, Reason in Religion:
criando tudo Ele prprio as coisas que so e aquelas

que
no
so .
15
Considere
tambm
Corpus
Hermeticum X: A atividade de Deus a vontade e Sua

essncia querer que todas as coisas sejam16.
The Formation of Hegels

Philosophy of Religion, trad. J.
Michael Steward e Peter
Hodgson (Berkeley: University
of California, 1990), Die
Religionsphilosophie Hegels
Finalmente, considere o Corpus Hermeticum XIV:
(Darmstadt:
Esses dois representam tudo que h: o que vem a ser e
Wissenschaftliche
o que o faz; e impossvel separ-los um do outro.

Nenhum criador pode existir sem algo que est por
vir17. Assim, de acordo com o hermetismo, Deus
precisa da criao para ser Deus18. Essa abordagem
hermtica da criao central tambm ao pensamento
hegeliano.
Buchgesellschaft, 1983),
Speculative and
Anthropological Criticism of
Religion: A Theological
Orientation to Hegel and
Feuerbach, Journal of the
American Academy of Religion
48 (1980): pp. 345-364; Emil
Fackenheim, The Religious
Mas no para por a: os hermticos no s defendem

que Deus requer uma criao, como tambm tornam
Dimension of Hegels Thought

(Bloomington: Indiana
University Press, 1967);
uma criatura especfica, o homem, um agente crucial na
Malcolm Clark, Logic and
auto-atualizao de Deus. O hermetismo defende que o
System: A Study of the
homem pode conhecer Deus, e que o conhecimento do
Transition from Vorstellung

to Thought in the Philosophy
homem sobre Deus necessrio para a completude
of Hegel (The Hague:
deste mesmo Deus. Considere as palavras do Corpus
Martinus Nijhoff, 1971); Albert
Hermeticum X: Deus, pois, no ignora a humanidade;

ao contrrio, ele reconhece-se nela completamente e
Chapelle, Hegel et la religion,

3 vols. (Paris: ditions
Universitaires, 1964-1971);
deseja ser reconhecido. Para a humanidade, essa a
Claude Bruaire, Logique et
nica libertao: o conhecimento de Deus. a ascenso
religion chrtienne dans la
ao Olimpo19 . No Corpus Hermeticum XI pergunta-se

Quem mais visvel que Deus? Eis por que ele fez
philosophie de Hegel (Paris:

ditions du Seuil, 1964);
IwanIljin, Die Philosophie
Hegels also contemplative
14/26
06/05/2015
todas as coisas: para que por meio de todas elas voc

possa olhar para ele20. Como observa Garth Fowden, o
que Deus ganha da criao o reconhecimento: A
contemplao humana de Deus de alguma maneira
um processo de mo dupla. No apenas o Homem
deseja conhecer Deus, mas Deus tambm deseja ser
Gotteslehre (Berne: Francke,

1946).
39. Em uma carta de 3 de julho de
1826 endereada a Friedrich
August GottreuTholuch (17991877), Hegel escreve: Eu sou
luterano e, por meio da
conhecido pela mais gloriosa das Suas criaes: o
filosofia, fui definitivamente e
Homem21. Resumidamente, o objetivo do homem
completamente confirmado
conquistar o conhecimento de Deus (ou a sabedoria de
no luteranismo. V. Hegel:
The Letters, trad. Clark Butler
Deus, teosofia). Ao fazer isso, o homem atende
e Christianne Seiler
prpria necessidade de Deus de ser reconhecido. A
(Bloomington: Indiana
sabedoria humana de Deus se torna o conhecimento de
University Press, 1984), p. 520;

cf. Johannes Hoffmeister,
Deus de si mesmo. Desta maneira, a necessidade pela
Briefe von und an Hegel, 4
qual
vols. (Hamburg: Felix Meiner,
cosmo
autoconhecimento,
criado
atingido
necessidade
por
do
meio
do
reconhecimento. Variaes dessa doutrina podem ser

encontradas ao longo da tradio hermtica.
1952-1961). Hoffmeister
enumera as cartas. Esta a
514a. Doravante, referncias
s cartas de Hegel sero
escritas da seguinte maneira:
importante entender o significado dessa doutrina na

histria das ideias. Na abordagem judaico-crist da
Butler, 520; Hoffmeister

#514a. Em 1826 uma pequena
controvrsia surgiu em Berlim
criao, a criao do mundo e a ordem de Deus para que
quando um padre que
a humanidade busque conhece-Lo e am-Lo parece
compareceu a uma
arbitrria, pois no h razo para que um ser perfeito
conferncia de Hegel
reclamou ao governo acerca do
deva querer ou precisar de algo22. Para os hermticos, a
contedo alegadamente
grande vantagem dessa concepo que ela nos diz
anticatlico proferido por
porque o cosmos e o desejo humano de conhecer Deus

existem em primeiro lugar.
Hegel. O filsofo respondeu:

Fosse para processar-me por
causa das afirmaes que fiz
do alto pdio que causaram
Essa doutrina hermtica da relao circular entre

Deus e a criao e a necessidade do homem para a
completude de Deus completamente original. No se
perturbao aos alunos

catlicos, os culpados seriam
somente eles mesmos por
comparecerem a conferncias
acha essa concepo na filosofia. Todavia, ela
filosficas em uma
recorrente no pensamento hermtico e a principal
universidade protestante e
identidade
doutrinal
entre
hermetismo
pensamento de Hegel.
perante um professor que se

orgulha de ter sido batizado e
criado como um luterano, o
que por sinal ainda e
Com efeito, ele frequentemente descrito como um

mstico; de fato, at ele mesmo se descrevia como um
continuar sendo (v. Butler,

532). Em uma crtica no ano de
1829 de K. F. Gschel,
15/26
06/05/2015
(v. captulo 4). Mas o misticismo um conceito elstico

que se insere em vrias ideias radicalmente diferentes;
Todas as formas de misticismo buscam de alguma
Aphorismen ber Nichtwissen

und absolutes Wissen im
Verhltnisse zur christlichen
Glaubenserkenntnis, Hegel
maneira o conhecimento, a experincia ou a unidade
deixa claro que ele fica
com o divino. Se nos perguntarmos que tipo de mstico
satisfeito ao ter sua obra
Hegel , a resposta ser: um hermtico. O hermetismo
tratada como filosofia

crist. Berliner Schriften,
frequentemente confundido com outra forma de
1818-1831, ed. Eva Moldehauer
misticismo: o gnosticismo (especialmente nos recentes
e Karl Markus Michel
estudos sobre Hegel)23. Tanto o gnosticismo quanto o
(Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986).
hermetismo acreditam que uma centelha divina est

presente no homem, e que ele pode vir a conhecer
Deus. Entretanto, o gnosticismo d uma abordagem
absolutamente negativa da criao. Ele no considera a
criao parte do ser de Deus ou como algo que d a
completude a Deus, tampouco considera que Deus de
alguma forma precise do homem para conhec-Lo. O
40. Em Lies sobre a Histria da

Filosofia, Hegel observa que
os arianos, por no
reconhecerem Deus em Cristo,
acabaram com a ideia de
Trindade e,
consequentemente, com o
princpio de toda a filosofia
hermetismo tambm frequentemente confundido
especulativa (3:20). J. N.
com o neoplatonismo. Como os hermticos, Plotino
Findlay escreve que todo o
considera que o cosmos um processo circular em que
sistema [de Hegel] pode ser de

fato uma tentativa de ver os
o Um emana e tudo a Ele retorna. Diferente dos
mistrios cristos em qualquer
hermticos, Plotino no considera que o Um completo
coisa, em todos os processos
pela contemplao que o homem faz Dele. (Sculos

depois, porm, o neoplatonismo de Proclo e da
naturais, em todas as formas

de atividade humana e em
toda transio lgica (Hegel:
A Re-Examination, p. 131).
Renascena foi influenciado pelo hermetismo.)

Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel o processo
de iniciao pelo qual a poro intuitiva do intelecto
41. Em A Cincia da Lgica (vol. I

Enciclopdia das Cincias
Filosficas em Compndio)
treinada para ver a Razo inerente ao mundo. Como
Hegel fala sobre o
observa Fowden, a iniciao hermtica parece dividir-
pensamento representativo:
se em duas partes: uma lida com o autoconhecimento e
Quando se encontra
deslocad[o] para a regio pura
a outra com o conhecimento de Deus24 . Pode ser
dos conceitos, no sabe onde
facilmente mostrado no simples nvel terico que essas
est no mundo. (3)
duas
esto
intimamente
ligadas,
segundo
os
hermticos. Conhecer verdadeiramente a si estar apto

a fazer um discurso completo sobre as condies do
A Revista Terminal um
projeto sem fins
lucrativos que busca
prprio ser, e isso envolve falar sobre Deus e todo o Seu
simplesmente reunir e
cosmos. Como coloca Pico della Mirandola, aquele que
divulgar bons trabalhos

de traduo, ensaios,
16/26
06/05/2015
se conhece, conhece todas as coisas em si25. Alm
poemas e contos. Entre
disso, no Oriente Prximo era comum retratar Deus
em contato conosco e
como
um
ser
pairando
estranhamente
entre
envie o seu.
transcendncia e a imanncia. Nesses termos, a

conquista da iluminao envolvia de alguma maneira
Edio online
ver o divino em si mesmo, tornando-se tambm o

conhecedor neste mesmo ato [um ser] divino.
Ns realmente no sabemos se o culto de Hermes
empregou
os
textos
hermticos
como
escritos
sagrados. Sabemos pouco ou quase nada dos seus ritos

de iniciao e de como eles viveram. Contudo, podemos
maio 2014 (9)

maro 2014 (8)
janeiro 2014 (8)
novembro 2013 (9)
outubro 2013 (9)
dizer, por exemplo, que a iniciao hermtica se difere

da iniciao aos mistrios eleusinos da Grcia Clssica.
fato tambm que pouco sabemos sobre o que
acontecia em Elusis, mas parece ser o caso que a
iluminao l consistia na participao em algum tipo
de experincia arrebatadora cuja inteno era mudar
permanentemente o iniciado26. No sabemos qual era
essa experincia, mas sabemos que ela podia acontecer
com jovens e velhos, ricos e pobres, educados e
analfabetos. No esse o caso quando falamos da
tradio hermtica. A salvao para os hermticos se
Edio em revista
#1 outubro de
2013
#2 novembro de
2013
#3 janeiro de
2014
#4 maro de
2014
#5 maio de 2014
d, conforme vimos, por meio da gnosis, ou seja, pelo

conhecimento. Isso pode ser atingido somente por
meio
do
trabalho
duro
e,
portanto,
alguns
conseguem. Hermes citado no Corpus Hermeticum

XVI afirmando que seus ensinamentos mantm oculto
o
significado
das
palavras,
escondido
Arquivo do Blog
Selecionar o ms
do
discernimento daqueles que no merecem.
Faa parte
Seria um erro, contudo, tratar a iniciao hermtica

como algo puramente intelectual. A iluminao no
ocorre ao simplesmente aprender um conjunto de
doutrinas. O iniciado no deve apenas conhecer a
doutrina, mas tambm deve ter a experincia real da
verdade da doutrina. Ele deve ser cuidadosamente
guiado iluminao; com efeito, ele deve explorar os
17/26
06/05/2015
becos escuros que prometem a iluminao, mas no a

do. Apenas dessa maneira, ir a verdadeira doutrina
significar algo; apenas dessa maneira mudar de fato a
vida do iniciado. Fowden afirma que a iniciao
hermtica
encarada
como
uma
experincia
verdadeira que expande todas as capacidades daqueles

que embarcam nela e cita o Corpus Hermeticum IV,
que diz que um caminho extremamente tortuoso
abandonar aquilo a que se est acostumado e se possui
agora para e retraar os prprios passos rumo s
antigas coisas primordiais27. Veremos no captulo 4
que Hegel preserva tanto a importncia intelectual
quanto a emocional dessa concepo hermtica de
Assine nossa
Newsletter
iniciao.
Digite seu e-mail
A iluminao, tanto para os autores da Hermetica

quanto para Hegel, no apenas um evento intelectual:
Assinar
espera-se que ela mude a vida do iluminado. A filosofia,

para Hegel, trata-se de ser vivenciada28. Em suma, o
homem que atinge a Selbstbewusstsein o homem que
se torna selbstbewusst: confiante, auto-atualizado e
no mais um ser humano ordinrio. Klaus Vondung
escreve que O hermtico no precisa escapar do
mundo para se salvar. Ele quer adquirir conhecimento
do mundo para poder expandir a si mesmo e utilizar
esse conhecimento para penetrar no eu divino. O
hermetismo uma gnosis positiva, por assim dizer,
devota ao mundo29 . Saber tudo de alguma maneira ter
controle sobre tudo. isso que eu chamo do ideal do
homem como mago, concepo nica da Hermetica.
Veja, por exemplo, o Corpus Hermeticum IV: Todos
aqueles que ouviram a proclamao e se imergiram no
esprito [nous] participaram do conhecimento e se
tornaram perfeitos [ou completos, teleioi], pois
receberam esprito. Mas aqueles que perderam o ponto
de proclamao so pessoas de razo [ou discurso,
logikon] porque no receberam o [dom do] esprito e
18/26
06/05/2015
tambm no conhecem o propsito ou os agentes da

sua ida ao nous30. Em outras palavras, os homens de
completo autoconhecimento que conhecem at mesmo
o propsito ou os agentes do seu devir so seres
humanos perfeitos. Se Hegel no acreditava que o
homem
podia
certamente
literalmente
acreditava
daimnico: um
que
se
o
tornar
Deus,
ele
homem
sbio
era
participante muito
mais
do
que
meramente humano na vida divina.

No Corpus Hermeticum, encontramos uma posio de
ligao entre o ocultismo egpcio e o hermetismo
moderno de Hegel e outros. Em vez de conceber as
palavras como portadoras de poderes ocultos, elas
passaram a ser vistas como portadoras de um tipo de
capacitao existencial. O ideal da teosofia hermtica se
torna a formulao de um discurso completo (teleeis
logos,
discurso
perfeito
ou
talvez
discurso
enciclopdico, que significa, evidentemente, discurso

circular). Quando adquirido, o discurso completo que
trata do todo da realidade, transformar e capacitar a
vida do iluminado. Assim escreve Hegel em um
fragmento preservado por Rosenkranz:
Todo indivduo um elo cego na cadeia da absoluta
necessidade ao longo do qual o mundo se desenvolve.
Todo indivduo pode elevar-se para dominar uma
grande
parte
dessa
cadeia,
mas
apenas
se
ele
compreender o objetivo dessa grande necessidade e,

por virtude do seu conhecimento, aprender a falar as
palavras mgicas que evocam sua forma. H um
conhecimento para simultaneamente absorver e se
elevar acima da energia total do sofrimento e da
anttese, que dominou o mundo e todas as formas do
seu desenvolvimento por milhares de anos; esse
conhecimento pode ser obtido somente na filosofia.31
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a anlise
19/26
06/05/2015
do
divino
em
um
conjunto
de
modos
ou
momentos. Os hermticos no se contentam com a

ideia de um Deus incognoscvel. Em vez disso, eles
buscam penetrar no mistrio divino. Eles afirmam que
possvel conhecer Deus de maneira fragmentada
quando passa-se a entender os diferentes aspectos do
divino. O melhor exemplo a Cabala, tanto na sua
forma
judaica
quanto
na
crist.
Llio,
Bruno,
Paracelsus, Bhme, Oetinger e vrios outros na tradio

hermtica sustentam essa crena.
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a doutrina
das relaes internas. Para os hermticos, o cosmos
no est frouxamente conectado ou, para usar uma
linguagem
hegeliana,
externamente
contrrio,
disposto
relacionado
segundo
essa
de
em
um
conjunto
particulares.
doutrina,
Ao
tudo
est
internamente conectado, uma coisa entrelaada com a

outra. Mesmo que o cosmos possa vir a estar
hierarquicamente disposto, h foras que se sobrepe a
isso e unificam todos os nveis. Foras divinas
conhecidas
ora por
energia
e ora por
luz
percorrem o todo32. Este princpio est expresso mais

claramente
na
Tbua
Esmeraldina
de
Hermes
Trimegistus, que logo na segunda linha tem a frase O

que est embaixo como o que est em cima. Essa
mxima se tornou o dogma central do ocultismo
ocidental, dado que ele formou a base para uma
doutrina da unidade do cosmos por meio de simpatias e
correspondncias
entre
seus
vrios
nveis.
implicao mais importante dessa doutrina a ideia de

que o homem o microcosmo onde o todo do
macrocosmo
refletido.
autoconhecimento,
portanto, leva necessariamente ao conhecimento do

todo.
Em resumo, as doutrinas da Hermetica que se tornaram
caractersticas constantes na tradio hermtica podem
20/26
06/05/2015
ser listadas da seguinte maneira:

1. Deus requer a criao para poder ser Deus.
2. Deus , em algum sentido, completado [pelo
homem] ou tem uma necessidade de ser preenchido
pela contemplao do homem a Ele.
3. A iluminao trata-se de capturar o todo da realidade
em um discurso completo e enciclopdico.
4. O homem pode se aperfeioar atravs da gnosis: ele
ganha poder por meio da posse do discurso completo.
5. O homem pode conhecer aspectos ou momentos
de Deus.
6. Necessita-se de um estgio inicial de purificao
para purificar o iniciado de falsos pontos de vista
intelectuais antes de receber a verdadeira doutrina.
7. O Universo um todo internamente relacionado que
pervagado por energias csmicas.
Para deixar claro os paralelos entre essas doutrinas e a
de Hegel, eis uma antecipao do que se ver no
restante do livro:
1. Hegel afirma que o ser de Deus envolve a criao:
esse o assunto da sua Filosofia da Natureza. A natureza
um momento do ser de Deus.
2. Hegel afirma que Deus de alguma maneira
completo ou atualizado (tornado em ato) pela
atividade intelectual da humanidade: a filosofia o
estgio final na atualizao do Esprito Absoluto. Hegel
sustenta a concepo circular de Deus e do cosmos a
que me referi anteriormente, aquela que envolve Deus
retornando a Si e verdadeiramente tornando-se Deus
atravs do homem.
21/26
06/05/2015
3. A filosofia de Hegel enciclopdica: para todos os

efeitos, ele busca finalizar a filosofia capturando o todo
da realidade em um discurso completo e circular.
4. Hegel acredita que ns nos elevamos acima da
natureza e tornamo-nos mestres de nossos prprios
destinos por meio da profunda gnosis provida por esse
sistema.
5. A Lgica de Hegel uma tentativa de descobrir os
aspectos ou momentos de Deus como um sistema de
ideias. Em uma famosa passagem da Cincia da Lgica,
Hegel afirma que a lgica deve ser entendida como um
sistema de razo pura, como a esfera do puro
pensamento. Essa esfera a verdade como ela , sem
vus, em sua prpria natureza absoluta. Pode-se dizer,
portanto, que esse contedo a exposio de Deus tal
como Ele em sua essncia eterna, antes da criao da
natureza e de um esprito finito.
6. A Fenomenologia do Esprito de Hegel representa, no
sistema hegeliano, um estgio inicial de purificao ao
qual aquele que quer ser filsofo purificado dos falsos
pontos de vista intelectuais para que assim possa
receber
verdadeira
doutrina
do
Conhecimento
Absoluto (lgica-natureza-esprito).
7. A abordagem da natureza feita por Hegel rejeita a
filosofia mecanicista. Ele sustenta o que os seguidores
de Bradley mais tarde chamariam de doutrina de
relaes
internas,
contra
entendimento
tipicamente moderno mecanicista das coisas, que so

tratadas em termos de relaes externas.
Hegel: Um olhar metafsico
Dada a evidncia do lugar que Hegel ocupa na tradio
hermtica, parece surpreendente que to poucos
22/26
06/05/2015
estudiosos de Hegel tenham percebido isso. O assunto

logo deixado de lado como se fosse algo sem
importncia ou desinteressante (no nenhuma das
duas coisas). Costumeiramente, ele tratado como
relevante apenas juventude de Hegel (o que falso).
Certamente
uma
especializao
das
razes
disciplinar.
dessa
Poucos
atitude
estudiosos
a
da
histria da filosofia chegam a estudar os pensadores

hermticos. Outra razo a recente tendncia entre os
influentes estudiosos de Hegel que dizem ser um
disparate tratar Hegel como algum que tivesse
qualquer interesse srio em metafsica ou teologia; o
que dir ento o envolvimento em algum tipo de
metafsica e teologia exticas que encontramos no
hermetismo. Essa a dita leitura no-metafsica de
Hegel. Como observou Cyril ORegan, ela anda de mos
dadas com a leitura antiteolgica33. Por exemplo,
David Kolb escreve: Eu quero acima de tudo evitar a
ideia de que Hegel fornea uma cosmologia que inclui a
descoberta de uma nova e maravilhosa super-entidade,
um eu csmico ou esprito do mundo ou supermente34 . Mas exatamente isso que Hegel faz.
A frase leitura no-metafsica parece ter sua origem
em Klaus Hartmann, que em seu influente artigo de
1972, Hegel: Uma leitura no-metafsica, identificou
o sistema de Hegel como uma hermenutica de
categorias35. Dentre outros conhecidos propositores
dessa abordagem que Hartmann d, h tambm Kenley
Royce Dove, William Maker, Terry Pinkard e Richard
Dien Winfield.
A leitura no-metafsica/antiteolgica consiste em
ignorar ou no considerar um assunto digno de ser
tratado as vrias passagens francamente metafsicas,
cosmolgicas, teolgicas e teosficas nos escritos e
conferncias
de
Hegel36.
Assim,
leitura
no-
metafsica passa a ser mais uma reviso de Hegel que

23/26
06/05/2015
uma interpretao. Seus defensores admitem isso

(Hartmann, por exemplo), mas com frequncia eles
oferecem sua leitura como oposio s outras
interpretaes de Hegel. Alm disso, no acidental
que
os
mesmos
autores
finalizem
suas
interpretaes atribuindo uma poltica de esquerda a

Hegel,
pois
eles
so,
na verdade,
os
herdeiros
intelectuais dos jovens hegelianos do sculo XIX que

tambm faziam interpretaes no-metafsicas e
antiteolgicas de Hegel. A leitura no-metafsica
simplesmente trata de um Hegel sem tudo aquilo que
possa parecer ofensivo ao esprito moderno, secular e
liberal. Isso, entretanto, no significa que estou
oferecendo uma leitura hegeliana de direita como
alternativa. Estou simplesmente lendo Hegel. Ao fazer
isso, espero contribuir com a anlise apartidria,
histrica
textual
do
pensamento
de
Hegel,
leitura
coloca
preconizada por Louis Dupr.37

Estou
convencido
de
que
tal
inequivocamente a filosofia de Hegel na tradio da

metafsica clssica. Ao dar esse olhar, estou em
consonncia
com
interpretao
amplamente
ontoteolgica que Martin Heidegger que cunhou o

termo e por estudiosos como Walterjaeschke, Emil
Fackenheim, Cyril ORegan, Malcolm Clark, Albert
Chapelle,
Claude
Bruaire
Iwan
Iljin38.
ontoteologia refere-se equao entre o Ser, Deus e

o logos. A abordagem que Hegel d ao Absoluto
estruturalmente idntica que Aristteles faz do Ser
como Substncia (ousia): o que h de mais real,
independente e autossuficiente. Hegel identificou o
Absoluto com Deus tanto publicamente (em livros e
conferncias) como privadamente (em notas): em
ambos os casos de modo franco e direto, sem margem
para interpretaes muito diferentes39 . Hegel no
oferece as categorias da sua lgica como meros
24/26
06/05/2015
dispositivos hermenuticos, mas sim como formas

eternas, momentos ou aspectos da Mente Divina (Ideia
Absoluta). Ele trata a natureza como se ela estivesse
expressando
as
ideias
divinas
em
formas
imperfeitas. Ele fala de um Esprito do Mundo e o usa

para explicar como a radiestesia e o magnetismo
animal funcionam. Ele estrutura toda a sua filosofia em
volta da Santssima Trindade crist e afirma que com o
cristianismo, o princpio especulativo da filosofia foi
revelado
para a humanidade40.
Ele
nos
diz
novamente de forma direta que o Estado Deus na

Terra.
No vejo razo para no levar a srio as palavras de
Hegel em qualquer desses assuntos. Mesmo porque
estou interessado apenas no que Hegel pensou, no em
que Hegel deve ter pensado. Indubitavelmente, o
sentido que Hegel d metafsica clssica e ao
cristianismo transformador, pois ele no foi um mero
fiel. Contudo, seus comprometimentos metafsicos e
religiosos no eram exotricos. Ele acredita que o
Absoluto e o Esprito do Mundo, etc. so seres reais;
eles s no so reais no sentido em que as concepes
tradicionais, devotas e representativas tm deles41.
Se Hegel se aparta da tradio metafsica em qualquer
momento, para tirar o seu ar de falsa modstia. Hegel
no afirma ser um mero buscador da verdade. Ele
afirma que j a encontrou.
Tweet
Like
138
O AUTOR
Leonildo Trombela Jnior
25/26
06/05/2015
Terminal Copyright 2015.
Theme by MyThemeShop
26/26

"Hegel e A Tradição Hermética", Glenn A

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

"Hegel e A Tradição Hermética", Glenn A

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

06/05/2015

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

Traduo da introduo a Hegel and the

autoconhecimento no homem e o saber do homem

autoconhecimento humano em Deus.

egel no um filsofo. Ele no amante ou

Fenomenologia do Esprito: Colaborar para que a

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

completamente contrria concepo original grega da

1. Antoine Faivre. Access to

incessante pela sabedoria em vez da possesso final

correspondncias entre a filosofia hegeliana e a

hermtico assim como podemos conhec-lo como um

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

devemos conhecer Hegel como um pensador hermtico

2. v. Ernst Benz, The Mystical

ou no o entenderemos de maneira alguma.

Philosophy, trad. Blair R.

A vida e as obras de Hegel oferecem uma abundncia de

Reynolds e Eunice M. Paul

H referncias ao longo dos escritos publicados e no

referncias so em grande maioria aprobatrias. Isso

ltimo o exemplo mais notvel de todos. Hegel

obras mencionadas nesta

Conferncias sobre a Histria da filosofia mais

mencionei apenas livros aqui.

pensadores da tradio filosfica.

Fenomenologia do Esprito; um subtexto bhmiano

no famoso prefcio da Fenomenologia; uma influncia

filosofia de Hegel como Une

cabalstica-bhmiana-lulliana na Lgica; elementos

Gnose christologique [uma

alqumicos-paracelsianos na Filosofia da Natureza;

cristologia gnstica] em seu

na doutrina do Esprito Objetivo e da teoria da histria

(Paris: Vrin, 1969), pp. 20-30.

Eric Voegelin tambm

rosacrucianas na Filosofia do Direto; uma influncia da

defendeu, de maneira crtica,

tradio hermtica da pansofia no sistema hegeliano

gnstico, por exemplo, em

como um todo; um endosso da crena hermtica na

Science, Politics, and

philosophia perennis; e o uso de formas simblicas

Gnosticism (Washington, D.C.:

quadrado) como recursos estruturais e arquitetnicos.

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

premonio e feitiaria. Ele se associou publicamente a

7. J. N. FIndlay, Hegel: A ReExamination (New York:

ao uso das correspondncias hermticas! Ele contou

8. Eric Voegelin, Response to

H quatro grandes perodos durante a vida de Hegel aos

History and a New but Ancient

quais ele parece ter estado sob forte influncia do

God em Collected Works of

hermetismo, ou pelo menos buscado ativamente esse

Eric Voegelin, vol. 12,

hermetismo. Primeiro na sua juventude em Stuttgart,

ed. Ellis Sandoz (Baton Rouge:

que foi de 1770 a 1788. Conforme discutirei mais

Louisiana State University

detalhadamente no captulo 2, durante esse perodo,

Press, 1990), p. 297.