A MULHER NO ANTIGO TESTAMENTO

No foi sem medo que assumi a responsabilidade de proferir esta palestra. No

entanto, pedi muito a Deus para ser fiel a Sua palavra e no me faltou a Sua ajuda.
Precisamos reconhecer logo de sada que o Antigo Testamento uma coleo de
livros escritos por homens que retratam uma sociedade dominada por homens.
muito mais fcil traar o perfil do homem no Antigo Testamento do que da mulher. Na
estrutura masculina de seus 39 livros conseguimos ver rpidos flagrantes da mulher
tais como: prostitutas e ali mulheres virtuosas; alm-jovens formosas, velhas vivas,
mais adiante virgens espera de quem as desposem, mes rodeadas de filhos e
mulheres estreis chorando a tragdia de seu ventre vazio; mais alm-assassinas
(Juzes 9.5), guerreiras, profetiza; finalmente, muitas mulheres perversas e muitas
que deram profundo testemunho de f no Senhor. Finalmente, tudo isto precisa ser
ainda relacionada aos diferentes autores bblicos, o tipo de literatura que usaram as
situaes especficas s quais se enderearam.
Atravs de um exame dos livros da lei, dos livros Poticos, e dos livros Histricos
e Profticos, vamos compondo as peas de um quebra-cabea que nunca ser
perfeitamente ajustvel em todas as suas partes.
O perfil da Mulher nas Leis do Antigo Testamento
Embora as leis apresentem uma vista parcial da vida do povo de Israel, so
no entanto uma fonte para se entender as prticas daquela sociedade. Elas revelam
uma sociedade patriarcal, com descendncia de Israel e de outras culturas da
poca, revelam tambm a severidade com que pune as transgresses sexuais e
procura preservar o culto puro e exclusivo de Jeov. A contribuio principal da
mulher no Antigo Testamento era sua sexualidade. Ela era propriedade exclusiva de
seu marido tanto para seu prazer como para ser me de seus filhos. Disse Freud
que a anatomia no nosso destino inteiramente, mas naqueles tempos parecia
que o era. Muitas leis se baseavam nos atributos do sexo.

- Adultrio com uma mulher casada era crise punvel com morte para os dois. No
era tanto por causa do adultrio, mas porque o adultrio roubou ao marido da
adltera a sua honra, oferecendo a outro homem aquilo que pertencia somente ao
marido.
- Quando o homem casado violava uma virgem, ele resolvia o problema casando-se
com ela (Dt 22.28-29). As escravas violentadas sexualmente teriam que ser tratadas
dali em diante como esposa (Es 21. 7-11, Dt 21.10-14). Desta forma a poligamia era
uma concesso ao homem.
- Havia tambm a lei dos cimes (Nm 5. 1-31) em que a mulher suspeita de adultrio
era submetida a provas, existia o divrcio, mas como direito exclusivo do homem.
- Haviam leis que regulavam a propriedade do homem, que determinavam que
somente os filhos homens eram herdeiros.
- Na vida religiosa deste povo s os homens serviam como sacerdotes.
-As mulheres sofriam severas limitaes em sua participao nas cerimnias do
culto devido ao maior nmero de dias exigido delas para sua purificao depois do
parto, menstruao, etc., do que a lei exigia do homem. Por exemplo, em Lv. 15.16
o homem quando se der com ele emisso de smen, banhar todo o seu corpo com
gua e ser imundo at a tarde, mas no versculo 28 a mulher quando tiver o fluxo
de sangue, estar sete dias na sua menstruao e qualquer que tocar ser imundo
at a tarde. Quando lhe cessar o fluxo, ento se contaro sete dias e depois ser
limpa. Ao todo, so catorze dias que ela ficar imunda pelo fluxo de sangue, contra
um dia do homem pelo fluxo de smen.
- No caso do nascimento de uma menina a mulher ficava imundas catorze dias,
necessitando mais 66 dias para sua purificao. Se nascesse homem, seria imunda
somente sete dias, precisando de 33 dias a mais para purificar-se ( Lv 12. 1- 9).
Mas com todos estes elementos negativos, devemos fazer justia lei
hebraica, porque ela tinha suas leis no discriminatrias. Por exemplo:

+ Dt 17.2-6 - se achar algum homem ou mulher que proceda mal aos olhos
do Senhor...ento levars o homem ou a mulher ... e os apedrejars at que
morram.
A mulher como me reconhecida e respeitada com uma distino especial.
+ Ex. 20.12 Honra teu pai e tua me.
+ Lv. 10.9 Se um homem amaldioar a seu pai ou a sua me ser morto.
+ I Reis Eliseu pede a Elias para beijar a seu pai e a sua me antes de
segui-lo.
Em resumo, nos livros da Lei a mulher era mais objeto que pessoa. Quando
ela se torna pessoa como dependente do homem, ser inferior, e dominado por ele.
Somente no seu papel de me ela recebe o status e honra que a iguala ao homem.
A imagem da mulher nos Livros Poticos
No livro de provrbios temos trs esteretipos de mulher: me, esposa e
mulher da vida. Como nos livros da lei a me exaltada pela prole que tem, em
provrbios ela exaltado pela educao dessa prole. Ela no mais um tero
somente, mas a fonte da sabedoria, mestra cuja instruo o filho deve obedecer. (Pv
1.8; 6.20).
Em Provrbios 31, o valor da mulher virtuosa medido pelo bem que traz ao
seu marido, no sendo caracterizada em termos sexuais. Somente uma vez a
esposa descrita como companheira sexual (5.18) Alegra-te com as suas caricias....
O Perfil da Mulher nos Livros Histricos e Profticos
A literatura histrica amplia ainda mais a imagem da mulher. Nestes livros
elas so adjuntas do homem, personagens que complementam o personagem
principal (que sempre masculino).
Por exemplo: Dalila destri o poder de Sanso;

- a viva de Serepta reconhece na ressurreio de seu filho que Eliseu

homem de Deus;
- Ana dedica seu filho Samuel no templo;
- Abigail mediadora entre dois homens;
- Raabe aos soldados de Josu;
Em todos os casos as mulheres so adjuntas necessrias ao drama e de vez
em quando aparecem no palco, mas a histria no se centraliza sobre elas.
Somente Dbora, Jezabel, Hulda, e Ester se destacam separadamente dos
homens.
Outra vez, como em Provrbios, a esposa raramente um objeto sexual nos
livros histricos e profticos. Existia amor entre marido e mulher, embora pouco se
escreva sobre este relacionamento. Temos estas Jias Bblicas, que s vezes nos
passam despercebidas;
+ Gn 23.1-2 Abrao vem lamentar a morte de Sara e chorar por ela.
+ Gn 24. 64 Isaque tomou a Rebeca e esta lhe foi por mulher e ele a amou.
+ Gn 29. 20 Assim por amor a Raquel, serviu Jac sete anos, e estes lhe
pareceram com poucos dias pelo muito que a amava.
+ I Sm 1 A Ana, porm, Elcana dava poro dupla porque ele a amava,
ainda mesmo que o Senhor a houvesse deixado estril.
No posso acreditar que estes homens amavam estas mulheres somente
pelo que faziam para tornar sua vida melhor e mais agradvel, mas porque
verdadeiramente respeitavam e amavam suas esposas, mesmo que fossem
estreis.
Juntando as peas de nosso quebra-cabea, no conseguimos divisar uma
nica imagem da mulher no Antigo Testamento, mas temos alguns atributos
importantes que se projetam atravs de seus 39 livros: o principal de esposa-

me que definiu sua vida em relao a um homem. Muitas vezes ela descrita
como objeto sexual, mas predominam os atributos no sexuais da sabedoria,
responsabilidade, discernimento espiritual.
A mais alta expresso do reconhecimento da mulher no Antigo Testamento
est em Gnesis, na histria da criao. Ali, a mulher criada igual ao homem.
imagem e semelhana de Deus. Um no completo sem o outro; um no tem valor
sem o outro. Na historia da criao, Deus no d a Ado o domnio sobre a criao
at que tenha criado e colocado Eva ao seu lado. Juntos sero ento responsveis
por todas as coisas diante do criador.
No livro de Nmeros temos a histria das filhas de Zelofeade que, unidas,
tiveram a coragem de desafiar a lei acerca dos direitos dos filhos herdeiros. Quando
o pai delas morreu, deixando apenas filhas, elas perguntaram a Moiss: Por que se
tiraria o nome de nosso pai do meio de sua famlia porquanto no teve filhos? dnos possesso entre os irmos de nosso pai. Moiss nos diz a Bblia, levou a causa
delas perante o Senhor, que disse a ele: As filhas de Zelofeade falam o que justo;
certamente lhes dars possesso da herana entre os daquele dia em diante este
caso jurdico tem servido de base para avaliar outros pedidos semelhantes.
No h aqui uma parbola para nossos dias?
Ento vieram as filhas do sculo XX, das dcadas dos 60 e 70, UNIDAS e
com CORAGEM para reivindicar a possesso dos direitos que lhes foram
concedidos por Deus para assumirem as suas responsabilidades.
E, assim se fez, e grande foi a alegria nos cus... e na terra.
A MULHER NO NOVO TESTAMENTO
Para traar algumas consideraes a respeito da posio da mulher no contexto
do Novo Testamento, precisamos ter em mente a situao anterior, ou seja, a
maneira como a sociedade patriarcal estava estruturada no Antigo Testamento.
Recapitulemos:
- era uma sociedade fundamentada em princpios religiosos;

- essa fundamentao seguia os modelos de dominao vigentes na poca, ou

seja, o domnio exagerado do masculino e, em consequncia, a subservincia da
mulher e dos oprimidos em geral.
Na poca em que Jesus viveu, as tradies e costumes eram quase os mesmos
das pocas precedentes.
Vejamos o que caracterizava a poca de Jesus, ou que influncias eram notadas:
- a cultura judaica era influenciada pelo helenismo (fuso da cultura grega e
oriental, em consequncia das conquistas de Alexandre), e pelos costumes pagos
impostos pelos romanos.
Educado nos padres culturais de seu tempo, Jesus no se rebelou contra os
mesmos, mas procurou aprimor-los, partindo dos pressupostos legais, No
penseis que vim revogar a lei ou os profetas: vim para cumprir. (Mateus 5.17)
Enquanto a Lei Judaica, com seus 613 preceitos para serem guardados e
cumpridos apontava caminhos atravs dos cdigos morais que deviam reger toda a
comunidade impondo uma disciplina externa preocupando-se com os ATOS, Jesus
demonstra interesse pelas pessoas na sua individualidade, ou seja, numa mudana
de dentro para fora.
Jesus no se prendeu aos preceitos legais, civis ou religiosos. Para ele, a Lei
que deveria levar as criaturas a Deus seria a do amor.
No classificou as pessoas pela sua nacionalidade, cidadania, posio social ou
distino entre sexo. Nele, todos so chamados, judeus e gentios, gregos e
romanos, servos e livres, homens e mulheres, a se tornarem cidados do Reino, isto
, reavivarem-se, e serem fiis a Deus.
Num mundo de injustias sociais, inverso de valores, opresso, sua mensagem
era necessria. E Jesus foi alm: convocou todos que aceitavam essa novidade a
trabalharem com ele. Sem discriminao como veremos a seguir:
- abriu dilogo com os pecadores mais desprezados de sua poca.

- conversou publicamente com pecadoras, perdoou prostitutas,

- anunciou aos oprimidos uma mensagem de libertao. Entre os oprimidos
estavam os pobres, os fracos, e, principalmente, a mulher, vista pela tradio cultural
e religiosa como procriadora apenas.
A palavra de Jesus a estas pessoas no sentido de valorizao, e no de
condenao, Ele aplica o reforo positivo, o chamado liberdade, descoberta do
prprio valor.
Podemos dizer que a libertao da mulher no contexto do Novo Testamento
comeou quando o anjo anunciou a Maria que ela seria a me do Salvador.
H vrios exemplos de mulheres que foram valorizadas por Jesus nos
Evangelhos, vejamos:
- Uma mulher fora surpreendida em adultrio (Joo 8.1-11), e como mandava o
costume da poca, devia ser apedrejada, como se pudesse adulterar sozinha. Jesus
resolve a questo com argumentos verbais primeiro dirigido aos homens que a
levavam. Em que sentido se dirige a eles? Apelando s suas conscincias, no lhes
deixando alternativa seno a de sarem dali desapontados. Jesus os colocara num
beco sem sada. Por outro lado, a ss com a mulher, tendo constrangido os homens
a abandonarem a cena, faz-lhe uma pergunta, diz uma palavra de aceitao, por fim
de recomendao ou conselho. Ele a fez sentir-se valorizada, restituindo sua
condio de filha de Deus e tambm herdeira do Reino.
- (Joo 4) Numa outra, desrespeitando as leis convencionais fala em pblico com
uma mulher, que, alm de mulher, era samaritana. Desta forma Jesus mostra que
alm de quebrar barreiras do preconceito ele veio para comissionar pessoas e no
sexos. A mulher Samaritana 1 mulher missionria.
- outras passagens incluindo algumas parbolas, que tinham tambm figuras
femininas, mostram que Jesus, por onde ia, era seguido por muitas pessoas, entre
as quais, varias mulheres; (Lucas 2.8 Marcos 15.40). Isso mostra que havia uma
espcie de conscientizao das partes das tais.

- Assim, numa festa de casamento o milagre foi presenciado por uma mulher, a
prpria me de Jesus.
- Lzaro foi ressuscitado diante de suas irms, cuja casa Jesus frequentava e
tinha estreitos laos de amizade. Numa dessas visitas, enquanto Marta tinha
preocupaes funcionais com a casa, Maria assentada aos ps de Jesus, isto
aprendendo com ele, tinha uma preocupao em termos existncias, ou seja, em
termos de SER. Jesus no desvalorizou o trabalho de Marta, mas fez ver que h
prioridades, e que, naquele momento, o mais importante era Marta estar ali onde
estava.
- Na cruz, foram as mulheres que permaneceram junto a Jesus at o fim.
- No domingo cedinho, foram ainda s mulheres as primeiras a verem o Cristo
ressurreto, e comissionadas a irem e contar o que tinham presenciado. E mais uma
vez, no acreditaram no seu testemunho. Mas elas foram, e falaram com grande
entusiasmo.
O que foi colocado at aqui, foi em termos de Evangelho. O que dizer ento
sobre a mulher na Igreja Primitiva? em Paulo que donos da situao se
baseiam para cassar os direitos de SER da mulher.
Mas como explicar as restries que aparecem:
- I Corntios 11.9, Porque o homem no foi criado por causa da mulher,e sim a
mulher por causa do homem, este versculo pejorativo interpretado de forma
isolada, visto que no (V. 12) diz Porque, como provm a mulher do homem, assim o
homem nascido da mulher; e tudo provm de Deus. Portanto podemos perceber
que no Reino de Deus homens e mulheres so iguais.
- O mesmo acontece em Colossenses 3.18,esposas, sede submissas ao prprio
marido, como convm no Senhor e mais a frente (V. 19) maridos, amai vossa
esposa e no a trateis com amargura. Efsios 5.23 trata-se do mesmo assunto.
- I Corntios 14.26-36 conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no
lhes permitido falar,mais especificamente 33b-35, produzido a partir do cotidiano
da sociedade de corinto. O contexto das igrejas a que se referem os textos era de
um mundo pago e composto de

recm-convertidos. Corintos era uma cidade

movimentada por ser porturia. Ali estava o templo do maior culto pago, o de

Afrodite, com suas 1000 prostitutas sagradas, e sua influencia na religio e nos
demais negcios da cidade era grande. Na sinagoga, a mulher ficava separada dos
homens, assistindo apenas os atos do culto, e tinha que cobrir a cabea com um
vu, como sinal de respeito e sujeio. Esse trecho se refere as mulheres no de
forma geral, pois no representa o pensamento Paulino como um todo, mas trata da
ordem do culto e o papel de cada um neste culto, especificamente no caso de
corinto. Uma leitura parcial desse texto no reflete em uma teologia libertadora.
um costume oriental ainda visto nos dias de hoje, e relacionado prostituio.
- I Co 11.5 Paulo diz que a mulher deve orar e profetizar, como pode mandar a
mulher calar e depois profetizar? (I Corntios 11.5 a nica condio imposta por
causa do costume da poca era uso do vu.
Devemos nos atentar que a mulher no tempo da igreja primitiva tinha um
status diferente do mundo atual por essa mesma razo, tentaram frear as
mulheres, por questes de ordem interna, e no teolgica. Era mais uma
preocupao com as possveis influncias, embora indiretas, que as mulheres
exerciam em matrias de religio.
No final do sculo I comea a excluso da mulher na igreja(mundo machista,
patriarcal).O silenciamento das mulheres ocorre a partir da institucionalizao da
igreja(1 Timteo 2.8-15).
- 1 Corntios 11.10 Paulo est regulamentando o comportamento da mulher.
- Um exemplo que retrata de forma clara um conflito teolgico a imagem de Paulo
e Tecla na caverna de So Paulo, os olhos de Tecla e as mos(gesto de quem
ensina) foram raspados, era inadmissvel Paulo e Tecla terem o mesmo
posicionamento na sociedade primitiva.
Ideias de Paulo sobre a mulher: Uma viso igualitarista.
Diante desse grande numero de mulheres presentes no ministrio de Paulo,
podemos concluir que Paulo tinha uma viso bastante positiva com relao as
mulheres no cristianismo primitivo ele tinha uma viso igualitarista Homens e
mulher so iguais em Cristo, isto para explicar a reciprocidade no plano sexual (I
Corntios 7.4). Paulo tambm fala da igualdade entre os gneros diante de
Deus(Glatas 3.28, Corntios 11.11-12)

- Na Ascenso de Cristo. Diz o texto (Atos 1.14) que os discpulos estavam no

cenculo, e perseveravam em orao, com as mulheres, estando entre elas Maria,
me de Jesus, e os irmos dele. Todos receberam o poder de pregar a palavra, e
pregaram, segundo atesta o Novo Testamento.
- Filipensses 4.2-3 Paulo faz um apelo para que Evdia e Sintique pensem em
concordncia, pois esto em conflito e representam a liderana da comunidade.
- Romanos 16.7 Saudai Andrnico e Jnias, meus parentes e companheiros de
priso, os quais so notveis entre os apstolos e estavam em Cristo antes de mim,
Paulo reconhece uma mulher apostola que chegou ao ministrio primeiro que ele.
- Ldia vendedora de prpura(Atos 16.14).
- Dorcas chamada de discpula era uma mulher piedosa(atos 9.36).
- Paulo tambm cita Febe(Romanos 16.1-2) o interressante que o termo(termo
Diakonoi) para Paulo traduzido como ministro, e para Febe como diaconisa ou
servente. O mesmo termo com significado diferente denota uma viso machista. No
livro de Romanos 16.1-2 Paulo recomenda Febe(dicona) ela servidora, Paulo
recomenda uma diaconisa e pede que a igreja a receba.
- Priscila e quila (Atos 18.24s) No livro de Atos 18 relata-se a que Paulo em sua
terceira viagem missionria encontra em feso um homem chamado Apolo a Bblia
diz que ele era um homem eloquente e poderoso nas escrituras, falava e ensinava
com preciso a respeito de Jesus. Ouvindo-o, porm, Priscila e quila, Tomaram-no
consigo e, e com mais exatido, lhe expuseram o caminho de Deus(V.26) Nota-se
que o nome da mulher vem em 1 lugar, no costume da poca o nome do homem
sempre vinha a frente da mulher , isso enfatiza que a mulher est em destaque at
na sua forma de instruir ou ensinar com mais exatido, alm do que estava
ensinando na sinagoga.
- Falam de profetisas (Atos 21.9)Paulo ao chegar em Cesaria na casa de Filipe diz
Tinha ele quatro filhas donzelas que profetizavam. diaconisas (Romanos 16.1).
O NT revoluciona os conceitos culturais do AT, embora no os anule
completamente, isso seria impossvel num prazo to curto. Coloca Cristo como a

medida para o homem e a mulher, faz a cada sociedade recomendaes

particulares, e no universais.
Em suma, poderamos dizer que mulher, no contexto do NT, foi dada uma
posio de destaque, e que as distores foram surgindo no decorrer da histria
da igreja, com a literatura misognica, dos "Pais da Igreja e dos tradutores do NT.
Posto isto, diramos que do ponto de vista teolgico, ningum mais importante
que ningum. Para ns, isso que importa.

IMPLICAES PARA O MINISTRIO FEMININO A PARTIR DA MULHER

NO AT E NT

Gnesis 1.28 nos diz que a humanidade de Deus foi criada para se multiplicar
e dominar. Os dois, macho e fmea, contribuem para a propagao da espcie,
mas, tambm, devem dominar juntos o mundo criado, isto , devem continuar o
projeto que Deus comeou. Ignorar o propsito de prprio Deus, tornar falho o
projeto de Deus para a humanidade. O ministrio pastoral no um privilgio, mas
um servio que prestamos no Reino de Deus e na Igreja de Jesus Cristo. No
prestamos esse servio por acaso, mas em nome de Deus, fundamentadas na obra
de redeno e libertao de Jesus Cristo e impulsionadas pelo poder do Esprito
Santo, que nos renova, principalmente a nossa mente. Segundo Efsios 4.11-12 e I
Corntios 12.12-28, o prprio Deus, em Cristo Jesus e na ao do Esprito Santo,
que distribui os ministrios para as participantes e os participantes da Igreja e do
Reino de Deus.
Em termos prticos poderamos dizer que a teologia feminista no luta
contra os homens, mas em favor do Reino de Deus e da Igreja de Cristo, uma luta
para

valorizao

da

humanidade

num

todo,

sem

distino

de

gnero(macho/fmea).
Concluindo este pequeno trabalho no poderia deixar de relembrar que a

atitude de Jesus em relao s mulheres foi revolucionria nas suas atitudes para
com as mulheres e com todos os marginalizados da sua poca. Jesus comeou um
movimento histrico, e enquanto este movimento era movimento, enquanto no
havia se organizado com leis, regras, etc... as mulheres emergiram e se colocaram
ao lado deste movimento. Mas os homens que institucionalizaram este movimento
fizeram com que as mulheres tivessem atitude silenciosa na humanidade que
nascia. Enfim fica uma reflexo: Deus criou homem e mulher sua imagem e
semelhana e a discriminao no reflete essa verdade, Deus vocaciona pessoas e
no gnero, preconceito falta de conhecimento e aproximao.