Como Est Escrito

Um Breve Argumento
Em Defesa do Carasmo

Shawn Lichaa
Nehemia Gordon
Meir Rekhavi

Hilkiah Press
2006

A portada deste livro tem a ilustrao artstica das pedras sobre as

quais Josu escreveu a Torah inteira (Josu 8:32), como lhe foi
ordenado em Deuteronmio 27:2-3. Quando Josu lhe leio a Torah
inscrita sobre esses pedras ao Povo de Israel, as Escrituras dizem
que ele leio tudo o que Moiss ordenou, como est escrito:
No houve palavra nenhuma de tudo quanto ordenou
Moiss que Josu no fizesse ler perante toda a
congregao de Israel, e das mulheres, dos meninos, e dos
estrangeiros que moravam entre eles. (Josu 8:35)
O que permanece destas pedras ainda pode estar enterrado em
algum lugar do Monte Eval, perto de Shechem.
O altar
correspondente, levantado por Josu (Deut. 27:5-7; Jos. 8:30-31) foi
desenterrado pelo arquelogo Adam Zertal em 1982. Aparece um
quadro deste altar na contra portada do livro.

Portadas desenhadas por S. Kim Glassman.

Primeira Edio em Ingls, 2002.
Segunda Edio Revisada, 2006.
Primeira Edio Castelhana, 2007
Traduzida por Daniel Lpez
ISBN 0-9762637-1-8
ISBN 978-0-9762637-1-5
Copyright 2006 pelos Autores, Direitos Reservados.
www.Karaite-Korner.org
www.HilkiahPress.com
s.lichaa@HilkiahPress.com
Este livro poder ser copiado sem alteraes, inteira ou
parcialmente, com fines no comerciais, sempre que se lhe da crdito
aos autores.

Reconhecimentos
Este livro foi inspirao de Shawn Lichaa, quem to habilmente
entrelaou as contribuies dos trs autores para formar uma
sola obra coerente. Algumas pores foram adaptadas dos
escritos do lembrado Mordecai Alfandari (QEPD). Os autores
desejam agradecer as numerosas pessoas que fizeram a prova de
leitura i editaram borradores do livro, e providenciaram
inestimveis sugestes. Este projeto jamais tivera sido possvel
sem o apoio do Movimento Carata Mundial, e seu desejo de
pr o carasmo ao alcance das comunidades caratas de Norte
Amrica e do mundo. Agradecimentos especiais Universidade
Judaica Carata (www.kjuonline.com) por seus esforos em
conseguir a publicao da segunda edio deste livro.
Finalmente, os autores desejam agradecer aos membros de
Karaite Jews of America (www.karaites.org), os quais abraaram
este projeto de todo corao, e nos proporcionaram
comentrios a cada passo.

ndice

Reconhecimentos ..................... Error! Bookmark not defined.

O qu o Carasmo? ........................................................................5
Histria do Carasmo .......................................................................6
A Dependncia Psicolgica da Lei Oral .................................... 10
Escuadrinhai Bem as Escrituras ..................................................11
Razes Lgicas pelas que o Carata Rejeita a Lei Oral ............ 12
Razes Textuais pelas que o Carata Rejeita a Lei Oral ........... 14
Alegatos Talmdicos e Respostas Caratas ................................ 16
Perguntas Frequentes .................................................................... 24
Exemplo Prtico da Exegese Carata.......................................... 27
O Calendrio Bblico..................................................................... 29
Exegese Carata: A Celebrao de Sukkt ................................. 37
Concluso ....................................................................................... 40
Sobre os Autores ........................................................................... 41

Que o Carasmo?
O Carasmo a forma original de Judasmo ordenada por
Deus ao Povo Judeu na Torah. Os Caratas aceitam o Tanach
(a Bblia Judaica) como a palavra de Deus e como a nica
autoridade religiosa. Ao mesmo tempo, os Caratas rejeitam os
acrscimos humanos Torah tal como a Lei Oral Rabnica
(veja: Textos Base pelos quais os Caratas rejeitam a Lei
Oral). Como Deuteronmio 4:2 afirma: No acrescentareis
palavra que eu vos mando nem diminureis dela... o Judasmo
Carata tambm rejeita o principio Rabnico pelo qual os
Rabinos so as nicas autoridades para interpretar a Bblia. Os
Caratas acreditam que cada judeu tem a obrigao de estudar a
Torah e decidir por si mesmo/mesma a interpretao correta
dos mandamentos de YHWH (Deus), j que no final ser o
individuo, no uma autoridade central, quem ser responsvel
de suas prprias aes. Este princpio foi muito bem
expressado por Anan ben David Hanas, um dos grandes
lderes do Carasmo que afirmou: Procura bem na Escritura e
no confie em minha opinio* Os Caratas no rejeitam toda
a interpretao e no entendem a Bblia literalmente j que
tudo requer interpretao. Entretanto, os Caratas exigem que
cada interpretao seja submetida ao mesmo exame detalhado
seja qual for sua fonte.

COMO ESTA ESCRITO

Histria do Carasmo
O Carasmo existe desde que Deus deu suas leis ao Povo Judeu
[Israel]. No princpio aqueles que seguiam as leis de YHWH
foram chamados simplesmente "Justos" e somente no 9
sculo E.C. que eles foram chamados de Caratas. A pergunta
sobre o motivo por que os seguidores de Deus so chamados
hoje de Caratas realmente uma questo relacionada com a
origem das demais seitas. No inicio no existia nenhuma razo
para etiquetar de seita separada aos "Justos" porque to
somente havia uma seita que consistia em todo o Povo Judeu.
Ao longo da histria, os "Justos" assumiram diversos nomes
tais como Saduceus, Betusianos, Ananitas, e Caratas, para
assim se distinguir das distintas seitas que iam aparecendo.

Perodo Bblico Os Justos

No Perodo Bblico o povo descrito como pertencendo a
duas categorias: os pecadores e os justos. Frequentemente
falsos profetas que afirmavam serem portadores de uma
mensagem de Deus conduziram o povo ao pecado. Em alguns
perodos, a maioria de Israel seguiu estes profetas falsos e
aqueles que permaneciam fieis a YHWH no foram seno uns
poucos (por exemplo, Elias no Monte Carmelo). Deus enviou
seus profetas "desde a manh at a tarde" chamando o povo ao
arrependimento, mas muito frequentemente somente
castigando a nao com uma grande calamidade YHWH
conseguia que escutassem. Grande parte da histria Bblica
uma repetio do familiar ciclo de pecado, castigo,
arrependimento e resgate.

Perodo do Segundo Templo Saduceus e

Boetusianos
A primeira referencia na histria de Israel a mais de uma seita
ocorreu uns 200 anos depois do fim do perodo Bblico, no
primeiro sculo a.C. Varias fontes nos falam de duas seitas
contrrias, os Saduceus (Zadokitas) e os Fariseus.
6

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Os Saduceus seguiam a Torah tal como foi escrita enquanto que

os Fariseus acreditavam em uma segunda "Torah Oral" que eles
acrescentaram escrita. O Segundo perodo do Templo viu o
surgimento de vrias seitas alm das existentes, entre elas outro
grupo que somente seguia a Torah escrita, os chamados
Betusianos e uma seita chamada os Essnios que acrescentou
vrios livros a Bblia (tambm conhecida por a "Seita" do Mar
Morto).
Como os Caratas, aqueles que os seguiram, os Saduceus e os
Betusianos continuaram a tradio, originada por Moiss, de
guardar os mandamentos da Torah sem acrscimos
(Deuteronmio 4:2). Constantemente vemos na literatura antiga
que os Saduceus negavam as doutrinas da imortalidade da alma e
do premio e castigo na "outra vida". Se isto verdade ou no de
pouca transcendncia j que eles chegaram at estas crenas
baseados em uma interpretao honrada da Bblia (inclusive
quando a maioria dos Caratas discorda deles nestas doutrinas).
Por outro lado, os Fariseus acreditavam que a interpretao de
um mestre em particular era divina e elevaram estes ensinamentos
ao nvel da mesma Torah. Com o passar do tempo esta doutrina
foi se expandindo e os Fariseus afirmaram que estes
ensinamentos tinham sua origem no prprio Deus sob a forma de
uma segunda, "Torah Oral". Inclusive foram to longe que at
garantir que quando dois mestres ensinavam interpretaes da
Bblia diametralmente opostas, ambas as interpretaes eram de
Deus.1 A terceira seita maior, os Essnios, tinha uma Bblia que
abrangia mais do que nossos 24 Livros e como resultado tinham
prticas alheias a nossa Bblia, prticas tais como um calendrio
solar.

Rabbi Aba disse no nome de Samuel: Trs anos a Casa de Shammai e a Casa de
Hillel estiveram divididas. Estes disseram: a lei segundo ns e aqueles disserem:
a lei segundo ns. Uma voz anglica surgiu e disse 'Ambas estas e essas so as
palavras do Deus vivente. '" (Talmud Babli, Erubin 13b) Na teologia Rabnica este
incidente a que nos referimos como prova da regra geral afirma que quando dois
Rabinos discordam, as opinies contrrias de ambos so "palavras do Deus

COMO ESTA ESCRITO

Quanto tempo estas trs seitas continuaram coexistindo

desconhecido. Constantemente se pensa que os Essnios e os
Saduceus deixaram de existir com a destruio do Templo no
ano 70 E.C. Todavia isto parece improvvel j que as escrituras
dos Essnios aparecem to tarde como no 10sculo, o que
parece indicar que sobreviveram muito depois da destruio do
Templo. As referncias aos Saduceus e os Betusianos
continuaram aparecendo na literatura posterior ao ano70 E.C.,
eles tambm parecem ter sobrevivido durante algum tempo.

Idade Media Ananitas e Caratas

No incio da Idade Mdia, os Fariseus continuaram crescendo.
Comearam a se chamar Rabinos e somente usavam o nome
Fariseus ao recordar eventos histricos do perodo do Segundo
Templo. No 7 sculo, o Imprio islmico invadiu o Oriente
Mdio. Os muulmanos no tinham interesse em impor a
prtica religiosa islmica aos Judeus e deram para eles certo
grau de autonomia sob um sistema conhecido como o
Exilarcado. O Exilarcado tinha sido fundado centenas de anos
antes sob o governo Sassnida, mas at o momento s tinha
influencia na Babilnia e Prsia. De um dia para outro os
Rabanitas deixaram de ser um fenmeno Babilnico localizado
a um poder poltico que se expandiu ao longo de grande parte
do Oriente Mdio. Dos sculos 3 ao 5 os Rabanitas
Babilnicos desenvolveram um corpo de lei religiosa
conhecido como o Talmud Babilnico que impuseram a cada
Judeu no Imprio.
A resistncia aos Rabanitas foi feroz, sobretudo nas provncias
orientais do Imprio, inclusive naquelas que nunca haviam
ouvido falar do Talmud. Os relatos dos historiadores nos
falam de lderes Judeus cuja resistncia contra o Talmud ps
eles em conflito direto com o governo islmico que tinha
autorizado aos Rabinos e tinha lhes dado autoridade sobre
outros Judeus. Um lder da resistncia que se negou a aceitar o
Talmud foi chamado Abu Isa al-Isphahani, de quem se diz que
conduziu um exrcito de Judeus contra o governo muulmano.
8

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Outras tentativas de descartar o Talmud tambm se

empreenderam, mas todas falharam e os Rabanitas e seu
Talmud pareciam imbatveis.
Ento no 8 sculo um ltimo vislumbre de esperana
apareceu em forma de um sutil lder chamado Anan ben
David. Anan organizou vrios elementos anti-Talmdicos e
pressionou ao Califado muulmano para que estabelecessem
um segundo Exilarcado para aqueles que rejeitavam o Talmud.
Os muulmanos concederam para Anan e para seus seguidores
a liberdade religiosa para praticar o Judasmo de sua prpria
forma. Anan reuniu um grande grupo de seguidores que
chegaram a ser conhecidos como os Ananitas. Algum tempo
depois da morte de Anan seus seguidores se uniram a outros
grupos que professavam a f s no Tanach e assumiram o
nome dos "Seguidores da Bblia" ou em Hebraico "Bnei
Mikra". Posteriormente "Bnei Mikra" foi abreviado para
"Karaim" ou em portugus "Caratas".

A Dependncia Psicolgica
Lei Oral
Uma comum afirmao Rabnica afirma que a Torah no
mais do que o esqueleto, a estrutura da f judaica. Sua
afirmao vai alm, afirmam que sendo um esqueleto, necessita
de carne e sangue para faz-la vibrante e viva. Os Rabinos tm
encontrado esta vibrao materializada em sua "Lei Oral".
Contudo, uma investigao cuidadosa demonstra que a "Lei
Oral" Rabnica no a carne e o sangue que dizem que a
Torah no tem, porm o fracasso resultante ao no investigar
nas Escrituras em busca de seu verdadeiro significado. Com a
ausncia de tal busca, o Talmud chega freqentemente a
concluses errneas em relao ao texto Bblico. A maior
vergonha que dito para a maioria dos judeus que a Torah
um documento incompleto e deve ser complementada com
este acompanhamento Oral, e isto, apesar do claro
ensinamento no prprio Tanach que garante: "A Torah de
YHWH perfeita" (Salmos 19:8).2 Ento, esses estudantes
sinceramente interessados em conhecer o verdadeiro
significado de uma passagem se encontram psicologicamente
dependentes da "Lei Oral". Sentem que as respostas no se
encontram dentro do prprio Tanach e em conseqncia no
empreendem os passos necessrios para encontr-las dentro do
Tanach. A necessidade de uma "Lei Oral" para interpretar os
mandamentos se torna ento, de auto-reforo, impedindo que
a pessoa pesquise a prpria Bblia em busca de respostas.
Tenha certeza, entretanto, que a maior parte do significado dos
mandamentos e princpios pode ser determinada com uma
pesquisa honrada e completa do texto. O que no pode ser
determinado se deve a nossa incapacidade em recuperar o claro
significado do texto, o qual estava disponvel ao simples
Israelita no momento do recebimento da Torah.
2

A palavra traduzida por "Perfeita" tambm tem o significado de "completa".

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Esquadrinhai bem as Escrituras

O principio fundamental do Carasmo o seguinte:
"Esquadrinhe as escrituras e no confie em minha opinio". J
que ao final, cada um de ns responsvel de nossas prprias
decises e atos, importante que cada um de ns examine os
problemas religiosos que concernem a nossa vida diria.
Todavia, somos animados a buscar a opinio de outros,
indispensvel que no aceitemos essas opinies sem
comprovar que tenham sentido no contexto da narrativa
Bblica. Inclusive, devem ser verificadas as interpretaes
resultantes deste trabalho para se certificar de que so
compatveis com a mensagem do Tanach. Uma mente aberta e
um pesquisador motivado trabalhando com as ferramentas
corretas gradualmente entender as complexidades da Bblia
Hebraica e poder independentemente decidir quais so as
interpretaes corretas.

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Razes lgicas pelas que os

Caratas rejeitam a Lei Oral.
Antes de examinar as razes textuais pelas quais os
Caratas crem somente na Torah Escrita, importante
entender seus motivos lgicos.
1. Ao longo da Bblia Hebraica, a palavra Torah (no sentido
de corpus de Instruo Divina) usada sempre no singular. Se
a Mishna3 fosse uma autntica Torah (oral), com toda certeza
a existncia de duas Torot (plural de Torah) teria sido
mencionada pelo menos uma vez em alguma parte nas
Escrituras. Por outro lado, os Rabanitas afirmam
especificamente que h duas Torahs, a Torah Escrita e a
Torah Oral.4 Todavia, o termo Torah, com o sentido de
"compilao da instruo Divina" nunca aparece no plural em
todo o Tanach, todos os versculos que encontramos no
Tanach ao respeito esto sempre no singular, a Torah de
Moiss, nunca as Torahs de Moiss.
2. Ao longo das seis divises da Mishna no aparece a frmula
Bblica: "E YHWH disse a Moiss e Aaro". Ao invs na
Mishna aparece: "Tal Rabino disse a tal outro Rabino".
Portanto a Mishna claramente palavras de homens.
3

O Talmud est dividido em duas partes - a Mishnah e a Gemarah. A Mishnah a

"Lei Oral" e a Gemarah um comentrio sobre a Mishnah.
4
"Nossos Rabinos ensinam que: Certo pago veio uma vez diante de Shammai e
perguntou-lhe: quantas Torot existem? Duas, respondeu. A Torah Escrita e a Torah
Oral". (Talmud Bavli, Shabbath 31a)

12

LICHAA, GORDON, REKHAVI

3. O Tanach nos informa que a Torah escrita se perdeu e foi

esquecida (ambas as coisas) durante mais de 50 anos e depois
foi redescoberta pelos sacerdotes do Templo (2 Reis 22:8; 2
Crnicas 34:15). inconcebvel que a Lei Oral pudesse ser
recordada quando inclusive a Lei Escrita, da qual a Lei Oral
depende para alcanar seu completo significado, foi esquecida.
4. Os Rabinos afirmam que a "Lei Oral" foi dada no Monte
Sinai como a interpretao oficial da Torah. Mas, se algum
olhar a Mishna e, o Talmud, ver que em realidade esto
cheios de opinies de Rabinos que discordam entre si sobre
quase todos os problemas. Os Rabinos explicam que sempre
que existem certas discordncias, "ambas as opinies so
palavras do Deus vivente". Mesmo que nos digam que
possvel, que dois indivduos ilustrados alcancem diferentes
concluses vlidas, a razo nos dita que ao menos um deles
est equivocado. Os Caratas mantm que irracional
acreditar que Deus contradiga a si mesmo.
5. Os Rabinos mantm que a "Lei Oral" foi entregue a Moiss
no Sinai. difcil de acreditar nisto j que a prpria Torah no
foi entregue em sua integridade a Moiss e aos Israelitas no
Sinai. Ao contrrio, foi entregue aos Israelitas no deserto, em
uma srie de revelaes ao longo de um perodo de mais de 40
anos. Cada revelao tomou uma forma similar a do versculo
seguinte: "Falou YHWH a Moiss no deserto do Sinai, no
primeiro ms do segundo ano de sua sada da terra do Egito, e
lhe disse: .... "(Nmeros 9:1). Se os Rabinos tm a razo isto
significa que Moiss aprendeu a "Lei Oral" e sua explicao
dos versculos chave antes que ele tivesse aprendido estes
versos chave!

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Razes textuais pelas quais os

Caratas rejeitam a Lei Oral
As objees lgicas "Lei Oral" no teriam sentido se no
fossem
apoiadas
em
firmes
evidncias
Bblicas.
Frequentemente lhes damos alguns dos muitos exemplos que
demonstram que a Lei Escrita a nica instruo de Deus
dada aos Israelitas:
1) Ento YHWH, teu Deus, te far prosperar..., porque
YHWH tornar a alegrar-se de ti para bem, da maneira que se
alegrou de teus pais, quando obedeceres a voz de YHWH, teu
Deus, e guardares seus mandamentos e seus estatutos escritos
neste livro da Lei (Deuteronmio 30:9-10).
2) e Moiss escreveu esta Lei e a entregou aos sacerdotes,
filhos de Levi... (Deuteronmio 31:9).
3) Quando todo Israel ir para se apresentar diante de YHWH,
teu Deus no lugar que ele escolha, tu lers esta Lei diante de
todo o Israel, para que todos eles escutem. (Deut. 31:11).
4) Nunca se afastar de tua boca este livro da Lei (Torah),
porm de dia e de noite nele meditars, para guardares e
fazeres conforme a tudo o que nele est escrito. (Josu 1:8).
5) Depois disto leu todas as bnos e as maldies, conforme
a tudo o que est escrito no livro da Lei. No houve nenhuma
palavra de tudo o que Moiss ordenou, que Josu no leu
diante de toda a congregao de Israel, diante das mulheres,
das crianas e dos estrangeiros que habitavam entre eles. (Josu
8: 34-35).

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LICHAA, GORDON, REKHAVI

Este ltimo versculo seria o resumo perfeito de toda a

argumentao Carata. Declara explicitamente que Josu leu
todas e cada uma das palavras que Moiss ordenou ler. "Ler"
algo implica que este algo est escrito. Neste caso, o versculo
indica que ele leu o texto "assim como est escrito". Se Moiss
tivesse dado uma segunda "Torah Oral" aos Israelitas, Josu
no poderia "ler" todas as palavras que Moiss tinha ordenado.
Alm disso, o versculo 1 afirma que a nica coisa que ns
devemos fazer para que YHWH se agrade de ns, seguir os
mandamentos escritos. Isto nega a importncia de uma suposta
"Lei Oral", j que Deus no daria uma "Lei Oral", que como
os Rabinos afirmam religiosamente obrigatria, e logo
negaria sua importncia.
Em conjunto estes versculos provam que os Israelitas
receberam uma nica lei de YHWH, que todas as palavras da
lei foram escritas de modo que pudessem ser lidas e
obedecidas pela nao de Israel para ganhar o favor de
YHWH.

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Afirmaes Talmdicas e
Respostas Caratas
Discutindo este problema com estudantes do Talmd, algum
se encontrar invariavelmente com muitas das tpicas
afirmaes Rabnicas sobre versculos que eles crem que
aludem "Lei Oral" ou que ao menos necessitam de um
acompanhamento oral que explique o versculo. Inclusive se
algum encontra algum destes versculos no conjunto da Bblia
Hebraica, algum encontrar que estes versculos realmente
no fazem referncia "Lei Oral", nem precisam de uma Lei
Oral para sua compreenso.
Afirmao #1:
"-nos dito para matarmos os animais como Deus ordenou,
todavia, em nenhuma parte do Tanach inteiro Deus nos diz
como matar os animais".
Resposta:
Para tentar demonstrar a existncia da "Lei Oral" os estudantes
do Talmud constantemente citam Deuteronmio 12: 21 que
afirma: "... poders matar das vacas e das ovelhas que YHWH
tenha te dado, como eu te mandei ...". Os Rabinos afirmam
que a frase "como eu te mandei" se refere s partes da "Lei
Oral" que explicam os mtodos apropriados de matar um
animal. Existem muitos requisitos expostos no Talmud sobre o
modo "apropriado" de matar um animal; todavia, estes so os
costumes daqueles que escrevem o Talmud ao invs das leis de
Deus. O aspecto mais equivocado da afirmao de que esta
passagem se refere a uma suposta lei oral que ignora o
contexto da passagem. No menos de 5 versculos antes vemos
que a prpria Torah dita como devemos matar os animais:
"Poders sacrificar e comer a carne... conforme a teu desejo...
s que sangue no comereis; sobre a terra o derramareis como
gua. (Deuteronmio 12: 15-16).
16

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Disto, aprendemos que para matar um animal apropriadamente

devemos faz-lo de maneira que verta seu sangue na terra - em
oposio a permitir que seja endurecido nas veias do animal
sacrificado.
Esta leitura confirmada pelas linhas posteriores relacionadas
com o prprio versculo em questo: "Portanto, te mantenhas
firme em no comer sangue, porque o sangue a vida, e no
comers a vida junto com a carne..." (Deuteronmio 12: 23). De
fato, este versculo declara que o nico requisito em relao ao
abate, no contexto desta passagem, o de ns no comermos o
sangue. Ao matar um animal de modo que o sangue deixe suas
veias, assim como Deus ordenou, ns evitamos consumir o
sangue do animal, seguindo o mandamento de Deuteronmio 12:
15-16.

Afirmao #2:
"De fato h lugares onde a palavra Torah usada em sua
forma plural (Torot), ento ..., como os Caratas podem
afirmar que no h nenhuma referncia a duas Torot na
Bblia?".
Resposta:
Mesmo que a palavra Torah aparea em sua forma plural ao
longo da Bblia Hebraica, o termo Torah, no sentido de corpo
coletivo de leis dado por Deus, s usado no singular.
Compare os versculos seguintes para ver a diferena entre o
uso da palavra no sentido de uma instruo especfica e o uso
da palavra no sentido da coleo de leis divinas.
Versculos do Tipo 1: A palavra Torah usado no singular ao
referir-se Torah, o conjunto de instrues de Deus: "E
Moiss escreveu esta Lei (Torah), e a entregou aos sacerdotes,
filhos de Levi ... (Deuteronmio 31:9). Aqui a palavra Torah
foi traduzida como "lei", em referncia ao conjunto total de
obras que Deus ordenou a Moiss que escrevesse. O termo
Torah nunca usado no plural em casos como os do Tipo 1.
Se voc desejar ver mais versculos deste tipo, veja: Textos
Base pelos quais os Caratas rejeitam a "Lei Oral".
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COMO ESTA ESCRITO

Versculos do Tipo 2: O singular de Torah usado com um

significado diferente ao do total de Torah: "Esta , pois, a
Torah [a introduo] de Nazir no dia que se cumprir o tempo
de seu nazirato: Vir a porta da Tenda da reunio". (Nmeros
6: 13) claro que aqui todavia a palavra Torah usada no
singular, no se refere a Instruo coletiva de Deus, isto , no
se refere a Torah. Os versculos do Tipo 2 se referem s leis
especficas tais como aquelas que tm a ver com animais,
indivduos, ou grupos. Se voc desejar ver mais versculos
deste tipo, veja Nmeros 5: 29-31, Levtico 7:1, e Levtico 11:
46-47.
Versculos do Tipo 3: Aqui a palavra Torah no plural usada
com um significado diferente ao do conjunto da Torah: "Estes
so os estatutos, ordenanas e os ensinamentos (v' hatorot)
que YHWH estabeleceu entre ele e os filhos de Israel no
Monte Sinai por meio de Moiss" (Lev. 26: 46).
Aqui a palavra Torah usada em sua forma plural; no entanto,
aqui esta "Torah" qualitativamente diferente da Torah dos
versculos do tipo 1, isto , no se refere a Torah. Ns vemos
que este versculo usa a palavra Torah com o significado de
instrues gerais ou ensinamentos contidos na Torah.
Ns entendemos isto a partir de seu contexto j que usado
com as palavras "ordenanas" e "estatutos" que tambm se
refere a artigos contidos na Torah.
Todos os versculos que se referem ao plural de Torah so
deste tipo. Alm disso, nos dito que estes ensinamentos
(torot) foram escritos de modo que nos chegaram da mo de
Moiss. Ento, no podem estar referindo-se a "Lei Oral".
Outros versculos deste tipo: xodo 18:20 e Neemias 9: 18.
Para resumir, o termo Torah significa "ensinamento, lei". Pode
referir-se a uma lei especfica, como em "Esta a Torah do
sacrificio pela culpa" (Levtico 7: 1), ou pode se referir ao
corpo coletivo de lei divina, como em "o livro da Torah de
Moiss". (Josu 8: 31).
18

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Quando aparece no plural como "Torot", est sempre

formando parte de uma serie de palavras em relao a leis
especficas: "e lhes destes juzos retos, Torahs verdadeiras, e
estatutos e mandamentos bons". (Neemias 9:13). Obviamente
neste ltimo versculo a palavra Torah um sinnimo de
mandamento, estatuto, etc., e se refere a leis especficas, no ao
corpo coletivo da instruo divina. As pessoas que interpretam
este versculo como uma referncia a lei "Lei Oral" tambm
teriam que defender que "os estatutos e mandamentos" se
referem a mltiplos corpos de lei (pelo menos 4, j que os dois
esto no plural!).
Estes versculos s tem sentido se todos estes termos esto se
referindo a palavras diferentes em relao a leis especficas.
Afirmao #3:
"No Livro de Daniel ns vemos que Daniel orava trs vezes ao
dia voltado em direo a Jerusalm. Isto algo que ele
aprendeu da "Lei Oral" j que no ordenado na Torah".
Resposta:
De fato, Daniel 6:11 afirma: "entrou em sua casa; abertas as
janelas de seu quarto que davam para Jerusalm, se ajoelhava
trs vezes ao dia, orava e dava graas diante de seu Deus...".
Uma afirmao comum dos estudantes do movimento
Rabnico que j que a Torah no nos diz para orarmos em
direo a Jerusalm ou quantas vezes ao dia devemos orar,
estas coisas s poderiam ser conhecidas graas lei oral.
Esta afirmao ilustra uma diferena significante entre os
Caratas e os Rabanitas. Os Caratas acreditam que cada palavra
e, cada exemplo do Tanach est ali por alguma razo, ento os
Caratas usam todo o Tanach para deduzir princpios religiosos
e o significado dos mandamentos, enquanto que os rabanitas
geralmente se limitam somente a Torah e ao Talmud.
verdade que a Torah no menciona que ns devemos orar com
o rosto voltado para Jerusalm, mas o conceito vem da
dedicao do Primeiro Templo de Salomo.
19

COMO ESTA ESCRITO

Provavelmente falando sob a inspirao divina, Salomo diz

que quando ns estamos cativos em uma terra estrangeira ou
estamos fazendo a obra de Deus em uma terra estrangeira, ns
podemos orar em direo a Jerusalm de modo que Deus
mantenha nossa causa. Salomo declara:
Se teu povo sair para a batalha contra seus inimigos pelo
caminho que tu lhes mandares, e orarem a YHWH com o
rosto voltado para a cidade que tu escolheste e em direo a
casa que eu edifiquei ao teu nome, tu ouviras nos cus sua
orao e sua splica, e lhes far justia. (1 Reis 8:44-45).
Como resultado, todos os judeus fora de Jerusalm oram em
direo a Jerusalm. Esta ideia tambm ilustrada em Salmos
138:2: "Prostrar-me-ei em direo ao teu Templo Sagrado...".
A respeito do nmero de oraes dirias, h muitas opinies
boas. Daniel escolheu orar trs vezes ao dia, enquanto que a
pessoa que escreveu Salmos 119 orava a Deus sete vezes ao dia
(Salmos 119:164 e 169-176). Disto aprendemos que o nmero
de vezes que uma pessoa deve orar a Deus ao dia depende do
individuo. Hoje em dia, j que as oraes so um substituto
dos sacrifcios (veja Osias 14:3; Salmos 141:2), ns devemos
orar pelo menos duas vezes ao dia, de domingo a sexta-feira e
trs vezes por dia no sbado. J que eram oferecidos dois
sacrifcios e um sacrifcio Sabatino especial oferecido no
Shabat.
Finalmente, o livro de Daniel ilustra um ponto a mais que h
para ressaltar. Ao orar, Daniel se prostrava totalmente (isto ,
ele orava de joelhos). Nos tempos Bblicos a prostrao plena,
era quase sinnimo de orao (veja tambm Salmos 95:6 e
Salmos 138:2). Nas terras Orientais at o final do Perido
Medieval os Rabanitas oravam prostrados plenamente.
Atualmente, nas Congregaes Rabanitas muito Ortodoxas,
em Yom Kippur toda a congregao se prostra totalmente. At
o dia de hoje, os Caratas praticam a prostrao plena em suas
oraes.
20

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Exegese Carata: Tefillin e Mezuzot

O termo exegese bblica significa explicao ou anlise
crtica/interpretao da Bblia. O Carasmo interpreta a Bblia
considerando todas e cada uma das evidncias bblicas que possa
dispor. Como foi mencionado nas pginas anteriores, os Caratas
no entendem a Bblia literalmente. Um exemplo disto encontrado
nos versculos da Bblia relacionados com os Tefillin Rabanitas. Os
versculos em questo dizem assim:
- Ser como um sinal em tua mo e como um Zicharon (memorial)
diante de teus olhos. (xodo 13:9)
- Ser, pois, como um sinal em tua mo e Totafot (como um
memorial) diante de teus olhos. (xodo 13:16)
- As atars como um sinal em tua mo, e estaro como Totafot
(frontais) entre teus olhos. (Deuteronmio 6:8)
- E as atareis como sinal em vossa mo e sero como Totafot
(insgnias) entre vossos olhos. (Deuteronmio 11:18)
Vemos que em uma das quatro passagens "relacionadas com
Tefillin" a palavra Totafot (que os Rabinos traduziram
arbitrariamente como "frontais") substituda com a palavra
Zicharon. A palavra Zicharon quer dizer "lembrana" ou
"recordao" e indica que ns devemos recordar cumprir as Palavras
de Deus como se estivessem situadas entre nossos olhos. Isto o
que indubitavelmente entenderam os antigos Israelitas, sendo que
vemos frases similares de uso metafrico ao longo do Tanach. Por
exemplo, do mesmo modo que o Tanach nos ordena escrever as
palavras nos umbrais de nossas portas (Deut. 6:9), tambm diz para
escrevermos nas tbuas de nosso corao (Provrbios 7:3). J que o
significado de escrev-las nas tbuas de nosso corao
evidentemente metafrico, tambm devemos concluir que o
mandamento de escrev-las nos umbrais das portas de nossa casa
tambm metafrico.

21

COMO ESTA ESCRITO

Em ambos os casos, entender o versculo "literalmente" requereria o

ato impossvel de escrever a maior parte da Torah em um espao to
minsculo.5
Note nos versculos seguintes como os Israelitas usaram frases
similares daquelas das "passagens relacionadas com Tefillin" para
denotar imagens claramente metafricas:
- Escuta filho meu, a instruo de teu pai e no abandones a Torah
de tua me, porque adorno de graa sero em tua cabea, e colares
em teu pescoo. (Provrbios 1: 8-9)
- Nunca se afastem de ti a misericrdia e a verdade: at-las em teu
pescoo, escreve-las na tbua de teu corao. (Provrbios 3:3)
- Guarda filho meu, a Mitzvot de teu pai e no abandones a Torah
de tua me. At-los sempre em teu corao, enla-los em teu
pescoo. (Provrbios 6:20-21)
- Guarda meus mandamentos e vivers, e guarda minha Torah como
a menina de teus olhos. At-los em teus dedos, escrev-los na tbua
de teu corao. (Provrbios 7:3)
- Porei minha lei em sua mente e a escreverei em seu corao.
(Jeremias 31:33)
Alm disso, as prprias passagens em que aparecem os chamados
Tefillim empregam toda uma srie de recursos metafricos. Como
por exemplo, "... que a lei de YHWH esteja em tua boca". (xodo
13:9) e "colocareis estas minhas palavras em vosso corao e em
vossa alma". (Deut. 11:18) Considerando o contexto das "passagens
relacionadas com os Tefillin" e os versculos anteriores, seria
apropriado traduzi-los como segue:
- Ser como um sinal em tua mo e como um memorial (Zicharon)
diante de teus olhos. (xodo 13:9)
5

O texto sagrado no faz a menor meno de que somente devam ser escritas umas
poucas frases. Ao contrrio, feito referncia a: "Estas palavras que eu te ordeno
hoje" se referindo ao longo discurso exortativo de Moiss descrito passo a passo em
Deuteronmio 1 ao 30.

22

LICHAA, GORDON, REKHAVI

- Ser, ento, como um sinal em tua mo e como um memorial

(Totafot6) diante de teus olhos. (xodo 13:16)
- As atars como um sinal em tua mo, e sero como lembrana
(Totafot) entre teus olhos. (Deuteronmio 6:8)
- As atareis como sinal em vossa mo e sero de recordao
(Totafot) entre teus olhos. (Deuteronmio 11:18)
A concluso que chegam os Caratas desta anlise que nunca
existiu nenhum mandamento que ordenasse usar Tefillin ou colocar
Mezuzot nas portas. Estes versculos ilustram a importncia de
considerar sempre os mandamentos para que possamos cumpri-los.
O singular da palavra "Totafot" usado no Hebraico da Mishna
referindo-se a certo tipo de toucado ou tiara. Alguns relacionaram a
palavra Totafot com a palavra Hebraica Netifa que significa "que
pendura", enquanto que a maioria das concordncias o tem
relacionado com a raiz Hebraica raramente usada que significa
"rodear". Cada uma das trs possibilidades redunda no significado
metafrico da passagem..7

O singular da palavra "Totafot" usado no Hebraico da Mishna referindo-se a

certo tipo de toucado ou tiara. Alguns relacionaram a palavra Totafot com a palavra
Hebraica Netifa que significa "que pendura", enquanto que a maioria das
concordncias o tem relacionado com a raiz Hebraica raramente usada que significa
"rodear". Cada uma das trs possibilidades redunda no significado metafrico da
passagem.

7 O dicionrio cientfico do hebraico bblico Brown-Driver-Briggs Hebrew and

English Lexicon, escreve sobre a palavra totafot: Este mandamento,
originalmente figurado para a lembrana perpetua, foi tomado literalmente
pelos judeus posteriores e de a vem o costume de colocar filactrias.
(p.378).

23

Perguntas Frequentes
1) Os Caratas crem que todo o contedo no Talmud est equivocado?
No: Afirmar que cada interpretao contida no Talmud est
equivocada seria o mesmo que afirmar que uma determinada
viso est equivocada simplesmente por ser dos Caratas. Este
no um procedimento apropriado de debate, nem conduz a
encontrar a verdade que h atrs de alguns assuntos tratados
no Tanach. Ao avaliar uma interpretao, deve-se olhar a
interpretao ao invs da pessoa que mantm tal interpretao.
Sendo assim, apropriado dizer que devemos olhar a
mensagem e no ao mensageiro. Por outro lado, ler o Talmud
e consider-lo como a palavra final em relao aos problemas
que baralharmos inaceitvel especialmente porque
constantemente o Talmud tira concluses desprovidas de
apoio Bblico.
2) Como que os Caratas discordam das interpretaes dos milhares de
Rabinos que tm lido a Bblia e das palavras do Talmud que tm
resistido a prova do tempo?
O nmero de Caratas ou Rabanitas que sustentam uma
determinada opinio no importante se a opinio est
equivocada. Uma pergunta similar pode ser feita sobre o
porqu os Judeus escolhem no aceitar a Jesus quando tantos
Cristos o fazem. Certamente, nenhum Rabino mudar suas
crenas simplesmente porque, em relao populao
mundial, os Cristos superam em nmero aos Judeus. Alm
disso, a existncia/sobrevivncia de um texto no prova de
veracidade. Sua capacidade para superar a prova do tempo
normalmente no um bom indicio para que algum deva
extrair princpios de vida que sirvam de guia. O fato de que o
Talmud estivera durante muito tempo no Judasmo Rabnico
no deve convencer a ningum de sua autenticidade como
palavra de Deus.
24

LICHAA, GORDON, REKHAVI

O Novo Testamento Cristo tem sobrevivido durante 1900

anos e inclusive mais velho que o Talmud! Mas apesar disto
nenhum Rabino o aceitaria como "a verdade" somente porque
tem sobrevivido durante tantos sculos.
3) Os Caratas so considerados Judeus?
Sim: Os Caratas crem em um Deus, na origem divina dos 24
livros da Bblia Hebraica, e na vinda de um Messias. Os
Caratas so reconhecidos como Judeus pelo estado de Israel.
Alm disso, cada israelita tem um carto de identidade e neste
carto de identidade est registrada a afiliao religiosa/tnica
do possuidor. O carto de identidade que pertence a um
Carata registra "Judeu" no espao reservado para sua afiliao
religiosa/tnica. Os Caratas tambm so beneficiados pelo
Direito Israelita de Retorno - o direito de todos os Judeus
onde quer que residam, de voltar para Israel e obter a cidadania
imediatamente-. Recentemente o governo de Israel publicou
um selo em honra dos Judeus Caratas.
Os inexorveis seguidores da tradio Rabnica, no entanto,
defendero que os Caratas no so Judeus. Existem duas razes em
que eles amparam esta afirmao. Uma que os Caratas
simplesmente no seguem as "leis" dos Rabinos. A outra que os
Caratas ao longo da histria tenderam a seguir o modelo Bblico no
reconhecimento da genealogia patrilinear - a crena que a condio
de Judeu (ou mais especificamente de Israelita) transmitida atravs
do pai. Os Rabinos, por outro lado, reconhecem a linha matrilinear a crena que algum Judeu se sua me judia. Consequentemente,
se um homem Carata se casasse com uma mulher no judia, os
Rabinos no considerariam a criana Judia, enquanto que os Caratas
sim considerariam a criana Judia.8

E vice-versa, se uma mulher Rabanita se casasse com um homem no Judeu,

alguns Caratas no considerariam seus filhos como Judeus.

25

COMO ESTA ESCRITO

As duas afirmaes que os Rabinos fazem ao dizer que os

Caratas no so Judeus so afirmaes desafortunadas. Os
Caratas geralmente consideram aos Rabanitas como Judeus e
ao invs de focalizar os debates sobre se os Rabanitas so ou
no Judeus, os Caratas colocam sua ateno em alcanar a
correta compreenso dos mandamentos da Torah. A mesma
diviso que os Ortodoxos tm mostrado ao dizer que os
Caratas no so Judeus tambm tem guiado as grandes
disputas dentro do movimento Rabnico ao se negar a
reconhecer aos Reformistas ou inclusive aos Conservadores
como Judeus. Para que o movimento Judaico possa avanar
em direo a um caminho de unidade e entendimento da
Torah, no devemos nos excluir uns aos outros nos chamando
de "no Judeus". Ao contrrio, em ordem para podermos
alcanar uma terra comum, devemos permitir um debate to
livre como for possvel em temas relacionados com nossa
observncia cotidiana como Judeus.
Sem levar em conta que certo Carata, Rabanita, ou a
autoridade poltica pudesse afirmar sobre quem Judeu, o
modelo Bblico sugere que qualquer varo que 1) se circuncida,
[e qualquer pessoa que] 2) aceita ao Deus de Israel como seu
prprio Deus, e 3) aceita ao Povo de Israel como seu prprio
Povo um autntico Judeu [Israelita]. (Veja em xodo 12:4349 e Rut 1:16).
4) Os Caratas seguem a Bblia literalmente?
No: Como se tem dito nas passagens do inicio, cada palavra
da Torah (e inclusive de toda a Bblia Hebraica) est sujeita a
interpretao.
Esta interpretao deve estar, todavia de acordo com o resto
da Bblia e tambm deve estar de acordo com o claro
significado do texto que estivera disponvel ao Israelita comum
no momento do recebimento da Torah. De fato, existem
exemplos onde so os Rabinos que fazem uma interpretao
26

LICHAA, GORDON, REKHAVI

"literal" dos mandamentos enquanto que os Caratas sempre os

entenderam com um sentido "metafrico". (Veja: Exegese
Carata: Tefillin e Mezuzot. Um Exemplo Prtico). Lemos em
Deuteronmio 31: 12-13 que a Torah devia ser lida em cada
stimo ano diante da congregao de todo Israel - homens,
mulheres, e crianas-. Em uma era em que os livros escritos
eram raros, esta leitura pblica era uma fonte primria para
aprender a Torah. Em consequncia, devemos assumir que
qualquer interpretao que fizermos de um texto Bblico,
deveria ter sido clarssima para o antigo Israelita presente nessa
leitura pblica, do contrrio essa interpretao no correta.
Isto no exige estendermos uma ponte de 3500 anos no idioma
e cultura. Para fazer isto ns devemos estudar em todo o
Tanach empregando mtodos cientficos de Lingstica
Hebraica e exegese contextual.
5) Os Caratas no tm seus prprios costumes?
Sim, mas no passam disto - costumes -. Qualquer Carata que
tente converter estes costumes em lei est violando o
mandamento da Torah que probe acrescentar ou subtrair a
palavra de Deus. (Deuteronmio 4:2). A mesma afirmao
vlida para os Rabanitas que convertem os costumes Rabnicos
em lei.
6) Sendo que os Caratas no tm Rabinos, que ttulo dado para
aqueles que possuem conhecimento do Tanach?
Na tradio dos Caratas, tais pessoas so chamadas de
Hakhamim (Homens ou Mulheres Sbios) ou Hakham
(Homem Sbio)/Hakhama (mulher sbia). O ttulo de
Hakham, ao contrrio do de Rabino ou Sacerdote, no denota
uma posio clerical, porm indica que algum alcanou certo
nvel de conhecimento a respeito do Tanach. Para ser um
Hakham, necessrio ter um profundo conhecimento de
lingstica, dominar as complexidades do Hebraico Bblico, e
27

COMO ESTA ESCRITO

deve manejar com facilidade os diferentes meios para a anlise

Bblica. Algo muito interessante que enquanto os Rabanitas
Ortodoxos no permitem que uma mulher se torne Rabina,
uma mulher, sim, pode tornar-se Hakhama. De fato, no sculo
10, muito antes do modernismo, o lder da proeminente e
poderosa comunidade Carata da Espanha foi uma mulher a
quem os Caratas chamavam "Mestre [al-Mualema]".
7) No verdade que Anan ben David (Hanasi) inventou o Carasmo
no sculo 8?
Como foi dito na Histria do Carasmo, sempre houve uma
continuidade de Judeus que no acreditaram no Talmud. Anan
deu-lhes simplesmente unidade representando-lhes diante das
autoridades muulmanas. Isto provocou sua liberdade para
praticar o Judasmo ao modo de seus antepassados o qual lhes
fora negado previamente sob a perseguio do Exilarcado
Rabbanita.
8) Os Caratas acendem as Velas de Shabbat?
No: Os Caratas sempre creram que no permitido acender
nenhum tipo de fogo no Shabbat. Ao contrrio da beno
Rabnica que afirma, "Bendito sejas tu, Senhor, nosso Deus,
Rei do Universo que nos santificas com Teus mandamentos e
nos ordenaste acender as Velas de Shabbat", em nenhuma
parte da Torah escrita ou inclusive na "Lei Oral" Rabnica
aparece um mandamento que ordene acender as Velas de
Shabbat. Todavia a Torah probe este ato. Sendo que nos
ordenado no acrescentar ou tirar das palavras da Torah (cf.
Deuteronmio 4:2). (Para uma anlise tcnica deste problema,
por favor, leia o Apndice A.)

28

O Calendrio Bblico
O Amadurecimento da Cevada e a fixao do Ano Novo
A Bblia indica que o primeiro ms do ano coincide com a
primeira lua nova depois de que a cevada estiver madura
(Hebraico: Aviv). Isto chamado de o ms de Aviv e o ms
em que abandonamos o Egito. No dia 15 deste ms comea a
Pscoa9 (xodo 12:2, xodo 13:4, xodo 23:15).
Em alguns anos, temos que esperar um ms lunar extra
(chamado ms bissexto) para que a cevada esteja madura. Os
Rabinos, no tempo em que no tinham acesso a terra de Israel,
desenvolveram um sistema para aproximar-se ao mtodo de
madurao da cevada. Os Rabinos adotaram um ciclo de 19
anos que acrescenta a cada segundo ou terceiro ano um ano
bissexto (ano de 13 meses lunares), tendo um total de sete
anos bissextos distribudos ao longo do ciclo de 19 anos. Por
outro lado, at o sculo 18, os Caratas do Egito, Sria, e Israel
enviavam observadores ao longo da terra de Israel para
examinar o estado da cevada. Os Caratas que viviam em pases
distantes da Terra de Israel realmente eram incapazes de seguir
Aviv; no entanto, o reconheciam como o verdadeiro
calendrio. Quando o viajante ocasional do Oriente Mdio
atravessava estas distantes comunidades Caratas, perguntava a
respeito de Aviv e ajustavam as festas de acordo com a
informao subministrada nesse ano.
9

A palavra Pesach, normalmente traduzida como Pscoa, se refere exclusivamente

ao Sacrifcio de Pscoa. A festa conhecida como Pscoa, em Portugus,
mencionada na Bblia como Hag Hamatzot, a Festa dos Pes Azimos. Para evitar
confuses, quando nos refiramos festa neste trabalho usaremos o termo Pscoa
ou ento Festa dos Pes zimos, e para referir-nos ao sacrifcio usaremos o
termo Sacrifcio de Pscoa.

29

COMO ESTA ESCRITO

Tambm declaravam que em quanto suas comunidades fossem

abenoadas com a volta para a Terra de Israel, voltariam
imediatamente a seguir e guardar as festas de acordo com o
mtodo Bblico de Aviv.
De fato, at o 2 sculo d.C. os Rabanitas continuaram
guardando o calendrio de Aviv. Mesmo que os Rabanitas
complementavam a observao da cevada com seus clculos
astronmicos do equincio (que eles aprenderam de
astrlogos) e com outros fatores - no Bblicos - cujo uso os
Caratas objetam, no entanto os escritos revelam que eles
reconheciam que a cevada tem uma importncia especial na
hora de intercalar o ano. Uma Brayta (sculo 2 d.C. de origem
Tanaitica) citada no Talmud Babilnico diz o que segue:

Nossos Rabinos ensinaram: O ano intercalado baseado em

trs coisas: em Aviv, nas frutas das rvores, e no equincio.
Baseado em duas delas o ano intercalado, mas baseando-se
apenas em uma o ano no intercalado. E quando Aviv uma
delas todos estamos satisfeitos. (Sindrio Bavli 11b)
Outra Brayta relata:
Nossos Rabinos ensinaram: O ano intercalado baseado
em [Aviv] em trs regies: Judia, Transjordnia, e Galilia.
Baseado em duas delas o ano intercalado, mas baseado em
somente uma delas o ano no intercalado. E quando a
Judia uma delas todos estamos satisfeitos porque a
Oferenda do Omer [A Oferenda do feixe de Cevada] s pode
vir da Judia. (Sindrio Bavli 11b)
Assim, inclusive a literatura Rabnica da nfase a importncia
do grau de amadurecimento da cevada na hora de determinar o
comeo do Novo Ano.

30

LICHAA, GORDON, REKHAVI

A Lua Nova
Uma caracterstica dos Caratas observantes sempre tem sido
seu cumprimento da prtica Bblica de usar o mtodo fsico de
viso da lua para declarar os novos meses e fixar as datas das
festas. Originalmente os Rabanitas tambm seguiam este
calendrio e discutido seu alcance no Talmud (veja Mishnah
Rosh Hashanah). Os Rabanitas continuaram com o mtodo de
observar a apario da Lua Nova at pelo menos o 2 Sculo
d.C., mas gradualmente o substituram com os primitivos
clculos com os que tentavam se aproximar ao ciclo lunar.10
Em contraste, os Caratas permaneciam fieis ao verdadeiro
calendrio Bblico e continuaram seguindo o mtodo de
observao da Lua Nova ao longo da idade media. O
compromisso dos Caratas com o calendrio Bblico estava to
inculcado em sua conscincia que tinha se incorporado um
juramento solene a sua cerimnia de casamento "guardar os
tempos Santos ordenados segundo a visibilidade da Lua Nova
e a constatao de Aviv (madurao das espigas da cevada) na
Terra de Israel". Do mesmo modo, nas Grandes Festas, a
congregao de Caratas declarava a verdade do calendrio em
relao Lua Nova e Aviv.
A Bblia indica claramente que a lua determina o calendrio
Bblico. A evidncia disto vem do Salmo 104:19 em que
declarado: "Fez a lua para os Mo'adim [os tempos indicados]."
Guardar as festas em seu momento correto um mandamento
direto da Torah, como est escrito: "Estes so os Mo'adim [os
tempos indicados] de YHWH, as reunies santas que
convocareis nas datas indicadas [Mo'adam]" (Levtico 23:4).
Durante a maioria dos servios nas festas Caratas, este
versculo lido em voz alta pelo hazzan e repetido por toda a
congregao expressando a adeso dos Caratas a este claro
mandato bblico.
10

Hoje em dia pode ser feita predies muito mais exatas.

31

COMO ESTA ESCRITO

Na poca em que os Israelitas no tinham acesso dirio a Terra

de Israel, os Rabinos desenvolveram um sistema para calcular
com aproximao a nova apario da lua. Hoje, no entanto,
agora que ns temos acesso Terra de Israel, podemos
retomar o mtodo de avistamento da lua em vrios lugares de
Israel. Estes novos avistamentos da lua revelam que os clculos
Rabnicos para o calendrio so constantemente incorretos.
Quando se pergunta por que no mudam seu mtodo de
determinar a lua nova pelo real mtodo de avistamento lunar,
os Rabinos frequentemente respondem que s o Sindrio11
pode declarar uma lua nova.12 Sendo que hoje no temos o
Sindrio, eles vo mais alm a suas afirmaes afirmando que
devemos seguir os clculos Rabnicos que tm predito as luas
novas. Esta a ideia apresentada no seguinte artigo do Chabad,
o movimento Judaico, com respeito ao comeo da Pscoa:
... se existisse um Sindrio hoje, o prximo Dia de Lua Nova
de Nisan no cairia no domingo [no dia 25 de maro de 2001],
porm na tera-feira [no dia 27 de maro de 2001], sendo que a
primeira ocasio possvel para ver a Lua Nova ser na segundafeira [noite].
(Extrado de uma entrevista com o experto em Lua Nova o Dr. Roy
Hoffman da Universidade Hebraica de Jerusalm em Tse'irei Chabad [o
Movimento Chabad Juvenil], Sichat Hashavua, Parashat VayakhelPekudei, 5761 [Assunto No. 742] p.4)
Muito interessante, o Dr. Hoffman tinha razo e a lua nova foi
vista na segunda-feira pela noite quando ele (e os Caratas)
tinham predito.
11

O Sindrio era um conselho de ancios no antigo Israel.

Ironicamente, os Rabinos afirmam que somente o Sindrio pode declarar uma lua
nova, quando, ao mesmo tempo, so eles que instituram um sistema que
arbitrariamente (que ningum se sinta ofendido) declara as luas novas.
12

32

LICHAA, GORDON, REKHAVI

Ento, os Caratas observantes celebraram o inicio da Pscoa

na segunda-feira de noite, enquanto que Os Rabanitas a
celebraram no sbado noite - dois dias antes. As implicaes
disto so serias sendo que nos ltimos dias de Pscoa baseados
na visibilidade da lua, os Rabanitas estavam comendo po
fermentado! por este motivo que os Caratas no podem
adotar o calendrio Rabnico e devem continuar usando o
mtodo de observao da lua nova.13
Mesmo que o calendrio dos Rabanitas serviu para uma
necessidade das comunidades judaicas distantes de Israel em
um momento em que os judeus estavam desterrados de Israel,
agora devemos, sendo que temos acesso a Terra de Israel,
voltar ao mtodo de observao fsica da cevada e da lua.
Shavuot
Outro problema significativo que divide aos Rabanitas e os
Caratas em relao ao calendrio Bblico a localizao de
Shavuot - A Festa das Semanas. Deus nos disse que
contssemos 50 dias (com Shavuot que o 50 dia) a partir do
momento da Pscoa. Os Caratas e os Rabanitas concordam
neste ponto. Contudo discordam sobre quando se inicia
realmente a contagem. A Torah declara o seguinte:
Contareis sete Shabbats completos [em Hebraico: Shabbatot]
do dia que seguir ao sbado [em Hebraico: Shabbat], desde o
dia em que oferecestes o Omer [Feixe] de oferta de
movimento. At o dia seguinte ao stimo Shabbat [Hebraico:
Shabbat] contareis cinquenta dias... Neste mesmo dia
convocareis uma santa reunio." (Lev. 23:15-16, 21).

13

Inclusive os Caratas pensavam, em esperar a apario fsica da lua nova para

determinar suas festas, sendo que conhecido com um grau de certeza muito alto
quando a lua nova vai ser visvel na maioria dos meses, o qual torna fcil preparar de
antemo as festas.

33

COMO ESTA ESCRITO

Os Caratas creem que o Shabbat ao que feito referencia na

primeira linha o Shabbat (da noite de sexta-feira at a noite
de sbado) com o qual se conclui a semana.
Eles acreditam que a contagem dos cinquenta dias at o inicio
de Shavuot o primeiro domingo durante a Pscoa, isto , o
dia seguinte depois do Shabbat.14 Os Rabinos e os Fariseus,
anteriores a eles, acreditam que a palavra o Shabbat na
primeira linha se refere ao primeiro dia da Festa de Pes
zimos, mesmo a palavra o Shabbat em outras linhas ser
traduzido como semanas. Assim, segundo a contagem
Rabnica, Shavuot sempre cai no dia 6 de Sivan que 50 dias
depois do primeiro dia da Festa dos Pes zimos. Para os
Rabanitas o dia da semana em que comea Shavuot varia de
ano em ano. Por outro lado, os Caratas sempre celebram
Shavuot no domingo, sendo que este o dia depois do stimo
Shabbat. Para os Caratas a data de Shavuot varia de ano em
ano.
Seguidamente esto os clssicos argumentos Caratas sobre a
localizao de Shavuot:
1) Shavuot a nica festa da Bblia Hebraica da qual no
fixada uma data. Em troca no ordenado contarmos os dias
at Shavuot. Se Deus quisesse que ns celebrssemos Shavuot
na mesma data todos os anos, teria ordenado na Torah que
celebrssemos Shavuot em determinada data, tal e como fez
com as demais festas. S tem sentido que no fosse dada
nenhuma data para Shavuot se a data variasse todos os anos
devido a que o perodo de tempo especificado partisse de um
ponto no fixo.

14

Se o primeiro dia da Festa dos Pes Azimos comear na noite de um Sbado

como acontece no livro de Josu, ento a contagem comea este dia. (Compare
Josu 5:11 com Levtico 23:14).

34

LICHAA, GORDON, REKHAVI

2) A interpretao Rabnica requer que a primeira apario da

palavra o Shabbat se refira ao primeiro dia da Festa de Pes
zimos. Mesmo que teoricamente pudesse estar referindo-se
ao primeiro dia de Pscoa, sendo que o trabalho proibido
para este dia, a Torah nunca descreve este dia como um
Shabbat, com feito com respeito Yom Kippur, nem
tampouco descrito como um Shabbaton; como feito ao
referir-se Yom Teruah, o primeiro dia de Succot, e Shemini
Atzeret (o dia depois do stimo dia de Succot). Alm disso, se
iniciarmos a contagem a partir do primeiro dia de Pscoa, o
50 dia no seria o dia seguinte depois do stimo Shabbat
(Levtico 23:16), sendo que o 49 dia no um Shabbat nem
um dia de descanso, inclusive segundo a tradio Rabnica, ao
menos que o 49 dia caia no Shabbat.
Alm disso, a Escritura diz "no Dia seguinte depois do
Shabbat" com o artigo definido, indicando que a Escritura faz
referencia ao Shabbat de Gnesis como est escrito uns poucos
versculos antes, "ele [o 7 Dia] um Shabbat dedicado a
YHWH onde quer que habiteis." (Levtico 23:3). Se a Escritura
se referisse a um dia distinto, ao geralmente conhecido como
Shabbat, teria o mencionado especificamente.
3) Insistindo no argumento, os Rabinos traduzem a palavra o
Shabbat na primeira vez que ela aparece como "festa"afirmando que se refere ao primeiro dia da Festa de Pes
zimos - e a segunda e terceira vez que aparece o termo o
Shabbat como semana. Portanto traduzem o versculo
como:
Contareis sete semanas completas (em Hebraico:
Shabbatot) do dia que segue ao sbado (em Hebraico: Shabbat),
do dia em que oferecestes o Omer [o Feixe] da oferta de
movimento. No dia seguinte da stima semana (em Hebraico:
Shabbat) contareis cinqenta dias... Neste mesmo dia
convocareis uma reunio santa. (Levtico 23,15-16.21)

35

COMO ESTA ESCRITO

Se esta a traduo/interpretao correta, como os Rabanitas

afirmam, encontramos que no primeiro caso o significado de
"Shabbat" Festa e nos outros dois casos seu significado
uma semana que contem nela um Shabbat. Esta uma
interpretao insustentvel. Sendo que a Torah menciona
"Shabbat" duas vezes na mesma frase e no deveria ter dois
significados diferentes ao menos que a Escritura indicasse
explicitamente qual .
Por estes motivos, os Caratas celebram sempre Shavuot no
domingo, no 50 dia comeando com o domingo que cai
durante a Festa de Pscoa.
Yom Teruah - o Rosh Hashanah Rabanita
O calendrio Bblico/Carata tambm difere do Calendrio
Rabnico na observao do Novo Ano Judaico. O calendrio
Rabanita situa o inicio do ano Rosh Hashanah em uma
festa a qual a Bblia se refere como a Yom Teruah (Dia de
Aclamao), que cai no primeiro dia do Stimo ms.15 Como
acabamos de discutir, os Caratas celebram o Ano Novo no
ms da Festa dos Pes zimos. Sendo que a Torah afirma:
"Este ms ser para vs o principal entre os meses; ser para
vs o primeiro dos meses do ano" (xodo 12:2). Depois desta
explcita declarao, a Torah procede a descrever a cerimnia
do Sacrifcio de Pscoa que tem que cair neste Primeiro ms.
Da mesma forma, Levtico 23 e Nmeros 28 mencionam as
festas e em ambas as passagens so descritas o Sacrifcio de
Pscoa no Primeiro ms e Yom Teruah no Stimo ms.
Os Caratas no fazem soar um Shofar em Yom Teruah. Isto
porque no h nenhum mandamento que ordene isto. Segundo
a tradio Rabnica Teruah (da Raiz Hebraica: ) se refere a
15

Os Rabinos afirmam, todavia, que esta data no o Ano Novo para o povo
Judeu, porm o Ano Novo para o mundo. Sendo que alguns argumentam que este
o dia no qual foi criado o mundo. Contudo, isto no tem uma base no Tanach.

36

LICHAA, GORDON, REKHAVI

um som criado por um Shofar (Corno de Carneiro).16

Contudo, a mesma palavra da raiz () usada em Nmeros
23:21 para significar aclamao17 e em Nmeros 10:5-6 onde
nos dito para fazermos soar trombetas prateadas.
interessante que cinco versculos para frente Deus ordena
fazermos soar18 as trombetas prateadas na Lua Nova, isto , o
primeiro dia de cada ms (veja Nmeros 10:10). O que
claramente se deduz de todos estes versculos que a palavra
Teruah, mencionada nesta ocasio aps a palavra dia, um
termo geral que descreve um grande barulho feito tanto pelo
corno de um Carneiro, como por uma trombeta prateada, por
cmbalos, ou inclusive por uma congregao orando a Deus.
Sendo que feito soar um corno sob a forma de uma trombeta
em cada primeiro dia de ms, devemos perguntar por que Yom
Teruah, o primeiro dia do Stimo Ms deixado de lado como
uma santa assembleia. Infelizmente, a prpria Torah no nos
diz por que este dia deixado de lado como um Mo'ed (Tempo
Indicado). No entanto, sendo que o inicio do ms em que
Yom Kippur e Succot ocorrem, sua importncia resulta
evidente. Isto parece ser um dia nacional para que os Israelitas
se prepararem para as prximas festas. Em uma sociedade
agrcola, Succot, uma festa de agradecimento a Deus pela
colheita e pedindo uma colheita saudvel para o prximo ano,
de suma importncia. Os Caratas sempre tiveram Yom
Teruah como um dia nacional de orao e preparao para as
prximas festas do Stimo Ms.
16

A raiz Hebraica usada, certamente, em relao com um Shofar em Levtico

25:9.
17
Clamar a Deus em orao aparece expressado em outros lugares do Tanach tais
como: Povos todos, batei palmas, aclamai (da raiz ) a Deus com voz de jbilo!
(Salmos 47:1), aqui foi usada a mesma raiz do verbo que na palavra Teruah. Alm
disto, a raiz verbal de Teruah tambm usada para descrever o som forte (da raiz )
dos cmbalos: Louvai-o com cmbalos ressoantes! Louvai-o com cmbalos de jbilo
(da raiz )! (Salmo 150:5).
18
A raiz do verbo com a qual foi composta a palavra Teruah no foi usado aqui.

37

Exegese Carata:
A Observncia de Succot
Acaba-se de enfatizar o significado de Succot em relao
Yom Teruah e Yom Kippur. Devido a sua importncia,
indispensvel entender como celebrar corretamente esta festa.
Para compreender corretamente como deve ser celebrada esta
festa h que realizar uma busca ao longo do Tanach.
Em Levtico 23:40 dito: "pegareis" no primeiro dia "ramos
com frutos das melhores rvores19, ramos de palmeiras, ramos
de rvores frondosas e salgueiros dos riachos", e durante sete
dias vos regozijareis diante de YHWH, vosso Deus". A lei e as
tradies Rabnicas dizem que estes quatro artigos - chamados
as Quatro Espcies - sejam levados em um feixe "Lulav" e
meneado durante o servio de orao. Ao descrever este feixe
o Talmud afirma:
O Rabino Ishmael diz: "Trs ramos de murta e dois de
salgueiros, um ramo da Palmeira e um de cidra ..." O Rabino
Akiva diz: "Assim como h um nico ramo de palmeira e um
de cidra, do mesmo modo h somente um de murta e um
ramo de salgueiro". (Mishnah Succot 3:4)
Aqui dois proeminentes Rabinos discordam sobre as
caractersticas exatas dadas por Deus no Monte Sinai em
relao a como construir o Lulav. Os Caratas apontam a tais
discordncias como a prova de que as palavras do Talmud no
so de origem Divina, mas humana, sendo que Deus no
haveria de contradizer-se de modo to claro e manifesto.

19

Outros traduzem: fruta do rvore esplendoroso.

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LICHAA, GORDON, REKHAVI

Mesmo que a prpria Torah possa nos parecer pouco clara,

aos leitores modernos sobre o que se supe, o primeiro dia
deve ser feito com os artigos recolhidos, o esclarecimento
dado nos livros posteriores da Bblia. No livro de Neemias, os
Israelitas redescobrem por si mesmos o verdadeiro significado
dos mandamentos relacionados com Succot:
"E eles encontraram escrito na lei que YHWH havia
mandado por meio de Moiss, que os filhos de Israel
habitassem em tabernculos (Succot) na festa solene
do stimo ms; e que fizeram saber e fizeram
apregoar [o que tinham ouvido na leitura pblica]
por todas suas cidades e por Jerusalm, dizendo: "Sai
ao monte e trazei ramos de Oliveira silvestre, de
murta, de palmeiras e de toda rvore frondosa, para
fazer tabernculos, como est escrito". O povo,
ento, saiu, e trouxeram ramos e eles fizeram
tabernculos, cada um sobre seu terrao, em seus
ptios, nos ptios da casa de Deus, na praa da porta
de Efraim. (Neemias 8:14:16)
Claramente, segundo o livro de Neemias, as "quatro
espcies" sero usadas como materiais para construir
uma Succah. Note que segundo Neemias 8:15 a Torah requer
usarmos as "quatro espcies" para construir uma Succah, por
quanto o livro de Neemias afirma "est escrito". Em 23:40
entendiam que era lhes ordenado pegar as "quatro espcies"
com o propsito de construir Succot. Os Caratas sempre tm
aceito a interpretao de Neemias 8:14-16 frente s
interpretaes contraditrias expressas no Talmud.

39

COMO ESTA ESCRITO

Concluso
Enquanto a exegese Carata se mantm fiel ao texto Bblico em
busca do significado que fora claro para aqueles que receberam
a Torah, a exegese Rabanita sustenta que as opinies e decises
de seus Sbios so santas, inclusive quando essas opinies se
distanciem da norma Bblica. Os Caratas acreditam que a
prpria Bblia Hebraica a expresso completa do Deus de
Israel. Como vimos nos exemplos de exegese Carata com
respeito ao Tefillin, a fixao das Festas Bblicas, e a
observncia de Succot, uma busca diligente ao longo do
Tanach necessria antes de tirar qualquer concluso nas
interpretaes dos mandamentos. Inclusive depois de uma
busca diligente, pode estar nos faltando a evidncia Bblica
para tirar uma concluso convincente. Por causa das diversas
calamidades sofridas pelos Israelitas ao longo da histria,
perdemos o claro significado do texto. No entanto, esta busca
resulta necessria para aqueles que procuram continuar
cumprindo com os mandamentos expressados na Torah. Isto
o que significa a frase de Anan, "Esquadrinhai a Escritura...".
Em termos singelos este o principal argumento do Carasmo.

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Acerca dos Autores

Shawn Lichaa nasceu e se criou numa famlia Carata de Egito. Como
membro ativo da comunidade, Shawn ha ensinado estudos judaicos em
sinagogas, ha servido de Diretor de Programao Alpha Epsilon Pi:
Fraternidade Judia de Norte Amrica, e ha trabalhado muito com a diretiva
dos Judeus Karatas de Amrica (KJA). Shawn o contato primrio para as
pessoas que desejam informao sobre o Carasmo a travs do site da KJA,
www.Karaites.org.
Nehemia Gordon Nasceu numa famlia Rabanita Ortodoxa, mas abraou
o Judasmo Carata em sua juventude. Nehemia autor, conferencista e
mestre, e tem grado em estudos bblicos e arqueologia da Universidade
Hebraica de Jerusalm. Nehemia ha servido comunidade Judia Carata em
vrias maneiras, entre elas como membro da Diretiva da Sinagoga Carata
em Jerusalm, como membro do Conselho Religioso do Judasmo Carata
Universal e seu Conselho Supremo, e como membro fundador do
Movimento Carata Mundial e do site www.Karaite-Korner.org.
Meir Rekhavi abraou o Judasmo Carata em 1981 quando estudava numa
Yeshiva Rabbanita em Jerusalm. Foi ensinado pelo Hakham Carata
Mordecai Alfandari. Meir membro fundador o Movimento Carata
Mundial, e Reitor da Universidade Judaica Carata (KJU). autor duma
Haggadah de Pscoa Carata e tem publicado uma srie de estudos do site
www.karaites.org.uk. Meir prestou servio nas Foras de Defesa
Israelenses, cursou Estudos Bblicos e Historia na Universidade de
Londres, e Tecnologia de Hardware de Computador e Matemtica Superior
na Universidad Metropolitana de Leeds. Ele ativo na sua comunidade
judaica local, e ocupou posies com a Associao Judaica da Vivenda, e de
professor de meio tempo na Escola Primaria Judaica local.

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