Usos y Debates Del Conpeto de Fiesta Popular en Colombia - Sofía Lara Largo

US O S Y DE BAT E S DE L C ONC EP TO
DE F I E STA P OPU L A R E N C OL OM BI A*
S OFA L AR A L ARGO **
sofia.lara@etu.univ-paris-diderot.fr
Grupo de Investigacin Territorialidades. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas.
Universidad de Caldas. Manizales, Colombia
R E S U M E N Este artculo se presenta como un balance, resultado de la revisin

bibliogrfica de un completo conjunto de textos antropolgicos dedicados a la
investigacin sobre fiestas populares en Colombia desde 1953 hasta nuestros das.
El objetivo es presentar, a travs de tres ejes centrales, algunos de los aportes a
las discusiones sobre la utilizacin acadmica del concepto de fiesta y del concepto
de ritual, el aumento del inters temtico sobre fiestas populares en el pas y las
tendencias y los debates tericos que han influido especialmente en la produccin
investigativa sobre lo festivo en Colombia.

PAL AB R A S C L AVE:
Fiesta popular, antropologa colombiana.

DOI: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda21.2015.07
&TUF BSUDVMP TF EFTBSSPMM FO FM NBSDP EFM QSPZFDUP EF JOWFTUJHBDJO UJUVMBEP i'JFTUBT QPQVMBSFT Z DPOGMJDUPT
QPMUJDPUFSSJUPSJBMFTFO$BMEBTo$PMPNCJB-PTDBTPTEF4BO'MJY 4BMBNJOB
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A N T P O DA N 21 | E N E R O - A B R I L 2015
USES AND DEBATES ON THE CONCEPT OF POPULAR FESTIVALS

IN COLOMBIA
ABSTRACT This article presents an assessment, based on the results of a bibliographical review of a
complete set of anthropological research texts on popular festivals in Colombia from 1953 to the present
day. The objective is to present, along three main lines, some contributions to the discussion regarding
academic use of the concept of festival and the concept of ritual; increased interest in the topic of popular
festivals, and the tendencies and theoretical debates that have especially influenced the production of
research on festivals in Colombia.
KEY WORDS:
Popular festival, Colombian anthropology.

USOS E DEBATES DO CONCEITO DE FESTA POPULAR

NA COLMBIA
RESUMO Este artigo se apresenta como um balano, resultado da reviso bibliogrfica de um completo
conjunto de textos antropolgicos dedicados pesquisa sobre festas populares na Colmbia desde 1953
at nossos dias. O objetivo apresentar, por meio de trs eixos centrais, algumas das contribuies
para as discusses sobre a utilizao acadmica do conceito de festa e do conceito de ritual, o aumento
do interesse temtico sobre festas populares no pas e as tendncias e os debates tericos que tm
influenciado especialmente na produo investigativa sobre a festa na Colmbia.
PALAVRAS-CHAVE:
Festa popular, antropologia colombiana.
Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 21, Bogot, enero-abril 2015, 244 pp. ISSN 1900-5407, pp. 147-164
US O S Y DE BAT E S DE L C ONC EP TO DE
F I E STA P OPU L A R E N C OL OM BI A
SOFA LARA LARGO
a fiesta se ha definido de manera intuitiva como un espacio que materializa la carencia de los valores preponderantes
de productividad y de progreso de la racionalidad moderna. Un
espacio en el que no se trabaja, no se produce, no se cultiva,
no se responde a las actividades cotidianas y no se piensa en el
xito duradero o en el desarrollo a largo plazo. Antonio Ario
afirma que de acuerdo con las teoras clsicas de la modernizacin, trabajo y
fiesta, productividad y hedonismo seran antagonistas (Ario, 1992: 9). As, la
fiesta se definira de manera superficial como sinnimo de ocio, descanso, juego
y pereza, enfrentada casi de manera natural al tiempo ordinario del trabajo. Sin
embargo, la fiesta como hecho social va ms all de esta vaga definicin.
Las fiestas populares como manifestaciones de la voluntad colectiva y de
la experiencia de regocijo comn exaltan a la comunidad celebrante y a los elementos constitutivos de su inters colectivo, como son los programas de actos.
La fiesta es, entonces, un tipo especfico de accin conjunta, es, ante todo, en
palabras de Antonio Ario, accin simblicorritual, cclica, recurrente y peridica [] la fiesta se entiende como un producto social que expresa y refleja los
valores, creencias e incluso intereses del grupo o grupos que la protagonizan
(1992: 15). Es mucho ms que el pretexto de la congregacin, es ms que la
reunin espontnea de individuos alrededor del licor y el jolgorio. Es un evento
en el que se manifiestan de manera excepcional los diferentes modos de la prctica colectiva. En ella se hacen aprehensibles las lgicas del poder, tanto en la
transgresin y la disputa como en la cohesin y la reafirmacin identitaria. Las
fiestas populares son eventos privilegiados de la vida en comunidad, y son al
mismo tiempo transitivas y reflexivas: la colectividad celebra algo y se celebra
a s misma (Ario, 1992). Es por esto que en ellas podemos evidenciar los elementos ms sutiles de la configuracin de las relaciones sociales.
Es a partir de las caractersticas propias de la delimitacin y definicin de
la fiesta como concepto y como realidad social que este artculo se propone analizar los aportes que se han hecho desde la antropologa a la comprensin del
fenmeno festivo en Colombia. El presente artculo de revisin se concibi en el

15 0
marco de la investigacin de maestra denominada Fiestas populares y conflictos poltico-territoriales en Caldas-Colombia. Los casos de San Flix (Salamina)
y Guamal (Supa)1. Como elemento fundamental en la formulacin y construccin de la problemtica de dicha investigacin, se construy un estado del arte en
el que se revis un universo de alrededor ciento sesenta productos bibliogrficos
nacionales e internacionales (artculos cientficos y libros) relacionados con la
temtica de las fiestas populares, desde una ptica territorial y poltica. En esta
bsqueda, esencial en el proceso de investigacin mencionado, se identific la
necesidad de elaborar una revisin detallada de la bibliograf a nacional disponible, con el fin de identificar los debates fundamentales que han atravesado la
produccin acadmica de nuestro pas frente a esta temtica.
As, se procedi metodolgicamente recopilando y luego analizando los
artculos cientficos nacionales rastreados en revistas de antropologa y ciencias
sociales2 de reconocida trayectoria en el pas, a partir de 19533. La informacin
obtenida se organiz en una base de datos que recopil las palabras clave, los
objetivos, los argumentos de los textos, la metodologa, la orientacin terica,
el terreno de estudio y la disciplina de cada uno de los cuarenta y dos artculos
filtrados para el anlisis final4. Luego de la revisin de la informacin disponible5, se sistematizaron y analizaron en detalle los contenidos organizndolos de
este modo alrededor de tres debates principales, que se muestran ahora como
los ejes fundamentales del presente texto. Para la formulacin de estos tres ejes
se busc agrupar la produccin a travs de debates que han sido transversales
a la produccin acadmica sobre la fiesta popular y que guardan una fuerte
relacin con las transformaciones propias de la disciplina antropolgica, entre
las cuales es posible mencionar la denominada crisis del objeto de estudio de la
disciplina, la emergencia y propagacin de los estudios culturales y la apertura
en general de las ciencias sociales en Amrica Latina hacia nuevos objetos de
i'UFTQPQVMBJSFT PSHBOJTBUJPOQPMJUJRVFMPDBMFFU$POGMJUTUFSSJUPSJBVYEBOTMF$BMEBTo$PMPNCJF-FDBTEF4BO
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2 Revista Colombiana de AntropologaEFM*OTUJUVUP$PMPNCJBOPEF"OUSPQPMPHBF)JTUPSJB SFWJTUBMaguar de la
6OJWFSTJEBE/BDJPOBMEF$PMPNCJB Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia, revista Antpoda de
la Universidad de los Andes y revista Universitas HumansticaEFMB6OJWFSTJEBE+BWFSJBOB
'FDIBRVFDPJODJEFDPOMBQVCMJDBDJOEFMQSJNFSONFSPEFMBRevista Colombiana de Antropologa.
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en ciertos perodos la muestra es insuficiente.
4FIJ[PVTPEFMBTCBTFTEFEBUPTFOMOFBEFDBEBVOBEFMBTSFWJTUBT&OFMDBTPEFMBoletn de Antropologa
EFMB6OJWFSTJEBEEF"OUJPRVJBTFSFWJTBSPOOJDBNFOUFMPTBSUDVMPTQVCMJDBEPTBQBSUJSEF ZFOMBSFWJTUB
Universitas Humanstica,MPTQVCMJDBEPTBQBSUJSEF
USOS Y DEBATES DEL CONCEPTO DE FIESTA POPUL AR EN COLOMBIA | SOFA LAR A LARGO
estudio. Pensar a travs de debates una revisin bibliogrfica con fines investigativos tiene la virtud de ir ms all de un listado de obras y aportes tericos o
metodolgicos, para ponerlos en el contexto de la produccin acadmica y de
los determinantes sociales y polticos de dicha produccin.
Por lo anterior, en primer lugar, se presentar el debate alrededor de la
utilizacin acadmica de los conceptos de fiesta y ritual, al hacer nfasis en las
fronteras disciplinares que los han caracterizado y las implicaciones analticas
que estas fronteras han definido en la produccin acadmica sobre lo festivo
en Colombia. En segundo lugar, se anunciar una serie de debates relacionados
con un cierto aumento de los productos acadmicos sobre fiestas populares
en el pas, identificado en la revisin realizada6. Entre estos debates se sealan
tres, principalmente: la emergencia de estudios sobre lo popular, el boom de
la patrimonializacin y las nuevas discusiones ubicadas en el marco de la celebracin del Bicentenario de la Independencia. En tercer y ltimo lugar, se exponen algunos de los debates tericos y tendencias que han influido, en especial,
en la produccin investigativa sobre lo festivo en Colombia.
F i e s t a y ritual: fronteras disciplinares e

i m p li c a ci o ne s anal ti c as
Cuando nos enfrentamos a la definicin del concepto de fiesta nos encontramos con mltiples retos, entre los cuales es posible destacar, principalmente: la
naturaleza de las situaciones que describe, la utilizacin del concepto en trminos de la descripcin, la utilizacin del concepto en trminos de la abstraccin
o el anlisis y las fronteras disciplinares que lo demarcan. Estos cuatro retos
son transversales a los debates que nos ocupan a lo largo del presente texto. Sin
embargo, es importante mencionar, en primer lugar, algunos aspectos relacionados con las implicaciones analticas resultado de las fronteras disciplinares a
las que no ha podido escapar el concepto de fiesta a lo largo de su historia en la
produccin acadmica de nuestro pas.
Paolo Vignolo, en uno de sus trabajos sobre fiestas populares, afirma que
slo a partir de los aos setenta, algunos trabajos pioneros de autores de formacin y intereses muy heterogneos lograron dar dignidad acadmica a temas
como la fiesta, rompiendo los prejuicios y las difidencias del mundo universita 5SFJOUBZDJODPEFMPTDVBSFOUBZEPTBSUDVMPTSFWJTBEPTTFQVCMJDBSPOFOUSFZ4JOFNCBSHP TFSBJSSFT
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la digitalizacin de algunas de las revistas estudiadas. En esta medida, los debates identificados en este apartado
TFDPOTUSVZFSPOBQBSUJSEFMBTDBSBDUFSTUJDBTEFMDPOUFOJEPEFMPTBSUDVMPT FOTVNBZPSBEFJOWFTUJHBDJO
BM
ponerlos en perspectiva con el contexto social y poltico de su produccin.
151
152
rio y poniendo las bases tericas y metodolgicas sobre las cuales se ha venido
desarrollando, a lo largo de los ltimos cuarenta aos, una extensa produccin investigativa (Vignolo, 2006a: 20). En este mismo orden de ideas, Gloria
Triana presenta claramente en uno de sus trabajos, la frontera que separaba el
estudio de las fiestas y la antropologa en los aos setenta: cuando empec mi
trabajo con las culturas populares en la Universidad Nacional un investigador
de las ciencias sociales que se dedicara a estudiar temas que no estuvieran relacionados directamente con los problemas sociales del pas no era considerado
una persona seria. A pesar de que la teora antropolgica ya afirmaba que las
conductas festivas estaban presentes en todas las sociedades humanas expresndose a travs de celebraciones rituales y acontecimientos conmemorativos,
frente a estos temas haba una gran reserva (Triana, 2006: 11).
De la experiencia narrada en la cita precedente interesan particularmente
dos cosas. En primer lugar, permite comprender cmo la fiesta, entendida como
una situacin del mundo social, no interesaba especialmente a los antroplogos
de la poca, y en parte la consideraban un objeto de anlisis de poca relevancia.
En segundo lugar, Triana afirma que la teora antropolgica ya se ocupaba de las
conductas festivas que se expresaban a travs de las celebraciones rituales. Esta
afirmacin es interesante, especialmente porque en la revisin y el anlisis de la
bibliografa sobre la temtica se pudo hallar que existe una utilizacin imprecisa
e intuitiva de los conceptos de fiesta y ritual, y en pocas ocasiones se encuentran
claramente definidas sus fronteras conceptuales. Sin embargo, lo que s se puede
identificar es la adscripcin disciplinar que tienen ambos conceptos.
La primera mirada de las fiestas populares y los carnavales en Colombia
no fue de la antropologa, ni de la sociologa ni de la historia. Fue la mirada
desde el folclor romntico del siglo XIX y de comienzos del XX la que ponder, a travs de un marcado exotismo, los elementos de las celebraciones de
las poblaciones alejadas de los centros urbanos tanto mestizas como negras
e indgenas (Lizcano y Gonzlez, 2009: 3). Estos trabajos son ricos en descripciones detalladas de los eventos festivos, de los participantes de la celebracin, de los calendarios, de los elementos caractersticos de la msica, del
vestido y de los discursos ligados a la fiesta popular (Abada, 1970; Ocampo,
1985; Ocampo, 1997; Ocampo, 2006; Tolosa, 1993).
Como se mencion ms arriba, los aportes desde la antropologa
comienzan a aparecer sutilmente a partir de los aos setenta, con los herederos del Instituto Etnolgico Nacional. Un claro ejemplo podra ser el trabajo
realizado por Nina S. de Friedemann, quien luego de su estacin antropolgica en el Caribe, apoyada por el fotgrafo Richard Cross, logr un documental etnogrfico pionero del gnero en el pas: Congos: ritual guerrero en el
Carnaval de Barranquilla (Lizcano y Gonzlez, 2007). Asimismo, los trabajos de Gloria Triana y Jaime Arocha son pioneros de la antropologa alrededor de las fiestas populares.
Sin embargo, es importante sealar que antes de la dcada de 1970, los
antroplogos ya se interesaban fuertemente por un sinnmero de celebraciones realizadas en el seno de las comunidades indgenas y afrodescendientes.
Estas celebraciones no fueron analizadas a travs del concepto de fiesta, sino a
travs de un concepto propio de la tradicin antropolgica, el de ritual. Si esta
sutileza conceptual es tomada a la ligera, se podra pensar en un inters tardo
de la antropologa por las manifestaciones festivas. Pero lo que se encuentra es
un debate conceptual ms amplio, en el que la nocin de fiesta popular se leg
a las descripciones del folclor, mientras que la nocin de ritual, aparentemente
ms legtima, se consolid como propiedad intelectual de la naciente disciplina
antropolgica en Colombia.
A lo largo de la revisin que motiv este artculo, se pudo identificar que
las investigaciones sobre la temtica no tenan como objetivo aclarar de forma
rigurosa la diferencia conceptual entre fiesta y ritual. Sin embargo, el trabajo
sobre los carnavales de Riosucio y Barranquilla elaborado por Sol Montoya
podra sealarse como un ejercicio de demarcacin de las fronteras conceptuales entre el ritual y la fiesta. All se definen las fiestas como un tipo particular de
ritual, y el carnaval, como un tipo particular de fiesta. As, el ritual se definira
como un marcador de la vida de una comunidad. Esto significa un tratamiento
especial de ciertos sucesos que es precisamente lo que posibilita una reflexin
sobre los acontecimientos que la cotidianidad no permite [] Ritual va ms all
de una accin repetida de frmulas intransformables, sino en la redefinicin
de smbolos culturales a partir de la reflexin sobre los acontecimientos que la
cotidianidad no permite (Montoya, 2000: 161). En otros casos, los conceptos
de fiesta y ritual figuran a travs de definiciones intuitivas, en las que la fiesta
aparece muchas veces como situacin, como evento y como prctica, mientras
que el ritual aparece como concepto analtico que evoca el carcter sistemtico
y cclico de la celebracin dentro de un calendario de actividades delimitado,
legitimado y apropiado por una cultura local.
Este primer debate, que tiene que ver con los lmites disciplinares de dos
conceptos a travs de los cuales se han descrito realidades sociales similares,
est especialmente presente de manera implcita en la produccin acadmica
tanto de folcloristas como de antroplogos. Durante las dcadas de 1960, 1970
y 1980, las investigaciones desarrolladas que privilegiaban los territorios afrodescendientes del Pacfico (De Friedemann y Arocha, 1986), del Caribe (De
Friedemann, 1964 y 1985) y los territorios indgenas (Bermdez, 1987; Ortiz,

1988) se interesaron fuertemente por describir las celebraciones festivas de las

comunidades que all habitaban. A continuacin se presentarn algunos elementos relacionados con tres situaciones concretas que cambiaron este panorama de investigaciones sobre la fiesta popular, en especial a partir de la primera dcada del siglo XXI.
In t e r e s es recientes sobre la fiesta popular en

la a n t r opo lo g a c o lo m b i ana
El fenmeno carnavalesco parece estar viviendo un renovado auge, luego de
un largo perodo de olvido y marginacin. Si bien en el ltimo cuarto de siglo
la gran mayora de los carnavales tradicionales, relacionados a un mundo
agrario en descomposicin, estn desapareciendo o estn en un proceso de
radical redefinicin a las nuevas circunstancias, otros estn surgiendo ms
poderosos y magnificentes que nunca. (Vignolo, 2006a: 18)

El inters de los antroplogos entre 2006 y 20127 por la fiesta, a mi juicio,

est ligado a una serie de discusiones que renovaron la motivacin acadmica
alrededor de este tipo de temticas. En efecto, puede verse cmo las nuevas
perspectivas en la definicin del objeto de la antropologa colombiana a partir de los aos ochenta y noventa llevaban consigo un especial inters por las
poblaciones que representaban una alteridad menos radical a la que los primeros antroplogos colombianos estaban habituados. Este cambio permiti, en
primera instancia, que la disciplina interpelara seriamente otras manifestaciones culturales propias de las sociedades rurales, mestizas y urbanas, que hasta
entonces ocupaban un lugar marginal en las prioridades investigativas. Este
cambio en la mirada implic algunos debates.
Considero que el primer debate que influenci un renovado inters por
las fiestas en Colombia fue el surgimiento, durante 1980 y 1990, de la preocupacin alrededor de lo popular como concepto que permita comprender
los diversos procesos y cambios asociados a la urbanizacin, la masificacin
cultural, la influencia de los medios masivos y la emergencia de nuevos actores y prcticas de lucha y resistencia social impregnadas de simbolismo e
inditos sentidos (Torres, 2009: 207). Estos estudios emergentes, realizados
por investigadores como Carlos Monsivis, Jos Joaqun Brunner, Jess Mar-
&TJNQPSUBOUFBDMBSBSRVFFOUSFZTFVCJDBOEFMPTBSUDVMPTBOBMJ[BEPT&TUBDJGSBFTUSFMBDJP
OBEB BEFNT DPOMBQVCMJDBDJOEFEPTONFSPTUFNUJDPTNVZSFQSFTFOUBUJWPTQBSBMBNVFTUSB&MONFSP
FTQFDJBMTPCSF3JUPTZ+VFHPTEFMBSFWJTUBMaguar FO ZFMONFSPTPCSF.TJDBZ3JUVBMJEBEEFMBRevista
Colombiana de Antropologa FO
tn Barbero o Nstor Garca Canclini, impulsaron una nueva mirada hacia lo

popular y hacia nuevos campos de anlisis permeados por los procesos de
cambio social de la poca.
En el contexto de los debates alrededor de lo popular, es posible sealar
dos perspectivas antagonistas que influyeron necesariamente en los argumentos forjados alrededor de la naciente temtica. Por una parte, la mirada ilustrada de lo popular o del pueblo haba considerado que ste era un conjunto
heterogneo, ignorante y masificado que slo poda ser representado por algo
mayor, con carcter institucional, ordenado y nico: el Estado. Por otra parte,
la mirada romntica del pueblo lo presentaba como una forma sublime de lo
humano; all, la exaltacin de lo popular era exotista, y representara la fuente
de inspiracin de un modelo de vida comunitario, solidario y tradicional. En
Amrica Latina estas representaciones ilustradas y romnticas de lo popular
se reactivaron y redefinieron en el contexto del ascenso de los movimientos y
regmenes populistas [] En Colombia, ante el desprecio por lo popular que
haba caracterizado a las lites regionales, los intelectuales orgnicos de la
Repblica liberal (influidos por la experiencia mexicana) buscaron a travs del
folclorismo y el indigenismo generar una nueva representacin de lo popular,
funcional al proyecto oficial modernizador (Torres, 2009: 209).
Estos debates forjaron el ambiente perfecto para la generacin de nuevas discusiones sobre diversas manifestaciones populares como las fiestas, las
romeras, los carnavales, las protestas, las huelgas y las celebraciones cvicas.
Se identificaron algunas publicaciones que entre 2006 y 2012 se interesaban
por el estudio de las fiestas religiosas como manifestaciones de lo popular,
en las que se generaron nuevas miradas que articulaban la relacin entre la
religiosidad y las relaciones de poder-dominacin (Rodrguez y Porras, 2009;
Moncada, 2010). Asimismo, en este mismo perodo se identificaron algunas
investigaciones sobre fiestas en la ciudad (Miana, 2006; Gmez Manrique,
2006; Arias, 2012), en las que se hacan evidentes los escenarios urbanos de la
socializacin festiva, como las fiestas de gallos o la fiesta de Halloween. En estas
publicaciones fue posible evidenciar la importancia de conceptos tales como el
de sincretismo para definir el carcter popular de una celebracin religiosa,
o conceptos como el de performance o el de ritual secular, para conceptualizar
el carcter popular de las celebraciones urbanas.
El segundo aspecto que se puede identificar como una posible fuente del
inters acadmico por las fiestas populares en Colombia en este perodo tiene
que ver con las declaratorias patrimoniales de tres de los carnavales ms importantes del pas. El Carnaval de Riosucio y el Carnaval de Negros y Blancos fueron
inscritos como Patrimonio Cultural Inmaterial de Colombia en 2008 y 2009. AsiAntipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 21, Bogot, enero-abril 2015, 244 pp. ISSN 1900-5407, pp. 147-164
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mismo, el Carnaval de Barranquilla obtuvo su proclamacin el 7 de noviembre

de 20038. Estas declaratorias lograron que se elaboraran diagnsticos y descripciones detalladas de estas importantes fiestas populares, que se interesaron en
estudiar la relacin entre las fiestas populares y el patrimonio (Lizcano y Gonzlez 2007). De all surgieron algunos interrogantes acerca del valor de las fiestas
populares como mecanismos de preservacin de la identidad nacional y como
estrategias de orden poltico que permitan la legitimacin de ciertas prcticas
culturales que definan a una comunidad de pensamiento y de accin. En este
caso, las fiestas figuran como verdaderas celebraciones re-vitalizadoras de los
elementos fundamentales de la vida comunitaria (Miranda Freitas, 2010: 20).
Del mismo modo, aparece un tercer y ltimo elemento importante, que
acentu el inters por las fiestas populares en nuestro pas durante la primera
dcada del siglo XXI: la celebracin del Bicentenario de la Independencia de la
Repblica9. En 2010 se llev a cabo en todo el pas una gran cantidad de celebraciones conmemorativas alrededor del Bicentenario de la Independencia. Estas
celebraciones produjeron toda una serie de debates alrededor de la importancia
de esta celebracin como una fiesta cvica que deba agrupar la emotividad generalizada de todos los miembros de la Nacin. Como ya argumentamos, las fiestas
son situaciones sociales en las cuales se hacen evidentes las relaciones de poder,
se manifiestan los intereses de la comunidad y se ponen en juego las concepciones sobre el nosotros como unidad identitaria. En la fiesta o las fiestas estn
imbricadas las complejas relaciones del tejido social, lo que las convierte en un
objeto de anlisis del que podemos entender que la fiesta y sus manifestaciones
encierran tanto formas de cohesin como de conflicto. De cohesin dado que en
la fiesta se crean espacios de unanimidad alrededor de imaginarios sociales que
tejen formas elementales de sociabilidad en una comunidad de conflictos, dado
que la fiesta permite poner en escena los imaginarios del poder (Gonzlez, 1998:
8). De esta manera, alrededor de la celebracin de la denominada fiesta patria
se despert la controversia acerca del sentimiento de pertenencia a la Nacin.
Varias comunidades indgenas manifestaron su desacuerdo y descontento con
la idea de una supuesta unidad nacional en la que no se sentan incluidos y de la
cual no crean hacer parte (Meja, 2010; Saade y Mora, 2010; Valencia, 2010). La
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FTUBGFDIBDPONFNPSBUJWB
revista Maguar public en 2010 un dossier especial aludiendo a esta temtica.

All se registraron dos entrevistas realizadas a lderes indgenas y una presentacin editorial que indicaban al impacto que estas celebraciones haban producido
en las comunidades indgenas y afrodescendientes.
La informacin presentada en esta publicacin en concreto muestra de
manera implcita aspectos relativos al doble valor de cohesin y disenso que
lleva consigo la fiesta popular10. En el caso de las fiestas patrias o cvicas, este
doble valor puede encarnar una serie de conflictos que tienen que ver con el
sentimiento de adscripcin a una comunidad local y con el posible desacuerdo
respecto a una unidad identitaria nacional ficticia11.
Los tres aspectos que se han presentado hasta aqu permiten afirmar
que, principalmente entre 2000 y 2012, la produccin acadmica en Colombia sobre las fiestas populares no puede desligarse de un contexto de importantes debates tanto acadmicos como polticos. Por una parte, tienen que ver
aspectos tales como la influencia de los estudios culturales y las transformaciones del objeto de la antropologa. Y, por otra parte, tienen que ver con los
debates sobre la identidad, el patrimonio, las luchas por el reconocimiento
poltico de las comunidades y los intereses que giran en torno a la regulacin
y administracin del tiempo festivo.
T e n d e n cias y debates tericos sobre las

f i e s t a s p o pular e s e n Co lombia
En este apartado se presentan algunos de los debates tericos ms difundidos

en las investigaciones sobre fiestas populares en nuestro pas que fueron analizadas, con el fin de evaluar en qu medida los diversos propsitos de estas
investigaciones han contribuido al avance de la temtica en los ltimos aos.
En primer lugar, es posible afirmar, luego de la revisin bibliogrfica, que
existen cuatro tendencias analticas predominantes12 en las investigaciones
10 En el marco de las discusiones tericas a propsito del doble valor de la celebracin, y en especial en el caso de
MBGJFTUBQBUSJBFO$PMPNCJB FTQPTJCMFBGJSNBSRVFFTUBGJFTUBUJFOFDPNPPSJHFOMBSFWVFMUBQPQVMBSJOEFQFOEFO
UJTUBZTVSHFDPNPNBOJGFTUBDJOEFMQPEFSEFMQVFCMP&OFTUBNFEJEB FTVOIFDIPRVFFYBMUBMBDBQBDJEBEEF
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sobre la temtica en los ltimos aos. Si bien en cada investigacin confluyen muy variados autores y perspectivas tericas, considero que estas cuatro
lecturas han sido privilegiadas de manera persistente por autores en diversos terrenos, desde diferentes subdisciplinas y en distintos momentos de la
produccin acadmica sobre la fiesta. stas son: la teora del ritual (Turner,
1969), la teora de las comunidades imaginadas (Anderson, 1983), la teora
sobre la invencin de la tradicin (Hobsbawm y Ranger, 1983) y la teora de la
hibridacin (Garca Canclini, 1990).
Algunos de los trabajos analizados13 ponderaron fundamentalmente la
teora del ritual de Victor Turner como herramienta explicativa (Montoya,
2000; Mazzoldi, 2004). Este importante autor de los aos sesenta sugiere
que el ritual no slo es un mecanismo social de integracin y reproduccin
de las creencias colectivas que conservan el poder y la cohesin dentro de un
grupo social, como afirmaban los autores clsicos de la teora del ritual como
Durkheim y Van Gennep. El ritual, segn Turner, es tambin un mecanismo
que expresa las creencias colectivas y que adems posibilita el establecimiento
de normas y valores que provocan conflictos entre actores (Turner, 1969). El
autor considera el ritual como un proceso que cuenta con algunos momentos
constitutivos, entre los cuales se encuentra la fase liminal, que ha influido primordialmente los estudios sobre las fiestas. En esta fase, los patrones socioculturales tradicionales son puestos en duda y sometidos a la crtica. En espacios
como los festivales, y en sus prcticas carnavalescas, el sentido de comunidad
se logra a travs de valores que subvierten el orden y los cdigos de comportamiento establecidos (Chihu y Lpez, 2011).
Otra de las tendencias tericas que se han incorporado con fuerza en las
investigaciones sobre fiestas en Colombia es la teora de las comunidades imaginadas (Blanco, 2005 y 2009; Torres, 2007; Buelvas, 2006). Esta serie de argumentos fueron presentados por Benedict Anderson a principios de los aos
ochenta, con el fin de explicar los elementos constitutivos del nacionalismo.
Este autor intenta comprender el nacionalismo como un conjunto de artefactos culturales particulares. Afirma que la Nacin es una comunidad poltica
imaginada inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los
BSUDVMPTEFMPTDVBSFOUBZEPTFWBMVBEPTQBSBMBNVFTUSBGJOBMIBDFOVTPEFBMNFOPTVOBEFMBTUFPSBT
mencionadas en este apartado.
-PTJOWFTUJHBEPSFTRVFJNQMFNFOUBSPOMBUFPSBEFMSJUVBMZPMBUFPSBEFMBperformance de este autor realizaron
su trabajo de campo en terrenos altamente dismiles, lo que permite afirmar que esta teora fue adaptada a dife
SFOUFTDPOUFYUPT EBEBTVBNQMJUVEZGMFYJCJMJEBEBOBMUJDB&OUSFMPTUFSSFOPTJEFOUJGJDBEPTTFFODVFOUSB#PHPU
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ZFMUFSSJUPSJPEF-B(VBKJSBZMPTSJUVBMFTEFQBTPEFMBTDPNVOJEBEFT8BZV .B[[PMEJ

miembros de la nacin ms pequea no lograrn conocer jams a la mayora de

sus compatriotas, y aun as existira la imagen de comunin (Anderson, 1983).
Este postulado, a mi juicio, claramente delimitado al contexto del anlisis de los
nacionalismos, ha servido en el intento de comprender cuestiones asombrosamente dismiles y alejadas de su acepcin inicial.
Por ejemplo, se ha utilizado el concepto para comprender cmo la fiesta,
en el breve tiempo de la celebracin, permite que una comunidad se quede con
ella misma sin interferencias, sin elementos que la perturben y minimizando sus
propias complicaciones internas (Buelvas, 2006: 66). En la mayora de los casos,
el concepto de comunidad imaginada no se desfigura o se desfigura en nuevas
expresiones de carcter intuitivo, como puede ser la de comunidad imaginaria.
En otros casos, aparece como elemento contextual en anlisis que relaciona la
idea de comunidad imaginada con la de identidad creada o inventada (Torres,
2007). Es por esto que en varios casos es posible evidenciar un claro vnculo entre
la idea de las comunidades imaginadas y la de invencin de la tradicin.
Justamente es sta la tercera tendencia analtica que ahora se presenta,
y que fue planteada por Eric Hobsbawm y Terence Ranger a comienzos de la
dcada de los ochenta. Segn los autores, las tradiciones inventadas son un
conjunto de prcticas normalmente regidas por reglas aceptadas en forma
explcita o implcita y de naturaleza ritual o simblica, que tienen por objeto
inculcar determinados valores y normas de conducta a travs de su reiteracin,
lo que automticamente implica la continuidad con el pasado (Hobsbawm y
Ranger, 1983: 97). Este postulado ha sido utilizado en la explicacin de los procesos de revitalizacin o valorizacin de ciertos eventos festivos en Colombia
(Montoya Arias, 2011; Sigl, 2009; Gmez-Montaez, 2011). En este orden de
ideas, la capacidad de reinventar constantemente tradiciones e integrarlas a la
contemporaneidad, es precisamente lo que hara del carnaval una combinacin
tan poderosa de identidades colectivas.
La idea de continuidad ficticia entre el pasado y el presente dentro
del concepto de invencin de la tradicin representa un riesgo inminente
en el anlisis de ciertos procesos histricos, y en especial en el caso de los
eventos festivos, dado que la idea de continuidad lleva consigo los problemas de la legitimidad y, an ms, de la autenticidad (Wittersheim, 2004). El
concepto de invencin ha sido en muchos casos utilizado para desfigurar el
valor social de las manifestaciones espontneas de la organizacin comunitaria, y al mismo tiempo ha servido como explicacin de las transformaciones de ciertas manifestaciones culturales como intentos deliberados por
gestionar el pasado o la memoria colectiva a favor de luchas polticas que
se viven el presente. Estos elementos, que deben preocupar esencialmente a


los investigadores sociales, deben tratarse con cuidado, procurando evidenciar las manifestaciones concretas de los fenmenos estudiados, as como
las causas y el contexto de su conformacin.
Por ltimo, en la presentacin de este sucinto panorama de perspectivas analticas empleadas por las investigaciones analizadas, se encuentra el
conjunto de argumentos desarrollados por Nstor Garca Canclini alrededor
de la nocin de hibridacin. En los aportes de este autor interesan principalmente dos elementos esenciales. En primer lugar, es posible identificar un inters especial alrededor de la definicin de lo popular. Lo popular emerge como
una condicin resultado de la marginalidad de un sector de la poblacin distanciado poltica y simblicamente de las lites del poder. Al mismo tiempo,
esta categora se presenta como parte de los debates alrededor de la nocin
de pueblo, que emergieron en la consolidacin de los Estados modernos. A
partir de estas ideas, el autor identifica una serie de inconvenientes en la utilizacin del concepto de cultura popular, entre ellos, las aparentemente limitadas
dicotomas entre subalterno-hegemnico y tradicional-moderno. En segundo
lugar, estos debates alrededor de la nocin de cultura popular impulsan al autor
hacia la utilizacin de una nueva herramienta en la comprensin del encuentro acelerado entre manifestaciones culturales diversas en los centros urbanos.
La hibridacin cultural, como herramienta analtica privilegiada, se explicara
bsicamente a travs de la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban
los sistemas culturales, la desterritorializacin de los procesos simblicos y la
expansin de los gneros impuros (Garca Canclini, 1990).
Esta serie de argumentos influyeron en algunas investigaciones sobre fiestas populares, en la mayora de los casos de manera soterrada (Gmez-Montaez, 2011), y en otros, mucho ms explcita (Garca, 2009). Estos argumentos
sirvieron para explicar los procesos existentes en la generacin de nuevas fiestas populares con contenidos tnicos e identitarios dismiles que confluan de
manera aparentemente espontnea. En esta medida, es importante sealar que
estos postulados aparecen mezclados en algunas ocasiones con otros esquemas
analticos, en donde las fronteras explicativas son difusas. Por ejemplo, es posible encontrar el concepto de hibridacin unido a conceptos propios de la teora
de la prctica de Pierre Bourdieu (Garca, 2009), sin que se logre establecer los
principios relacionales entre ambas perspectivas de anlisis.
Estas cuatro aproximaciones hasta ahora presentadas son apenas ejemplos sobre la diversidad de aproximaciones y estrategias analticas que se pudieron
identificar a lo largo de esta revisin bibliogrfica. Entre otros debates destacados, se pudieron identificar aquellos que hacan uso de las teoras de la etnicidad
(Morales, 1990; Gmez-Montaez, 2011; Morales, 2000; Wade, 2002; Demera,
2006), algunas referencias desde la semitica (Florez, 2008) y desde la teora

de la prctica de Pierre Bourdieu (Garca, 2009; Sigl, 2009). Del mismo modo,
las llamadas huellas de africana en las fiestas populares, sobre todo las carnavalescas, siguen siendo objeto de investigacin (Miranda Freitas, 2010: 13).
De igual manera, es posible identificar un especial inters en la elaboracin de
tipologas festivas (Reyes, 1999; Gonzlez, 1998; Ferrer, 1998; Guanche, 1998),
de monograf as descriptivas (Morales, 1990; Sevilla, 2009) y de inventarios
festivos (Gonzlez, 1998). Asimismo, se presentan algunas iniciativas interesantes, en las que se hace evidente un naciente inters por las manifestaciones
festivas urbanas (Delgado, 2004; Miana, 2006) y las movilizaciones sociales,
la identidad y la organizacin comunitaria alrededor de la fiesta (Alzate, 2010;
Lins Ribeiro, 2000). Del mismo modo, algunas de las investigaciones revisadas
aportan a la comprensin de la relacin entre la fiesta y el territorio (Miana,
2008), la fiesta y las prcticas ldicas (Arias, 2012; Enriz, 2012) y la msica
popular y las prcticas de resistencia social (Martnez, 2011).
C o n c lusi n

Con respecto a lo anterior, el presente artculo busc destacar la importancia del estudio de estos significativos fenmenos en Colombia, con el fin de
reivindicar la relevancia de las investigaciones que desde la antropologa, en
particular, y desde las ciencias sociales, en general, se puedan hacer sobre la
temtica. Adems, se intent mostrar el contexto de la produccin acadmica
a travs de una serie de debates que han permeado los diferentes estudios
sobre la fiesta en los ltimos aos. Este texto se concibe como un punto de
partida en la elaboracin de un balance de la produccin acadmica sobre
fiestas populares en Colombia, frente a otros pases en los que dicha produccin es mucho ms abundante y prolfica, en donde Mxico y Espaa seran
dos de los ms destacados ejemplos (Prat i Cars, 1993; Reyes, 1999; Ario
y Garca, 2006). Este trabajo de revisin permiti identificar que la investigacin en Colombia frente a este tipo de temticas sigue privilegiando las
regiones en las que se ha concentrado tradicionalmente la produccin antropolgica. Las regiones reconocidas por la ocupacin indgena o afrodescendiente (Caldas, Cauca y Nario, Valle del Cauca, Choc y Costa Atlntica)
siguen siendo fuertemente estudiadas. Considero este aspecto como una fuente
de motivacin para la produccin en la temtica, al hacer evidente, a travs de
los debates presentados, una gran cantidad de preguntas que emergen de las
investigaciones ya existentes, a partir de las cuales es posible evidenciar los
espacios vacos que podran llenarse con una nueva, rigurosa y sistemtica
produccin acadmica sobre lo festivo en Colombia.
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Fiestas y carnavales en Colombia. La puesta en escena de las identidades FETEHBS(VUJSSF[Z
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%JNJUSJKFWJD1BSTEJUJPOTEFMB.BJTPOEF4DJFODFTEFM)PNNF

Usos y Debates Del Conpeto de Fiesta Popular en Colombia - Sofía Lara Largo

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Usos y Debates Del Conpeto de Fiesta Popular en Colombia - Sofía Lara Largo

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US O S Y DE BAT E S DE L C ONC EP TO

R E S U M E N Este artculo se presenta como un balance, resultado de la revisin

Fiesta popular, antropologa colombiana.

"OUJQPE3FW"OUSPQPM"SRVFPM/P #PHPU FOFSPBCSJM QQ*44/ QQ

USES AND DEBATES ON THE CONCEPT OF POPULAR FESTIVALS

Popular festival, Colombian anthropology.

USOS E DEBATES DO CONCEITO DE FESTA POPULAR

Festa popular, antropologia colombiana.

F i e s t a y ritual: fronteras disciplinares e

1988) se interesaron fuertemente por describir las celebraciones festivas de las

In t e r e s es recientes sobre la fiesta popular en

El inters de los antroplogos entre 2006 y 20127 por la fiesta, a mi juicio,

tn Barbero o Nstor Garca Canclini, impulsaron una nueva mirada hacia lo

mismo, el Carnaval de Barranquilla obtuvo su proclamacin el 7 de noviembre

revista Maguar public en 2010 un dossier especial aludiendo a esta temtica.

T e n d e n cias y debates tericos sobre las

En este apartado se presentan algunos de los debates tericos ms difundidos

miembros de la nacin ms pequea no lograrn conocer jams a la mayora de

2006), algunas referencias desde la semitica (Florez, 2008) y desde la teora

1. "CBEB (VJMMFSNPCompendio general de folclor colombiano.#PHPU *OTUJUVUP$PMPNCJBOP

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