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ANTROPOLOGA DE LAS RELACIONES INTERTNICAS

EVALUACIN SEMI-PRESENCIAL

MERCEDES DE OLMOS
DNI 31301489
PROF: DRA. GUILLERMINA ESPSITO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA


FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES
CRDOBA
2014

1)Para Benedict Anderson las naciones son comunidades polticas


imaginadas

inherentemente

limitadas

soberanas.

Para

conceptualizarlo, desmenuza la definicin en 4 palabras clave:


Comunidad: porque se trata de un conjunto de personas que
comparten el sentimiento de nacin, se sienten parte de un todo.
Imaginada: porque las personas que conforman dicha nacin no se
conocen entre s, pero se identifican como parte de la comunidad. La
comunin es una imagen mental.

Limitada: porque toda nacin tiene lmites, aunque elsticos, a partir


del cual se conforman otras naciones.
Soberana: porque la aspiracin de la nacin es la libertad conseguida
mediante el estado soberano.
Tanto este autor como Hobsbawm plantean la dificultad de establecer
criterios objetivos para la definir a priori una nacin.
Cuando Benedict Anderson habla de una comunidad imaginada
establece como principal requisito de la nacin, que un nmero
suficiente de personas se sienta o comporte como parte de ella. Que los
individuos tengan recuerdos y olvidos en comn, es decir, una identidad
compartida. Podemos relacionar esto a lo que refiere Hobsbawm cuando
habla de definir la nacin desde abajo y no desde arriba (desde las
personas que imaginan la comunidad aunque ni este autor ni Gellner
hablen de imaginar y no desde los nacionalistas). Benedict
Anderson, incluso critica a Gellner la utilizacin del trmino fabricar en
lugar de imaginar, lo que da una idea de falsedad en vez de una idea
de creacin. De todos modos, Gellner da a entender el concepto de
nacin como comunidad imaginada cuando habla de la necesidad de
que los individuos se reconozcan a s mismos y sean reconocidos por
otros como parte de una nacin. Reconocen que poseen deberes y
derechos en calidad de miembros de la comunidad. Agrega a ello la
necesidad de compartir la cultura (aclarando tambin que la definicin
antropolgica de cultura no es suficientemente abarcativa para este
caso).
Gellner y Hobsbawm dan a entender que son los nacionalismos los
que generan naciones y no a la inversa. Dicho en otras palabras, los
nacionalismos construyen naciones (comunidades imaginadas) a partir
de culturas pre-existentes (la suma de los elementos que componen lo
que algunos autores llaman como el concepto objetivo de nacin
signos, smbolos, etc y el sentimiento de pertenencia a dicha
comunidad).

La conformacin de una nacin est dada por el sentimiento de


pertenencia de los integrantes a dicha comunidad imaginada.
2)John Comaroff explica la naturalizacin de la etnicidad mediante 5
argumentos presentados como un proceso compuesto por etapas, que si
bien,

muchas

de

ellas

refutan

la

anterior,

slo

pueden

ser

comprendidas en relacin de unas con otras. Es por ello que si bien la


afirmacin planteada pertenece a la 4ta etapa o fundamento, se har
una breve resea de los anteriores.
a- La etnicidad se origina en fuerzas histricas especficas tanto
estructurales como culturales. Su base est dada en las diferencias
culturales y en afiliaciones producto de la auto identificacin de los
individuos como pertenecientes a una cultura y a una comunidad. Dicha
auto identificacin genera lazos de lealtad. Se forma una conciencia y
una interpretacin simblica de un nosotros y un los otros, con los
que tambin se establecen relaciones. Se hacen representaciones de
contrastes entre grupos sociales que pueden tomar, de acuerdo a
Comaroff, 2 formas: una clasificacin social subjetiva en base a las
diferencias culturales o una divisin de los grupos en nichos que deriva
en la divisin social del trabajo. De este modo se va internalizando en la
conciencia colectiva un universo tnicamente configurado.
b- La forma de percibir esta configuracin tnica de las relaciones
puede

variar

diacrnicamente

(a

lo

largo

de

la

historia)

sincrnicamente de acuerdo a las relaciones de poder que se establecen


entre los grupos. Los grupos dominantes legitiman su control sobre los
aspectos econmicos, polticos y sociales bajo fundamentos culturales,
en muchos casos inventados, sobre el otro. Implica una reafirmacin de
la propia identidad colectiva y una negacin del otro colectivo, al
punto en algunos casos, de negar la humanidad del otro.
c- La etnicidad la incorporacin de grupos de estructura diferente en
un mismo sistema econmico y poltico, en un sistema de desigualdad

social mantenido por relaciones asimtricas de poder. Uno somete al


otro mediante la administracin de los recursos y la divisin del trabajo.
Esta divisin social del trabajo se representa y se internaliza en la
cultura (la distribucin desigual de las funciones se traduce en una
distribucin desigual de poder poltico social y econmico que es
justificada por el sector dominante en base a las diferencias tnicas).
d- La etnicidad se convierte entonces en la forma de vivenciar
tambin las relaciones sociales dentro y entre los grupos. El proceso
visto hasta este punto hace que la etnicidad se internalice de tal modo
que se olvida el proceso histrico y social a travs del cual se ha ido
formando, objetivndola como un motor autnomo que mueve y regula
las relaciones sociales. De este modo, la etnicidad reproduce o
transforma el mismo orden de desigualdad social que dio origen a la
conciencia tnica en el comienzo.
d)El 5to argumento consiste en que todo fenmeno, una vez que se
produce, tiene la capacidad de afectar a la estructura que le dio origen.
De acuerdo con Wolf, las ciencias sociales han contribuido a esta
naturalizacin mediante una cosificacin. Se convierten los nombres
en cosas y los procesos sociales que son entramados cambiantes y con
resultados inesperados, en una carrera orientada a un fin especfico. Las
sociedades y culturas son presentadas como todos homogneos y de
lmites definidos e impermeables. La especializacin de las ciencias
sociales (historia, economa, sociologa, poltica, antropologa) llev a
una visin en la que dichos elementos son independientes y no partes
de un entramado complejo interdependiente. As, las relaciones sociales
fueron abstradas, para su estudio, del contexto econmico, poltico e
ideolgico, por lo que no se toma en cuenta en su desarrollo la influencia
de las fuerzas del contexto. Por su parte, la economa clsica y
neoclsica pas a ocuparse de las fuerzas del mercado y no de la
influencia en ella de la poltica y las relaciones sociales. La economa ya
no tiene en cuenta los conflictos sociales que la influyen sino que habla

de una mano invisible que mueve las fuerzas hacia el equilibrio. La


poltica tampoco considera la influencia de la economa o los conflictos
sociales, sino que, de acuerdo a la ciencia que se dedica a su estudio,
por la voluntad de los participantes de su esfera. Desde la sociologa, la
sociedad ha sido estudiada prcticamente de un modo evolucionista,
tomando como objetivo el modelo de sociedad moderna y negando la
relacin entre lo que se clasificaron como sociedades tradicionales de
transicin y modernas.
De igual modo, el estudio de la Antropologa se inicia con la corriente
evolucionista. Infiere que hay un origen del hombre y que ha ido
evolucionando en una direccin u otra (otra vez la idea de una carrera
orientada a un fin especfico). El funcionalismo, si bien descart el
evolucionismo y evit calificar a las culturas como ms o menos
evolucionadas, se limit a estudiar sociedades como culturas aisladas. El
estructuralismo tom elementos de cada cultura (como los sistemas de
parentesco, mitos, etc.) e intent vaciarlos de significado (y en
consecuencia de relacin con el resto de los elementos que influyen en
ella) en busca

de estructuras

universales

aplicables

toda

la

humanidad.
De este modo, la etnicidad, los procesos sociales se consideran como
cosas, como explicaciones a fenmenos determinados, y no como partes
y consecuencias de otros procesos susceptibles de ser estudiados y
explicados de forma sincrnica y diacrnica.
3)Cardoso de Oliveira da a entender en la cita dada la problemtica
de la orientacin de las polticas indigenistas. La necesidad de
implementar polticas que den autntica autonoma a las poblaciones
indias

no

un

paternalismo

neocolonialismo

disfrazado

de

asistencialismo muy comn en pases con presencia de comunidades


indias, pero que no admiten la diversidad tnica. Bonfil Batalla y Chantal
Barr abordan en mayor detalle esta problemtica.

De acuerdo con Bonfil Batalla uno de los primeros problemas se


encuentra en la definicin del indio. No se distingue entre las diferentes
culturas dentro de las poblaciones indgenas sino que se lo define en
contraposicin al no-indio, lo que demuestra en s un sntoma de
etnocentrismo. Este autor y Barr coinciden en que las poblaciones no
indias consideran al indio como una etnicidad inferior, una cultura
elemental pre-capitalista, como si el capitalismo se tratara de una fase
en un proceso evolutivo de sociedades elementales a sociedades
complejas.
Se trata de recuperar la identidad. La categora indio es inventada
por las sociedades dominantes. No se los trata de quechuas, guaranes o
tobas; todos pasan a ser indios y luego a ser llamados indgenas en
un intento de eufemizacin de las desigualdades producidas por el
colonialismo y el neocolonialismo.
La principal dificultad radica, posiblemente, en la dificultad de los no
indios de analizar la cultura en base a las categoras nativas y no
mediante sus propias categoras.
Barr establece una diferencia entre indigenismo e indianismo. El
indigenismo (derivado de la palabra indgena utilizada como un
eufemismo por sociedades no indias) es una poltica paternalista
orientada no a la autogestin y recuperacin de las libertades de los
indios, sino a su integracin a la cultura dominante, lo que la autora
llama la colonizacin pacfica. El indianismo es la poltica elaborada
por los indios.
El indigenismo, utilizando el trmino en el sentido explicado
anteriormente, consiste en la campesinizacin y proletarizacin del indio
en el aspecto econmico, la parcelacin de las tierras convirtiendo al
indio en un pequeo propietario-productor, lo que quita a la tierra la
importancia que tiene dentro de la cultura comunitaria del indio, la
educacin bilinge pero orientada a la castellanizacin quitando
importancia a su lengua madre, la aculturacin, y un colonialismo desde

el punto de vista poltico disfrazado de participacin (se insiste en


incorporar a las poblaciones a la poltica occidental, cuando dicho
sistema no se aplica a la cultura india. Segn su propio criterio es ms
til un movimiento o consejo que la representacin de un partido
poltico).
Para Bonfil Batalla (a lo que adhiere tambin Barr), es necesario
aplicar un plan de etnodesarrollo que apunte al auto control cultural de
las poblaciones indias, es decir, que ellos mismos tengan el control
sobre sus recursos culturales (incluyendo recursos materiales naturales
y transformados -, de organizacin, intelectuales conocimientos y
experiencias -, simblicos y emotivos).
El etnodesarrollo debe empezar por el total control de sus tierras por
parte de los indios (no convertirlos en pequeos propietarios o en
trabajadores sin tierras, sino establecer la inagenabilidad de las tierras)
se debe reconocer la etnicidad de las poblaciones indias como una
nacin con territorio propio. Deben tener el derecho a la autogestin,
garantizar una educacin por los indios y no para los indios basada en su
propia lengua y valores, lo que implica tambin el reconocimiento legal
de la lengua india. El reconocimiento del idioma es particularmente
importante ya que es el sistema de smbolos que define la forma en que
una cultura ve y se relaciona con el mundo que la rodea.
A los lineamientos de Bonfil Batalla, Barr agrega la importancia del
desarrollo de conocimientos cientficos con ayuda de los conocimientos
populares.
Para lograr ello, las polticas a seguir deben ser fruto de las
decisiones de cada poblacin. La tarea del Estado no es influir en esas
decisiones sino brindar apoyo y crear las condiciones necesarias para
que el etnodesarrollo sea posible.
El objetivo de estas polticas es lo que Bonfil Batalla da en llamar la
desaparicin del indio, en el sentido del indio como categora de
colonizado.

4)En

el

caso

chileno

presentado

por

Boccara

Ayala,

el

multiculturalismo que comienza su proceso luego de la cada de los


gobiernos de facto y acelerado a partir de los ltimos aos, no consiste
en la nacionalizacin ni liberacin de los pobladores originarios, sino en
una mercantilizacin de la cultura.
Frente a una postura culturalista segn la cual los discursos etnicistas
son una descripcin de la realidad, y una posicin constructivistaartificialista que sostiene que dichos discursos son parte de una
tendencia a exagerar la realidad, los autores adoptan una tercera
posicin intermedia que tiene en cuenta las relaciones de poder, cultura,
etnicidad, dentro del contexto econmico que las engloba.
Se habla de etnicidad y de ayudar al indio, pero lo que se intenta es
insertar al indio en el sistema de mercado. Se ignor el problema de las
tierras, la prdida de la lengua, la explotacin y proletarizacin del indio
y se tom como bandera la recuperacin de la cultura de las poblaciones
indgenas. Chile se autoproclam como un estado pluritnico a partir de
la declaracin de monumentos nacionales y la patrimonializacin de la
cultura.
La declaracin de sitios arqueolgicos y territorios como patrimonio
cultural o monumentos nacionales, otorg al estado el poder sobre
stos, ahora a cargo de su administracin, mantencin y puesta en
valor. Es el estado el que decide qu se mantiene y qu no, qu se
protege y qu no, y que fin se le dar a cada monumento o elemento
patrimonial transformado ahora en recurso. Se incluye tambin en las
declaraciones de monumentos y elementos patrimoniales, a lo que se
considera patrimonio cultural intangible conformado por historias,
danzas, lenguas, costumbres, etc. que dan sustento al patrimonio
cultural tangible.
Los

discursos

soberana,

nacin

oficiales
y

demuestran

patrimonio

un

una

fuerte

particular

relacin
inters

entre
por

la

recuperacin del pasado y de la identidad chilena en miras del futuro,


pero dan la impresin de estar slo interesados en recuperar la memoria
del pasado (por cierto una memoria parcial, ya que la historia oficial no
est escrita por los indios), pero no se hace hincapi en la recuperacin
de las identidades tnicas de las poblaciones indias de chile en miras a
su liberacin.
De este modo, la recuperacin del pasado consiste en el
establecimiento de fechas de celebracin, puesta a punto de edificios,
monumentos y sitios y montaje de espectculos en los que el indio no
participa, o es simplemente parte del show. No hay una verdadera
recuperacin de la etnicidad (el indio no recupera sus tierras, no
adquiere carcter legal su lengua, no puede tomar sus propias
decisiones

polticas),

sino

una

puesta

en

escena

orientada

principalmente al entretenimiento de la etnia dominante y a su beneficio


econmico

mediante

la

explotacin

turstica

de

los

recursos

patrimoniales.
Se construye a partir de all una doble imagen del indio: el indio
bueno, el domesticado que participa de esta recuperacin de la
historia insertndose en el sistema de mercado, y el indio malo que
rechaza la historia presentada por arquelogos y por el estado.
Con la declaracin del da Nacional del Patrimonio y los discursos en
torno a l, como valorar el patrimonio y la historia, se sigue dando la
idea de que lo que se protege y valora, no es la plurietnicidad de la
que se habla, sino aspectos estticos estticos de la historia pasada de
Chile. Es la formacin de una imagen, una comunidad imaginada, pero al
igual que plantea Cruz al referirse a los casos boliviano y ecuatoriano
de quin es la comunidad imaginada?
En el proceso de patrimonializacin y territorializacin el rea de
Patrimonio Indgena, es una de las ms descuidadas dentro del CMN en
cuanto a fondos y personal (lo que demuestra el grado de importancia
que se le otorga a la cuestin indgena dentro del proyecto nacional).

Asimismo, cabe destacar que en Atacama por ejemplo, una de las


regiones en donde ms importancia se le dio al legado indio, ellos no
pueden tomar decisiones respecto al uso y destino del patrimonio
arqueolgico (como se dijo ms arriba, es el estado el que tiene la
posesin y el poder sobre ste).
En el caso de Ecuador y Bolivia expuesto por Cruz Rodrguez, lo estados se
reconocen en sus nuevas constituciones, no simplemente como estado
pluritnicos,

sino

como

estados

plurinacionales.

En

ambos

pases

los

movimientos indgenas lograr romper con los discursos hegemnicos de la


clase dominante y lograr el reconocimiento de sus comunidades como
naciones autogestionadas y con cultura propia dentro de sus respectivos
estados.
En sus comienzos la lucha por la reivindicacin de los derechos de las
etnias indgenas, que reclamaban ser reconocidas como naciones, estuvo
vinculada a los partidos de izquierda. Poco a poco, fue teniendo influencias y
participacin de cientistas sociales, incluyendo dirigentes indios que haban
tenido estudios en ducha rama.
Los principales reveses en el proceso de la reivindicacin de sus derechos
estuvieron dadas por su absorcin en el imaginario de la cultura mestiza por
parte de las elites. En el caso de Bolivia, por ejemplo, se consideraba a la
nacin como una unidad cultural abarcada en el mestizaje, dentro de la cual
incluan a la poblacin india. Visto de este modo, el reclamo atentaba con la
unidad nacional y se lleg incluso a tildarlo de causa separatista (los opositores
entendan el concepto de nacin en el sentido dado por Gellner y Hobsbawm,
en el que nacin y territorio deben coincidir formando un estado).
En Bolivia la Federacin de Empresario de Santa Cruz lleg a cuestionar el
derecho a reclamar como pueblos originarios a partir de las teoras
difusionistas, segn las cuales todos los hombres tienen el mismo origen, de
modo tal que la discusin sera por quin lleg antes.
Entre fines de la dcada del 90 y la primera dcada de 2000, los reclamos
se convirtieron en proyectos de ley que establecan el reconocimiento de la
nacin india, representacin en el poder poltico, aplicacin de justicia
originaria, educacin pluricultural, y co-gestin igualitaria de los recursos no

renovables. Si bien los proyectos no fueron aprobados en su totalidad,


obtuvieron grandes avances para la causa: en 1998 la constitucin de Ecuador

define al Estado como unitario, pluricultural y pluritnico, el uso oficial


de idiomas de pueblos originarios adems del castellano, reconocen a
las poblaciones indgenas como nacionalidades de races ancestrales,
establece la propiedad comunitaria, la participacin en el uso y
administracin de recursos naturales renovables y la colaboracin en las
decisiones sobre los mismos, reconoce funciones de justicia a las
autoridades indgenas y circunscripciones territoriales indgenas y afroecuatorianas a establecerse por ley.
En resumen, el caso de Chile puede verse como el estereotipo de
Neocolonialismo que ni siquiera llega a disfrazarse de paternalismo. Se habla
de un estado pluritnico, pero las acciones en pos al favorecimiento de la
multiculturalidad se limitan a la monumentalizacin y patrimonializacin,
convirtiendo a la cultura india en una especie de espectculo a ser apreciado y
estableciendo nuevas formas de dominacin. Los indios que se niegan a
someterse en este neocolonialismo, son identificados como el indio malo que
no se interesa por la recuperacin y puesta en valor de su historia; el indio
bueno, el sometido, es proletarizado y absorbido por la cultura dominante.
Se ignoran los reclamos de recuperacin de sus tierras, reconocimiento de
sus derechos, de su lengua y de participacin poltica.
Los casos de Bolivia y Ecuador se asemejan ms al etnodesarrollo, la
liberacin del indio, planteada por Bonfil Batalla. Impulsado por los propios
indios, logran reconocer su nacionalidad (muchas naciones dentro de un mismo
Estado), tomar participacin en las decisiones y el uso de los recursos
naturales renovables, educacin multicultural, la oficializacin de los idiomas
nativos, etc.
5)Los Estereotipos son modos de construir homogeneidad, histrica y
circunstancialmente establecidos (Lins Ribeiro 2004: 165). Se construye un
nosotros como pertenecientes a una unidad sociopoltica cultural reforzada
por sentimientos de lealtad y cooperacin, en contraste con un los otros en
otra unidad sociopoltica cultural.

De acuerdo con el autor, el creador de este tipo de homogeneidades por


excelencia, es el Estado-Nacin mediante la identificacin de los ciudadanos, la
reproduccin de sus propias ideologas, la represin al disenso mediante el
monopolio legitimado de la fuerza, y la exigencia de lealtad (Lins Ribeiro 2004:
168).
Como describe a travs de los ejemplos de Argentina y Brasil, los
estereotipos atribuidos a distintas sociedades, basados en la historia de la
formacin de las comunidades se graban de tal forma en el imaginario
colectivo que tienden a ontologizarse y difcilmente se modifiquen, aun cuando
las circunstancias iniciales que dieron lugar al imaginario nacional, hayan
cambiado o no representen en realidad, a la totalidad de la poblacin
demarcada por el estereotipo. As, en el caso de Brasil, fuera del pas, el
tropicalismo representa a la nacin (entendida como comunidad imaginaria) as
no se corresponda con algunos de sus territorios o etnias, y el Europesmo
representa dentro de Latinoamrica a la Argentina, aunque el estilo slo se
corresponda con la arquitectura y la vida de Buenos Aires y algunas ciudades y
aunque esta imagen ya no sea ni siquiera muy fiel a dichos lugares debido a
las crisis econmicas y a las transformaciones sociales ocurridas en los ltimos
aos.

De igual forma, como se dijo anteriormente, los estereotipos no slo


constituyen un imaginario para el exterior, sino tambin dentro de la
propia nacin que se identifica con ellos y genera lazos de pertenencia.
As, el tropicalismo y el europesmo son, en gran medida, aceptados
tanto por las lites como por las masas de los dos pases, como modos
de representar pertenencia a los dos estados-naciones. (Lins Ribeiro
2004: 177).
Algo similar ocurre con las nociones de raza y etnicidad expuestas
por Claudia Briones (2002).
Por su parte, la raza, trmino descartado por los cientistas sociales y
por la sociedad en general, especialmente despus de la Segunda
Guerra Mundial, establece marcaciones de fronteras prcticamente
infranqueables a partir de supuestas diferencias humanas basadas en

diferencias fsicas que se transfieren en el imaginario a diferencias


polticas, sociales, culturales, etc.
La etnicidad, marcacin basada en divisiones culturales, admite en
teora, pases de una etnia a otra con mayor o menor grado de inclusin.
Pero las demarcaciones de las naciones o etnias se internalizan del
mismo modo que los estereotipos descriptos por Lins Ribeiro, al punto
de

racializarse.

las

nociones

de

nacin

estn

encubiertamente

racializadas. Incluso la desmarcacin del otro cultural acaba resultando


casi imposible (Briones 2002: 67).
Briones toma como ejemplo el mestizaje Argentino. Como lo
menciona tambin el antroplogo brasilero Lins Ribeiro, Argentina se
caracteriza dentro de los pases latinoamericanos, como una nacin
europeisada. De modo que, a diferencia de otros Estados-Naciones del
continente, el mestizo y el indio pasan a ser categoras subvaluadas.
El indio tiene la posibilidad de desmarcacin mediante lo que Briones
de en llamar blanqueamiento, que consistira en renunciar a su
indianidad y comportarse como un no-indio. Pero la desmarcacin no
es total. Como se habl antes en los casos de estados que se
autoproclaman pluritnicos o plurinacionales, pero adoptan en
realidad posturas etnocentristas y paternalistas, absorviendo al indio en
la cultura dominante y proletarizndolo, de acuerdo con la autora en
Argentina el indio que se convierte en no-indio pasa a ser un cabecita
negra.
De modo tal que tanto en la construccin de estereotipos de
imaginarios nacionales, como en la etnicidad, se trata de marcaciones
basadas en divisiones de culturas y arraigadas histricamente, que son
difciles y, en muchos casos, casi imposibles de sortear. En cierta forma
estn racializadas.
Semipresencial

1)Para Barth (1976), la etnicidad es una forma de organizacin social


que se define por la forma en que los grupos perciben y establecen sus
lmites y su relaciones. Por lo que cabe considerar en cada caso:
El compartir una cultura no se debe tomar como una caracterstica
primaria de los grupos tnicos, sino un resultado de sus relaciones,
valores, organizacin interna e interaccin con el medio que afectan los
patrones de comportamiento. Las formas de comportamiento y otros
aspectos culturales pueden cambiar con el tiempo dentro de un grupo
tnico, pero para que se siga reconociendo como tal, se deben mantener
ciertas normas para establecer pertenencia que, pese a estos cambios,
lo seales como unidad.
El principal rasgo de organizacin que se debe tener en cuenta son
los criterios de adscripcin/exclusin. Dentro de cada cultura se
distinguen rasgos manifiestos (costumbres, vestimenta, lengua, etc.) y
valores bsicos. Se debe distinguir dentro de estas dos categoras,
cules son los que el grupo considera como importantes y necesarios
para identificarse como parte de l.
Se debe prestar especial atencin a los lmites sociales, que pueden
o no coincidir o no los territoriales. Para Barth, los lmites de los grupos
tnicos no son rgidos (como se consideraba hasta el momento). Para
que dos grupos se reconozcan como etnias diferentes debe haber
diferencias sustanciales en comportamientos y valores. A su vez, para
que la interaccin sea posible, se espera que haya una estructura de
interaccin semejante que establezca las condiciones de contacto y
evite el conflicto. Estos mismos lmites y la imposicin/aceptacin o no
de conductas, son tambin los que generan dicotomas y surgimiento de
diferencias culturales y nuevas etnicidades. La identidad tnica admite
determinados comportamientos dentro de un sistema de valores que
demarcan los lmites culturales cuyo traspaso est vedado (es decir,
estos valores marcan que comportamiento es aceptable y cul es
inaceptable).

En los sistemas sociales politnicos (varias etnias bajo un mismo


control poltico estatal llevado por una de ellas), el estatus que se
antepone sobre cada individuo es el de su etnicidad que le permitir o
impedir adquirir otros estatus determinados.
Cuando varios grupos tnicos comparten un territorio pueden
generarse distintas formas de relaciones basadas en el uso de los
recursos: ocupar distintos nichos y hallarse en competencia mnima,
monopolizar distintos territorios en competencia por los recursos, o
intercambiar recursos y mantener relaciones de interdependencia o
competir dentro de un mismo nicho.
Cuando un grupo controla los sistemas de produccin utilizados por
otro, se generan sistemas de estratificacin social, lo que implica la
necesidad de procesos que ejerzan un control sobre los bienes.
Se considerarn tambin los cambios demogrficos. No slo muertes
y nacimientos, sino las formas y criterios de reclutamiento.
2)Para Fenton, al estudiar una etnicidad estudiamos su identidad y
organizacin colectiva que difieren significativamente de sus orgenes
histricos especficos (Fenton 1999: 1). Establece tres trayectorias
histricas en la que surgen rdenes sociales etnicizados y racializados, a
saber: la esclavitud de los africanos, la dominacin colonial europea (en
frica, Asia y Amrica) y el desarrollo del capitalismo moderno y del
Estado-Nacin como forma poltica. Dichas trayectorias estn marcadas
por procesos migratorios voluntarios e involuntarios (algunos de ellos
devenidos en disporas), por desposesin o por marginalizacin de
algunos pueblos.
Siguiendo a Eriksen (1993), Fenton marca 5 tipos de situaciones de
construccin de etnicidades en los que devienen las trayectorias antes
marcadas:
Minoras

urbanas

formadas

por

poblaciones

de

trabajadores

migrantes. Con frecuencia, estas minoras son vinculadas desde el

imaginario de la etnia dominante, a determinadas actividades, se las


excluye del acceso a otras actividades o esferas sociales y hasta son
blanco de hostilidades en determinadas circunstancias: como dice el
autor, la etnicidad tiene fuerzas sociales diferentes en diferentes
contextos (Fenton 1999: 2). En estos casos, la solidaridad tnica se
convierte en el escudo protector de estas minoras.
Protonaciones de grupos etnonacionales formadas por grupos que
reclaman una nacionalidad y sistemas de autogobierno dentro del
estado-nacin que ejerce el poder legtimo sobre ellos. Las minoras no
se sienten representadas por el estado nacional homogeneizado que
ha intentado absorverlas. Tal es el caso por ejemplo, de los Vascos en
Espaa.
Grupos tnicos en sociedades plurales formados por descendientes
de trabajadores migrantes (voluntarios o no) que forman minoras (en el
sentido de no pertenecer a la etnia dominante) distintivas, pero en
general no reclaman el reconocimiento como nacin (en el sentido de
Anderson) diferenciada. Se mantienen marcadas diferencias culturales y
en algunos casos, una divisin de tareas arraigada histricamente en
base a dichas diferencias. No hay un impulso fuerte hacia una
integracin cultural y se componen de grupos que emigraron y se
arraigaron en su nueva tierra con un fuerte sentido de pertenencia a
ella.
Minoras indgenas como pueblos desposedos por los asentamientos
coloniales, como los pueblos nativos de Amrica, de los cuales algunos
casos fueron ya mencionados en puntos anteriores de este trabajo. Estas
minoras

pueden

ser

desde

pequeos

grupos

importantes

porcentajes de la poblacin. Los colonialismos y neocolonialismos han


marginado econmica, poltica y socialmente a dichas etnias. Los
procesos de integracin de forma paternalista, no han reconocido los
derechos de estas poblaciones, sino que en la mayora de los casos, las
han proletarizado o campesinizado manteniendo la marginacin.

Minoras post-esclavitud: (ltima categora que el autor agrega a las


establecidas por Eriksen) compuesta por descendientes de los esclavos
tempranos trados al Nuevo Mundo. Para evitar las rebeliones, y la
solidaridad entre esclavos, los traficantes formaban grupos de culturas
heterogneas, por lo que en pocas generaciones se borraron los rasgos
tnicos.

Abolida

la

esclavitud,

los

descendientes

siguen

siendo

marginados econmica, social y polticamente y demarcados bajo una


misma etiqueta, lo que forma otra etnicidad llamada en sus comienzos
de manera despectiva y racializadora negro o Nigro que se convirti
luego en el trmino tnico afroamericano o afrobrasilero aludiendo a
su origen histrico y a su actual situacin.
Las trayectorias histricas sealadas justifican la afirmacin de Hall.
La mayora de las formas de construccin de etnicidades estn basadas
en procesos migratorios voluntarios o no, en los que el inmigrante es
considerado un outsider, o procesos de colonizacin en los que el
poblador originario es considerado como perteneciente a una cultura
primitiva. Se construye entonces una divisin dicotmica de la sociedad
de un nosotros y un los otros. Estas divisiones establecen
estereotipos y demarcaciones que se arraigan y naturalizan al punto tal
de establecer fronteras cuasi infranqueables an cuando los contextos
histricos y sociales cambian. Por ejemplo, al abolirse la esclavitud, los
descendientes de esclavos siguen siendo marginados dentro de la etnia
dominante. Aunque se hable de igualdad y las condiciones socioeconmicas hayan mejorado en las ltimas dcadas, en muchos lugares
se sigue tratan de un los otros y se naturaliza esa diferenciacin con la
justificacin de una diferenciacin de orgenes y se traslada esa
diferenciacin a otros aspectos polticos, sociales y culturales.

Referencias Bibliogrficas
Anderson, Benedict (1993) [1983] Introduccin. Comunidades
imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
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