Sunteți pe pagina 1din 34

Cursul de semiotica (I, II, III, IV) Anul al II-lea

Comunicarea poate fi considerat ca transmitere de mesaje, dar i ca schimb


de sensuri, activitate de decupare, distorsionare i creare de sensuri/nelesuri.
Ultimul aspect cade n sarcina semioticii. Semiotica abordeaz comunicarea ca
producere i schimb de nelesuri/semnificaii. Semiotica este preocupat de modul
n care mesajele (sau textul) interacioneaz cu oamenii pentru a produce
nelesuri/semnificaii, ceea ce nseamn c este preocupat de ansamblul
textului/totul textului n cultura noastr. Semiotica este interesat de interaciunea
social ca tot ceea ce face individul ca membru al unei culturi sau societi. Cele
mai importante contribuii la apariia i dezvoltarea acestui domeniu aparin lui:
Charles Sanders Peirce, Ferdinand de Saussure, Ogden i Richards (triunghiul
semiotic 1923 prima variant) i Umberto Eco (Tratat de semiotic general,
Bucureti, Ed. tiinific, 1984).
Anticii (Platon, Aristotel) fceau distincie ntre mimesis i semiosis, dar
primul care a folosit, n epoca modern, termenul de semiotic a fost John
Locke. Mimesisul evidenia efortul de a reda, de a copia realitatea obiectiv, la
nceput, apoi pe aceea imaginat.
n centrul preocuprilor semioticii se afl semnul. Studiul semnelor i al
modului n care acestea funcioneaz este denumit semiotic ori semiologie
ultima denumire este proprie colii franceze. Semiotica are trei arii majore de
studiu: 1) semnul nsui; 2) codurile sau sistemele n care sunt organizate semnele;
3) cultura n care opereaz aceste semne i coduri. Semiotica i concentreaz
atenia asupra textului i acord receptorului sau lectorului un rol mult mai
activ dect n majoritatea modelelor comunicrii proces. Pentru semiotic, mesajul
transmis este o construcie de semne care, n urma interaciunii cu receptorul,

produce nelesul. Acesta se nate ori este descoperit n procesul lecturii, care
este un proces de negociere ntre lector i text. Primul contribuie cu
experiena sa cultural referitoare la semnele i codurile celui de al doilea.
Toate modele semiotice au cam aceeai form i urmresc s evidenieze
semnificaia. Oricum, fiecare include trei elemente: semnul, la ce se refer semnul
i cei care l utilizeaz (consumatorii de semne).
Charles Sanders Peirce a pus bazele semioticii, fiind urmat de Ferdinand de
Saussure. Ambii imagineaz un triunghi semiotic. Cele trei coluri ale triunghiului
se refer la semn, interpretant i obiect, dar att Peirce, ct i Saussure apreciaz c
fiecare element este n strns legtur cu celelalte dou i poate fi neles numai
prin celelalte dou elemente. Astfel, se renun la ideea c semnele lingvistice se
refer la obiecte din realitate, depindu-se, cum subliniaz Umberto Eco, eroarea
referenialitaii. Dei nu se prsete presupozitia existenei unei realiti
obiective, Saussure introduce ideea revoluionar care va marca destinul tiinelor
limbajului i comunicrii: semnele se refer la concepte, nu la lucruri. Peirce este i
mai explicit: n forma sa fizic, semnule este asociat unui concept mental, iar
acesta, la rndul lui, este un mod de a nelege realitatea extern. Semnul este legat
de realitate numai prin conceptele pe care le au cei care l folosesc.

Pn la Peirce, semiotica s-a confundat cu filosofia limbajului. Peirce


apreciaz c semnul se adreseaz cuiva, crend n mintea acelei persoane un semn
echivalent. Acesta este numit interpretantul primului semn. Primul semn exist
pentru obiect. Sgeile duble indic faptul c fiecare termen poate fi neles numai
n relaie cu ceilali doi.
Tot Peirce aplic clasificarea clasic n icon, index i simbol. Iconul se
aseamn cu obiectul (ex: fotografie, hart). Exist i iconi verbali: interjeciile
care reproduc sunete, zgomote etc. Indexul este un semn a crui existen este n
direct conexiune cu obiectul n cauz. Fumul este index pentru foc, strnutul
pentru rceal etc. Simbolul este un semn a crui conexiune cu obiectul este o
problem de convenie, nelegere mutual ori regul. Acesta comunic numai ceea
ce oamenii au stabilit c reprezint. Crucea roie este un exemplu de simbol.
O atenie aparte trebuie acordat simbolurilor purttoare de conotaii
culturale i care se interpreteaz n baza culturii persoanei respective i cu ajutorul
dicionarelor de simboluri. De exemplu:
scara= simbol al progresului i al ascensiunii
ramura= o ramur sau un mnunchi de ramuri ori gestul de a flutura nite
ramuri simbolizeaz omagiul ce i se aduce biruitorului.
fntna= simbol al profunzimii cunoaterii
izvorul = zimbol al sufletului, al sinelui (cu aceei semnificaie este utilizat
i de Carl Justav Jung).
Necesitatea de a cunoate semnificaia simbolurilor este evident n cazul
logo-ului de pild. Un logo este un simbol vizual pe care un brand ori o companie
l folosesc pentru a se identifica n faa consumatorilor. Publicul-int trebuie
corect identificat, iar simbolul trebuie s fie adecvat acelui public. Exemplu: n

SUA, s-au creat diverse campanii pentru a atrage a-i convinge pe oameni s
viziteze Carolina de Nord, pornind de la urmtoarea clasificare a publicurilor-int:
cei crora le place s vegeteze i s uite de orice grij; cei care vor s descopere
lucruri noi; cei care lucreaz n industria cinematografic i trebuie s tie de ce o
locaie este mai bun dect alta pentru a turna un film.
Revenind la aspectul teoretic, precizm c Ogden i Richards, continuatorii
lui Peirce, propun tot un model triunghiular. Numai legtura dintre simbol i
referent este indirect sau atribuit.

Referentul corespunde obiectului de la Peirce, referina corespunde


interpretantului, iar simbolul semnului. Referentul i referina sunt legate
direct, ca i referina cu simbolul; numai legtura dintre simbol i referent este
indirect.
Prezentm n continuare, strucurate, aspectele mai importante ale acestei
discipline.
I. CULTURA ca SISTEM SEMIOTIC

Dup U. Eco, fenomenele culturale, n ansamblul lor, posed o funcie de


comunicare; inspirat de structuralism1 (Claude Lvi-Strauss, Jean Piaget), Eco
clasific astfel fenomenele elementare culturale:
1) producerea i folosirea obiectelor care transform relaia om-natur;
2) relaiile de rudenie, ca nucleu primar al raporturilor sociale instituionalizate;
3) schimbul de bunuri economice.
Fiind, alturi de Limbaj, elemente constitutive ale tuturor culturilor, cele trei
fenomene culturale analizate de Eco posed un nalt nivel de semnificare i de
comunicare, existena lor condiionnd existena nsi a societii. Calitatea lor de
obiect al cercetrilor semio-antropologice demonstreaz c ntreaga cultur este
un fenomen de semnificare i de comunicare i c umanitatea i societatea exist
doar cnd se stabilesc raporturi de semnificare i procese de comunicare.2
Astfel, dup Eco, cultura trebuie studiat ca fenomen semiotic, mai precis:
ntreaga cultur ar trebui studiat ca un fenomen de comunicare bazat pe sisteme
de semnificare3.
Referitor la producerea de unelte (ncepnd de la cea mai simpl, cioplirea
unei pietre, de exemplu), aceasta se poate asimila unui comportament semiotic
att n cazul primelor fiine umane nzestrate cu gndire (homo sapiens), ct i n
cazul (extrem de controversat) al altor vieuitoare la care s-au nregistrat rudimente
de aciuni culturale similare (cioara, de ex., folosete, asemenea omului primitiv, o
piatr pentru a sparge nucile). Aa cum afirm Piaget, inteligena preced limbajul,

Structuralism- curent iniial filosofic, ulterior artistic, literar i tiinific (psihologie, antropologie, lingvistic etc.)
conform cruia ntregul este diferit de suma prilor, totalitatea primeaz fa de elemente; conceptul central este
acela de structur, definit ca ansamblu de elemente organizate conform unor relaii, i asimilat ulterior
sistemului, sau gestaltului. (Vezi Dicionar de psihologie, Bucureti, Humanitas,1999, p.752)
2
U. Eco- Tratat de semiotic general, Buc., ESE, 1982, p. 36
3
Ibidem

iar dac se elimin ecuaia semioz = limbaj verbal, atunci semnificaia i


inteligena pot fi vzute ca un proces nedifereniat.
Alturi de producerea de unelte i de schimbul de bunuri economice (apariia
banilor transform definitiv schimbul de bunuri n proces de simbolizare4)
schimbul familial i structura elementelor de nrudire reprezint, de asemenea, un
subsistem semiotic cultural, amplu analizat de Claude Lvi-Strauss n
Antropologia structural,5 printre altele. n capitolul Limbaj i nrudire (op.cit.,
p. 63), el afirm tranant: Sistemul de nrudire este un limbaj ; el nu este un
limbaj universal i i pot fi preferate alte mijloace de exprimare i de aciune.Din
punctul de vedere al sociologului, aceasta nseamn c n prezena unei culturi
determinate se pune ntotdeauna o ntrebare preliminar : este oare sistematic
sistemul ? O asemenea ntrebare, aparent absurd, n-ar fi n realitate absurd
dect n ceea ce privete limba ; cci limba este sistemul de semnificaie prin
excelen, ea nu poate s nu semnifice i ntreaga ei raiune de a fi st n
semnificaie. Dimpotriv, chestiunea trebuie examinat cu o rigoare crescnd pe
msur ce ne ndeprtm de limb pentru a considera alte sisteme, care pretind i
ele a fi semnificative, dar a cror valoare de semnificare rmne parial,
fragmentar sau subiectiv, ca de ex., organizarea social, arta etc.
n cadrul relaiilor de rudenie analizate de filosoful structuralist, un rol
special este acordat prohibiei incestului, exogamiei i, implicit, schimbului de
femei. Femeile sunt semne i, n acelai timp, productoare de semne (LviStrauss) apar, n contextul schimbului primitiv, ca fiind obiecte fizice destinate a
fi folosite, consumate asemeni hranei sau altor bunuri. Totui - completeaz
Eco- dac femeile ar fi doar trupuri cu care soul s ntrein relaii sexuale
4

Singura diferen ntre moned, neleas ca semnificant, i cuvnt afirm Eco- este aceea c un cuvnt poate fi
reprodus la infinit fr un efort economic, pe cnd moneda este un obiect ce nu poate fi reprodus fr efort, calitate
care o apropie de mrfurile pe care le reprezint i al cror semnificant este.
5
Cf. cap. Limbaj i nrudire, p. 39, op. cit.

pentru a-i asigura descendena, nu s-ar putea explica de ce nu orice brbat se


poate mperechea cu orice femeie. De ce exist convenii care l oblig pe brbat
s aleag o femeie (sau mai multe), urmnd reguli riguroase de alegere? Aceasta
deoarece VALOAREA SIMBOLIC a femeii o pune n opoziie, n cadrul unui
sistem, cu alte femei. Din clipa n care devine soie(...), femeia nu mai este doar un
corp fizic (un bun consumabil), ci este un semn care conoteaz cu un sistem de
obligaii sociale.6
Considernd, aadar, cultura un vast sistem semiotic, Eco nu reduce
ansamblul vieii materiale la simple evenimente mentale; dup el, cultura nu este
doar comunicare i semnificare, dar poate fi perceput i neleas mai bine dac
este abordat din punct de vedere semiotic. Sistemele de semnificaii (ca uniti
culturale ce devin coninuturi ale unor comunicri posibile) sunt organizate n
structuri (cmpuri i axe semantice) care urmeaz aceleai reguli semiotice
identificate pentru sistemele de semnificani. Iat exemplul folosit de Eco: Un
automobil indic un anume statut social i dobndete o nendoielnic valoare simbolic;
aceasta se ntmplnu numai atunci cnd automobilul apare ca o clas abstract semnificat,
drept coninut, de ctre un semnificant verbal sau pictografic (cum se ntmpl atunci cnd
nsi entitatea semantic abstract este denotat n acelai timp de ctre semnificani diferii,
cum ar fi [car], [voiture]sau [bagnole]), ci i atunci cnd automobilul apare CA OBIECT. Cu
alte cuvinte, obiectul [automobil] devine semnificantul unei uniti semantice care nu este doar
automobil, ci i vitez, prestigiu, bogie. Astfel, att la nivel social, ct i la nivel
funcional, obiectul dobndete deja funcie semnificant: orice fenomen cultural poate fi studiat
n funcionarea sa ca artificiu semnificant. Cultura poate fi, deci, integral studiat din
perspectiv semiotic.7

2. CODUL i FUNCIA-SEMN
6

U.Eco op.cit., p. 42

Idem, p.44

Definiia codului. ntr-un prim sens, putem vorbi de cod n cazul echivalenei
termen cu termen dintre dou sisteme diferite (ex: codul alfabetului Morse). Un
astfel de mecanism convenional explicit are ca scop s permit encodarea i
emiterea de ctre emitor unui mesaj ntr-o form nou i decodarea lui de ctre
receptor. n sens extins, vorbim de cod aplicndu-l totalitii regulilor din cadrul
unei structuri, al unui sistem sau al unei instituii sau organizaii (Codul
deontologic al psihologilor, de ex.). Din punct de vedere semiotic, noiunea de cod
o implic pe cea de convenie pe de o parte- i pe cea de mecanism condus de
reguli explicite pe de alt parte. Saussure descrie modelul originar i restrns la
noiunii de cod ca echivalen, limba, n opoziie cu vorbirea, aprnd reglat de
un cod diferit de al acesteia: la rndul lui, acest cod fiind el nsui o regul scris,
supus unei reguli supraadugate explicite i riguroase: ortografia.
Modelului iniial, saussurian, al noiunii de cod, Eco i substituie o concepie
lrgit inferenial, i care ine seama de relaia dialectic dintre codul emitorului
mesajului i codul destinatarului: este ceea ce autorul numete cooperare
interpretativ. U. Eco definete, n principal, CODUL ca pe o organizare intern
a unui sistem de semne, acceptnd, totui, c noiunea de COD are n generalcel puin 4 accepiuni: a) o serie de semnale reglate de legi combinatorii interne8
semnale care, n viziunea autorului, constituie un SISTEM SINTACTIC, ca, de
exemplu, codul fonologic; b) o serie de noiuni care pot deveni coninuturi ale
unei viitoare comunicri, numit de ctre autor i SISTEM SEMANTIC, i care
pot fi vehiculate de orice tip de semnal vizual sau auditiv: steaguri, embleme,
cuvinte, bti de tob, lumini, sistem de nrudire, etc 9; c) o serie de rspunsuri
comportamentale recepionate din partea destinatarului; din punctul de vedere al
8
9

U. Eco, op. cit., p. 51


Ibidem

teoriei comunicrii, acest rspuns, R, ca reacie la un stimul S, constituie dovada c


mesajul M a fost receptat (corect/incorect, total/parial/lacunar etc). Ch. Morris
consider, de altfel, c semnificaia nu este dect o predispoziie de a rspunde
la un stimul dat). n 1962, B. Berstein introduce opoziia dintre cod elaborat/cod
restrns, cel dinti reprezentnd tipul de limbaj caracterizat prin bogia lexicului
i prin prezena unor uniti morfosintactice care expliciteaz relaiile logice dintre
componentele frazei, folosirea lui permind emitorului s exercite un control
eficace asupra semnificaiilor pe care le transmite destinatarului; cel de-al doilea se
deosebete de codul elaborat prin ntrebuinarea rigid i limitat a lexicului, prin
srcia organizrilor logice i temporale10 i prin faptul c semnificaiile vehiculate
rmn implicite i particulariste, nepermind un control eficace al interaciunii
comunicative; d) o r e g u l care asociaz unele elemente ale sistemului S 1 cu
elemente ale sistemului S2 sau S3. n aceast ultim accepiune (preferat de Eco),
regula, sau CODUL, stabilete c o anumit serie de semnale sintactice se refer
la o anumit segmentare pertinent a sistemului semantic, sau c unitile
sistemului semantic i ale celui sintactic o dat asociate - corespund unui anumit
rspuns R. Doar acest tip complex de regul poate fi numit cu adevrat COD,
afirm Eco, adugnd: vom denumi toate sistemele de coduri de tip a), b) i c)
drept S-coduri (n nelesul de cod de sistem), s-coduri care nu sunt dect
structuri ce pot exista independent de intenia de comunicare sau de semnificare;
vom denumi COD n sensul propriu regula care asociaz elementele unui s-cod
cu elementele altui s-cod (s.n.), aa cum se ntmpl n cazul d)11.
Relaia Cod/Informaie. Definind informaia ca msura libertii de alegere dat
de organizarea intern a unui cod, se poate vorbi despre funcia ordonatoare a
10
11

Un astfel de cod este caracterizat prin intercalarea incontient a unor pseudo-ntrebri de tipul nu-i aa?
Idem, p. 53

unui s-cod drept funcia lui principal F. Astfel, spunem c F limiteaz pe de o


parte posibilitile de combinare ntre elementele unui sistem S, i, pe de alt parte,
numrul de elemente ale acestui sistem: de exemplu, literele alfabetului, sistem n
cazul cruia posibilitatea combinrii literelor n cuvinte este finit, dar nu i
posibilitatea combinrii cuvintelor n propoziii, fraze i mesaje, care este practic
infinit, putnd vorbi despre o situaie de informaie maxim- cum o numete
Eco.
Funcia semn. Cnd un cod asociaz elementele unui sistem vehiculant (sau
semnificant) elementelor unui sistem vehiculat (semnificat), primul devine
EXPESIA celui de-al doilea, care, la rndul lui, devine CONINUTUL celui
dinti12. Vorbim despre o FUNCIE-SEMN atunci cnd o expresie este asociat
unui coninut.
Observaie: trebuie fcut deosebirea ntre semn i semnal; astfel, un semnal este definit drept
un stimul S care, prin el nsui, nu semnific nimic, dar care poate provoca sau solicita un
rspuns R; Eco l caracterizeaz drept unitatea pertinent a unui sistem care poate deveni un
sistem de exprimare organizat pentru un coninut, dar care poate s rmn i numai un sistem de
elemente fizice lipsite de funcie semiotic (ex.: semnalele rutiere).

Spre deosebire de semnal, semnul este constituit ntotdeauna din unul sau
mai multe elemente ale unui PLAN al EXPRESIEI corelate convenional cu unul
sau mai multe elemente ale unui PLAN al CONINUTULUI13. Orice corelaie de
acest tip stabilit i recunoscut cultural poart, astfel, numele de semn (exemplu:
corelaia arbitrar i convenional dintre semnificanii: miel sau lamb pentru
semnificatul sau conceptul [miel], recunoscut n interiorul unor anumite culturi n cazul nostru, cea romneasc i cea anglo/american); acesta este i sensul
definiiei date de Saussure semnului, conform creia acesta reprezint
12
13

Idem, p. 65
Ibidem

corespondena dintre un semnificant i un semnificat. Vorbim de funcie-semn,


afirm Eco, atunci cnd planul expresiei i cel al coninutului intr ntr-o relaie
reciproc, pentru unul i acelai semn putnd exista dou sau mai multe funciisemn. Ex.: cuvinte cum sunt ton, sau somn pot corela cu semnificai diferii, att
din categoria speciilor de peti, ct i din alte categorii: 1) ton ca element
paraverbal, referitor la voce sau la organizarea sunetelor muzicale i 2) somn ca
stare de comportamental de repaus de regul nocturn a sistemului nervos,
definit prin reducerea activitii fizice i psihice i caracterizat prin dou faze
alternative: somnul lent (n care mai persist o anumit tonicitate muscular i
caracterizat prin unde electroencefalografice lente) i somnul rapid (numit i
paradoxal, caracterizat de REM= rapide eyes mouvement i reprezentnd perioada
scurt n care vism). Diversitatea funciilor-semn pe care un semn le poate
nregistra se traduce aa cum se tie- prin existena sinonimiilor, omonimiilor,
polisemiilor etc.
Observaie: Vorbim de funcie metalingvistic sau de gloss (n cazul funciei de tip
jakobsonian centrate pe cod) atunci cnd interlocutorii recurg alternativ la expresii precum
adic, cu alte cuvinte, vreau s spun etc, care sunt marcatori de reformulare
parafrastic14 i care au drept funcie verificarea periodic de ctre vorbitori a diferitelor
niveluri ale codului (sau codurilor) pe care acetia le utilizeaz.

De altfel, Eco definete semnul tocmai din perspectiva relaiei: semn/cod; astfel,
afirm el, semnele sunt rezultatele provizorii ale unor reguli de codificare ce
stablesc corelaii tranzitorii n care fiecare element este autorizat s se asocieze cu
un alt element i s formeze un semn numai n condiii date, prevzute de cod15.
In acest sens, Buyssens introduce termenul de seme- ca uniti elementare
de sens, i care determin ca o aceeai expresie s dobndeasc diferite
coninuturi n funcie de context; ex: cmp, cap, nod, lac etc. Expresia cmp, de
14
15

Cf. R.Doron, F. Parot - Dicionar de psihologie, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999, p. 342
Idem, p. 66

exemplu, i schimb coninutul dup circumstanele externe i presupoziiile pe


care le subnelege, putnd vorbi, n acest caz, de cantiti nedefinite de funciisemn16 (U.Eco, op.cit., p. 66). Eco menioneaz chiar c nu este corect s afirmm
c un cod organizeaz semne; n viziunea semioticianului, un cod ofer doar
regulile pentru GENERAREA unor semne, ca ocurene concrete n cursul aciunii
de comunicare(ibidem). Noiunea de semn- scrie Eco - se dizolv ntr-o reea de
relaii multiple i schimbtoare. Semiotica ne face s ntrevedem astfel un fel de
peisaj molecular, n care cele prezentate de percepia zilnic drept forme nchise
sunt n realitate rezultatul tranzitoriu al combinrilor chimice, iar aa numitele
lucruri constituie aparena superficial a unor reele de uniti microscopice. (...)
Semiotica, precum teoria muzicii, ne spune c dincolo de melodia pe care o
recunoatem exist un joc complex de intervale i note.17

3. CARACTERISTICILE SEMNULUI LINGVISTIC n accepia lui Ferdinand de


SAUSSURE. RAPORTUL LIMB/VORBIRE/GNDIRE
n Cursul de lingvistic general, Saussure definete, aa cum am vzut,
semnul lingvistic drept o combinaie dintre concept i imaginea acustic,
specificnd: ambiguitatea ar disprea dac am desemna cele trei noiuni prin
nume care se implic unele pe altele, aflndu-se totodat n opoziie. Propunem s
pstrm cuvntul semn pentru a desemna totalul, i s nlocuim conceptul i
imaginea acustic prin semnificat i semnificant; aceti ultimi doi termeni au
16

Ali autori afirm c, n acest caz (al polisemiilor), nu putem vorbi de corelaii strict codificate, ci de rezultate
diferite ale unei lecturi interpretative a textului.

avantajul de a marca opoziia care i separ fie ntre ei, fie de totalul din care fac
parte. Pentru a caracteriza semnul, Saussure stabilete urmtoarele principii:
1) Primul principiu: semnul lingvistic este arbitrar legtura care unete
semnificantul de semnificat este arbitrar sau, pentru c nelegem prin
semn ntregul ce rezult din asocierea unui semnificant cu un semnificat,
putem spune, mai simplu, c semnul lingvistic este arbitrar. Orice mijloc
de exprimare stabilit i acceptat social se bazeaz pe un obicei colectiv sau
pe o convenie. Codul semnelor de politee, de exemplu, este fundamentat
pe reguli i norme sociale, dar vehiculeaz i o mare cantitate de
expresivitate natural; folosirea lor universal, trans-cultural, nu este
datorat valorii lor intrinseci, ci necesitii respectrii regulilor. Semnele n
ntregime arbitrare cum sunt cele lingvistice- realizeaz mai bine idealul
semiotic, de aceea limba definit drept cel mai complex i mai rspndit
sistem de exprimare - poate fi considerat modelul general al oricrei
semiologii. Ne-am servit de cuvntul simbol pentru a desemna semnul
lingvistic, sau mai exact ceea ce numim semnificat... Simbolul are
caracteristica de a nu fi niciodat cu totul arbitrar; el nu e vid, ntre
semnificat

semnificant

exist

un

rudiment

de

legtur

natural...Simbolul justiiei, balana, de exemplu, n-ar putea fi nlocuit cu


orice altceva, de exemplu cu un car de lupt- scrie Saussure.
Arbitrarietatea semnului lingvistic const n lipsa oricrei legturi directe,
nemediate, a oricrei motivaii ntre semnificant i semnificat; conceptul
fereastr, de pild, se exprim diferit de la o limb la alta. Rod al
conveniei culturale, sociale, semnul lingvistic, spre deosebire de simbol sau
de alte sisteme de semne, este specific unei anumite culturi, unei anumite
limbi. Principiul arbitrareitii nu se mai poate aplica n totalitate
17

U. Eco - op. cit., p. 67

interjeciilor i onomatopeelor, pri de vorbire care pstreaz nc o


puternic legtur transcultural semnificat/semnificant; de asemenea,
indicele de arbitrareitate tinde s scad n textul liric, poetic, n care
ponderea subiectivitii i comunicarea de tip analogic imprim mesajului
verbal o legtur mai mult sau mai puin important cu realitatea pe care o
exprim. Dovada sunt tropii definii ca mijloace specific literare ale
expresivitii: aliteraiile, comparaiile, metaforele etc.i ca nouri de
aram i ca ropotul de grindeni /Orizonuntunecndu-l vin sgei de
pretutindeni/Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie/Url cmpul i de
tropot i de strigt de btaie(Eminescu-Scrisoarea III).
2) Al doilea principiu saussurian este caracterul linear al semnificantului;
natura acestuia, att cea auditiv ct i cea grafic, implic desfurarea
linear n timp sau spaiu, msurabil unidimensonal; semnificanii acustici,
de exemplu, explic Saussure, nu dispun dect de linia timpului, elementele
lor formeaz un lant, neputndu-se suprapune dect cu riscul distorsiuni
sensului i al pierderii masive de informaie.
(Acestor dou caracteristici ale semnului lingvistic, Saussure le adaug un al
treilea: imutabilitatea /mutabilitatea semnului, trstur paradoxal, care
atribuie limbii dou atribute contradictorii; prin opoziia dintre aceste dou
trsturi, se poate deduce c autorul a dorit s sublinieze faptul c limba (ca sistem
determinat social) se poate transforma numai n diacronie, nu i n sincronie: ea
este intangibil, dar nu inalterabil18).
Propunnd opoziia langue/parole, limb/vorbire, Saussure introduce ideea
novatoare a vorbirii definite ca gndire organizat n materie fonic i lund n
considerare dou elemente eseniale ale acesteia: a) ideile i b) sunetele: Din
punct de vedere psihologic,- afirm lingvistul - gndirea noastr nu este dect o

mas amorf i indistinct. Filosofii i lingvitii au fost ntotdeauna de acord c,


fr ajutorul semnelor, am fi incapabili s distingem dou idei n mod clar i
constant. Luat n sine, gndirea este ca o nebuloas n care nimic nu este
delimitat n mod necesar. Nu exist idei prestabilite i nimic nu e distinct nainte
de apariia limbii.
II. RAPORTUL LIMB/VORBIRE /GNDIRE
Analist pasionat n special al actului unic i expresiv al vorbirii, Saussure o
definete ca serie nesfrit a diferiilor produi fonici i a diferitelor sensuri:
Datorit ei afirm Saussure- auditoriul reduce o realizare fonic particular la
una sau la alta dintre clasele de realizri fonice i o semnificaie particular la
una sau alta dintre clasele de semnificaii.(...) Broca a descoperit c facultatea de
a vorbi este localizat n cea de-a treia circumvoluiune frontal stnga; este un
argument folosit de el pentru a se atribui limbajului un caracter natural. Pentru a
distinge vorbirea de limb, Saussure opune nu numai caracterul viu, concret i
individual al celei dinti aspectului abstract, general i colectiv al celei de-a doua,
ci introduce i termenii: sens/semnificaie, fonaiune

pentru a caracteriza

vorbirea i, totodat, semnificant/semnificat pentru a caracteriza limba. Actul


vorbirii este unul individual i singular, reprezentnd ipostazierea pasager a
coninutului limbii; acest act presupune minimum doi indivizi, ale cror contiine
vehiculeaz biunivoc concepte prin intermediul imaginilor acustice. Dup
Saussure, punctul de plecare al oricrui circuit de comunicare se afl n creierul
unuia dintre cei doi parteneri (A, de exemplu), unde faptele de contiin numite
concepte sunt asociate cu reprezentrile semnelor lingvistice sau cu imaginile
acustice care servesc la exprimarea lor; fenomenul prin care declanarea unui
concept n creierul unuia dintre personaje produce o imagine acustic asociat este18

Ferdinand de Saussure Curs de lingvistic general, Iai, Ed. Polirom, 1998, p. 93

dup Saussure- un fenomen n ntregime psihic, urmat de unul strict fiziologic,


acela al transformri de ctre organele fonatoare n sunete a impulsurilor nervoase
transmise de cortex. n continuare, undele sonore emise de aparatul fonator al lui A
ctre urechea lui B determin un al treilea proces, fizic; procesul se prelungete
ulterior n B ntr-o ordine invers, de la ureche la creier: transmisie fiziologic a
imaginii acustice pe cortex i asocierea psihic a acestei imagini cu conceptul
corespunztor. Un astfel de circuit lingvistic putem spune c se divide a) ntr-o
parte exterioar (vibraia sunetelor care se propag de la AB) i o parte
interioar, alctut din restul proceselor psihice i fiziologice; b) ntr-o parte
psihic i o parte non psihic (procesele fiziologice i fizice presupuse de
activitatea de fonaie i de emisie/recepie a sunetelor); c) ntr-o parte activ i una
pasiv (astfel, parcursul: centrul de asociere concept/imagine al lui A urechea
lui B este considerat activ i invers, parcursul dintre urechea lui B i centrul lui de
asociere, pasiv); d) referitor doar la procesele intrapsihice, deosebim executiv vs
receptiv = parcursul conceptimagine vs. parcursul imagineconcept.
Dac raportul limb/vorbire este unul tranat, muli specialiti ai limbajului
mprtind opiniile ori reanaliznd opoziia eventual sub alte denumiri(vezi N.
Chomsky: competen /performan), nu acelai lucru se poate spune despre mult
disputatul raport gndire/limbaj. Relaia dintre cele dou procese psihice tipic
umane este una extrem de controversat, ca i cea a apariiei propriu-zise a
limbajului, de altfel. Astfel, Tatiana Slama-Cazacu propune precizarea tipului de
raport G/L, i a coninutului acestuia, difereniind ntre o relaie imuabil i una
dinamic19 i citnd printre principalii cercettori i adepi pro sau contra pe
Wilhelm von Humboldt, Max Mler, Ernst Cassirer, B.Whorf , Jean Piaget20 sau
Henri Delacroix.
19
20

T. Slama-Cazacu Psiholingvistica, o tiin a comunicrii, Bucureti, Ed. All, 1999, pag. 309.
Cf. Jean Piaget Construirea realului la copil, Bucureti, EDP, 1976

n istoria acestei probleme se poate nota, pe de o parte, afirmarea unui raport


de identitate21 sau de determinism lingvstic, conform cruia diferenele
lingvistice sunt cauza diferenierii percepiei i organizrii cunotinelor n
concepte; aceast direcie este contestat de ctre (A. Diebold) cei care neag
faptul c funciile mentale ale unui grup ar fi dependente de structura i de
coninutul limbii pe care o vorbete grupul. Pe de alt parte, s-a susinut un
dualism, o existen paralel, separat sau chiar independent a G/L, mergndu-se
pn n extrema cealalt, care nu numai c infirm determinismul limbajgndire,
ci susine c anumite procese cognitive nu pot fi dect parial verbalizate. Att
teoriile dualismului, ct i cele ale identitii au dus la concepii sceptice, care
pledeaz pentru o discordan extrem ntre cele dou procese: s-a susinut, chiar,
c ar fi aa-zise obstacole puse de ctre limbaj n calea gndirii(...) i s-a mers
pn

la

ignorarea

sau

la

completa

negare

rolului

gndirii

limbaj.(...)Problema relaiilor dintre gndire i limbaj a fost chiar declarat o


pseudo-problem sau o problem care nu poate fi rezolvat.22
Mediind ntre aceste opinii antagoniste, cercettori ca H. Delacroix ori
L.Vygotsky au optat pentru soluii intermediare, afirmnd c raportul G/L este unul
marcat de reciprocitate: cuvntul fr idee este mort i gndirea nerealizat n
cuvinte este o umbr23. Urmrind s demonstreze experimental esena acestui
raport, ei au ajuns la concluzia c gndirea i limbajul se afl ntr-o unitate
dinamic complex, i c relaiile dintre ele apar n cursul dezvoltrii i se
dezvolt fr ncetare, teza legturii dintre G/L n cursul devoltrii copilului avnd
numeroi adepi att printre psihologi, ct i printre antropologi i lingviti. Alii,
printre care J. Piaget (op.cit.) au extras din interiorul acestui raport numai unul

21

Raport de identitate susinut ab initio de logicienii Antichitii


T. Slama-Cazacu op.cit., p.311
23
Ibidem
22

dintre procese, tratndu-l separat, analiza limbajului constituind, aa cum se tie,


esena lingvisticii.
4. COMPETENA DISCURSIV: hiper i hipocodificare. DUALITATEA
SEMNULUI LINGVISTIC
1. Hipercodificarea i hipocodificarea vorbim despre hipercodificare atunci
cnd, pe baza unor reguli anterioare, se produce o regul suplimentar care
nu le neag sau le nlocuiete pe cele dinti, ci le ia drept punct de plecare,
cum se ntmpl, de regul, n cazul miturilor ori al fabulelor;
hipercodificarea acioneaz att la nivelul stlistic i retoric, ct i la cel
gramatical. Exemplul oferit de Eco este, n acest sens, operaia de substituire
a timpului viitor prin cel prezent indicativ n enunurile care dau drept sigur
un eveniment care e pe cale s se produc: Ex.: Steaua joac joi cu
Middlesbrough. Faptul c se folosete prezentul cnd se vorbete despre
evenimente viitoare este un fenomen de hipercodificare, care exprim un
anume coninut de certitudine prin formularea sintactic hipercodificat.24
Nu numai limbajul verbal st sub incidena hipercodificrii; n cadrul
codurilor iconice, reprezentarea unei femei legate la ochi i innd n mn o
balan implic recunoaterea zeiei justiiei, iar n exemplul oferit de Eco:
admind c exist un cod iconic care permite s se recunoasc imaginea
unei femei care duce o pereche de ochi pe o farfurie, hipercodificarea
iconografic stabilete c aceast femeie o reprezint pe Sfnta Lucia.25
Principiul intertextualitii, de pild, (teoretizat, printre alii, de Julia
Kristeva, Cristina Hulic) este direct legat de cel al hipercodificrii,
deoarece presupune interpretarea unui text prin raportarea acestuia la o serie
24
25

U. Eco - op. cit., p, 182


Ibidem

de texte precedente; Eco d exemplul articolelor din presa scris,


comprehensibile numai prin grila lecturii unor alte articole similare
anterioare : o bun parte din proprietile discursului din gazetele
sptmnale rmne de neneles dac nu se ine seam de raporturile lor
sistematice cu textele din cotidiene; din acest punct de vedere,
sptmnalele constituie un adevrat metalimbaj ale crui presupoziii nu
pot fi descrise dect ca operaii intertextuale (s.n.). (...) Este vorba de
funcia, desfurat n procesul de producere a unui anumit discurs de ctre
alte discursuri relativ autonome care, dei funcioneaz ca momente sau
etape ale producerii, nu apar la suprafaa discursului produs sau
terminat26. Eco subliniaz, astfel, importana unor astfel de texte care- dei
nu apar n structura de suprafa a unui discurs dat, fac, totui, indirect parte
din procesul de producere a acestuia27, adic din aa numita structur de
profunzime, studierea lor putnd clarifica fenomenele simetrice de
producere/lectur, sau emitere/receptare a unui anumit discurs.
2. Hipocodificarea - este procedeul invers, definit drept operaia prin care, n
absena unor reguli mai precise, poriuni macroscopice din anumite texte
sunt adoptate provizoriu ca uniti pertinente ale unui cod n formare;
dac, aa cum am vzut, hipercodificarea pornete de la coduri existente
ctre subcoduri mai analitice, hipocodificarea pornete -invers- de la coduri
inexistente, lacunare (sau necunoscute, cum vor fi fost, pentru J.-F.
Champollion, primele hieroglife descoperite n 1821 pe un obelisc egiptean)
ctre coduri poteniale i generice, nrudindu-se, astfel, ca mecanism, cu
metonimia (principiul pars pro toto).

26

Idem, p. 183
Eco le compar cu schia unui desen finit, sau proiectul unui edificiu arhitectural.

Sistem grafic complex, pe jumtate fonetic, pe jumtate iconic


27

i un tip i cellalt de codificare (constituind laolalt categoria mai general


de extracodificare) formeaz ceea ce Eco numete competen discursiv28,
similar acelei capaciti individuale de anticipare a unui text pe care tocmai l
citim pentru prima dat, presupunnd corect cuvinte i fraze care vor urma sau care
vor fi doar sugerate, fr a fi i exprimate: Exist mprejurri n care destinatarul
tie deja ceea ce va spune emitorul. Comportamentul interacional este bazat pe
reguli de redundan de acest tip, i dac am avea de ascultat, de citit sau de
privit orice expresie care ne este comunicat, analiznd-o element cu element,
comunicarea ar fi o activitate mai curnd obositoare(s.n.). n realitate, noi
anticipm mereu expresiile celorlali, umplem spaiile goale dintre texte, prevedem
cuvintelepe care interlocutorul le va spune i presupunem cuvinte pe care
nterlocutorul nu le-a spus.29
3. Dualitatea semnului lingvistic. Limba funcioneaz concomitent pe axa
orizontal a simultaneitilor (AB) i pe axa vertical a succesivitilor
(CD). Cu alte cuvinte, putem spune dup Saussure - c exist dou sisteme
lingvistice: unul evolutiv sau diacronic i al doilea static sau sincronic30;
sincronia i diacronia desemneaz o stare a limbii i, respectiv, o faz de
evoluie. Din punctul de vedere al vorbitorului comun, integrat n mulime,
succesiunea n timp, adic diacronia lingvistic, este inexistent; din punctul
de vedere diametral opus, al cercettorului istoriei limbii, sincronia este cea
de care trebuie s fac abstracie n studiul evoluiei limbii.
Sincronia (al crui domeniu este n special vorbirea) nu poate nregistra
dect o singur perspectiv, cea a subiecilor vorbitori, a cror contiin pstreaz
cu fidelitate faptele de limb aici i acum; perspectiva diacronic, al crui
28

Noam Chomski aaz acest tip de competen lingvistic n opoziia cu performana lingvistic. Termenii au
fost definii n anul I la disciplina ITC.
29
Idem, p. 186
30
Cf. F.de Saussure op. cit., cap. III

domeniu dominant este limba, dimpotriv, este silit s disting dou aspecte: cel
prospectiv - care urmeaz cursul timpului- i cel retrospectiv care urc n timp.
Astfel limba definit de Saussure ca instituie social31, este reglementat
simultan de aceste dou legi, n punctul de intersecie al crora se afl, necontenit,
(chiar dac mereu altul) Vorbitorul.
Dup ce am asistat la o prim bifurcaie cum o numete Saussure- cea
ntre limb i vorbire, iat i o a doua, de la care drumurile duc: unul spre
diacronie, cellalt spre sincronie; aflndu-ne n posesia acestui dublu principiu de
clasificare, putem aduga c, n mod paradoxal, tot ceea ce este diacronic n
limb nu este dect prin vorbire, pentru c sursa tuturor schimbrilor i
adaptrilor evolutive ale unei anumite limbi se afl n actul viu, perisabil, al
vorbirii: Un fapt de evoluie este ntotdeauna precedat de un fapt, sau mai
curnd de o multitudine de fapte similare n sfera vorbirii32. Limba, definit aa
cum am vzut- ca gndire organizat n materie fonic este, pe de alt parte,
reglat de raporturi sintagmatice i asociative (sau paradigmatice), ambele
derulndu-se n sfere diferite, genernd valori diferite, dar fiind amndouindispensabile existenei limbii; iat descrierea oferit de ctre Saussure aspectului
sintagmatic: ...n discurs, cuvintele contracteaz ntre ele, n virtutea nlnuirii
lor, raporturi bazate pe caracterul linear al limbii, care exclude posibilitatea de a
pronuna dou elemente n acelai timp. Acestea se ornduiesc unele n urma
altora n lanul vorbirii. Aceste combinaii, are au drept suport ntinderea, pot fi
numite sintagme. Sintagma se compune aadar ntotdeauna, din dou sau mai
multe uniti consecutive (de ex.: a re-citi; viaa omeneasc...etc.). Plasat ntr-o
sintagm, un termen nu-i dobndete valoarea dect pentru c el este opus celui
ce-l preced sau celui ce-l urmeaz, sau amndurora.
31
32

Idem, p. 106
Idem, p. 112

n continuare, autorul descrie cellalt tip de raport intra-lingvistic, raportul


asociativ sau paradigmatic Pe de alt parte, n afara discursului, cuvintele ce
au ceva n comun se asociaz n memorie; n acest fel, se formeaz grupuri n
snul crora domnesc raporturi foarte diferite. Astfel, cuvntul enseignement va
face s se iveasc incontient n mintea noastr o mulime de alte cuvinte
(enseigner, renseigner etc., sau armement, changement etc.)... Se vede c acete
coordonri sunt de o cutotul alt specie dect primele.le nu au drept suport
ntinderea;sediul lor este n creier; ele fac parte din acea comoar interioar ce
este, pentru fiecare individ, limba. Le vom numi raporturi asocative33.
Raportul sintagmatic se desfoar in praesentia i este caracterizat prin
individualitate i singularitate; dimpotriv, raportul paradigmatic sau asociativ se
desfoar in absentia, avnd o determinare puternic social, general i virtual.
5. RAPORTUL: IMAGINAIE / CREATIVITATE / LIMBAJ
Imaginaia reproductiv vs imaginaia creatoare ntr-o prim accepiune,
imaginaia desemneaz aptitudinea general uman de a actualiza, forma, activa,
imagini mentale n absena unor modele direct percepute, adic acea capacitate de
a evoca sau reproduce imagini percepute anterior. Un al doilea sens34 se refer la
imaginaie ca la aptitudinea specific uman de combinare a imaginilor percepute
cndva ntr-o form sau succesiune nou, inedit, original; acest tip de imaginaie
se nrudete mai degrab cu aptitudinea de a sintetiza n noi structuri- elemente
percepute n mod real, i st la baza elaborrii lucrrilor tiinifice i documentare
din toate domeniile.

33

Idem, p.136

34

Cf. R.Doron, F. Parot- Dicionar de psihologie, Bucureti, Ed. Humanitas, pag. 386

n sfrit, la un al treilea nivel, superior celorlalte, vorbim de imaginaie


creatoare- acea capacitate special activat n anumite condiii- de evocare a
unor imagini i evenimente posibile, dar care nu au fost percepute niciodat de
ctre subiect. Ea se deosebete de imaginaia de tip patologic datorat: 1) bolilor
mentale, de ex.: delir de imaginaie, form de psihoz n care bolnavul elaboreaz
idei, imagini i discursuri extravagante, sau 2) ingerrii unor substane psihotrope
(alcool, droguri, medicamente etc.).
Imaginaia creatoare sau creativitatea reprezint o aptitudine complex,
distinct de inteligen i de funcionarea cognitiv, i existent n funcie de
fluiditatea ideilor, de raionamentul inductiv, de anumite caliti perceptive i de
personalitate.35 Procesul creativ este favorizat de trstri de personalitate ca:
deschiderea, flexibilitatea, nonconformismul etc. - i este frnat de trsturi de
personalitate ca: submisivitatea (se refer la relaia ntre 2 persoane n care fiecare
dintre acestea are la un moment dat un rol dominant), conformismul, rigiditatea,
respectul de sine sczut etc. Definit de N.Sillamy ca dispoziie de a crea,
existent, n stare potenial, n orice individ i la orice vrst (Op. cit., pag. 84)creativitatea este strict dependent de mediul socio-cultural determinnd chiar
tipul de societate: totalitarist-uniformizator / competitiv-concurenial. Dup A.
Cosmovici, imaginaia, ca i creativitatea, presupun trei nsuiri:
- fluiditatea sau capacitatea de a evoca , ntr-o anumit unitate de timp, un numr
mare de imagini, idei, soluii.
- plasticitatea sau uurina de a adapta, modifica un punct de vedere n faa unei
situaii sau probleme noi, imprevizibile.

35

Idem, pag. 198


* inteligen divergent= capacitatea de dispersare a ateniei, n cutarea de noi i neateptate soluii, n opoziie cu
concentrarea, focalizarea ateniei asupra problemei int (inteligen convergent)

- originalitatea sau capacitatea de a inova, combina, restructura sau adapta ntrun mod singular, unic, personal, idei, soluii, imagini etc.; este principala
caracteristic a creativitii.
Tipuri de creativitate. Citndu-l pe C.W.Taylor, A. Cosmovici descrie 5 tipuri
(sau niveluri) de creativitate:
1) creativitatea expresiv (form spontan de creativitate, ntlnit, n special, la
copii)
2) creativitatea productiv (accesibil oricrui individ, n procesul muncii
obinuite, artizanale, familiar-casnice sau sociale: industrie, agricultur etc.)
3) creativitatea inventiv36 (specific unei minoriti importante, cea a
inventatorilor care contribuie la ameliorarea parial a unor unelte, aparate,
teorii etc.)
4) creativitatea inovatoare (sau talentul, care contribuie la realizarea unor opere
originale remarcabile cel puin pe plan naional)
5) creativitatea emergent ( sau geniul- caracteriznd personaliti ieite din
comun, de talie internaional, din toate domeniile: art, tiin, politic etc.)
Procesele principale ale imaginaiei Ca i gndirea, imaginaia implic mai
multe procese fundamentale de compunere, descompunere i recompunere a
conceptelor i ideilor: analiza, sinteza, generalizarea, abstractizarea i
concretizarea. Imaginaia recurge la procese de analiz i sintez specifice, printre
care distingem:
a) aglutinarea sintetizarea (cu ajutorul unor pri, elemente iniiale reale) i
recombinarea unor forme noi, neverosimile: ex. centauri, sirene, batman,
robocap etc.
b) modificarea dimensiunilor (miniaturizarea sau augmentarea)- crearea uriailor,
piticilor, spiriduilor etc.

c) multplicarea / reducerea ( prilor componente : balauri cu 7 capete, ciclopi etc.


schematizarea (sau caricaturizarea unei anumite caliti: Flmnzil, Geril,
Ochil etc)
d) analogia (procedeu fundamental n creativitate - n special n construirea
metaforelor- fie ea poetic, artistic, sau tiinific)
FORMELE IMAGINAIEI :
reproductiv

visarea

IMAGINAIE

imagini
involuntar
visele

creatoare

halucinaiile (vizuale, auditive, olfactive...)


artistic
tiinific
(preponderent) voluntar

creaia

tehnic
organizatoric

- imaginaia reproductiv are ca suport

procesul de reprezentare; ea

presupune o aciune anterioar a stimulilor din realitate asupra organelor de


sim, sau cel puin evocarea acestora prin mijloace verbale i vizuale (hri,
scheme, plane) i nu modific semnificativ aceste imagini iniiale;
- imaginaia creatoare- poate fi de tip:
- a) involuntar (visarea sau reveria, puternic influenat de afectivitate,
imaginile hipnagogice (care preced i nsoesc adormirea) i cele hipnopompice
(care nsoesc trezirea din somn), visele definite de Freud ca o cale regal
ctre incontient i reprezentnd, n concepia acestuia, nplinirea fantasmatic
a unor dorine (scenarii ireale, dar coerente, produse datorit deplasrilor i
36

Cf. M.Caluschi- Grupul mic i creativitatea, Iai, Ed. Cantes, 2001

condensrilor imaginilor diurne preponderent vizuale 90% numite,tot de


Freud, resturi diurne37). Simbolurile i metaforele onirice analizate pe larg
n Interpretarea viselor, publicat de Freud n 1900- au, n opinia lui Jung, o
semnificaie general, transistoric i transcultural, constituind ceea ce
psihanalistul elveian (elev, apoi disident al teoriei freudiene) numete
arhetipuri, i fiind definitorii pentru structurarea incontientului colectiv38;
halucinaiile sunt percepii sau reprezentri de tip patologic, vizuale, auditive,
kinestezice, olfactiv/gustative sau sinestezice.
- b) (predominant) voluntar: tip de creativitate ne-opozabil n totalitate celui
dinti, deoarece conine elemente i procese care in de incontient, de iraional.
Dup Wallas, orice act creativ de acest tip parcurge mai multe etape succesive:
- perioada de pregtire i observaie: se schieaz profilul general al ipotezei,
proiectului propus;
- incubaia: ideile germineaz, se caut (i se renun pe rnd la) soluii,
variante;
- iluminarea (insightul): apariia aparent brusc a soluiei, a formei cutate
(Evrika!); acest tip de intuiie reprezint o cunoatere sintetic, integral
anticipat a unei formule clare, pentru care, ns, sunt necesari, uneori, ani de
munc pentru pentru a-i conferi demonstraia adecvat, care este i pe nelesul
celorlali (ca n cazul Teoriei relativitii, de ex.);
- verificarea are ca scop corectarea, eliminarea

eventualelor erori, prin

retuuri, uneori, chiar rescrierea, parial sau n ntregime a operei, o dat sau de
mai multe ori (Flaubert, Tolstoi etc.);
- formularea se opteaz pentru variata final a creaiei i se pune n practic ;
- emiterea mesajului opera ( artistic sau tiinific) este oferit publicului.
37
38

Cf. S. Freud- Interpretarea viselor, in Opere, vol. 9, Bucureti, Ed. Trei, 2003
Cf. C.G.Jung- Arhetipurile i incontientul colectiv, in Opere vol.1, Bucureti, Ed. Trei, 2003

Tem de seminar
Metode de stimulare a creativitii. Pentru eliminarea blocajelor ca obstacole
exterioare sau interioare, individuale sau sociale n calea creativitii i care pot
fi: a) culturale; b) metodologice; c) emoionale, i pentru stimularea creativitii, n
special a celei de grup, exist o serie de procedee:
- brainstormingul - asaltul creierului, furtun n creiere metod iniiat de
Osborn, conform creia un grup de 5-10 membri de diferite profesiuni dezbat o
anume problem, respectnd 4 reguli de baz: 1) nu critica, nu rde, nu ironiza!;
2) enumer ct mai multe idei, variante; 3) propune idei ct mai absurde, mai
ocante, mai neateptate; 4) combinrile i ameliorrile sunt binevenite.
Parcurgnd lista final a propunerilor (din cele peste 50-60 variante) dup cca. o
or de dezbateri se gsete soluia optim.
- sinectica - metod de grup, asociativ (ca i cea anterioar), inspirat din
psihanaliz i iniiat de W.Gordon metod n care sinele, incontientul, are
rolul hotrtor; metaforele analogiile sau comparaiile prin care se exprim
incontientul n legtur cu subiectul discutat fiind etalate de ctre toi membrii
grupului (6-8 pers. de diferite profesii) cu scopul: 1) de a face strinul
familiar (adic de a clarifica toate elementele necunoscute ale problemeianaliz), apoi 2) de a transforma familiarul n strin (pentru a percepe mai
bine, prin distanare, aspectul global, nc neperceput, al situaiei, problemei cu
care se confrunt sintez). Inspirat de metoda psihanalitic a asociaiilor
libere- sinectica, ca i brainstormingul stimuleaz creativitatea de grup prin
ncurajarea ideilor celor mai neateptate, a cror liber exprimare nu trebuie
reprimat, ci dimpotriv, cultivat.
Metodele 6-3-5- se doresc mult mai eficiente i mai economice dect cele
anterioare, care pot dura ore; abordnd o anumit problem, comun, cteva

grupuri de cte 6 persoane propun cte 3 idei de persoan n max. 5 minute, din
care se selecteaz i se noteaz pe o fi 3 idei aprobate de toi din grupul de 6;
dup 5 minute se schimb fiele ntre grupuri, adugnd-se alte trei idei, pn cnd
toate grupurile i noteaz ideile. n final, conductorul grupului citete toate fiele
i se alege soluia ca mai bun.
- Phillips 6-6 ca i metoda anterioar, este ideal pentru consultarea ntr-un timp
limitat a unui grup mai mare ( 30-60 oameni); problema se discut cte 6
minute n grupuri (ct mai eterogene) de cte 6 persoane, iar ulterior, dup o
discuie general, se trage concluzia.
- Discuia panel- (de la termenul engl. panel= jurai) este, de asemenea,
adecvat unor grupuri mari, din care se selecteaz juraii(un grup restrns de
persoane competente n problema respectiv) i care discut subiectul abordat
n faa grupului mare (cteva zeci de persoane); publicul nu poate interveni
dect prin bileele remise unuia dintre jurai (injectorul de mesaje), care le
introduce n discuie la momentul potrivit. n final, persoanele din sal pot
interveni i direct, concluziile trgnd-se, ulterior, de ctre animatorul grupului.
n ceea ce privete creativitatea ca proces individual, cea care, pn la
urm, st la baza marilor descoperiri i opere ale civilizaiei umane, aceasta nu
poate fi nici stimulat, nici mpiedicat n vreun fel s se manifeste: mai mult,
nsi obstacolele i suferina

par a fi

stimulentul i condiia primordial a

creaiei.

____________________________________________________
Brainstorming: 7 reguli pentru reuit
1. Nu judecai ideile celorlali
Nu judecai ideile celorlali i nici chiar ale voastre pn la

ncheierea procesului de brainstorming. Nu exist idei proaste i idei


bune. Evitai judecarea ideilor, ceea ce nseamn att criticarea ct
i ludarea lor. Ideile mai slabe pot fi valoroase prin faptul c pot da
natere la alte idei mai bune. Aa c nu le judecai pn la sfritul
edinei de brainstorming. Nu exist idei proaste.
2. Incurajai ideile nebuneti sau exagerate
Este mai uor s mblanzesti o idee exagerat dect s te gndeti
imediat la una ce poate fi pusa in aplicare imediat. Ideile bizare,
extreme si ciudate duc la rezultate nevzute nainte. Gandii soluii
nebuneti i vedeti n ce se transform. Nu exist idei ridicole.
3. Cantitate, nu calitate
La sfritul ntlnirii ceea ce conteaz este numrul de idei. Cu cat
sunt mai multe, cu att existao ans mai mare de a gsi o idee bun.
Nu v limitai gndirea la soluii "de calitate", pentru c vei
rmne constrni n gndire. Notai fiecare idee, dar fr detalii nefolositoare. Gndii repede si
reflectai mai trziu. n acest punct ceea ce conteaz este cantitatea i nu calitatea.
4. Notai tot
Fiecare idee va fi notat. n cazul in care numarul de participanti la
brainstorming va fi mai mare de 15-20 de persoane, le vor fi
distribuite carnetele de notie pe care i vor nota toate ideile. La
sfritul ntlnirii aceste carnetele vor fi adunate iar toate ideile
vor fi centralizate. In cazul in care numarul de participanti se va situa sub numarul de 15 se va
delega o persoan care va avea rolul de a nota toate ideile create in timpul sedinei de
brainstorming
5. Fiecare persoan este la fel de important
Nu exist efi si subalterni. Nu exist coordonatori. Nu exist oameni
"mai creativi" i oameni "mai puin creativi". Fiecare persoan
participant are o perspectiva unic asupra situaiei i aceast
perspectiv este la fel de valoroas ca cea a persoanei de lng ea.
Ideile nscute sunt ideile grupului i fiecare persoana are aceeai
importan n naterea ideii. Oferii idei chiar i numai pentru a da
ansa colegilor de a crea alte idei bazate pe ce ai creat. Incurajai
participarea tuturor persoanelor.
6.Natei idei din idei
Adugai gnduri la fiecare idee. Ascultai cu atenie ideile
celorlali si dezvoltati-le. Incercati sa combinati ideile deja
prezentate pentru a explora noi perspective. Este la fel de important s
"brodai" pe ideile colegilor ca i crearea ideii iniiale.
Construii i dezvoltai ideile celorlali. Dar nu criticati.

7. Nu v fie fric de exprimare


Nu v simii ngrdii de posibilele critici ale colegilor.
Brainstormingul este un proces n care participanii au ales s nu
judece ideile celorlali. n acest caz, orice idee, orict de ciudat,
orict de nebuneasc sau de exagerat va fi luat pur i simplu ca o
idee. Exprimai toate ideile la care v putei gndi
Ca s recapitulm aceste 7 reguli ale unei sedinte reusite de
brainstorming:
1.Nu judecai ideile celorlali cea mai important regul
2.Incurajai ideile nebuneti sau exagerate
3.Cautai cantitate, nu calitate n acest punct
4.Notai tot
5.Fiecare persoan este la fel de important
6.Nateti idei din idei
7.Nu v fie fric de exprimare
_____________________________________________________

LIMBAJUL. Instrument esenial de expresie i comunicare a gndirii, limbajul


reprezint un sistem coerent de semne cu valoare identic pentru toi indivizii
aceleiai specii, n limitele unei arii determinate, i bazat pe legi independente de
subiecii particulari.39 R.Doron, F. Parot l definesc drept capacitatea cu care este
nzestrat orice fiin uman normal constituit, de a nva i de a folosi unul sau
mai multe sisteme de semne verbale, pentru a comunica cu semenii si i a-i
reprezenta lumea40, iar J.Lohisse vorbete despre un cod-sistem anterior i
arbitrar fa de codul socio-cultural".41 Pe scurt, majoritatea autorilor definesc
limbajul ca sistem de semne care poate servi drept mijloc de comunicare, i
care st, n acelai timp, la baza socializrii. Deoarece, spre deosebire de animal,
omul se nate ntr-o cultur deja elaborat, n care conveniile privind raportul
dintre semne i referenii acestora sunt demult prestabilite i reglementate,
39

N.Sillamy- Op. cit., pag. 180


R.Doron, F. Parot- op. cit., pag. 460
41
J.Lohisse- Comunicarea-de la transmitere mecanic la interaciune, Iai, Polirom, 2002, pag.17
*Creativitatea este una din capacitile umane responsabile de influenarea/transformarea direct sau indirect a
limbajului, i nu numai creativ. artistic -literar, propriu-zis, ci i cea tiinific: astfel, descoperirilor importate
din sfera tehnic, de ex., le corespunde-pe plan lingvistic- crearea/adoptarea unui lexic reprezentativ.(n.n.)
40

posibilitatea lui de a influena aceste convenii este foarte sczut, evolund extrem
de lent de la o epoc istoric la alta.* ncepnd cu Saussure, limbajul a fost definit
ca sistem de semne - unul din cele dou mari sisteme de reprezentare: limbajul
fonetic i imaginea. Semnul permite reprezentarea arbitrar a unui obiect (fiin,
aciune, idee, fenomen etc.), constituind uniunea dintre un semnificat (obiectul
concret la care se face referire) i un semnificant (cuvntul scris sau rostit): nu
exist nici o asemnare fonetic sau pictural ntre cuvntul copac, de ex., i un
copac real: semnul este arbitrar dovada cea mai la ndemn constituind-o
nsi existena diferitelor limbi, implicit a diferitelor cuvinte pentru a numi acelai
obiect: carte, livre, book; copac, arbre, tree. Mai pe scurt: faptul c un obiect are
denumiri diferite n funcie de o limb sau alta dovedete c nu exist nimic n
structura acestuia care s justifice o motivaie pentru a-i spune ntr-un anume fel.
Denumirea este recunoscut de toi vorbitorii limbii respective n baza unei
convenii care rezist secole consecutiv.
Opus semnului, care este arbitrar, simbolul este un tip de reprezentare care
pstreaz un raport de asemnare cu semnificatul, numit raport de motivare; dup
unii autori, exist inclusiv un simbolism fonetic, reliefat, n general, de limbajul
poetic (prin aliteraii, consonane etc.), dar i de cel cotidian: vocala ievoc,
destul de frecvent, obiecte mici. Capacitatea uman de reprezentare prin semne i
simboluri sau funcia simbolic42- se dezvolt stadial (aa cum am vzut n
secvenele 3 i 4); P. Janet, la rndul lui, consider jocul, desenul, imitaia
simbolic i limbajul - forme care corespund unor etape evolutive - de la cea mai
simpl: imitaie, joc, la cea mai complex: limbajul. n concepia behavioritilor,
limbajul este achiziionat prin condiionare, asociind un rspuns laringeal unui
obiect, ntririle (pozitive sau negative) avnd un rol important: un surs, o
ncurajare, o not bun sau una rea.

Mecanismele

generale

de

nvare

de

memorare

(observaia,

condiionarea, imitaia etc.) funcioneaz diferit de la un individ la altul, i, mai


ales, de la copil la adult; astfel, contiguitatea (una din condiiile necesare ale
nvrii asociative) bazat pe relaii de similitudine (mas/scaun, cas/palat) i de
contrast (negru/alb, vesel/trist) domin la adult, n timp ce copilul privilegiaz coocurenele: mas/a mnca, copil/jucrie; aceast

difereniere

reprezint, n

concepia psiholingvitilor, marca proceselor de modificare/ adaptare a capacitii


umane de reprezentare. S-a formulat, astfel, ipoteza c aceast schimbare este
posibil prin achiziia proprietilor conceptuale ale cuvintelor, care ne permit s
alctuim categorii generale, n interiorul crora cuvintele se pot substitui unul
celuilalt n funcie de context, acestea fiind relaiile paradigmatice.43
Elementele de baz, sau unitile cele mai simple ale unei limbi sunt sunetele sau
fonemele*, al cror studiu face obiectul foneticii; fonemele nu au un sens prin ele
nsele, dar modificarea unui fonem n contextul unui morfem (cuvnt) i modific
acestuia sensul: port-porc, cal-car, mam-vam, inegal-ilegal etc. ntr-un cunoscut
experiment asupra arbitrareitii VS motivrii semnului lingvistic, D. Uznadze a
cerut subiecilor s asocieze dou imagini diferite : A): linii curbe nchise i B):
linii ascuite nchise, cu dou cuvinte absurde: 1):maluma i 2):takete,
majoritatea rspunsurilor indicnd asocierea: A)-1) , B)-2):
n contextul studierii limbajului- cercetrile statistice au evideniat frecvena unor
anumite sunete sau cuvinte, ntr-o limb sau alta; astfel, n englez, cea mai
frecvent vocal este i, iar cea mai frecvent consoan este n, iar n ceea ce
privete cuvintele, n franceza vorbit, de exemplu, pe un corpus de 300.000
cuvinte nregistrate, cele mai frecvente, n ordinea frecvenei, au fost: a fi, a avea,
42

Cf. J Piaget- Construirea realului la copil, Bucureti, EDP, 1976


Cf. A.Lieury- op. cit., pag. 111
* Fiecare limb are, n general, n jur de 30-35 de foneme, a cror combinare d un numr imens de morfeme, a cror
posibilitate de combinare n fraze este, practic, infinit.
43

de, eu, ei(el), i etc. De asemenea, s-a constatat c n nicio limb - cuvintele nu se
succed la ntmplare: aa cum exist frecvene absolute ( precum cele semnalate
mai sus), exist frecvene de apariie a unui cuvnt, n funcie de cuvntul
precedent, sau de dou cuvinte anterioare din aceeai fraz aceste frecvene
constituind dependenele secveniale i determinnd direct raportul dintre
informaie/ redundan dintr-o secven discursiv.
Un alt studiu interesant (G. Zipf) este cel al relaiei inverse dintre frecvena
cuvintelor i lungimea acestora (numit i legea efortului minim): cuvintele cele
mai frecvente sunt cele mai scurte, ceea ce i explic gradul maxim de circulaie al
limbii engleze, cu un numr imens de cuvinte monosilabice. Dac fonetica studiaz
funcionarea fonemelor n cadrul limbii, iar morfologia i sintaxa se ocup cu
studiul formei i al relaiilor morfemelor ca uniti minimale de sens, superioare
fonemelor, semantica are ca obiect studiul semelor, ca uniti minimale de sens
n

interiorul

relaiei

semiotice:

semnobiectinterpretant.

Conceptele

fundamentale ale organizrii semantice sunt: a) categoriile ; b) trsturile


semantice i c) marcajele semantice.
a) Categoriile sunt baza de reprezentare a noiunilor i cunotinelor; rapiditatea
detectrii intrusului n cadrul unui grup de cuvinte din aceeai categorie
conceptual constituind un item frecvent n cadrul testelor de inteligen: cu ct
distana dintre intrus i celelalte cuvinte este mai mare, cu att intrusul este mai
uor de identificat: Ex.: lapte, fric, iaurt.
b) Trsturile semantice sunt proprieti sau componente eseniale ale
conceptelor, acestea din urm fiind, de fapt, definite ca sume de trsturi
semantice, conceptele mai complexe reprezentnd, la rndul lor, conglomerate

Redundana = diferena dintre cantitatea de informaie transmis n mod real i informaia maximal. n teoria
comunicrii, r. are rolul de a compensa zgomotul (lacune, bruiaje etc.) care ascunde anumite poriuni ale mesajului.

de concepte mai simple. Posibilitatea interiorizrii i procesrii lor avanseaz


odat cu gradul de maturizare, determinnd direct IQ44.
c) Marcajul semantic - nc din 1900 anul apariiei Interpretrii viselor - S.
Freud remarca faptul c negaia nu apare n cadrul discursului oniric, fapt
evideniat i de experimente psiholingvistice ulterioare; astfel, prin tehnici
diferite (asupra timpului de memorare i de judecat etc.) s-a demonstrat c
adjectivele antonime sunt inegale pe plan semantic: adjectivul pozitiv (bun,
rapid, frumos etc.) este mai uor de neles i de reamintit dect opusul su, n
general negativ (ru, lent, urt). Explicaia poate fi aceea c adjectivul
negativ exist sub form de concept pozitiv corectat printr-o trstur indicnd
contrariul, adic printr-un marcaj semantic. Accesul mai lent i mai dificil al
memoriei la concepte marcate negativ se datoreaz, aadar, complexitii
crescute a acestuia, din punct de vedere structural, fa de cea a adjectivul
pozitiv.

Bibliografie obligatorie:
1) Umberto Eco Tratat de Semiotic General, Bucureti, ESE,1982 i
anume:
pp. 26 27 pt definiie; p. 29 semne naturale; pp. 36-39; pp. 46-48 un sistem de
comunicare elementar; p. 65 funcia-semn; p. 65 expresie i coninut; pp. 91-98
teoria lui Peirce.
Bibliografie facultativ:
Drewniany, B., Jewler, A. J., Strategia creativ n publicitate, Polirom, Iai, 2009
Larson Charles, Persuasiunea, Polirom, Iai, 2002
Mdlina Morar, Mit i publicitate, Nemira, Bucureti, 2009
X X X, Dicionar de simboluri, vol. I, II, III, Editura Artemis, Bucureti, 1995
44

QI= vrsta mental / vrsta cronologic x 100 ( A.Binet, 1857-1911)

S-ar putea să vă placă și