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3
O contexto da influncia europia na Educao Domstica
do Brasil de Oitocentos

Figura 6 O Recreio: Jornal das Famlias,


Lisboa, Julho de 1842.

Figura 7 O Recreio: Jornal das Famlias,


Lisboa, setembro de 1836.

3.1
Diferentes contextos: Portugal, Frana e Inglaterra
Para a contextualizao da educao domstica no Brasil de Oitocentos,
sugerida pela anlise dos anncios apresentados e encaminhada pelos exemplos
literrios, tornou-se necessrio, ainda, remontar origem dessa prtica, s
circunstncias em que ocorria, aos principais personagens desse sistema
reconhecido, verificando como ele resistiu e perdurou por tanto tempo, no cenrio
europeu, que exercia marcada influncia sobre o Brasil no perodo estudado.
As respostas a essas questes implicaram a busca de vestgios em um tempo
mais distante do que aquele primeiramente enfocado e em um espao tambm

154
mais longnquo, ou seja, respectivamente, estendendo-se ao sculo XVIII e s
metrpoles europias tomadas como referncia cultural no Brasil. Apesar da
ampliao de tempo e espao, ambos tornaram-se muito prximos do objeto deste
estudo, pois apresentam a gnese de nossa herana cultural em relaes que se
estabeleceram contraditrias, ambguas e complexas, porm, sem dvida, relaes
de identificao, afinidade e envolvimento, mesmo que, por vezes, paream de
hostilidade, distanciamento e estranhamento1.
Dessa forma, revisei os registros da educao domstica em publicaes
estrangeiras, entre elas, romances portugueses, memrias biogrficas e
autobiogrficas francesas e pesquisas acerca da literatura inglesa da era Vitoriana.
A educao domstica, na perspectiva da anlise em uma amostra de cada
um dos diferentes contextos como Portugal, Frana e Inglaterra, demonstra terem
sido essas prticas, se no mais populares do que no Brasil, seguramente mais
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registradas.
Ao tratar da educao domstica no contexto europeu, emerge a preceptoria
como a categoria sobre a qual h mais relatos, entre as demais listadas
anteriormente, e como uma prtica efetiva e reconhecida de educao e instruo
na Casa, de crianas e jovens, bem como uma atividade profissional aceita para
homens e mulheres.
Dentre os registros analisados, pode-se afirmar que a preceptoria aparece
como uma das principais estratgias utilizadas na educao domstica europia,
mesmo que, por vezes, a denominao recorrente dos sujeitos praticantes de tal
ofcio fosse outra, como governantes, tutores, aios, amos. No entanto, a descrio
das circunstncias, que envolviam tais prticas, permite categoriz-las como
preceptoria, pois demonstram as caractersticas conceituadas como tal.
A preceptoria, como principal estratgia de educao domstica das elites no
contexto europeu, no perodo analisado, entre outros aspectos, se d pelo fato de
os preceptores terem sido, durante o sculo XIX, os grandes difusores e
intrpretes das idias modernas dos filsofos e pensadores. Seja pelo isolamento
das cidades, mais ainda, das grandes propriedades territoriais, onde se situavam as
manses senhoriais, seja pelo excesso de riqueza e ostentao, contrastado com a
extrema misria dos preceptores, esses fatores favoreceram violentas
1

Fernando A. Novais in ARRUDA, Jos Jobson & TENGARRINHA, Jos Manuel.


Historiografia luso-brasileira contempornea. Bauru, SP: EDUSC, 1999.

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originalidades, entre as quais o desejo de influenciar aqueles que, no futuro,
representariam a classe dominante. Dessa forma, caprichos, genialidades e
extravagncias2 estiveram presentes na trajetria de alguns preceptores famosos:
Alguns deles os gnios! Um Rousseau, um Hlderlin.(...) Preceptores que eram
estudantes no passado, espritos ardilosos e subversivos tiveram aqui e l, durante o
sculo XIX, uma elevada influncia intelectual e social. Seus alunos, jovens
privilegiados, na Alemanha e sobretudo na Rssia, perceberam melhor o drama da
servido e a acelerao da histria das idias, graas a jovens preceptores com
destino famlico. Ainda que populistas, nihilistas, Proudhonistas ou Bakounistas, se
abrigaram nas manses longnquas, sob o albi e o ganha-po do ensino. Eles
exerceram sobre as mentes adolescentes a fora nova das teorias revolucionrias,
forando mesmo a pesquisa dos acontecimentos patticos de intelligentsia.
(DEROISIN, 1997, p. 129).

Segundo David (Apud ARAJO, 2000), as preceptoras, que ensinavam

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meninas e meninos nas casas de classe mdia e classe mdia-alta, j


representavam um setor considervel no mundo do trabalho na Europa, no sculo
XIX, contando acima de 30.000 pessoas empregadas nessa funo, o nmero
deste tipo de empregos anunciados nos jornais dirios, como o Times, na dcada
de 1840, rondaria aproximadamente cem por dia 34.
Na Inglaterra da era Vitoriana, David (Idem) aponta as difceis condies de
vida das preceptoras, como depois os contos e romances tambm testemunharo:
A sua posio era contraditria, como Peterson (...) argumentou convincentemente:
a preceptora era um testemunho do poder econmico dos pais da classe mdia
Vitoriana, tal como os criados, as carruagens e as outras parafernlias da nobreza.
Mais ainda, a preceptora era tambm uma senhora dedicada ao lazer. Da o
problema. Aquelas mulheres que tinham que procurar emprego como preceptoras,
embora oriundas de meios da classe mdia, eram olhadas como falhadas dentro do
sistema. A sociedade considerou acertado definir que a mulher que trabalha para
si perde a sua posio social (ibidem). No entanto, como Peterson argumenta de
seguida, a posio de preceptora parece ter sido apropriada porque, embora fosse
um emprego assalariado, era realizado dentro de casa. A preceptora fazia algo que
poderia fazer, em melhores circunstncias como esposa. Evitava a posio
indecorosa e imprpria para uma senhora de trabalhar no espao pblico. (Apud
ARAJO, 2000, p. 118).

DEROISIN, S. Petites filles dautrefois. Paris: Api, 1997.


ARAJO, H. C. Pioneiras na educao, as professoras primrias na viragem do sculo 18701933. Lisboa: Instituto de INOVAO educacional, IE, 2000.
4
Observa-se que o nmero de anncios bastante superior ao registrado nos jornais da Corte
brasileira, no mesmo perodo. Ressalta-se, no entanto, que a Frana e a Inglaterra eram
consideradas os centros de civilidade a ser imitada.
3

156
Como a educao dada pelos preceptores acontecia na Casa, pode-se afirmar
que sua essncia, localizada na esfera privada, favoreceu a feminizao da
educao domstica, tendo em vista o grande nmero existente de preceptoras,
que viviam na casa de seus pupilos. O prprio fato de habitar a casa dos patres j
tornava

condio

da

preceptoria

mais

apropriada

mulheres

preferencialmente s solteiras, de acordo com os padres da poca.


Alm disso, essa era uma das poucas funes remunerada e socialmente
aceita, mesmo na Europa, que podia ser exercida pela mulher at o sculo XIX.
Esse fato acabou tambm por dar os primeiros contornos s discusses
polticas do Estado com relao ao magistrio e formulao de polticas
educativas que captassem essas mulheres preceptoras como professoras para a

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escola estatal emergente:


Assim, olhando para as preceptoras no espao domstico, procura estabelecer-se a
relao entre a feminizao do ensino e a diviso sexual do trabalho na esfera
domstica onde as mulheres estavam encarregadas da educao de crianas. Foi
provavelmente esse facto que inspirou o Estado na produo de polticas
relacionadas sobre quem deveria sentar-se na cadeira do professor. (ARAJO,
2000, p. 113).

Ao falar do cotidiano europeu dos preceptores na educao domstica,


especialmente das preceptoras mulheres, por serem mais freqentemente referidas
nas fontes, este estudo est tambm se reportando a duas categorias apresentadas
por Arajo (2000) a de esfera privada e a de esfera pblica.
A esfera privada aquela que corresponde ao mbito da Casa, enquanto a
esfera pblica ser aquela para a qual os preceptores preparam seus discpulos, ou
seja, o prprio mundo para alm da Casa:

Os problemas e tenses corporizados nos conceitos de esferas privada e pblica


esto diretamente relacionados com a ideologia das duas esferas separadas, das
sociedades do sculo XIX, entendidas ento como domnios especializados em
termos de objectivos, processos, experincias e sentimentos. Por muito
especializadas que fossem, no gozavam de um estatuto igual, j que a esfera
privada/domstica estava claramente subordinada ao domnio pblico. (p. 114).

Sendo a preceptoria uma atividade que acompanhava a transio da infncia


para o mundo adulto, acabava por se constituir em um elo de ligao entre a esfera
privada domstica e o domnio pblico, ou seja, a Casa e a sociedade.

157
O objetivo da Casa, na educao domstica, atravs das preceptoras, era
principalmente assegurar uma posio estvel no casamento, quando se tratava
de filhas mulheres, e, ainda, prepar-las para que estivessem aptas a criar seus
filhos, at mesmo educ-los, se esse fosse o desejo ou se as circunstncias as
obrigassem. Influenciava, tambm, na escolha das esposas, ter uma companheira
de certo nvel cultural para o marido e uma boa gestora da casa. Ou seja, cabia
s preceptoras preparar, na esfera privada, os requisitos necessrios s mulheres
no estatuto da esfera pblica. Arajo (2000) aponta que:

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As filhas de Feliciana Montanha, uma viva rica, proprietria de terras no norte,


foram educadas por uma preceptora estrangeira, o que era entendido tanto como um
bom investimento no mercado-do-casamento, como uma estratgia eficaz para
atrair um tipo especfico de homem, que consideraria esta forma de educao de
forma nenhuma superficial e adequada para moldar a sua futura companheira.
(CAIEL in Genoveva Montanha, 1897, p. 120).

Na literatura portuguesa, como afirma Arajo (2000), constata-se que o


modelo de preceptoria era amplamente aceito. O conto A perceptora (sic) de
Maria Amlia Vaz de Carvalho5, publicado em 1905, e diversos romances da
pedagoga e romancista Alice Pestana6, que utilizava o pseudnimo de Caiel,
indicam a presena de preceptores nas residncias mais abastadas, bem como o
seu cotidiano marcado por convenes sociais:
Como j foi salientado, as raparigas da classe mdia e mdia-alta, na segunda
metade do sculo XIX (e mesmo mais tarde), eram ensinadas por preceptoras (a
maioria mulheres estrangeiras) com as quais aprendiam noes de lngua
portuguesa, lnguas estrangeiras, piano, histria e geografia, aritmtica e
geometria. (ARAJO, 2000, p. 118 grifo meu).
Em muitos outros romances portugueses, a preceptora inglesa est presente, no
como a personagem principal, mas como uma figura essencial nos contextos
sociais das classes mdia e mdia-alta. Em Os Maias (1888), um dos romances
mais famosos de Ea de Queiroz, a filha de Maria Eduarda, educada por uma
preceptora Inglesa, Miss Sara, que acompanha a famlia por todo o lado. (Idem, p.
119).

Escritora portuguesa, Maria Amlia Vaz de Carvalho (1847-1921), publicava regularmente


artigos no jornal Dirio Popular com o pseudnimo de Valentina de Lucena. Cf. VICENTE, Ana.
As mulheres portuguesas vistas por viajantes estrangeiros. Lisboa: Gtica, 2001, p. 128.
6
Escritora e pedagoga, Alice Pestana (1860-1929) tornou-se uma especialista em educao
feminina, deslocando-se, por nomeao do governo portugus, Inglaterra, Sua e Frana, a fim
de visitar estabelecimentos de ensino do sexo feminino naqueles pases. Cf. VICENTE, Ana, op.
cit., p. 128-129.

158
No romance de Ea de Queiroz (1945), Miss Sara, a preceptora inglesa de
Rosa, filha de Maria Eduarda, foi escolhida pela representao caracterstica das
preceptoras inglesas: as inglesas so to exigentes!... Aquela, sobretudo, uma
rapariga to sria7. No entanto, Miss Sara surpreendida

com um

comportamento inusitado aos olhos de seu patro, rompendo com a postura


esperada de tal governanta:

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Numa dessas noites, de grande calor, Carlos, cansado, adormeceu no sof; e s


despertou, em sobressalto, quando o relgio na parede dava tristemente duas horas.
(...) Agarrou o cajado, abalou, correndo pela estrada. Depois, ao abrir sutilmente o
porto da quinta, pensou que Maria teria adormecido; Niniche podia ladrar; os seus
passos, entre as accias, abafaram-se, mais cautelosos. E de repente sentiu ao lado,
sob as ramagens, vindo do cho, de entre a erva, um resfolgar ardente de homem, a
que se misturavam beijos. Parou, varado; e o seu mpeto logo foi esmagar a cacete
aqueles dous animais, enroscados na relva, sujando brutalmente o potico retiro dos
seus amores. Uma alvura de saia moveu-se no escuro: uma voz soluava,
desfalecida oh yes, oh yes... Era a inglesa! Oh, Santo Deus, era a inglesa, era miss
Sara! Apagando os passos, atordoado, Carlos escoou-se pelo porto, cerrou-o
mansamente, foi esperar adiante num recanto do muro, sob as ramarias de uma faia,
sumindo na sombra. E tremia de indignao. Era preciso contar imediatamente a
Maria aquele grande horror! No queria que ela consentisse um momento mais
essa impura fmea, junto de Rosa, roando a candidez do seu anjo... Oh, era
pavorosa uma tal hipocrisia, assim astuta e metdica, sem se desconcertar jamais!
Havia dias apenas, vira a criatura desviar os olhos de uma gravura da Ilustrao,
onde dous castos pastores se beijavam num arvoredo buclico! E agora rugia,
estirada na relva! Na estrada escura, do lado do porto, brilhou um lume de cigarro.
Um homem passou, forte e pesado, com uma manta nos ombros. Parecia um
jornaleiro. A boa miss Sara no escolhera! Bem lavada, toda correta, com os seus
bands puritanos, aceitava um qualquer, rude e sujo, desde que era um macho! E
assim os embara, meses, com aquelas suas duas existncias, to separadas, to
completas! De dia virginal, severa, corando sempre, com a Bblia no cesto de
costura; noite a pequena adormecia, todos os seus deveres srios acabavam, a
santa transformava-se em cabra, xale aos ombros, e l ia para a relva, com
qualquer!... Que belo romance para o Ega! (p. 448-449).

Na mesma obra, Os Maias, Ea de Queiroz descreve ainda como o prprio


Carlos, havia sido educado por um preceptor ingls, chamado de sr. Brown, cujos
ensinamentos dados ao menino baseavam-se no desenvolvimento da fora e dos
msculos8, contrariando o costume adotado naquela sociedade de se comear a
educao pelo latim, no que era inteiramente apoiado pelo av do menino Afonso
da Maia.

7
8

QUEIROZ, Ea de. Os Maias. Porto: Lello & Irmo Editores, 1945, p. 446.
Idem, p. 77.

159
O av, ao escolher um preceptor ingls e uma educao voltada para o
desenvolvimento fsico, pretendia afastar o neto do tipo de educao que tinha
sido dada a Pedro, pai de Carlos, para o qual, estando a famlia morando em
Londres, havia mandado vir de Lisboa o padre Vasques, capelo do Conde de
Runa, que ensinou ao menino as declinaes latinas e sobretudo a cartilha:
a face de Afonso da Maia cobria-se de tristeza, quando ao voltar de alguma caada
ou das ruas de Londres, de entre o forte rumor da vida livre ouvia no quarto dos
estudos a voz dormente do reverendo, perguntando como do fundo duma treva:
_Quantos so os inimigos da alma? E o pequeno, mais dormente, l ia
murmurando: _Trs. Mundo, Diabo e Carne... Pobre Pedrinho! Inimigo da sua alma
s havia ali o reverendo Vasques, obeso e srdido, arrotando do fundo da sua
poltrona, com o leno do rap sobre o joelho... (Ibidem, p. 21-22).

Os ensinamentos do padre Vasques e o excessivo cuidado da me fizeram de


Pedro um menino frgil e amedrontado. Pretendendo um destino melhor para o
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neto do que o de seu filho, Afonso da Maia estarrecia o abade que freqentava a
casa, para o qual o latim e os clssicos deviam ser as bases de todos os
ensinamentos, aprovando inteiramente as idias do preceptor ingls:
_Prrimeiro msculo, msculo!... (sic). Afonso apoiava-o gravemente. O Brown
estava na verdade. O latim era um luxo de erudito... Nada mais absurdo que
comear a ensinar a uma criana numa lngua morta quem foi Fbio, rei dos
Sabinos, o caso dos Gracos, e outros negcios duma nao extinta, deixando-o ao
mesmo tempo sem saber o que a chuva que o molha, como se faz o po que come,
e todas as outras coisas do Universo em que vive... (...) _A instruo para uma
criana no recitar Tityre, tu patul recubans... saber factos, noes, coisas
teis, coisas prticas... (Ibidem, p. 77-78).

Dessa forma, os ensinamentos dados a Carlos da Maia pelo preceptor ingls


distanciavam-se do que era comumente usado na educao de crianas das elites
portuguesas na poca, e a utilizao da ginstica em detrimento da cartilha
religiosa causava polmica, como se constata na reflexo do Abade Custdio,
exposta por Ea de Queiroz (1945):
O bom homem achava horroroso que naquela idade um to lindo moo, herdeiro
duma casa to grande, com futuras responsabilidades na sociedade, no soubesse a
sua doutrina. E narrou logo ao Vilaa a historia de D. Ceclia Macedo: esta virtuosa
senhora, mulher do escrivo, tendo passado diante do porto da quinta, avistara o
Carlinhos, chamara-o, carinhosa e amiga de crianas como era, e pedira-lhe que lhe
dissesse o acto de contrio. E que respondeu o menino? Que nunca em tal ouvira
falar! Estas coisas entristeciam. E o sr. Afonso da Maia achava-lhe graa, ria-se!
(Ibidem, p.82).

160
Em Portugal, tambm os viajantes constataram a presena da educao
domstica atravs de preceptores, especialmente preceptoras mulheres, sobre as
quais, os registros na literatura, bem como em outras fontes, j testemunhavam
sua constante utilizao, como assinala Juliette Adam9, em 1896, no relato acerca

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das mulheres portuguesas:


Eu afirmei que at D. Joo V as mulheres tinham estado submetidas tirania do
homem ciumento e dspota. Mas foi por pouco tempo que elas conseguiram fugir
dessa tirania. Apenas h cinco ou seis anos que as mulheres portuguesas de
sociedade podem sair rua, sozinhas ou acompanhadas de uma nica pessoa. At a
elas viviam encerradas, levando uma vida de famlia semelhante vida conventual.
A sua educao consistia em aprender um pouco de histria, a santa sobretudo, a
saber francs ou ingls, sobretudo o francs, a dedilhar convenientemente o piano, a
dizer versos, a assimilar algumas frmulas sobre os deveres das raparigas, e por a
ficavam. Entre si completavam esta educao e sonhavam com o amor
romanesco, tal como, alis, o julgavam pelo menos antes do casamento. (...) A
educao das meninas feita por estrangeiras. (...) Os portugueses que no do
instruo a suas filhas no convento, tm, para as educar em casa, professoras
francesas ou alems. (p. 191-193 grifo meu).

Entre as preceptoras estrangeiras, preferidas por representarem um smbolo


de maior status social para as famlias, predominavam, alm das inglesas, as
alems e as francesas10, caricaturadas por Sophie Deroisin (1997), no livro Petites
filles dautrefois:
Que dizer da raa maldita, oportunamente desaparecida das governantas? Ao longo
do sculo XIX at por volta da guerra de 1914, as crianas eram a prioridade nica
de inglesas lunticas, alems impiedosas ou de francesas histricas. Miss,
Mademoiselle, Fralein, rico cortejo de manacas e de fantasmagricas - ou
melhor, pobres criaturas sem competncia, nem destino. Sadismo, crueldade
parecem se desenvolver sem freio em volta das pobres meninas ricas. De todas as
delegaes de poder esta , sem dvida, a mais odiosa que se pode reprovar nas
mes do sculo passado. Ouvimos pouco falar das preceptoras, por vezes perversas
ou por vezes incomparveis por seu humanismo ou por sua energia poltica (...). (p.
129).

Contrariando Deroisin (1997), cuja representao das preceptoras


inegavelmente ruim, Arajo (2000) afirma que essas mulheres eram vistas como
9

Juliette Adam foi uma dama francesa que viajou por Portugal e Espanha em meados da dcada de
90 de Oitocentos, posteriormente escrevendo, em 1896, La Patrie Portugaise, Souvenirs
Personnels, citado por VICENTE, Ana. As mulheres portuguesas vistas por viajantes
estrangeiros. Lisboa: Gtica, 2001.
10
Segundo Arajo (2000) esta concepo estava relacionada situao perifrica dos demais
pases.

161
contribuindo para uma educao mais racional e saudvel das moas em um
sculo que principiou a formao de novos cdigos sociais. Entretanto, a mesma
autora tambm refora a avaliao negativa das atividades realizadas pelas
preceptoras:
a falta de uma cultura reflexiva e de uma prtica criativa que transparece nas
palavras de Caiel (...) para caracterizar a qualidade do trabalho que desenvolvem.
possvel que Caiel se estivesse a referir principalmente s preceptoras portuguesas,
j que noutro romance se mostra preocupada com a necessidade de criar uma
instituio para a formao de preceptoras (1892). As preceptoras estrangeiras,
essas, so por vezes temidas, tanto por Caiel (...) como por Maria Amlia Vaz de
Carvalho (...), como constituindo uma ameaa cultura nacional dos lares da
classe mdia. (p. 121).

Em alguns romances, a preceptora lembrada com nostalgia e respeito, at


por ser, provavelmente, a nica pessoa com a qual as moas conversavam ou
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desfrutavam de alguma intimidade. O fato de serem estrangeiras, vindas de pases


considerados, poca, mais civilizados, dava-lhes uma certa credibilidade, no
sentido de parecerem mais lcidas e conhecedoras de inovaes e tendncias
ainda no divulgadas, longe das metrpoles europias.
No entanto, so tambm numerosos os relatos, especialmente biogrficos, de
sadismo, perversidade e atitudes at de tortura a que eram submetidas s crianas,
principalmente as crianas nobres, sob a guarda de preceptores, ou, ainda, das
governantas, que, nas famlias mais abastadas, eram aquelas que coordenavam a
educao distribuda para vrios preceptores.
Caprichos, bizarrias dos patres, do o tom a todos em volta, aos serviais e as
crianas aterrorizadas. Neuropatias, certamente, que ningum sabe reconhecer e
resolver, repercutem, por seu turno, sobre as governantas cretinas ou loucas.
Memrias de escritores, testemunhas vivas de antigas crianas, hoje com 70 a 90
anos: no h nenhum que no tenha reproduzido alguma histria de atrocidade de
crianas mais ou menos martirizadas. Sadismo que parece universal no sculo XIX,
(...) seja de uma crueldade de todos os tempos, nos parece mais vivo pela
proximidade de testemunhas. Se a dureza pode se explicar nas classes pobres pela
misria, penria, a exiguidade de alojamentos, no se pode encontrar justificativa
nas famlias da aristocracia onde o mais extremo rigor constante. (DEROISIN,
1997, p. 130).

A imobilidade da dureza feminina, ao exercer a atividade da preceptoria,


uma constante nos relatos que atravessam todo o sculo XIX, na Europa, com
prticas que no se alteram, sendo assinaladas em 1810, 1890, 1905 ou 1913, em

162
depoimentos semelhantes. Entretanto, mesmo em nmero menor, tambm so
constatadas histrias de admirao, gratido e afeto, mostrando que o cotidiano de
preceptores e seus alunos era perpassado tanto pelo temor, dio, desprezo e
melancolia como pelo amor, alegria e sabedoria.
As preceptoras tinham um encargo quase exclusivo sobre seus pupilos.
Deviam poupar toda a preocupao s mes. Segundo Deroisin (1997), os pais
sabiam do que ocorria entre as crianas e suas preceptoras, mas, de alguma forma,
todos os excessos eram justificados pela teoria inquestionvel, poca, de que as
crianas so difceis e so necessrias governantas e preceptores para educ-las,
mas, sobretudo para torn-las grandes pessoas. As mes aprovavam as atitudes
das governantas, acreditando tratar-se de bons princpios pedaggicos,
principalmente quando aplicados por experientes preceptoras estrangeiras. Dessa
forma, as preceptoras eram soberanas na educao que aplicavam s crianas sob
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sua guarda. Segundo relatos das prprias governantas, no faziam mais do que
aplicar estritamente as ordens recebidas, porm, tinham liberdade para agrav-las
ou interpret-las, baseando-se em suas concluses, desconfianas ou elucubraes,
pois passavam mais tempo com as crianas do que os pais e julgavam conhec-las
melhor.

Seja aterrorrizadas por uma patroa aterrorizante, como a Condessa Catherine


Rostopchine, seja elaborando elas mesmas funestas teorias educativas, as quais os
pais ausentes, indiferentes ou preguiosos aceitam singularmente, algumas exercem
uma horrvel mania de descarregar sobre as crianas suas frustraes vingando-se
do que a vida no lhe deu. (Idem, p. 130).

As mulheres que exerciam a preceptoria estavam, quase sempre, situadas em


uma classe social inferior a de seus empregadores, porm possuidoras de capital
cultural adquirido atravs de uma educao esmerada, possivelmente em um
passado mais abastado onde, por vezes, elas prprias haviam tido vrias
preceptoras. Em alguns casos, eram tambm moas nascidas de relaes proibidas
sociedade da poca, cujos pais esforavam-se para que tivessem, ao menos,
educao, j que no reconhecidas como filhas legtimas, no teriam direito a
dotes ou herana. Nesse caso, encontra-se Martha de Vasconcellos, a preceptora
portuguesa personagem central do conto de Carvalho (1905)11:
11

CARVALHO, M. A. V. Contos e Phantasias. Lisboa: Livraria Editora, 1905.

163

O pae, que a vinha ver muitas vezes casa da senhora a quem na infncia a
confiara, disse-lhe um dia com o pejo a ruborisar-lhe as faces, com lagrimas a
marejarem-lhe os olhos, que ella era uma filha natural, mas que tencionava
reconhec-la, regularisar a sua posio, dar-lhe todos os direitos que ella por
tantissimos lados merecia. (...) O pae de Martha era casado, tinha filhos, vivia para
sempre longe della nas tranquillas alegrias da famlia, uma famlia em que ella s
podia ser a intrusa! Desde esse dia Martha estudou com dobrado afinco, aprendeu
com uma nsia dolorosa, com um no sei qu de impacincia inexplicada. (p. 208209).

O lugar social ocupado pelas preceptoras, nas famlias, demonstrava que esta
funo era considerada uma atribuio essencialmente domstica. A histria da
preceptora, contada por Maria Amlia Vaz de Carvalho (1905), revela a
mesquinhez do seu destino e o desdm quasi brutal de toda aquela gente que a
cercava, quando participava das soires que reuniam a sociedade. A sua
presena, acompanhando a famlia nessas reunies, e a forma como ela era tratada
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pelos demais denotavam a posio ocupada nesse universo: no era considerada


um membro efetivo daquela comunidade social, mas tambm este era um lugar
permitido a ela, como a preceptora da Casa.
Privava da intimidade da Casa, incluindo as ocasies solenes, como escreve
Carvalho (1905) acerca da preceptora Martha:
A meio entendedor meia palavra basta; dahi a quatro mezes o commendador dava
uma pequena soire ntima, em que a menina Adriana, filha do Sr, Baro de X, e
chegada havia dias do Sacr Coeur, era apresentada ao seu futuro noivo, o Sr.
Julio Gonalves. Estavam s pessoas da famlia em casa do commendador.
Elle, a mulher, as duas filhas, o filho e Martha. Enquanto ao Baro, viera
simplesmente acompanhado pela filha. (p. 215 grifo meu).

Porm, sua participao nessas ocasies no significava a aceitao de seu


lugar como de relevncia e sim, a apresentao de um luxo ou o cumprimento de
um estatuto social: a existncia de uma preceptora na Casa. Nesse sentido,
Carvalho (Idem) descreve a forma como a filha do Baro dirigiu-se Martha:
No se iguala nem se descreve o desdm com que ella cumprimentou Martha. Era
uma vingana retrospectiva do que suas prprias mestras lhe haviam feito passar.
Nos olhos azues de Martha passou um relmpago de clera fugitiva, mas no disse
nada. O que havia ella de dizer quela gente, que a considerava um traste ... bem
pago? (p. 216).

164

Mesmo nessas ocasies, a participao da preceptora tambm fazia parte de


suas funes, medida que era ela quem sentava ao piano e divertia os
convidados:
Tinha um modo dcil e meio risonho de sentar-se ao piano, e tocava uma noite
inteira valsas, contradanas, lanceiros, que outras danavam, na expanso de sua
alegria burguesa. Nunca lhe perguntavam se estava cansada, nunca lhe davam a
menor mostra de interesse ou de sympathia. Pagavam-lhe integral e
generosamente, tinham direito aos servios correspondentes a essa
remunerao. (CARVALHO, ibidem, p. 204 grifo meu).

A remunerao pelos servios de preceptoria no contexto europeu, enquanto


estes eram de uso exclusivo das elites, parece ter sido satisfatria para os padres
da classe que podia contrat-los, no entanto, era necessrio que os prstimos e os
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talentos pessoais da preceptora correspondessem a essa remunerao. Ainda em


Carvalho (Ibidem), vemos que as relaes que se estabeleciam entre a preceptora
e seus patres era limitada ao cumprimento de suas tarefas, dando a idia de uma
convivncia absolutamente profissional:
As relaes paravam aqui. No sabiam que ella tinha uma alma, se essa alma se iria
azedando a pouco e pouco ao contacto daquella indiferena cruel; no sabiam do
seu passado seno que era honesto e puro, nunca pensavam no seu futuro seno
vendo-a eternamente curvada ao pezo de um destino ingrato. (p. 204).

A sociedade europia burguesa da poca concebia, como demonstrao de


riqueza e fidalguia, possuir uma preceptora para os filhos, principalmente as
filhas mulheres, como faziam as famlias tradicionais e nobres. Tal moda levou
ao despropsito em algumas situaes apresentadas, passando a ser considerada
como atitude dos novos ricos, cujo objetivo parecia ser, apenas, igualar-se aos
hbitos da aristocracia. Algumas famlias, na tentativa de aproximar a educao de
seus filhos educao das crianas nobres, mantinham, alm da preceptora chefe
uma espcie de governanta que coordenava toda a educao , outros
preceptores adjuntos, responsveis por matrias especficas a serem ensinadas.
A preceptora narrada por Carvalho (1905) um exemplo tpico da funo, j
que se encarregava da educao das duas filhas de um comendador portugus,
cujo filho foi mandado estudar na Alemanha. As filhas, com 13 e 15 anos, foram

165
retiradas de um convento, para que completassem sua educao com uma
mestra, cuja funo era prepar-las semelhana das meninas nobres: Sabiam
que a filha do Baro tocava piano, e queriam que suas filhas soubessem tocar
muito melhor (p. 205).
A programao a ser ensinada pelos preceptores, nesse contexto, era muito
variada, pois acompanhava os conhecimentos da moda, tidos como importantes,
e os prprios saberes, tendncias e gostos do preceptor.
As posturas e hbitos dos nobres eram copiados e admirados pelos demais,
tornando-se o parmetro do que devia ser ensinado s crianas pelas preceptoras.
A concorrncia entre saberes e prendas, a serem adquiridos, dava o tom do que

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cabia aprender. Carvalho (Ibidem) conta que:


s vezes entravam no quarto de Martha e diziam-lhe num transporte de clera:
_Quero saber allemo. A Mariquinhas sabe allemo, enquanto eu no sei. _Quero
aprender a bordar de matiz, a Julia fez um quadro que eu no sei fazer. Era assim
que iam progredindo no estudo. Martha conformava-se docilmente s aspiraes
das discpulas: ensinava-lhes tudo o que sabia, mas o que ella de todo no pudera,
era inocular-lhes a vida interior que animava e coordenava todos os seus
conhecimentos adquiridos ou intuitivos. (p. 206-207).

Para atender s necessidades advindas dos gostos burgueses da sociedade


europia da poca, as preceptoras precisavam de uma formao bastante
complexa, o que, provavelmente, como j assinalamos anteriormente, no haviam
recebido para exercer a preceptoria, j que se tratavam, nesses casos, de moas de
famlias abastadas, no legitimadas como tal, ou empobrecidas por diferentes
circunstncias, ou, ainda, filhas de religiosos mestres que haviam preparado sua
educao. Seja pelas diferentes situaes descritas, ou por outras, as preceptoras,
de alguma maneira, viam-se na condio de ter que vender seus saberes em
troca de salrio e, s vezes, at de moradia. Por certo, essa no era uma funo
para a qual se preparassem ou almejassem, mas, ao contrrio, algo at humilhante,
a que se viam condenadas por um destino que no apresentava outra opo.
Dizia-se que Martha conhecera melhores dias, afirmava-se mesmo que no fra
para servir de mestra a burguezinhas pretenciosas que seu pae, um pae extremoso,
lhe adornara o esprito de todos os primores de uma educao excepcional.
(CARVALHO, ibidem, p. 207).

166
Ao iniciar o romance Madame Renan, Caiel (1896),

descrevendo os

personagens, entre eles a mulher e a filha do sapateiro, uma estudante de


magistrio, e as agruras por que passavam, faz falar o personagem Vasco,
tentando encontrar uma soluo para as dificuldades que cercavam aquelas
mulheres e buscar perspectivas para a mais jovem: S se fosse modista ou
caixeira... mas isso!... (...) Sempre o logar

de professora tem outra

representao... (p. 11).


Ainda assim, essa representao era apenas melhor, se comparada funo
de costureira ou vendedora, mas permanecia como ocupao para aquelas
mulheres que, por fora de um destino infeliz, precisavam trabalhar fora de suas

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casas. Adiante Caiel (Idem) refora essa posio:


Mas nenhuma dessas bondosas attenes impedia a pobre Miss Burke de se julgar
sempre desconsiderada, recolhendo-se perpetuamente no seu ar timido e opprimido.
(...) Vendo as mestras de outras famlias tratadas como simples creadas, Miss Burke
sentia-se dessa grosseria como se se tratasse della prpria. (p. 72).

Sendo a preceptoria uma forma de trabalho remunerado, aceito para as


mulheres, tambm recorriam a ele, por conta das eventuais necessidades, as
mulheres casadas cuja renda dos maridos no fosse suficiente para o sustento da
famlia. Nesse caso, tratando-se da sociedade portuguesa, especialmente
conservadora, as implicaes eram ainda maiores, pois no estatuto social que
permitia s moas solteiras empreenderem tais atividades, o mesmo no se dava
com as mulheres casadas, para quem ministrar lies privadas de francs, ingls,
alemo e piano, significava colocar o marido em situao constrangedora diante
da sociedade. Essas circunstncias foram bem retratadas por Caiel no romance A
vida por um prejuzo, publicado em 1908, quando a mulher de um funcionrio
pblico pretende oferecer-se como preceptora:
(...) Pelas cinco chagas que no tornasse a falar-lhe em semelhante despropsito
(...) No estavam na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Viviam em Portugal:
tinham que sujeitar-se a sua tradio, aos seus costumes (...) Que diriam os seus
amigos se elle se sujeitasse a semelhante humilhao? Porque era sobre elle que
principalmente cairia o odioso. E os parentes delle? E as suas relaes de alta
sociedade? Com que compungidas frases lamentariam o seu destino? O trabalho
ainda era considerado em Portugal uma desgraa, uma escravido para a mulher. E
a mulher escrava perdia todo o prestgio. Com surpresa encontraria na rua
conhecidos que voltariam a cabea surrateiramente para a no cumprimentarem. (p.
22-23 grifo meu).

167
Segundo Arajo (2000), a preceptora tipicamente uma mulher solteira,
viva, ou at casada, em situaes extremas, vinda da classe mdia
empobrecida, algum que confrontada com dificuldades econmicas, em
contraste com as condies materiais de que usufruiu na infncia (p. 123).
Pensando as preceptoras que vieram para o Brasil, como a mais conhecida
delas, Ina von Binzer, que aqui chegou em 1881, contratada por uma famlia da
Provncia do Rio de Janeiro, podemos dizer que outro estmulo ao exerccio do
preceptorado, alm das vicissitudes j descritas, era o esprito aventureiro, o
desejo de conhecer outras culturas, como bem demonstram os relatos dessa jovem
professora no Brasil do sculo XIX. Ainda assim, pesava tambm o fato de
exercerem uma profisso, o que no era apropriado s mulheres, melhor ento,
que acontecesse longe da sociedade europia da qual faziam parte.
No entanto, a instituio da preceptoria como reconhecida forma de
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educao, bastante difundida entre as elites europias, indica que havia muitas
mulheres, a despeito das representaes negativas, que dela se ocupavam.
Na anlise dos relatos, o que tambm se depreende das representaes
acerca da preceptoria, a incapacidade de algumas mes de ensinar devidamente,
ao menos, s filhas mulheres. Pois, estando preparadas, elas prprias podiam optar
por encarregar-se da educao dos filhos.
A idia da me como mestra dos filhos foi bastante defendida na sociedade
portuguesa por Caiel (1892), que, apesar de feminista, justifica, talvez, sua
posio, por relatar, como escritora, o cotidiano, algumas vezes cruel e perverso,
das crianas junto a suas preceptoras. Arajo (2000) afirma que Caiel foi uma
defensora determinada da misso da me como educadora e professora dentro de
casa, no concordando com a idia de uma preceptora preencher estas funes
(p. 125).
Quanto

aos

mtodos

contedos

ensinados

pelos

preceptores,

principalmente nas casas mais abastadas, havia um constante exagero de


exigncias, que aumentava, medida que tambm eram maiores as expectativas
em relao s crianas ou jovens. Em algumas casas, os mestres eram to
numerosos que se sucediam de oito horas da manh at oito horas da noite.
Nenhuma surpresa se uma pequena criana de 11 anos respondesse em ingls ou
francs a adultos quando solicitada.

168
Algumas

preceptoras,

que

atuaram

nessas

Casas,

tinham

mania

enciclopdica, prxima do fanatismo, e, dessa forma, eram consideradas as mais


preparadas. o caso de Madame de Genlis12, descrita por Deroisin (1997), cuja
maneira de educar os trs filhos do Duque dOrlans, consistia em enclausurar-se
com eles em um pavilho do palcio, de onde suprimiu os brinquedos, as bonecas,
as brincadeiras e os jogos, instaurando, em seu lugar, lies sem um instante de
intervalo: leituras em voz alta, cursos de italiano, ingls, alemo, que se

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entremeavam ao latim, ao grego, a geometria e ao direito:


Fazia as crianas dormirem no cho, s vezes sobre o assoalho e no lhes servia,
seno alimentaes infames, ao ponto de os preceptores adjuntos observarem que a
sade dos prncipes estava abalada. Ela obrigava o jovem Valois a colocar solas de
chumbo nos seus sapatos ao longo de passeios, melhor ainda, faz-lo atravessar
cursos dgua at grotes ao fundo do parque, subindo para seu apartamento no
segundo andar, colocando mochilas nas costas, para fortificar sua coluna
vertebral. Discpula exaltada de Rousseau, ela mantinha as crianas vestidas de
tecido grosso, cavavam com a enxada e reviravam a terra (...) Valois era obrigado a
tratar do jardim, assim como de um jardim similar de sua irm Adelaide, que
manobrava a p com uma mo lnguida (...). Encontrava-se a geografia nas
escadas, graas as cartas murais, a agricultura nos passeios, enquanto um botnicofarmacutico designava as plantas medicinais; os imperadores romanos s
paravam nos seus quartos de dormir. No se podia jamais perder um instante, nem
jamais negligenciar o emprego dos pequenos momentos, dos minutos, dos
segundos, dizia ela. Valois tornou-se carpinteiro, torneiro. Ele martelava, pregava,
soldava, fazia de tudo um pouco, como a confeco de animais de crina, ou de
caixas. Todos os trabalhos manuais, todos os conhecimentos eram acumulados
misturados, sem discernimento, nem continuidade. (p. 132).

Com as crianas nobres, sem dvida, eram cometidos os maiores excessos,


de acordo com as perspectivas do que viriam a ser no futuro, j que o
entendimento da poca era de que o acmulo e a diversidade de conhecimentos
produziria adultos mais preparados. Alguns ensinamentos at pareciam
interessantes e agradveis, mas como constata Deroisin (Idem), a idia inicial feliz
tinha uma aplicao insuportvel, por um defeito de julgamento, o excesso
manaco. Ainda com relao preceptora Madame de Genlis, a autora aponta:

12

Felicite du Crest de Saint-Aubin (1746-1830) era filha de uma rica famlia de Borgonha,
educada no castelo de Saint-Aubin, onde se dedica literatura e msica, at que com a runa de
seu pai, casa aos dezesseis anos com o Marqus de Sillery. No crculo da aristocracia, em 1770,
dama da Duquesa de Chartres, que ao perceber sua capacidade literria e seus gostos educativos a
faz preceptora dos seus filhos gmeos e mais tarde o Duque confia-lhe a educao de seu filho.

169
Grafonoma intransigente, ainda que sempre didtica e incmoda, ela tentava
moldar Valois (...), que ela sabia deveria tornar-se o chefe da Casa dOrlans. O
pobre adolescente era ento objeto de suas lavagens cerebrais. (p. 132).

Frederica Sofia Guilhermina da Prssia, outra criana nobre entregue a uma


certa Letti, preceptora tida como muito talentosa, filha de um monge italiano,
tempos depois, escreveria sobre sua infncia ao lado de sua governanta: Cada
dia (...) era marcado por algum evento sinistro(DEROISIN, ibidem).
A Imperatriz Maria Thereza da ustria, me da desventurada Maria
Antonieta, que pereceu no cadafalso levantado pela revoluo francesa em 1793,
estava to convencida de que era necessrio aplicar com rigor a educao
domstica, que escreveu uma carta com instrues, endereada preceptora de
sua neta, de 6 anos:

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Minha boa dHerzelles. A respeito das instruces que me pede para a minha
querida neta, s tenho a dizer-lhe: Que ao despertar deve ella comear por uma
intima orao a Deus; Que em seguida se levante; Que se prepare, vista-se e
almoce; tudo isto at 9 horas; Que consagre meia hora ao recreio, para depois a
camareira explicar-lhe o cathecismo allemo e ler-lhe um captulo de Royaumont.
Meia hora de descanso, e em seguida lio de outra meia hora, de seu mestre de
escripta. Poder de novo brincar at as onze horas. A meia hora seguinte consagrar
ao cnego Gurter. Das onze e meia ao meio dia, ser permittido archiduqueza a
mais completa liberdade. Empregar no jantar meia hora, podendo depois recrearse at 2 horas. Trs quartos de hora para a lio de francez, se para tanto estiver
disposta, seguindo-se recreio at s 4. Das 4 s 5, jogos de cartas, livros ou figuras
prprias para fazel-a aprender phrases e vocbulos francezes. As 5 horas dansa
emquanto no a aborrecer; depois algumas oraes, para se ir habituando a invocar
o Senhor. At 7 horas recreio, ceia. As 8 vestuario de dormir, orao intima e cama.
Quando o tempo permittir, as cousas se faro de modo que a archiduqueza possa
dar um passeio de carro no inverno e a p no vero. Taes so as direces que julgo
essenciaes, minha querida dHerzelles, para o melhor desempenho de sua misso.
Bem sabe o interesse que ligo a tal assumpto; espero, pois, que ponha o maior
cuidado em auxiliar fructuosamente a exacta observao de minhas vistas. Maria
Thereza. 24 de Outubro de 1767.13

A imperatriz acreditava que se deveria contrair cedo o hbito da ordem e


da regularidade e que esse hbito ainda mais til aos prncipes, que tm de
lutar contra as seduces da grandeza. Para resistir a essas sedues, era
necessrio, desde a mais tenra idade, acostumar-se ao trabalho, afim de no
perder de vista o valor do tempo14.
13

Cf. artigo publicado no jornal A mi de famlia. Jornal scientifico, litterario e illustrado. Rio de
Janeiro, 1880, ano II, n. 3, p. 18-19.
14
Idem, Ibidem.

170
As revolues burguesas mudavam os atores, mas no alteravam,
significativamente, os costumes. Conta Deroisin (1997), que, durante o Segundo
Imprio Francs, no reinado de Napoleo III, na casa de um prefeito, as
senhoritas eram ensinadas por uma professora chamada Madame Perrochel
rude e austera que nunca deixava deter-se por um trao de delicadeza ou
simpatia. Escreveria, mais tarde, uma de suas alunas:
Quando a pobre Helena chegou para a aula penteada moda chinesa, com os
cabelos bem lisos, ela lhe disse: _Oh! Minha criana, como voc est com o ar
odioso... E ela a fez colocar-se de joelhos para humilhar seu orgulho... (...) (ela
tinha dez anos). (p. 133).

A Condessa Hedwige dUrsel escreveu, em 1907, que sua preceptora punia


alguma m ao que tivesse cometido, decretando que seus pssaros favoritos

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deveriam morrer de fome: Adorveis pequenos bengalis vermelhos cuja


vivacidade agradava-me nas longas horas de aula, ela matou-os de sede e de
fome... (...), enquanto me olhava, de soslaio, com um malvado sorriso (Apud
DEROISIN, 1997, p. 134).
De acordo com vrios relatos, as preceptoras inglesas parecem ter sido as
mais temidas, o que tambm pode indicar serem as mais severas. No entanto, no
apenas elas, mas a grande maioria das preceptoras utilizava como prtica de
correo, os castigos fsicos, sendo alguns inusitados, como, por exemplo, jogar
castiais na cabea das crianas quando estavam distradas nas aulas, deix-las
sem meias ou sapatos num frio prximo de 20 graus negativos, ou encostadas a
um muro branco sob o sol de 40 graus. Ainda era comum, a escrita por 25, 30,
100 vezes, da falta que no devia ser cometida. As crianas, normalmente, no
reclamavam com seus pais, temendo que seu martrio fosse aumentado, pois havia
propenso muito maior a ouvir as preceptoras.
Apesar de essas prticas parecerem exageradamente cruis, segundo
Deroisin (Ibidem), h testemunhas universais de que eram freqentes, tendo-se,
como exceo, bondade e competncia pedaggica.
Como no havia um mtodo de ensino ou estudos para esse fim, cada
preceptor exercia suas funes de acordo com sua competncia, talento, ou suas
capacidades pessoais. As meninas aprendiam, ainda, a costurar, fazer bainha,
pregar botes, tecer enxovais de bebs para serem doados, recitar de cor pedaos

171
do evangelho, obrigaes e posturas sociais diante dos adultos, responder a cartas,
entre outras coisas. Porm, no aprendiam a cozinhar, nem prticas relacionadas a
esse fim, uma vez que esses afazeres eram realizados pelos serviais. Quanto s
questes sexuais, nada era dito, a no ser antes de partirem para a viagem de
npcias, quando era recomendado, apenas, que fizessem tudo o que os maridos
pedissem.
Cada preceptora agia com seus discpulos, a partir das habilidades e aptides
que possua:

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Penetrara no esprito dellas, comprehendera o genio especial de cada uma, sabia


de cr e escolhia principalmente os poetas que synthetisam uma nacionalidade ou
uma civilizao. Tinham-lhe ensinado a raciocinar, a pensar, a estudar a fundo
todos os problemas em que outras mulheres tocam smente ao de leve.
(CARVALHO, 1905, p. 207).

Provavelmente, havia, tambm, o contato de preceptoras mais velhas com as


mais jovens, constitudo de transmisso de experincias e ensinamentos. Arajo
(2000) apresenta no romance O Salstio Nogueira, de Teixeira de Queirs,
publicado em 1909, uma preceptora mais velha que aconselha a jovem a manterse a uma certa distncia de suas alunas, no aceitando convites para comer em
suas casas, a fim de que no usem deste expediente para no lhe pagarem o
salrio, ao que a jovem responde-lhe: Pois no tenham luxo, pois no mandem as
filhas aprender piano. Quem no pde, faz das filhas cozinheiras, no lhes manda
ensinar prendas! (p. 64).
No que se refere educao das crianas e jovens meninas, os romances
europeus do sculo XIX esto impregnados de figuras de preceptores,
especialmente preceptoras, sendo essas referncias em nmero muito superior
quelas que falam da escola instituda. Provavelmente, essa escolha de
personagens se dava tanto pelo nmero de preceptores existente, bem superior ao
nmero de professores das escolas institudas, quanto pelas representaes
ideolgicas das classes mdias burguesas, que se constituam nos leitores e
personagens de que tratavam os romances, para quem a situao da mulher,
atuando na esfera domstica, era melhor do que a da professora assalariada,
que precisava trabalhar fora do lar. Segundo Arajo (2000):

172
Por que havia to poucas professoras como personagens principais nos romances
deste perodo? Esta ausncia pode estar relacionada com as condies sociais e
ideolgicas em que os escritores produziam os seus trabalhos: a sua sobrevivncia
estava dependente dos interesses de leitores mais interessados em histrias de amor
romnticas, do que no complexo mundo do trabalho. Alm disso, a professora
primria carregava consigo o estigma de ter de trabalhar para sobreviver, sendo
percepcionada como uma mulher independente, uma ideia que se posicionava
contra os ideais de feminilidade largamente aceites naquele tempo. (p. 126).

A Tese de Doutoramento intitulada Sombra errante: a preceptora na


narrativa inglesa do sculo XIX, apresentada por Maria Conceio Monteiro e
aprovada em abril de 1998, traz inmeras contribuies ao estudo da preceptoria
como uma das formas reconhecidas de educao domstica, principalmente,
aquela mais utilizada pelas classes abastadas na Inglaterra, para a educao de
seus filhos.
Ao apresentar as preceptoras, reveladas como personagens literrios, a
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autora demonstra o quanto a prtica da preceptoria era recorrente na primeira


metade do sculo XIX, na Inglaterra Vitoriana, bem como as concepes,
conceitos e preconceitos que a envolviam, desde a condio feminina de me e
esposa, confrontada com a da mulher que trabalha em outra casa, at o cotidiano
perpassado por inmeras marcas sociais.
Segundo a autora, a preceptora foi, no sculo XIX, um dos atores sociais
mais representados na literatura inglesa, tanto como boas mestras, mulheres de
vanguarda, moas independentes ou frgeis e melanclicas, at vils e assassinas,
ou, simplesmente, comparadas s loucas e s prostitutas.
No estudo realizado, Monteiro (1998) destaca trs designaes acerca do
termo preceptora:
Em meados do sculo XIX, na Inglaterra, o termo preceptora podia ser usado
para designar trs diferentes funes desempenhadas pela mulher. Assim, nomeava
a mulher que trabalhava numa escola, aquela que morava na sua casa e deslocavase para a residncia do patro a fim de lecionar conhecida como preceptora
diarista, e, finalmente, a mulher que habitava a casa do patro, dando aulas para os
seus filhos e fazendo-lhes companhia. Esta ltima, s vezes chamada de
preceptora particular, que constitui o nosso objetivo de estudo. (p. 16).

Ao apresentar a preceptora na literatura Vitoriana, Monteiro (Idem) utiliza


tambm como sujeitos de sua investigao as governantas, ou seja, aquelas que,
provavelmente, teriam tido, nos lares ingleses daquela poca, a funo da
preceptoria. A autora utiliza como sinnimos, durante o trabalho, os termos

173
preceptora e governanta sem distines muito claras entre eles. Cabe a sua
explicao quanto a essa utilizao15:
A preceptora, que foi empregada pela elite Vitoriana, para governar (como
governess, portanto) significante que aqui espelha o significado de comandar o
curso dos eventos dentro de um ambiente domstico limitado , tem, todavia, que
aprender o governar-se a si prpria, governar no espao pblico o seu desejo
privado. (p. 21).

A preceptoria, retratada na Inglaterra do sculo XIX, era um trabalho


reconhecido e remunerado, apesar de gozar de baixo status social, constituindo
uma das poucas opes para moas pobres e rfs.
No desconsiderando que a educao domstica j era praticada nas famlias
nobres h vrios sculos, pode-se reiterar que essas preceptoras do sculo XIX so
as primeiras educadoras oficialmente institudas, que tornaram o seu fazer
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uma atividade profissional remunerada, representando a abertura do mercado de


trabalho intelectual ocupao feminina, atendendo as novas necessidades de
educao que se apresentavam com a burguesia europia ascendente.
O preo a ser pago a uma preceptora, na Inglaterra Vitoriana, era de difcil
conotao, porque no havia parmetros de trabalho feminino de natureza
semelhante. A mulher, at ento, era paga por trabalhos manuais, ou pela
explorao de seu prprio corpo, tornando-se dificil estabelecer o valor de seu
trabalho intelectual. No entanto, a princpio, a preceptoria era um trabalho bem
remunerado, cuja desvalorizao acontece no momento em que se generaliza a
funo, ou mesmo se comea a ter receio da presena maior desse lugar ou
emprego para mulher, ameaando a condio feminina de no trabalhar e
mover-se apenas no espao de sua prpria casa.
Como Arajo (2000), Monteiro (Ibidem) localiza, na preceptoria inglesa,
questes semelhantes quanto ao fato de a mulher trabalhar fora da sua esfera
privada:
O prprio fato de a preceptora sair de casa, ou seja, o seu deslocamento espacial,
torna-se uma ameaa tanto esfera pblica (domnio generizado do masculino)
quanto privada (domnio do feminino). O termo domnio, ligado ao latim
dominus (senhor) e domus (casa), acumula em si muitos significados: dominao,
autoridade, poder, colnia. (FERREIRA apud MONTEIRO, p. 18).
15

No Brasil, tambm, possvel verificar essa influncia em alguns anncios, nos quais utilizado
o termo governanta para designar mulheres que se candidatavam a ensinar nas Casas,
principalmente quando se tratavam de francesas ou inglesas.

174

A princpio, controlada pelo outro, a preceptora vai negando esse controle,


passando ela prpria a exerc-lo, ou seja, apesar de sob o dominus domus, ela
pode libertar-se dele e tem autonomia para faz-lo, abalando as relaes
estabelecidas, at ento, entre o senhor e as mulheres do seu domus. A liberdade
das preceptoras era limitada pela necessidade de trabalho, diferente das outras
mulheres, cerceadas pelas relaes de parentesco, pelas convenincias sociais e
pelas expectativas do cumprimento de suas funes de me e esposa.
No entanto, a preceptora era mais prisioneira e imvel que os outros
empregados da casa, provavelmente, porque sua condio social e sua formao,
nos padres da elite burguesa, a impediam de que, como a cozinheira, procurasse
outros empregos, barganhando ou simplesmente tratando do salrio com o patro.
Esses no eram procedimentos comuns a uma senhorita.
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Nem ela exercia os papis formais destinados mulher, nem podia disputar
um lugar no universo masculino, a sua condio era intermediria e, portanto, no
caracterizava um lugar social reconhecido, levando-a excluso, ou,
simplesmente, ao cio social. Como outras categorias marginalizadas e sem
espao social definido, as preceptoras so vistas sob suspeita: Cabe, ainda,
examinar a associao da preceptora, mulher que busca a independncia, s
figuras da louca e da prostituta, ou seja, a outros seres fronteirios (Ibidem, p.
20).
A era Vitoriana, marcada pela represso sexualidade, fazia com que as
preceptoras fossem questionadas quanto ao lugar que ocupariam na sociedade,
estabelecendo-se as possibilidades e os limites aceitos para uma mulher que, no
estando na sua prpria casa desempenhando as funes de me e de esposa, se
deslocaria e teria outra ocupao. Saber se esse deslocamento no oferecia
perigo ordem estabelecida, principalmente no que dizia respeito condio
sexual da mulher, era uma das principais discusses quanto a essa funo. Por
isso, a preocupao na literatura inglesa, acerca das preceptoras, durante a era
Vitoriana, girava em torno da sexualidade, chegando a se tecer parmetros de
comparao e distino entre preceptoras, mulheres loucas e prostitutas.
Associ-las s loucas ou s prostitutas era uma forma de categorizar
mulheres que fugiam ao padro feminino da poca. Como as loucas, elas eram
diferentes e diferentes, tambm, como as prostitutas, que vendiam seus servios,

175
porm, mais diferentes ainda porque no se tratavam de servios do corpo ou de
costuras, mas de um servio intelectual.
Segundo Monteiro (Ibidem), a preceptoria ressurge com fora, na
Inglaterra, no sculo XIX, como um diferencial social. Tambm l possuir um
preceptor fazia com que a famlia adquirisse um dos estatutos de nobreza. A
prtica comum aos nobres ser claramente incorporada pelos novos ricos
provenientes do capitalismo emergente:
J presente na vida da aristocracia britnica desde o perodo medieval, a preceptora
ingressa nos fins do sculo XVIII, no seio das famlias de uma crescente e abastada
classe mdia, reflexo da virulncia e da fora econmica de um emergente
capitalismo industrial, alavancado pela energia farta do carvo e pela brutal
explorao da classe operria. Em busca de prestgio e poder, os membros da nova
burguesia enriquecida procuraram incorporar ao seu modus vivendi costumes e
tradies da cultura aristocrtica. (p. 23).

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A educao oferecida por essas preceptoras estava de acordo com os valores


majoritrios da poca. Monteiro (Ibidem) nos diz que:
Assim, removida do mundo pblico dos negcios e recolhida ao mundo privado do
lar, por injunes de uma estratificao social fundada na diferena dos sexos, era
de se esperar que as jovens de boa famlia recebessem uma educao ou
(i)lustrao destinada apenas a faze-las reluzir nas salas de visita e a cativar com o
seu brilho o olhar de algum pretendente. Tratava-se, em suma, de uma educao
preocupada, ambiguamente, em entronizar a mulher como rainha do lar e, ao
mesmo tempo torn-la escrava do senhor; vale dizer, construir uma personalidade
em que se associavam e se alternavam os papis de me respeitada, autoritria,
dominadora e esposa fiel, submissa e recatada. (p. 27).

A idia de estabelecer limites mulher, quanto a sua formao intelectual,


aliada ao status social de ter um preceptor prprio e o medo de enviar as filhas
mulheres para as escolas femininas existentes, onde poderiam adquirir maus
hbitos, abalando a castidade necessria ao casamento, colaboraram na
ampliao dos empregos de preceptoras, tendo em vista a necessidade de que as
mulheres possussem algumas aprendizagens permitidas socialmente. Monteiro
(Ibidem) relata, ainda:
Tais receios geraram tenso no incio do sculo XIX. Tendo em vista o
reconhecimento cada vez maior de que o poder moral e social da mulher estava
associado esfera domstica, tornou-se claro que o nico espao satisfatrio
para a educao feminina era o lar. Entretanto, as mes da alta burguesia, como
j foi dito, no queriam ou no podiam assumir a tarefa de educar os prprios
filhos. Conforme noticiam peridicos da poca, as mes que tinham apenas lido
bblias e livros de receitas estavam despreparadas para assumir tal responsabilidade

176
(...). A aristocracia tinha, h muito, resolvido o problema de poupar a senhora-me
das obrigaes pedaggicas, contratando os servios de uma professora residente.
(HUGHES apud MONTEIRO, p. 28 grifo meu).

Dessa forma, na Inglaterra Vitoriana, constata-se que a educao domstica


prolifera, concorrendo com outros empregos existentes na poca, que comeavam
a admitir mulheres, principalmente na indstria.
A preceptoria era to comum, que autores da poca, preocupados com sua
situao, por vezes conflitante dentro da casa, sugeriam normas de
comportamento para essas mulheres no desempenho de suas funes, como

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descreve Monteiro (Ibidem):


A autora de Governesses in Families sugere s preceptoras as seguintes normas
de comportamento: se no for da famlia, manter-se fora dos seus interesses e
afeto, pois a presena de uma terceira pessoa sempre incmoda; por ser uma
empregada, mostrar que conhece o seu lugar; como no visita, no esperar que
lhe sejam concedidos privilgios; como no a senhora da casa, obedecer s
ordens e mostrar deferncia nos modos e palavras, o que poder ser difcil para um
esprito orgulhoso e independente. Segundo Sewell, se esses preceitos forem
desrespeitados, a preceptora tornar-se- um ser infeliz e, por isso, culpada pela
famlia de todos os problemas que surgirem em relao aos seus pupilos.
Entretanto, se segui-los, sua vida ser bem mais agradvel, e todos se sentiro
gratos e confortveis na sua presena. (p. 29).

Tornando-se uma atividade imprescindvel s famlias, surgem instituies


especializadas na formao de preceptoras, principalmente como oportunidade
para as meninas pobres e rfs:
Com isso, aumentou o nmero de preceptoras, gerando competio e achatamento
de salrio, que j era baixo (entre 30 a 40 libras por ano). Com o enorme nmero
de mulheres buscando trabalho, o patro podia barganhar o salrio. Mesmo quando
conseguia remunerao melhor, estava sempre fora da esfera dos confortos da
classe mdia. Pensando nisso que Sarah Lewis, em seu artigo no Frasers
magazine, endossou a iniciativa da Governess Benevolent Institution, instituio
de caridade fundada em 1843, em fazer do Queens College (1848) um
estabelecimento especializado na formao de preceptoras, fornecendo-lhes uma
adequada qualificao para que pudessem reivindicar salrios menos aviltantes.
(LEWIS apud MONTEIRO, p. 33).

Pouco a pouco, a educao dada por preceptoras vai tornando-se um hbito


e empreg-las deixa de ser uma exclusividade das classes mais abastadas,
espalhando-se pelos lares mais modestos:

177
Em pequenas parquias, as mes tambm queriam para as suas filhas uma boa
educao. As mulheres de boticrios e de advogados que viviam no campo
queriam dar s suas filhas algumas migalhas do conhecimento oferecido s filhas
de pacientes e clientes ricos. Cada moa deveria estudar com afinco a valsa, borrar
um pedao de papel e tagarelar em pssimo francs. Para isto, elas precisavam de
uma preceptora. (Frasers Magazine, 1844, p. 582, apud MONTEIRO, p. 36).

No entanto, esse movimento contestado e algumas experincias


desagradveis com preceptoras-governantas levam ensastas da poca a fazer
severas crticas s governantas, insistindo que os filhos deveriam voltar a ser
educados pelas mes.
s preceptoras era comum o fim em asilos, como conseqncia da prpria
falta de sustentao parental durante a vida, por serem rfs, abandonadas, ou
empobrecidas. s vezes, pela morte dos pais ou maridos, viam-se sozinhas e sem
condies de manter uma moradia, o que as obrigava a procurar uma ocupao
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onde pudessem habitar. A preceptoria o espao, por excelncia, para esses casos,
porm, a durao desse fazer est limitada ao crescimento das crianas a quem
foram contratadas para ensinar. Terminada a sua tarefa, ela no mais necessria
na Casa, devendo ser mandada embora, excetuando-se alguns casos em que
chegam a atender a duas geraes da famlia. Sendo dispensadas, tm como opo
buscar outro emprego ou, se por ventura, caem doentes ou atacadas por algum
problema psicolgico, no tendo equilbrio para recomear a vida de educadora
em alguma outra Casa, so obrigadas a internar-se em algum asilo ou casa
beneficente, o que explica, parcialmente, o censo ingls de 1861, que revela
inmeras preceptoras, juntamente com prostitutas e loucas, internadas em asilos.
Em alguns casos, porm, tornavam-se to importantes para aqueles que
haviam educado, que, seja por gratido ou mesmo por compaixo para no v-las
abandonadas, permaneciam acompanhando os pupilos por toda a vida, ficando at
morte em suas casas. Um relato literrio que retrata bastante bem essa prtica
o romance portugus de Jlio Dinis Uma famlia inglesa, no qual a Sra. Catarina
fora ama do dono da casa, Mr. Richard, um ingls residente na cidade do Porto,
em Portugal, no princpio da segunda metade do sculo XIX, cuja famlia atendida
por diversos criados, resumia-se a ele, o filho Carlos, a filha Jenny e a velha
Kate. A velha senhora, j octogenria, paraplgica e demente habitava um dos
quartos da casa, vigiada com carinho pela famlia Whitestone e com impacincia,
a custo reprimida, por criados e criadas:

178
Em certos dias os acessos da velha eram furiosos e as suas imprecaes, em lngua
mestia de portugus e ingls, e os seus gritos horripilantes punham em alvoroo
toda a casa. Em momentos assim era difcil apazigu-la; to violentas gesticulaes
fazia, que poucos eram os braos para impedir-lhe que se maltratasse. (DINIS,
1991, p. 75).

A velha Kate vem a morrer na casa, acudida por Carlos, filho


problemtico de Mr. Richard, a quem ela confunde com o pai, chamando-o de
Dick. O triste fim da ama de Mr. Richard , sem dvida, uma das melhores
expectativas para aquelas mulheres, sem posses ou famlia para sustent-las, cuja
vida foi dedicada a cuidados e formao de outros.
No final do sculo XIX, as mulheres que antes optavam pela preceptoria,
preferem os colgios, onde fugiriam ao estigma e s difceis condies de vida nas

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casas alheias:
Para a classe mdia e alta, a educao para meninas em casa ainda permanecia a
ideal. Na terceira parte do sculo, muitas famlias mandavam suas filhas para as
novas escolas com bom currculo acadmico, onde ficavam at a idade de 14 ou 15
anos. Depois, preferiam contratar uma preceptora por ser isto mais apropriado para
uma jovem laddy (...). Essa combinao refora a antiga idia de valorizar a
educao em casa e tambm reconhece que a educao de ornamento no era mais
adequada. Conseqentemente, de 1880 em diante, qualquer preceptora que
quisesse arranjar emprego em famlia teria que fornecer certificados do Queens
College, aprovaes em exames no Junior e Senior Local University ou at mesmo
diploma universitrio. Caso contrrio, teria que mostrar um nvel de instruo
comparvel ao das professoras especializadas. Como dizia Charlotte Yonge em
Womankind, a preceptora havia se tornada uma lady com uma profisso..
(HUGHES apud MONTEIRO, p. 54).

Da ocupao das preceptoras nasce a profisso de professoras. S que a


profissionalizao vai exigir requisitos para os quais algumas no estavam
preparadas e outras resistem por temor ou impossibilidade de t-los.
Ao revisar a preceptoria, especialmente em uma amostra de como se dava
em Portugal, Frana e Inglaterra e como uma das principais estratgias de
educao domstica, procurei traar um breve panorama dessas prticas no
contexto europeu, cuja influncia fez-se sentir marcadamente nos pases
perifricos, entre eles o Brasil do sculo XIX, onde os modelos estrangeiros eram
exaustivamente copiados.
Especialmente em relao Frana, pode-se afirmar haver uma significativa
influncia dos hbitos, modismos e tendncias no Brasil de Oitocentos, como

179
exemplifica o relato da preceptora Ina Von Binzer (1994), na sua chegada ao
Brasil:
Parece que no existem quase brasileiros que no falem francs, embora alguns
deles possuam apenas uma vaga noo sobre o pas a que essa lngua pertence,
ignorando mesmo que existem mais algumas cidadezinhas alm de Paris. Na
cabea da preta que me serve a minha negra Paris corresponde a todo o lugar
fora do Brasil. Como percebi sua admirao ilimitada por essa coisa notvel que
Paris e de onde naturalmente provenho, tive o cuidado de no desacreditar a cidade
e a competncia de seus filhos, com meu portugus de oito dias. (p. 18).

Entre os usos e costumes copiados da Frana e implantados no Brasil,


encontra-se a prpria preceptoria, como aponta o artigo intitulado Educao,
escrito no jornal Album Litterario peridico instructivo e recreativo, no exemplar
publicado no dia 15 de agosto de 1860. Nesse artigo, o articulista, que assina a

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matria com as iniciais ou o pseudnimo IESY, constata a incessante imitao


que, no Brasil, se faz da Frana, chamando ateno para coisas proveitosas que
deveriam ser mais copiadas daquele pas, como, por exemplo, a utilizao pelas
famlias de preceptoras:
Quando uma nao copia os costumes e usos adoptados nos paizes civilizados, d
exuberante prova de amor civilizao, e os seus primeiros ensaios so passos que
ella firma na estrada do progresso. Por isso, longe de nos enfadarmos de ver todos
os dias o Brasil buscando imitar a Frana, esse grande centro donde parte a
civilizao universal, com prazer, no destitudo de patritico sentimento, que
vemos j introduzidos em nosso paiz, alm dos fteis usos, os usos proveitosos.
No nossa inteno fallar de tudo quanto da Frana imita o Brasil: falta nos o
tempo, e, o que mais essencial, os precisos conhecimentos para tratar de assunto
to grave, como seja esse de estudo sobre costumes. Pretendemos apenas tratar de
um desses raios da luz civilisadora, (...). Pretendemos fallar da preceptora. (p. 2).

Ao falar da preceptora, o autor do artigo citado afirma que esse costume


francs, proveitosamente, deveria ser mais utilizado no Brasil. A razo de tal
afirmativa, explica o autor, o uso pernicioso e at perigoso, adotado nas
famlias brasileiras, de entregar a criao dos filhos a amas, quase sempre
escravas, que, atravs do contato desde a infncia, gravariam as primeiras
impresses nas crianas, causando prejudiciais defeitos nas mesmas, que s muito
mais tarde poderiam ser modificados. No contato com os escravos, em que
ordinariamente crescem as crianas brasileiras, que se ganho esses defeitos,

180
aprendem esses hbitos mos, que so to comuns e que sem custo amoldo-se
aos animos fracos e fceis, como so os da criana.
Entre outros prejuzos deste sistema de criao das crianas brasileiras, o
articulista ressalta a corrupo na linguagem e o comportamento na sociedade.
Segundo ele, a Frana, a Inglaterra, a Alemanha e outros pases previnem-se
desses prejuzos na aquisio de governantes, entregando a aias de educao
a educao de seus filhos, livrando-os da perniciosa influncia que exerce nas
crianas o contato e a convivncia com famulos despidos de conhecimentos

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sociais, ignorantes de usos e de costumes que so princpios da civilizao.


A medida que a criana, entregue aos cuidados da intelligente e virtuosa
governante, recebe a educao domstica, e por assim dizer, material, que sua
alma desenvolve-se luz de sos princpios e sua intelligencia illumina-se;
medida, dizemos, que assim essa criana recebe uma educao completa, as nossas,
criadas e crescidas na communidade de amas inaptas e imprprias para essa
delicada tarefa, ignoro o bom, sua intelligencia embota-se, e no conhecem
mesmo os mais comezinhos princpios de moral. , pois, incontestvel que to
prejudicial o uso adoptado em nosso paiz quanto proveitosa a acquisio da
preceptora. (Album Litterario peridico instructivo e recreativo, 15/08/1860, p. 2
grifo meu).

Aps a reflexo, o autor assinala que, todavia, esse hbito est mudando e
j algumas casas de nossa sociedade, compreendendo o benfico resultado que se
pudera colher da introduco da preceptora na famlia, teem confiado a criao e
educao de seus filhos a aias virtuosas e honestas, que, segundo ele, so
competentemente habilitadas para a tarefa melindrosa da educao social.
O artigo finalizado ressaltando-se que, esse sim, um uso to aprecivel e
digno de imitao, embora se constitua como apenas um ensaio na sociedade de
1860, mais tarde far-se-ha uma necessidade palpitante, necessidade tanto mais
sensvel quanto maior e melhor desenvolvida for a civilizao do paiz.
Enquanto o artigo do jornal Album Litterario peridico instructivo e
recreativo, de 1860, enaltece a imitao dos costumes como indcios de
civilizao, a marcante influncia estrangeira, principalmente francesa,
constatada de forma satrica, nos hbitos da populao do Rio de Janeiro, pelo
jornal A Carapua, em publicao, datada de 26 de abril de 1857:

181

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O Brasil uma criana que, muitas vezes, deixa de lanar mo daquillo que lhe
pde ser til, para saborear o que, sem duvida, lhe ha de ser muito funesto. Hoje,
em as nossas reunies, j no se usa fallar a linguagem dos nossos avoengos; a
moa tem o seu toilette, e traz o seu bouquet, e no dispensa sa femme de chambre;
o rapaz traja como um fashionable, gosta de son pantalon la mode, e aprecia o
confortable de um bello soire. O spleen exprime melhor o aborrecimento que,
em certos dias prosaicos da nossa vida, nos faz soffrer de uma molstia terrvel
relache par indisposition. Um ancio me dice que os jovens da epocha fallavam de
modo que, poucos, os compreendiam. (...) Ha gente, em nossa terra, que se veste
franceza, dorme italianna, e come ingleza. Ns no podemos ser originaes
De braos crusados, no dolce far niente, esperamos que nos venho da culta Europa
o modello para os nossos vestidos, e at o prprio nome para as nossas comidas! O
gastrnomo come, com appetite voraz, um fricand, o rabioli, o pat truffe, e
encontra, um refrigrio, na estao calmosa no ponche la romaine. Os moos,
cujo craneo se ressente da falta de juso, querem se parecer com o figurino recmchegado no ultimo paquete! (...) Presentemente as nossas costureiras despresaro
o crivo por o crochet. Os meninos, mal sabem ler, cuido, logo, por ordem de seus
Paes, de aprender o Francez. Parece-me que, sem o francezismo, no se pode viver
no Brasil! E desta sorte, as obras dos autores clssicos da lngua portugueza,
persistem empoeiradas nas prateleiras das estantes dos livreiros. (p. 2)

Dessa forma, a educao domstica analisada em um espao ampliado ao do


recorte escolhido, sinaliza os subsdios e os indicadores necessrios para a
recomposio, no Brasil, da histria dessas prticas no contexto em que aqui
ocorreram, em um cenrio predominantemente inspirado nos modelos
estrangeiros, cujos agentes tambm eram majoritariamente forasteiros, atuando
com conhecimentos adquiridos em outras realidades e tendo, como referenciais,
obras, tratados e documentos de contedo essencialmente europeu.

182

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3.2
A propagao da literatura para a Educao Domstica

Figura 8 e 9 Literatura para a educao domstica.

Figura 10 e 11 Literatura para a educao domstica.

183
Em toda a Europa, sobretudo a partir da Baixa Idade Mdia, surgiu um tipo
especial de literatura destinada educao de reis, prncipes, nobres, fidalgos,
cavalheiros e senhores.
Apesar de no demonstrarem uma uniformidade, h, porm, nesta literatura,
aspectos unificadores, pois quase todas apresentam, como uma meta pedaggica a
atingir, o retrato do governante ideal e todas esto centradas em torno de
problemas ticos, dirigindo-se, principalmente, formao moral e religiosa do
prncipe.
Tendo em vista a sua destinao, pode-se afirmar que tais obras
constituram-se nos primeiros manuais utilizados para a educao domstica,
teorizando e apresentando os procedimentos, contedos e mtodos mais
adequados para se proceder educao de crianas e jovens nas Casas das elites.
Dessa forma, este estudo apresenta uma amostra desses escritos, reportandoPUC-Rio - Certificao Digital N 0015646-CA

se tambm, a algumas publicaes que se tornaram, recorrentemente, utilizadas


por mestres, preceptores e professores, influenciando de maneira significativa a
concepo de educao domstica, bem como seus agentes, suas finalidades e
objetivos.
Ao analisar os manuscritos e livros que, inicialmente, se encarregaram de
apresentar a educao domstica como uma instituio reconhecida em alguns
momentos e circunstncias, a nica existente para o ensinamento de meninos e
meninas das classes privilegiadas , demonstra-se o entendimento terico dessa
prtica que subsidiou a educao de inmeras geraes em diferentes momentos
histricos.
Em plena Baixa Idade Mdia, Vicente de Beauvais escreveu o De eruditione
filiorum nobilium16, a pedido da Rainha Margarida de Frana, esposa de S. Luis17,
para a educao de seus filhos Luis e Isabel. As obras, porm, de maior influncia
na educao deste perodo foram o De Regimine Principium de S. Toms18,
escrito para o Rei de Chipre, e a obra com o mesmo ttulo de Aegidius

16

Cf. GOMES, J. F. Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica com a edio crtica dos
Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. Coimbra: Universidade de Coimbra,
Instituto de Estudos Filosficos, 1964, p. 94.
17
Trata-se de Luiz IX, Rei de Frana.
18
Op. cit., p. 94.

184
Romanus19, escrita, em latim, pelo arcebispo da ordem de Santo Agostinho para a
educao de Felipe, o Belo.
Nos princpios do sculo XV, o chanceler da Universidade de Paris, Joo
Gerson, escreveu o Tractatus de considerationibus quas debet habere princeps20
e, a partir de ento, se multiplicam os trabalhos desse gnero.
Com a afirmao da imprensa, um dos temas mais recorrentes para as
publicaes vai ser a educao, principalmente dos prncipes e das crianas
nobres.
Nesse sentido, muitas publicaes surgem com essa finalidade, enfocando,
particularmente, como se devia educar e que conhecimentos e princpios deviam
ser ensinados aos filhos ou pupilos.
A partir do sculo XVI, constante na literatura uma preocupao com a
forma como eram educados e as influncias que recebiam em sua formao
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aqueles que, certamente, iriam tornar-se governantes ou mandatrios.


Dessa forma, publicavam-se livros que pretendiam indicar ao mestre no s
a extenso da sua responsabilidade ao influenciar a formao de futuros reis e
nobres, bem como lev-los a aplicar teorias que pareciam ser aquelas que
poderiam, atravs da educao das elites, alterar as posturas, os pensamentos e as
relaes existentes.
A Bblia foi, certamente, junto a essa literatura, o primeiro livro de leitura de
muitas crianas e jovens que aprenderam a ler e a escrever atravs da educao
domstica.
Tal prtica reunia aprendizagem da lngua escrita os preceitos religiosos e
morais, tornando-os inseparveis, ou seja, a educao era entendida, tambm,
como formao moral e religiosa.
Algumas obras dos sculos XVI e XVII, tomadas como uma amostra de
tais compndios, exemplificam as afirmaes anteriores e permitem uma anlise
do que era tratado nesses manuais utilizados na educao domstica21:
19

ROMANUS, Aegidius. De regimine principium. Roma: Antonium Bladum Pont. Max.


Excusorem, 1556.
20
Cf. GOMES, J. F. Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica com a edio crtica dos
Apontamentos para a educaa de hum menino nobre. Coimbra: Universidade de Coimbra,
Instituto de Estudos Filosficos, 1964, p. 95.
21
Na exemplificao inicial relativa ao seiscentos, optei por obras de autores espanhis, tendo em
vista que o sculo XVII portugus particularmente pobre no sector da literatura pedaggica,
cf. FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal. M.E.C. Secretaria de Estado
da Cultura, 1978, p. 34.

185
Em 1544, Francisco de Monzn escreve o Libro primeiro dl espejo Del
prncipe chistiano: que trata como se h dcriar um prncipe desde su tierna
ninez. A obra trata da importncia da virtude e da fora dos costumes sobre a
natureza humana. Citando Horcio, o famoso poeta e singular filsofo22, o autor
afirma que aquilo que ensinado na infncia, se vcios ou virtudes, ser guardado
por toda a vida. A razo de tal sentena estar el ingenio entonces mas blando
que cera para imprimir nele muy facilmente lo que le ensenarse23. Monzn
(1544) usa como exemplos para comprovar sua teoria, ensinamentos de
Aristteles, acontecimentos histricos, a legislao atribuda a Licurgo, passagens
bblicas relativas aos reis Saul e seu filho Jonatas, David e seu filho Absalon,
Salomo e Samuel e, ainda, os imperadores romanos Calgula, Marco Antnio,
Cmodo, Valeriano Augusto, Carino, cujas glrias e vicissitudes teriam sido
conseqncias de sua criao e dos vcios e virtudes adquiridos quando crianas e
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que foram determinantes em suas condutas durante seus governos, levando-os ao


sucesso ou decadncia24.
Continuando sua anlise, o autor apresenta outros tantos exemplos de
prncipes, mostrando pais virtuosos que criaram filhos maus e reis tiranos e
perversos que, no entanto, criaram filhos virtuosos. Ou seja, segundo o autor
possvel alterarem-se as inclinaes e degeneraes da natureza das crianas25,
pela educao, com o desenvolvimento das virtudes. O segundo captulo da obra
de Monzn26 (Idem) trata de mostrar que o cuidado com a educao dos filhos
pertence aos seus prprios pais e que, pelo grande amor que lhes tm, so
responsveis pelos resultados de sua educao.
Na mesma perspectiva de Monzn (Idem) e tambm na Espanha, Andrs
Mendo, padre da Companhia de Jesus e membro do conselho da inquisio
suprema, faz publicar, em 1662, sua obra intitulada Principe perfecto y ministros
alvstados, documentos polticos, y morales27, que como seu antecessor Monzn
(Idem), trata das regras para a boa educao dos prncipes. O primeiro captulo
22

MONZN, Francisco de. Libro primeiro dl espejo Del prncipe chistiano: que trata como se h
dcriar um prncipe desde su tierna ninez. Manuscrito, Biblioteca da Universidade de Coimbra,
1544, fo. viii.
23
Idem, fo. viii.
24
Ibidem, fo. viii.
25
Ibidem, fo. ix.
26
Ibidem, fo. x.
27
MENDO, Andrs. Principe perfecto y ministros alvstados, documentos polticos, y morales.
Salamanca: Horacio Boissat y George Remevs, 1662.

186
chamado de Documento I intitulado De la buena educacion del Prncipe, pende
el acierto de su vida, y felicidad del Reyno e afirma a importncia da cultura e da
educao, cuja falta faria brotar as malezas, colocando os vcios como produto
da falta de ensinamentos28.
Mendo (1662) diz que o mestre e o aio formam o homem, ajustando-o aos
seus preceitos. Exemplifica suas afirmaes contando a histria de Antisthenes
que, perguntado por um pai que lhe havia confiado a educao do filho o que ele
necessitava para educar o seu filho, respondeu-lhe que de livros e tablillas29,
demonstrando que, assim, o faria bem educado. Segundo o autor, com o mestre
disciplinando-o constantemente, o discpulo adquire na alma e no corpo hbitos
para viver e agir acertadamente.
Mendo (Idem) afirma, ainda, que de nada adianta ser livre quando se mal
educado, pois, dessa forma, sempre se ser escravo de desordenados afetos e dos
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apetites que arrastam a razo. Para ilustrar seu conselho, conta a histria de
Aristipo que pediu a um pai uma determinada soma de dinheiro para educar o seu
filho. O pai, achando alta a quantia, respondeu que, por esse mesmo dinheiro,
poderia comprar um escravo, ao que Aristipo replicou: assim ters dois escravos,
o teu filho e aquele que comprares30.
O autor acredita que as crianas so como almas brancas que vo sendo
coloridas pelo mestre e, dessa forma, recebem qualquer cor. O perigo est, pois,
em no poderem recuperar a cor antiga. Essas regras valiam para todos os
cidados, entretanto, a educao dos prncipes devia ser ainda mais cuidadosa,
porque os prncipes mandam quando pecam e na vida dos reis os vcios no so
vcios so leis31. Assim sendo, os reis deviam guardar bem seus filhos,
escolhendo ayos de boa linhagem, de bons costumes e de bom senso, sem m
fama e, principalmente, que fossem leais, amando o reino. Mendo (Ibidem)
exemplifica suas afirmaes mostrando que Agripina deu a seu filho Nero, Sneca
como mestre, para que o fizesse bem educado e o prprio Sneca, conhecendo a
natureza de Nero, previu que ele era inclinado a atrocidades e teria dito a amigos
que havia nele um leo feroz. Alado precocemente ao trono, confirmam-se as
previses de Sneca. Alm disso, o autor chama ateno de que, para os antigos, o
28

Idem, p. 1.
Ibidem, p. 2.
30
Ibidem, p. 3.
31
Ibidem, p. 5.
29

187
papel dos ayos e dos mestres era to estimado que os chamavam de pais das
almas32.
Misturando mitos e acontecimentos histricos, o autor cita mestres
fundamentais na vida de seus discpulos: Atlante para Hercules, Fnix para
Aquiles, Aristteles para Alexandre, Plutarco para Trajano, Alcuino para Carlos
Magno. No Documento II, Mendo (Ibidem)33 aponta, tambm, que na primeira
idade, preciso assegurar o desenvolvimento das virtudes e dos acertos, pois s
das virtudes pode nascer o bem.
Ainda na Espanha, em 1671, publica-se Nudricion real Reglas, o preceptos
de como se h de educar a los reyes mozos, desde los siete, a los catorce anos
escrito por Pedro Gonalez de Salcedo. A obra est dividida em vinte e sete
captulos, que tratam desde a importncia de que os prprios pais executem a
educao dos reis moos, sendo eles mesmos seus mestres, principalmente, no
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que concerne aos princpios naturais; at a necessidade de se ensinar aos reis


moos34 a comer, a beber, a lavar as mos antes e depois de comer e, entre a
comida, limp-las com toalhas, que no se deve falar enquanto se come e que se
deve comer com moderao; que se deve ensinar aos reis moos a ler e escrever
bem e em lnguas diferentes, particularmente a de seus reinos.
Em Portugal, Alexandre de Gusmo35, no ano de 1685, publica a obra Arte
de crear bem os filhos na idade da puercia. O autor trata da importncia da boa
criao dos meninos, tomando, como exemplo, a vida dos santos padres. Afirma a
utilidade da boa criao dos filhos e a necessidade de come-la enquanto so
meninos, demonstrando o quanto severamente Deus castiga os pais negligentes na
criao dos filhos e o quanto agrada a Deus a boa criao dos mesmos. Gusmo
(1685) defendia uma educao individualizada, visto que as crianas podiam
comparar-se aos metais: nem todos se lavram de maneira idntica. Assinala a

32

Ibidem, p. 6
Ibidem, p. 7
34
GONALEZ DE SALCEDO, Pedro. Nudricion real Reglas, o preceptos de como se h de
educar a los reyes mozos, desde los siete, a los catorce anos. Madrid: Por Bernardo de VillaDiego, 1671.
35
Jesuta, Alexandre de Gusmo era tio do secretrio de D. Joo V, seu homnino, e escreveu a
obra pedaggica Arte de crear bem os filhos na idade da puercia que se tornou a mais
significativa do gnero em seiscentos. Cf. FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em
Portugal. M.E.C. Secretaria de Estado da Cultura, 1978, p. 35. O brasileiro Alexandre de Gusmo,
homnino do autor citado, nasceu em Santos, no ano de 1695, e foi secretrio de D. Joo V e de
seu sucessor D. Jos I. Alm disso, o brasileiro Alexandre de Gusmo era irmo de Bartolomeu de
Gusmo, tambm destacado na Corte portuguesa.
33

188
importncia da eleio do mestre, que ir ensinar aos meninos, e descreve as
obrigaes de tutores, aios e mestres, utilizando histrias, parbolas e
exemplificaes de mestres e discpulos. Discorre, ainda, sobre a obedincia aos
mestres, aios e tutores. Aos mestres atribuda toda a responsabilidade sobre os
discpulos, quanto mais excellente for o mestre, melhor ser a creaam do
discpulo e, dessa forma, um Princepe melhor. O autor cita exemplos de
discpulos que foram excelentes prncipes e filsofos porque tiveram bons
mestres: Xenocrates, Dion, Licurgo, Aristteles36. A seguir Gusmo (Idem)
coloca uma questo: que propriedades h de ter o bom mestre, ou ayo dos

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mininos, para serem bem criados? O autor responde afirmando:


que deviam ser como aquelles espritos, que movem os astros, a que chamamos
intelligencias, porque assim como o concerto todo, & movimento dos astros
depende das intelligencias, que lhe assistem, assim todo o bom concerto, aces, &
movimentos dos mininos estam pendentes da assistncia dos mestres, que os
ensinam. (p. 85).

Alexandre de Gusmo (1685) afirma, ainda, a importncia de castigar os


meninos quando erram, porm, no devendo os pais ser demasiadamente severos
na aplicao do castigo37. Segundo o autor, saudveis so os aoites que em
vossas casas dais a vossos filhos, mas os da escola so mais proveitosos vida,
porque aproveitam aos vossos e mais aos alheios; porque o menino com o aoite
prprio se emenda, e com o alheio se acautela, e vai cobrando o temor, e com ele
o respeito 38. Censurava todas as aprendizagens mundanas, como danar, tocar
viola, o que considerava como um tempo perdido. O autor ressalta o especial
cuidado que se deve ter na criao das meninas, sendo a guarda e o
recolhimento39 a primeira norma. As meninas deveriam ser criadas no amor da
pureza, consentindo-se a elas o ensino da leitura e da escrita, bem como alguns
princpios da lngua latina para o caso de se destinarem vida religiosa.

36

GUSMO, Alexandre de. Arte de crear bem os filhos na idade da puercia. Lisboa: Officina de
Miguel Deslandes, 1685, p. 85.
37
Idem , p. 319.
38
Ibidem, p. 309.
39
Ibidem, p. 377.

189
Quanto ao livro de Gusmo, Fernandes (1978) ressalta que parece ser o
melhor tratado de educao infantil do sculo XVII, ao mesmo tempo que
pretende ser um guia prtico de educao domstica40.
Franois de Salignac de Lamotte-Fenelon, dentre sua vasta obra, parte dela
escrita com objetivos pedaggicos, vai publicar, tambm, em 1688, um pequeno
tratado intitulado De lducation des Filles que preconiza como devem ser
educadas as meninas, desde a primeira idade, at quando vo descobrindo as luzes
da razo, e como deve ser a postura dos pais diante das curiosidades e dos
ensinamentos.
No ano de 1692, publicado o Abecedrio real e regia instrucam de
prncipes lusitanos, escrito por Frei Joo dos Prazeres, no qual, as vinte e uma
letras que formam o abecedrio do origem, cada uma, a trs palavras-chave e
cada palavra-chave d origem a um discurso religioso, poltico e moral. Como
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exemplo, a letra A d origem s palavras amante, amado e animoso41 e, cada uma


delas, d origem a um discurso, todos eles relacionados questo moral como:
amantes de Deus e do prximo, amados de Deus e dos vassalos, e o maior dos
benefcios de Deus, o nimo. Dessa forma, os prncipes e as crianas nobres
poderiam aprender as letras medida que, tambm, incorporavam um exaustivo
discurso religioso e moral.
Aprimorando a forma de abecedrio e parecendo ser a origem das cartilhas
modernas, em 1722, publicada, em Portugal, a obra Nova escola para aprender
a ler, escrever e contar, escrita por Manoel de Andrade de Figueyredo que se
intitula mestre desta arte nas cidades de Lisboa Occidental e Oriental. O livro
inicia com o tratado primeiro intitulado Da instrucam para ensinar a ler o
idioma Portugus com brevidade e sufficiencia para se escrever assim como se
pronuncia e o primeiro captulo trata daquilo que deveria ser a primeira
preocupao dos pais ao adquirir o livro: a escolha dos mestres. Intitulado como
Da eleyo dos mestres, que os pays devem fazer para seus filhos, esse captulo
aberto com o alerta do autor, para que, antes que se proponham as regras que
devem observar os mestres no ensino de meninos, os pais devam ser advertidos do
40

Cf. FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal. M.E.C. Secretaria de


Estado da Cultura, 1978, p. 40.
41
PRAZERES, Joo dos. Abecedrio real e regia instrucam de prncipes lusitanos. Composto de
63 discursos polticos e Moraes: Offerecido ao serenssimo prncipe Dom Joo N.S. Lisboa:
Officina de Miguel Deslandes, 1692, p. 17.

190
sumo cuidado que necessrio na escolha dos mestres, pois dela depende todo o
bom ou mau sucesso de seus filhos42. A eleio do mestre estava associada
ventura ou desgraa dos filhos e, por isso, devia-se buscar mestres virtuosos,
sbios e honrados. O autor segue com suas consideraes, ressaltando a
importncia da funo do mestre e exemplifica suas observaes, tambm citando
mestres de reis e imperadores, cujo respeito de seus discpulos dava-lhes
prerrogativas nicas naquele contexto. Assim sendo, quanto maior as
prerrogativas que tinha, maior a responsabilidade e o cuidado que se tornava
necessrio ao mestre. Para exercer com dignidade suas funes, o mestre deveria
ter, ento, muita cincia para o ensino, muita virtude para o exemplo, deveria
reformar a vida, moderando os apetites de nimo e trazer sempre, diante de seus
olhos, a clebre sentena de Sneca, que diz: o mestre no s deve carecer de
toda a culpa, mas ainda deve pr todo o cuidado em evitar a suspeita della:
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Preceptores non sorum carere crimine turpitudinis, fed etiam suspicione


oportet43. O principal cuidado que deveria ter o mestre seria o de instruir seus
discpulos na doutrina crist e nos bons costumes, no lhes ensinando coisas
suprfluas, com que mais se confundam do que aproveitem. Os mestres deveriam,
tambm, no ser tbios em repreender e castigar os discpulos, porque o castigo
no se encontra com o amor, pois mesmo Deus aos que ama castiga, e o castigo se
demasiado, parece tirania, mas se proporcionado, remdio. O mestre h
de ter um modo de castigar, outro de perdoar; de tal sorte, que no parea tyrano,
nem seja lisongeiro: todo o extremo vicioso. O Mestre que rigoroso em
extremo, mais escandaliza que ensina44. Citando So Jernimo, o autor afirma
que no h coisa mais torpe que o mestre furioso: nihil est fedius preceptore
furioso45. Em contrapartida, o mestre que demasiadamente brando, mais
lisonjeia do que ensina, porque a vara e a correo so as que do sabedoria ao
menino46. O autor finaliza o captulo, afirmando que quem ensina deve ter muita
prudncia e virtude, pois todos os acertos e erros dos aprendizes sero atribudos
ao mestre.
42

FIGUEIREDO, Manuel de Andrade de. Nova escola para aprender a ler, escrever, e contar.
Offerecida Augusta Magestade do Senhor D. Joo V. Lisboa: Bernardo da Costa de Carvalho,
1722, p. I.
43
Idem, p. 5.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
Idem. Ibidem.

191
Nesse sentido, somente aps ler essas recomendaes, os pais deveriam
contratar os mestres para os filhos, pois o sucesso destes seria o sucesso dos pais e
da prpria repblica. O livro segue como um manual de orientao aos mestres
com advertncias no ensino de ler47, advertncias no ensino de escrever48 e
advertncias no ensino da conta49, o mtodo que devia ser usado no ensino da
leitura e o mtodo que devia ser usado no ensino da escrita. Nesse ltimo caso, o
ensino da escrita, o captulo iniciado descrevendo-se o material mais apropriado
para a escrita, chamados de instrumentos e adereos necessrios para se
escreverem todas as formas de letras50, explica-se a como deve ser o papel ou o
pergaminho, os tinteiros e poedouros51, as tintas, as penas, o canivete, o bofete,
a goma graxa, as pautas de falfas regras52, pautas de linhas e demonstra-se a
maneira de segurar a pena. Aps o ensino da escrita, o tratado terceiro do livro
ensina a ortografia portuguesa e o tratado quarto apresenta o ensino das oito
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espcies de arithmetica de inteiros e quebrados e da taboada declarada por letra


53

, finalizando com o valor das letras da conta romana54.


Apesar de escrita para professores das escolas elementares, a Nova escola

para aprender a ler, escrever e contar consiste em um manual que poderia


tambm ser usado para a educao domstica, principalmente, considerando a
importncia dada contratao do mestre, responsabilidade que, na escola
pblica, era transferida para o Estado.
Em 1745, o Marqus de Valena faz publicar os livros intitulados
Instrucam que o Marquez de Valena D. Francisco de Portugal do Conselho de
Sua Magestade d a seu filho primognito D. Joseph Miguel e Instrucam que o
Marquez de Valena D. Francisco de Portugal do Conselho de Sua Magestade d
a seu filho segundo D. Miguel Lucio de Portugal, ambos com conselhos morais e
religiosos, os quais deveriam servir como lio para seus filhos.
Mas , em 1734, alguns anos antes, que aparece uma das obras mais
completas do gnero, marcadamente influenciada por John Locke, Fnelon e

47

Ibidem, p. II.
Ibidem, p. 12.
49
Ibidem, p. 15.
50
Ibidem, p. 27.
51
Ibidem, p. 28.
52
Ibidem, p. 35.
53
Ibidem, p. 81.
54
Ibidem, p. 156.
48

192
Charles Rollin55. Seu autor Martinho de Mendona de Pina e de Proena que
publica, em Lisboa, os seus Apontamentos para a educao de um menino nobre.
Em seus Apontamentos, Martinho de Mendona (1734) quer que se tome
um aio que acompanhe o menino nobre desde o nascimento ainda huma criana
est envoltas nas mantilhas56 at a juventude.
Embora no esteja dividida em captulos ou subttulos, o autor ordena sua
obra em trs tpicos essenciais: educao fsica, educao moral e educao
intelectual.
Quanto educao fsica, Martinho de Mendona (Idem) recomenda aos
pais aplicar todo o rigor para aumentar o vigor e conservar a sade dos filhos,
sugerindo, para isso, regras concretas de vesturio, alimentao, sono e tratamento
de doenas, sempre com uma dureza espartana.
Na educao moral, o autor adverte que o principal fim da boa educao
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deve ser adornar de virtudes a alma e que isso deve comear cedo, para que a
criana, utilizando sua capacidade de imitao, adquira bons hbitos. Toda a
manifestao de um gnio pertinaz e imperioso deveria ser reprimida, pois
convm preparar as crianas para enfrentar, com estoicismo, os sofrimentos e os
trabalhos da vida. Cabe ao mestre moderar e domar a soberba, desejo de
independncia, e de poder satisfazer em tudo a sua vontade57, assim como, a
inclinao para a avareza e para a injustia, comum nas crianas. O autor enfoca,
ainda, entre outras questes abordadas, a importncia de se desenvolverem as boas
maneiras e a necessidade de tornar os meninos polidos e cortezes 58, obrigandoos s prticas de civilidade.
Na educao intelectual, Martinho de Mendona (Ibidem) detm-se em um
problema que, segundo Gomes (1964), percorreu toda a Histria da Pedagogia: o
que melhor para as crianas o ensino domstico, individual ou o ensino
coletivo? He problema em matria de educao, e ensino, se he melhor crearemse os filhos em casa de seus pays, se em Collegios?59 A resposta a esta questo o
autor d sugerindo a criao de colgios para nobres em que a nobreza se instrua
55

Charles Rollin (1661-1741), Reitor da Universidade de Paris, consagrou a vida ao magistrio e


redao de suas obras. Entre estas, destaca-se o Trait ds tudes ou De la manire dtudier ls
belles lettres par rapport lesprit et au coeur, publicado em dois volumes em 1726-1728.
56
PROENA, Martinho de Mendona de Pina e. Apontamentos para a educaa de hum menino
nobre. Lisboa Occidental: Officina de Joseph Antonio da Sylva, 1734, p. 23.
57
Idem, p. 46-47.
58
Ibidem, p. 67.
59
Ibidem, p. 134.

193
nos exerccios mais convenientes ao seu estado60. Dessa forma, Martinho de
Mendona (1734) demonstra ser adepto da educao em colgios prprios para a
nobreza:
deve preferir-se a educao dos Collegios, destinados para esse fim, a toda a que se
lhe pode dar em casa, exceptuando somente a de hum pay, que alm de bons
Mestres, tenha capacidade, e pacincia para servir a seus filhos de superintendente,
de Mestre, e de ayo. (p. 136-137).

No entanto, Martinho de Mendona (Ibidem), apesar de admitir a educao


em colgios prprios para a nobreza, declaradamente contra a educao em
escolas pblicas, preferindo o ensino domstico, enquanto no se criarem esses

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colgios:
Recomendamos muito aos pays, que procurem ter em casa Mestres, que ensinem
seus filhos a ler, escrever, e Grammatica Latina, e que lhe evitem na primeira idade
freqentarem as Escolas publicas: no por duvidar da grande capacidade, e zelo dos
Mestres; mas por conhecer o inevitavel damno, que podem causar alguns
condiscpulos. (p. 137-138).

O convvio com companheiros corruptos, nas escolas pblicas, um


inconveniente que, por si s, devia pezar mais, que o da falta de emulao, e que
o do natural encolhimento, que traz consigo o ensino domstico...61. Todavia,
para melhorar as deficincias apontadas no ensino domstico, o autor sugere um
meio termo:
Hum meyo termo podem buscar as pessoas, que para isso tiverem meyos,
procurando, que em sua casa se instrua, e aprenda com seus filhos, hum, ou
muitos meninos bem educados, cuja emulao adiante aperfeioe o estudo, e
applica de seus filhos; e se muitos seguirem este conselho alcanaro outra
mayor utilidade para seus netos, a quem alguns destes meninos, assim instrudos,
podero servir de Mestres e de ayos. (Ibidem, p. 139-140).

Para Martinho de Mendona (Ibidem), a instruo a parte menos


importante da educao e a formao de um moo nobre deveria ter como fim
viver prudente e virtuosamente; saber governar a sua casa e a sua famlia; servir
dignamente Ptria e ao Soberano:
60
61

Ibidem, p. 135.
Ibidem, p. 139.

194

A verdadeira instruca, que deve procurar hum Mestre, no consiste, em fazer a


memoria do seu Discpulo, hum escuro, e confuso almazem de factos, e de vozes;
mas sim em lhe ordenar, e aclarar as nooens, que correspondem aos mais vulgares
termos; costumallo a distinguillas bem, e a conhecer nellas attentamente as
propores, e respeitos, que humas dizem a outras...(...) He verdade, que parece
bem, que hum moo nobre tenha uma noticia geral de toda a erudia, e sciencias,
mas na lhe he necessrio saber miudamente todos os Ritos, e antiguidades de
Roma, e Grcia, nem conhecer as propriedades de todas as curvas algbraicas. Para
esta summaria, e superficial noticia, basta qualquer Mestre com bons livros... (...) A
sciencia de conhecer, e saber tratar aos homens, he a mais til e a mais difficultosa,
para a qual nada conduz de quanto se aprende nas escolas. (pp. 183-186-191).

Como Fnelon, Martinho de Mendona (Ibidem) quer que o ensino se


aproveite da curiosidade e do interesse da criana, sendo atraente, inspirando-lhe
amor e inclinao a quem ensina e ao que se ensina. Para isso, o mestre havia de
ser um companheiro de seus discpulos tomando o humor dos meninos, e

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concorrendo para o seu desenfado; de sorte que conhea, que quem os ensina se
interessa nos seus brincos, e lhe procura todo o divertimento conveniente62 e no
como era comum:
hum velho melanclico, vestido de luto, que affecta huma authoridade dispotica, e
dura, e os obriga a estarem em p sizudos, e immoveis, em quanto do lio; e em
quanto esta dura, a qualquer inadvertncia, ou esquecimento segue hum castigo
spero. (p. 145-146).

Adiante, acrescenta:
Seria mais conveniente, que o Mestre se fizesse criana, para que brincando com
os discpulos no meyo da lio, ter occasia de a repetir logo com mayor gosto de
quem aprende, do que obrigar a hum menino, a que seja velho antes do tempo. (...)
No he menos conveniente, que as lioens seja freqentes, mas breves; de sorte,
que nunca por dilatadas fatiguem, reparando, que a mayor fadiga, que se pde dar a
hum menino, he obrigallo a que na use da inquietaa, e instabilidade natural
aquella idade, tanto a respeito dos lugares do corpo, como dos objectos do
entendimento. (p. 153-155).

Segundo o autor, devia-se, alm disso, apresentar-lhes o estudo no como


servido violenta, mas como ventagem, ou privilegio da mayor idade, ou da

62

Ibidem, p. 149.

195
melhor condia, ou qualidade63. J prescrevia, tambm, a importncia do

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estmulo visual afirmando que


se devia escrever, ou imprimir no melhor papel, e com os melhores caracteres, e
encadernar com toda a perfeio, e adorno, usando delle com a mayor suavidade;
porque todas estas miudezas, que parecem pouco importantes, conduzem muito
para fazer mais agradvel o estudo. (...) A Livraria para os meninos, e principiantes
deve consistir mais em imagens sensiveis, e agradaveis vista, que em livros
proprios para o estudo, que nem sempre causa trabalho; alm de que a imaginaa
do que se offerece vista, imprime mais duravelmente as cousas na memoria; e
assim os melhores livros para a primeira idade sa as estampas da Biblia, as series
dos retratos estampados dos Papas, Emperadores, e Reys, de que tambem h
medalhas, modernamente cunhadas, que com menos despeza, e difficuldade se
acha completas; os retratos impressos dos Varoens illustres; as estampas das
principaes ceremonias sagradas, e profanas; das antiguidades Gregas, e Romanas;
as das cores, e pessas, que compem os Escudos de Armas das principaes familias;
as das partes mais notaveis da Architectura Civil, e Militar, e os riscos dos
edificios, e fortificaes; os Mappas, Globos, e Esferas; em fim todas as estampas,
ou pinturas agradveis, e instructivas, que os meninos costuma pedir repetidas
vezes, que se lhe mostrem, explicando o Mestre breve, e claramente a matria, que
ellas offerecem para a instruca. (pp. 275-202-204).

Voltando ao Mestre, o autor assinala as caractersticas e qualidades morais


necessrias:
Basta que o Mestre tenha bons costumes, sem a menor sombra de hypocresia, zelo,
e suavidade de genio, que tudo o mais pde adquirir com o tempo, e estudo se tiver
curiosidade, e livros; porque devendo-se tomar Mestre, se h de servir de Ayo, ao
menos, antes que o menino tenha quatro annos, e sabendo commummente os que se
offerecem para este emprego ler, e escrever, e Grammatica Latina, tem tempo, em
quanto ensina estes principios, de adquirir a noticia da Geografia, Historia, e
alguma tintura da Mathematica. Bondade zelo, applicaa, paciencia, e suavidade,
sa as qualidades de que mais se necessita. (Ibidem, p. 178-179).

A infncia, para Martinho de Mendona (Ibidem), tinha caractersticas


muito prprias e a educao deveria consider-las em seus mtodos, permitindo
criana ser criana, o que consistia em idias singulares para a poca:
Ningum deve esperar de hum menino a sesudeza, aplicaa, e discurso de hum
homem: o verdadeiro caracter prprio da infncia consiste na inquietaa, na
inadvertencia, e na imperfeia do discurso; os erros, que delle nascem devemse
advertir com doura, e na castigar com rigor. (p. 166).

63

Ibidem, p. 155.

196
Martinho de Mendona (Ibidem) prope para um menino nobre que, logo
que a criana saiba falar, j comece a aprender a ler e que as primeiras atividades
de leitura sejam ldicas, estando essas lies do ABC mais para desenfado64 do

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que para estudo ou ocupao sria:


Para fazer divertimento dos principios de aprender a ler, se inventara alguns
artificios, como sa huns polyedros de marfim com 24. faces, e nellas escritas as
figuras das letras, ou da mesma sorte em quatro dados ordinarios, com que se pde
formar hum jogo, que intertenha os meninos jugando com elles, ou entre si a
familia para lhe causar appetite, e lhe acenda a curiosidade. No diverte mais jogar,
ganhando quem lana mayor ponto nos dados ordinarios, que quem lanar alguma
letra, ou syllaba que se assentar entre os que joga: se repararmos, que o jogo das
pedrinhas, que usa muitas crianas, necessita de cuidado, applicaa e destreza, e
com tudo se divertem nelle largo tempo, na duvidamos da utilidade deste meyo de
fazer agradvel a instruca. Tambm nas cartas de jogar se podem pr as letras
com symbolos sensiveis, como alfabeto de Joa de Barros, A arvore, &c. e partidas
as cartas de cada hum em quatro, jogar a quem nellas descobre letras, que
constitua alguma dico. (...) depois de se saber o ABC, e as principaes
combinaes das letras, se costuma ensinar os meninos a ler alguns nomes, e ser
util continuar a idea de objectos sensiveis, e que estes nomes fossem de animaes, e
artefctos communs, e conhecidos, cujas figuras bem dibuxadas adornassem o
papel em que esta escritos; e pelo tempo em diante, escolher entre as fabulas, ou
aplogos de Esopo, Phedro Lafontaine, os mais naturais para se escreverem, ou
imprimirem, estampando-se as figuras; porque o gosto, com que os meninos ouvem
semelhantes contos, e vem quaesquer estampas, augmentar a curiosidade de ler de
sorte, que na se contentar com huma fabula em cada lia, desejar passar logo
a outra. (pp. 251-253, 257-259).

S depois de saber ler que o menino aprendia a escrever, no sendo a


aprendizagem da leitura e da escrita processos simultneos. Como processo
prtico de aprender a escrever, sugere este: pode o menino exercitarse, cubrindo
de tinta preta varios trelados de boa frma de letra impressa em cor vermelha65.
A seguir, deveria ser ensinada aos meninos a lngua francesa, pois seu
conhecimento no poderia faltar a um menino bem educado, bem como,
posteriormente, deveria se preferir o ensino do idioma Inglez, pelo grande
numero de livros doutos, e profundos, que naquela Ilha se escrevera, e escrevem
sempre, principalmente na Mathematica fisica experimental, e Historia natural,
pela mayor parte na lingua vulgar66. O menino nobre aprenderia, tambm, o

64

Ibidem, p. 249.
Ibidem, p. 261-262.
66
Ibidem, p. 267.
65

197
latim, mas de um modo vivo, pela conversao direta pelo mesmo methodo, que
Ccero, ou Livio!67
Martinho de Mendona (Ibidem) propunha, ainda, que fossem ensinadas aos
meninos nobres, pelo mestre que serviria de amo ao discpulo, desde antes dos
quatro anos, a Grammatica da lingua Portuguesa; apenas regras gerais da
Retrica, pois depois que os Oradores na falla a huma plebe grosseira, e rude,
perdeo muita fora a Rhetorica...68 e a Arithemetica, Geometria e
Trigonometria, alm da Geografia, Histria, Lnguas, Ortografia e Cronologia,
entre outras. A dana, assim como a arte de andar a cavalo, no poderiam faltar
na educao do menino nobre e, desde a mais tenra infncia, deveria se inculcar
nos meninos os fundamentos das leis, acostumando as crianas a sua observncia.
Arrematavam a educao prescrita por Martinho de Mendona (Ibidem), as
noes de Teologia e Direito Divino.
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Segundo Fernandes (1978), embora os horizontes sociais de Martinho de


Mendona (1734) fossem mais limitados do que os outros documentos nacionais
de seu tempo, seu pensamento enraza profundamente na experincia concreta do
pai de famlia educador69, trazendo bases concretas para nortear a educao das
crianas.
Em 176070, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, outro autor portugus
preocupado com a educao das crianas, publica Cartas sobre a educao da
mocidade, certamente, influenciado pelas idias de Martinho de Mendona, pois
as mesmas so citadas e elogiadas por trs vezes. Apesar da influncia constatada,
as Cartas de Ribeiro Sanches apresentam uma contextura muito diversa dos
Apontamentos de Martinho de Mendona.

Entretanto, na anlise de ambas,

Gomes (1964) afirma que o programa que Sanches traa para o Colgio de Nobres
sensivelmente igual ao que Martinho de Mendona escreveu para a educao
domstica de um menino nobre. Assim como Martinho de Mendona, Ribeiro
Sanches (1760) critica as escolas pblicas:
Pois que em Portugal est introduzido que os Meninos e rapazes saya todos os
dias da casa de seos Pays ir aprender nas Escolas publicas, ler e escrever, e o latim,
67

Ibidem, p. 269.
Ibidem, p. 287.
69
FERNANDES, Rogrio. O pensamento pedaggico em Portugal. M.E.C. Secretaria de Estado da
Cultura, 1978, p. 57.
70
Data da primeira edio em Colnia.
68

198
seria mui censurada a resoluo de prohibir esta sorte de Discpulos e Estudantes.
Admirome por tanto no Santo zelo e fervor, que tantos bons e pios Ecclesiasticos
mostrra para promover a Santidade dos bons Costumes, que na reparassem at
agora na origem de tanto vicio e dissolua da Mocidade Portugueza, para dar-lhe
o remedio mais efficas! He impossivel que na esteja persuadidos que nas Escolas
publicas aprendem muita ruimdade e maldade: a sua propria experiencia os
convenceria. Disgraadamente quem podera remedear este dano na foi educado
nas Escolas publicas: porque a primeira Nobreza e a Fidalguia todos da
Mestres particulares a seos filhos, que aprendem em caza dos Pays; e na
podem jamais vir no conhecimento da destruia dos bons costumes, que se adquire
em quanto os Meninos e os Rapazes frequenta as Escolas do modo referido.(...)
Sahindo cada dia de caza duas vezes tem occazia estes Estudantes de se
communicarem, e de aprenderem todos os maos costumes do povo, e queyra Deos
que na aprenda to bem os vicios; o certo que naquela liberdade em que vao
Escola, e volta para suas cazas, adquirem desobediencia, preguia, rudez e
obstinaa que observa nelles os Mestres, talves faltando s classes por sua culpa,
talves desculpandose com mil mentiras por semelhantes faltas. (p. 320 grifo meu).

Apesar dos inconvenientes imputados s escolas pblicas, Ribeiro Sanches

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(Idem) tambm aponta as deficincias do ensino domstico, preconizando, como


seu antecessor Martinho de Mendona (1734), a necessidade de criao de um
Colgio para Nobres:
...esta educaa [domstica] pode fazer hum rapaz hum pio Chista; podera ser
instruido naquelles conhecimentos que dependem da simplez memoria, mas sempre
lhe faltara a emulaa, que eleva o juzo, para se adiantar aos seos iguais; sempre
lhe faltara a imitaa, pelo qual se forma as ideias mais completas das acoens e
das obras dos Mestres e Governadores publicos, que sempre influem no animo
muito mais, do que tudo o que disser ou obrar o Mestre domestico; deste modo
ficar sempre o natural destes meninos acanhado e encolhido, faltando lhe o trato e
o conhecimento da vida civil; quando acaba aquelles estudos domsticos, ou
fica ignorantes, ou nos costumes da vida civil meninos, ou com o animo
depravado; felicidade grande ser que no fiquem estragados os costumes,
pela companhia dos Criados e dos Escravos: se os Pays fora ta cautelozos que
evitra este ordinario precipicio, cayem em outro, ta contrario ao bem commum,
como a pedra dos bons costumes, a sua consciencia e a sua conservaa; fica
estupidos, cheyos de vaidade, na conhecem por superior mais que seos Pays,
porque no tem a minima idea da subordinaa que deve ter como subdito e como
Christa. (...) Desta origem provem que a nobreza e Fidalguia de hoje empregada
nos cargos e nos governos, quando chega quella idade, onde comea a descahir
as foras, e a constituia com achaques. Na idade de quinze ou vinte annos, como
a sua educaa foi domestica, tem da vida civil tanto conhecimento como hum
menino... (p. 340-341 grifo meu).

Apesar do grande nmero j existente de publicaes voltadas para a


educao de crianas e jovens, principalmente descrevendo mtodos e
procedimentos para serem aplicadas educao domstica e aos seus mestres,

199
na Frana, com Jean-Jacques Rousseau, que surge a obra que ir, marcadamente,
influenciar os educadores e filsofos, a partir de ento.
Jean-Jacques Rousseau, como alguns de seus antecessores, era bastante
tributrio das idias de Locke. Em 1762, apresenta na Frana a primeira edio
do seu mile ou de Lducation. A obra de Rousseau foi imediatamente
traduzida em algumas naes europias, como a Alemanha e a Inglaterra,
produzindo uma influncia que se manifestou profundamente nos educadores e
filsofos da poca.
Rousseau que fora preceptor e j havia escrito algumas de suas idias sobre
educao, por vezes, parece um escritor to astucioso quanto o preceptor de
Emlio. Na educao de Emlio, descrita por Rousseau, prescrevia-se que o
preceptor de uma criana deveria ser jovem, e at mesmo to jovem quanto pode
s-lo um homem sbio71. Alm disso, o preceptor ideal deveria ter apenas um
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discpulo e conduzir somente a sua educao, pois iria acompanhar seu pupilo por
toda a vida desde antes do seu nascimento. Segundo Rousseau, importante para
o preceptor e seu discpulo, que se faam amar um pelo outro e que esse amor j
esteja iniciado na espera do mestre pelo nascimento do discpulo.
Assim como o preceptor, a ama-de-leite dada ao recm-nascido deveria ser
nica e acompanh-lo por toda a vida, pois impossvel uma criana que passe
sucessivamente por tantas mos diferentes ser bem educada72. A criana s
deveria conhecer, alm dos pais, o preceptor e a ama-de-leite e, assim mesmo, as
pessoas dos dois sexos que a educam73 deveriam estar to de acordo sobre a
criana e procederem da mesma forma, que, para ela, os dois sejam um s74. O
preceptor no um empregado, mas o amigo do pai75, que ir, juntamente com
a ama, acompanhar toda a primeira fase da vida da criana.
S havia uma cincia

a ser ensinada s crianas, a dos deveres do

homem76. O discpulo deveria honrar seus pais, mas obedecer apenas ao


preceptor, com o qual estaria constantemente junto, tornando-se inseparveis, de
tal modo que o destino de seus dias sempre fosse entre eles um objeto comum77
71

ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 29.


Idem, p. 38.
73
Ibidem, p. 38.
74
Ibidem, p. 38.
75
Ibidem, p. 40.
76
Ibidem, p. 29.
77
Ibidem, p. 31.
72

200
Rousseau, para a segunda fase da vida, aquela onde acaba propriamente a
infncia78, prope uma educao rigorosa, na qual o discpulo aprenderia a
conviver com o sofrimento, pois sofrer a primeira coisa que ele dever
aprender, e a que ele ter maior necessidade de saber79. educao moral e
formao do carter deveria se dar primazia sobre a instruo. Apesar do rigor no
proceder do preceptor para com o discpulo, Rousseau condena o regime severo e
duro imposto s crianas, bem como a instruo de pura memria, que no d a
razo s coisas, preconizando que o trabalho fosse atraente e do interesse da
criana. Alm disso, Rousseau condenava os livros e estabelecia que se comeasse

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os estudos pela experincia direta. Para o autor:


Um preceptor pensa mais em seus interesses do que nos de seu aluno; tenta provar
que no est perdendo tempo e ganha bem o dinheiro que lhe do; oferecendo-lhe
um saber de fcil exibio, que se possa mostrar quando se quiser; no importa que
o que lhe ensina seja til, contanto que seja facilmente visvel. Amontoa, sem
escolha, sem distino, cem coisas em sua memria. Quando se trata de examinar a
criana, fazem-no desembrulhar sua mercadoria; ele a exibe, todos ficam contentes;
em seguida, ele embrulha de novo o pacote e vai embora. (ROUSSEAU, 1999, p.
199).

A educao de Emlio seria diferente, pois preciso que se tenha muito


juzo para se poder avaliar o de uma criana. Rousseau ilustra o que seria a
educao ideal realizada por um preceptor, atravs da seguinte histria
apresentada:
Ouvi o falecido milorde Hyde contar que um de seus amigos, de volta da Itlia
depois de trs anos de ausncia, quis examinar os progressos do filho, que tinha
entre nove e dez anos. Uma tarde, vai passear com o preceptor e ele numa plancie
em que alguns colegiais se divertiam empinando pipas. De passagem, o pai diz ao
filho: Onde est a pipa cuja sombra est ali? Sem titubear, sem erguer a cabea, a
criana diz: Na estrada. E, de fato, acrescentava milorde Hyde, a estrada ficava
entre o sol e ns. Diante da resposta, o pai beija seu filho e, terminando ali seu
exame, vai embora sem nada dizer. No dia seguinte enviou ao preceptor os papis
para uma penso vitalcia, alm dos seus ordenados. (Idem, p. 200).

A educao ideal e o preceptor nico, preconizados por Rousseau,


exerceram significativa influncia nos tratados e prticas de educao que se
seguiram ao Emlio. No entanto, apesar de terem tido grande sucesso na poca,
as idias de Rousseau, interpretadas de diversas maneiras, foram aplicadas de
78
79

Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 66.

201
forma extremada por preceptores que se diziam seguidores de Rousseau, por
vezes, distanciando-se notadamente de suas recomendaes principais, entre elas
a de formar um homem livre, capaz de se defender contra todos os
constrangimentos, para isso havendo apenas um meio: trat-lo como um ser
livre, respeitando a liberdade da criana.
Afastando-se das idias de Rousseau e voltando a Portugal, outra obra
clssica utilizada para nortear os ensinamentos dos mestres Breve desenho da
educao de hum menino nobre, que data sua impresso de 1781, escrita por Frei
Joseph Caetano Brando. Nela o autor faz a defesa da educao dos meninos e

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tece consideraes acerca dos ensinamentos e dos mestres que iriam aplic-la:
A Boa educao he o mais nobre patrimnio, que os Pais podem deixar a seus
filhos: to grande he a fora, que ella tem sobre os nimos, que se pode com razo
chamar segunda natureza: seria para desejar que desde o bero no assistissem aos
meninos seno pessoas, que com a decncia de suas palavras, e aces lhe
inspirassem a virtude, e que as mesmas amas, criados, e domsticos, em lugar de
grossarias, e vcios de costumes, e de linguagem, os ensinassem a fallar com
decoro, e pureza. (p. 3).

As instrues previstas esto impregnadas por uma forte religiosidade e um


imenso apelo moral, com determinaes iniciais de ensinamentos sobre o
Soberano Ser, que v tudo, governa tudo e assiste em todos os lugares,
conhecendo at os mais ntimos pensamentos, devendo os pais ensinar aos
meninos a praticarem atos de virtude porque os nimos pueris so assemelhveis
s tenras e mimosas plantas, que facilmente propendem para onde as movem, e a
negligncia e o descuido dos pais fariam com que os mesmos respondessem por
isso diante do Eterno Juiz e fossem responsveis pela desgraa eterna de seus
filhos80. Cabia aos pais acostumar os filhos ao bem desde os primeiros annos,
assim como:
examinar com summo desvello a sua ndole, e talento, e assim destin-los ao
gnero de vida, para que forem idneos e aptos; porque no h tyranno mais cruel,
do que hum Pai, que para fazer feliz hum filho, faz todos os mais desgraados,
forando-os a tomar estados contrrios quelles, para que a summa Providncia os
destina. (BRANDO, 1781, p. 6).
80

BRANDO, F. J. C. Breve desenho da educao de hum menino nobre. Lisboa: Imprensa


Rgia, s.d. (Licena de impresso: 1781), p. 4-5. Em 1784, Frei Joseph Caetano Brando parte
para o Brasil, designado Bispo do Par, escrevendo, posteriormente, suas memrias relativas a esse
perodo.

202

Quanto aos ensinamentos e mtodo, Frei Caetano Brando (1781) preconiza


que os meninos primeiro exercitem as faculdades dAlma81, que neles mais
predominam, como a imaginao e a memria, devendo aplicar-se a ler e a
escrever formosa e gentilmente e, ainda, a estudar geografia, a histria da
religio e do seu Pas as quaes so dignssimas de serem sabidas de qualquer
homem de bem82.
Devem, depois, aprender a gramtica da sua lngua que lhe facilitar a
intelligencia da Latina, e das estrangeiras. Para esses ensinamentos, os pais
deviam buscar mestres insignes em todas estas matrias, apezar de premios
avultadissimos83, o que significa que tais mestres tinham um custo bastante alto.
A principal recomendao era quanto ao mestre de Sciencia da lingua
vernacula para que os meninos se acostumassem a falar sempre nobre e
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elegantemente. Seguem-se a esses ensinamentos, a lngua latina, a retrica e a


filosofia. Para os meninos que seriam destinados ao comrcio ou a outros cargos
da Repblica, que no necessito freqentar a Universidade, utilmente se
instruiro nestes estudos: porque delles pende a perfeio, e ornamento do
Esprito, e o mais completo desempenho das suas obrigaes, assim pblicas
como domsticas, e a felicidade das Naes84, porque:
(...) assim como a ignorncia he a fonte copiosissima de todo o gnero de males,
assim a Sabedoria he a origem purssima de todos os bens. Felizes os Pais, que
generosamente dispenderem seus Patrimnios nesta educao dos filhos,
felizes os filhos, e felizes as Respublicas, que tiverem a dita de possuir Pais to
vigilantes, e filhos to instrudos. (BRANDO, 1781, p. 6 grifo meu).

Segundo o autor, os pais no deveriam medir esforos financeiros para a


educao de seus filhos, contratando mestres competentes e investindo seu
patrimnio neste mais nobre fim.
Frei Caetano Brando (Idem), ao contrrio de alguns de seus antecessores
citados, um adepto defensor da educao domstica, estimulando a instituio da
preceptoria, desde que feita por mestres qualificados, recomendando que se
instalasse definitivamente nas casas nobres europias, bem como nas casas de
81

Idem, p. 6.
Ibidem, p. 7.
83
Ibidem, p. 6.
84
Ibidem, p. 7.
82

203
classes mdia e mdia-alta, cumprindo no s os ensinamentos prescritos, mas
assumindo o prprio lugar dos pais na educao dos filhos.
Frei Caetano Brando (Ibidem) foi, ele prprio, preceptor do mtodo de
lngua latina de infantes como expe em sua Syntaxinha Ericeiriana:
Encarregado (honra que eu no merecia, e que no podia aspirar) de dar o
methodo para aprenderem a lngua Latina os Senhores D. Fernando e D. Henrique
de Menezes85. A seguir, faz crticas escolha dos mestres praticada por certos
pais:
(...) maior cuidado tem os homens dos seus cavalos, e outros animais, que de seus
prprios filhos: porque o ensino destes commettem a qualquer mestre, que se lhes
offerece, sem lhe examinarem a capacidade; e o cuidado e o trato daqueles excita o
dono a fazer averiguao do prstimo, e partes daquele, a quem h de dar a
incumbncia. (BRANDO, 1781, p. 2).

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Por certo, a escolha de mestres parece ser a principal preocupao de Frei


Caetano Brando em seu prlogo, adiante, chamando ateno para:
No nosso Portugal h mais ocasies deste descuido dos filhos: porque no sendo a
maior parte dos pais apta para o acerto da eleio do mestre, indecisos na escolha
busco quase sempre o menos apto, talvez por mais paroleiro. (Idem,p. 3).

E ainda, citando Joo de Barros, no Dilogo que fez em louvor da


linguagem portuguesa, acrescenta:
Huma das cousas menos oulhada, que h nestes Reinos he consentir em todas as
nobres Vilas, e Cidades qualquer idiota, e no aprovado em costumes de bom viver,
por escola de ensinar mininos. E hum capateiro, que he o mais baixo ofcio dos
macanicos, no pe tenda sem ser examinado. E este todo o mal, que faz he danar a
sua pele, e no o cabedal alheio, e maus mestres deixam os discpulos danados
para toda a sua vida. (Apud BRANDO, 1781, p. 4 grifo meu).

No Brasil, apontam as fontes que os preceptores estrangeiros, tanto para


nortear sua conduta pedaggica, como para ensinar s crianas, utilizavam obras
de seu pas de origem e de seus filsofos e pedagogos preferenciais.
Mesmo com as limitaes prprias do contexto existente, alguns livros
fizeram parte da educao de Oitocentos, principalmente publicaes francesas,
alems, inglesas e portuguesas, como as exemplificadas, espalhadas por diversas
85

BRANDO, F. J. C. Syntaxinha ericeiriana. Lisboa: Oficina Joaquinianna, 1735, p. iv.

204
regies do Brasil, atravs dos mestres preceptores que carregavam consigo sua
bagagem pedaggica, constituda de livros e manuais de como ensinar.
Nos jornais da Corte no sculo XIX, encontram-se referncias a essas obras
de literatura pedaggica, constantes do acervo das livrarias existentes e, como tal,
provavelmente, usadas no Brasil para a educao domstica praticada.
Entre as obras de literatura, utilizadas na educao domstica, que so
constantes do catlogo de livrarias da Corte encontra-se um livro muito conhecido
e utilizado na educao de meninas em outros pases da Europa, chamado
Thesouro de meninas ou dilogos de uma sabia aia e suas discipulas86, escrito por
uma preceptora francesa chamada Madame Le Prince de Beaumont, que ensinou
durante dezessete anos em casas de vrias jovens ladies, na Londres de 1748 a
1770, publicado em Portugal, em nova edio, em 1883, traduzido por Joaquim
Ignacio de Frias. A obra apresentada como Dilogos nos quais refletem e falam
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as meninas, segundo seu gnio, temperamento e inclinaes de cada uma, e


representando-se os defeitos da sua edade, se mostra de que modo se podem
emendar. Compreende tambm, um compndio da Histria Sagrada, da Fbula e
da Geografia e alguns contos morais para entreter as meninas agradavelmente,
sendo, afirma o tradutor, tudo escrito em estylo simples e proporcionado aos seus
tenros anos.
No prlogo, o tradutor Padre Joaquim Ignacio de Frias demonstra uma
intensa admirao pela obra, conceituando-a como inspiradora da virtude,
esclarecedora do esprito da gente moa e til ao Estado na formao de cidados
ilustres. Segundo o tradutor, este deveria ser o primeiro livro a ser dado a um
menino ou a uma menina que deseje aprender as letras, como era feito em Londres
e Paris, ao invs de submeter as crianas a outros saberes que s poderiam lhes
fazer mal:
Desejo que com este pequeno servio veja eu daqui em diante sarem das primeiras
escolas meninos, ainda tenros nos anos, mas provectos na virtude, e livres
daqueles prejuzos, com que os pais, amas, e mestres lhe desordenavam o
crebro, e que se no acabavam com eles, ao menos custavam muito a
desarraigar-se-lhes na edade madura. (BEAUMONT ,1773, p. VII grifo
meu).
86

Constante do catlogo de GARNIER IRMOS, livreiros, rua do Ouvidor, n. 69, anunciado


como: tm a honra de participar que acabo de receber um completo sortimento de livros
classicos adoptados nas aulas deste imperio, os quais vendem por preos muito commodos. Cf.
Jornal do Comrcio 05/01/1849, p. 2.

205

O livro foi composto em francs para que as discpulas de Madame Le


Prince de Beaumont aprendessem esse idioma ao mesmo tempo em que
emendassem os seus defeitos, fizessem hbito de virtude e enriquecessem os seus
entendimentos, tornando-se dceis, obedientes e virtuosas87.

A grande

apreciao dessa obra estaria na utilizao de contos de fadas, fbulas e histrias e


na clara diferena que a autora fazia entre eles, o que tornava os primeiros no
nocivos, pois os meninos ficariam capacitados para entender que um conto
uma coisa fingida para entreter gente moa e, com isso, prevenia que lhes
sobreviesse o mesmo dano que dos contos das amas, que s servem de perturbarlhes a imaginao, e fazer-lhes conceber medo de coisas que de si so
indiferentes88. A leitura lev-los-ia a criar horror ao vcio e s aes tidas
como ms, fazendo-lhes amar a virtude, perder os maus hbitos, e despir os
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prejuzos que beberam com o leite"89.


Dessa forma, o tradutor portugus v na obra indicada, o livro mais
apropriado que j havia sido feito, bem como um remdio para os males que, se
deduz, eram causados pelas amas de leite e por outras pessoas no preparadas,
com as quais as crianas conviviam desde tenra idade. A maneira de conter os
danos causados era receber os mais slidos princpios para viverem crist e
civilmente, sem hipocrisia e fanatismo90, aprendendo a conhecer Deus e os seus
atributos e,
(...) o amor que lhe devem e ao prximo; a obedincia e respeito aos pais, mes, e
superiores; as relativas obrigaes, que prescreve o direito natural, tanto para com
os que lhe so superiores, como para com os que lhes esto sujeitos; e isto no com
razes metaphysicas , mas por fatos certos, e tirados da Histria Sagrada. Ensina
mais este precioso livro aos meninos a darem liberdade aos seus discursos, e a
refletir retamente ; e como ns naquelas edades fazemos mil perguntas, nascidas da
nossa admirao, estas mesmas se acham nestes dilogos (...); e como madame
Leprince sabia que um menino pode aprender muito, se se lhe responde a tempo e
prudentemente, no deixa pergunta alguma sem a sua resposta natural e clara.
(BEAUMONT ,1773, p. IX).

87

BEAUMONT, Mme. Le Prince de. Thesouro de meninas, ou dilogos entre huma sbia aia, e
suas discpulas. Traduo do francs pelo Padre Joaquim Ignacio FRIAS. 4 ed., 2 vols., Lisboa:
Typographia e Lytographia Portugueza, 1883, p. VII-VIII.
88
Idem, p. VIII.
89
Ibidem, p. IX.
90
Ibidem, p. IX.

206
O prlogo finalizado recomendando-se a leitura aos pais, amas e mestres
para que aprendam o verdadeiro segredo da educao, mostrando-lhes em que
deve consistir a ternura e indulgncia para com os filhos, alunos e discpulos91.
A histria contada inicialmente nesta obra tem como personagem uma
donzela rf, educada num colgio cuja mestra morreu, deixando-a desamparada,
que busca, na Londres de 1748, um emprego de substituta em um colgio. A
jovem rf v malogradas suas tentativas, por conta de acharem-na muito moa
para tal funo.
Essa passagem remonta, ao que j foi constatado anteriormente neste estudo,
que as funes de professora, em colgios, mesmo quando substituta, ou de
mestras, quando se tratava da educao domstica, estava estereotipada para uma
determinada condio feminina, ou seja, mulheres no muito jovens ou velhas,
mas que demonstrassem experincia suficiente para que lhes fosse confiada a
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educao de meninas ou meninos.


As aulas ministradas pela aia a suas discpulas, narradas por Madame
Beaumont, nessa obra, aconteciam normalmente tarde, quando a menina, em
cuja casa trabalhava a preceptora Bonna, personagem central da narrativa, recebia
suas amigas para juntas escutarem as lies.
Cada mestre era pago por suas aulas e, em um dos dilogos apresentados
entre as meninas, uma delas queixa-se de que o dinheiro gasto todo o ms com o
mestre de geografia, poderia comprar-lhe as mais lindas coisas que houvesse,
que a entreteriam muito mais do que o mestre que a aborrecia por morte92, e,
desde que o via, principiava, descontroladamente, a abrir a boca; dito isso me,
esta t-la-ia repreendido, fazendo-a aborrecer-se mais ainda com o mestre e a
geografia.
As tais aulas de geografia, quando dadas pela aia, pareciam mais agradveis,
partindo de histrias e envolvendo as meninas com exemplos concretos. Um dos
relatos dessas aulas refere-se aos astros e aos movimentos da Terra:
(...) Vedes aquele homem l ao longe? E no vos parece ele um rapaz? E por que
isto, seno porque est distante? Quando ns vemos as coisas de longe, sempre nos
parecem pequenas: e por isso a lua estando muito distante engana a nossa vista por
causa da sua mesma distncia. Vs direis que a lua est suspensa no ar, e que anda
91
92

Ibidem, p. X.
Ibidem, p. 2.

207
ou gira; porm sabeis vs que a terra, onde estamos, est tambm suspensa no ar, e
gira continuamente? (...) gira ela to depressa, e to igualmente, que vos leva
consigo sem que vs percebais; e enquanto faz este giro, parece-vos que vedes
correr o sol, que todavia fica firme. E eis aqui o que faz o dia e a noite; pois como a
terra gasta vinte e quatro horas no seu giro, quando ela nos traz para onde vemos o
sol, dia, e quando nos leva para outro lado, noite.(...) O sol, menina, luz sempre;
mas quando ele se pe para ns, isto , quando ns deixamos de o ver, nasce, ou
aparece aos povos da Amrica, que o comeam a ver da sua parte. Ora os antigos
no conheciam a Amrica, e ignoravam que a terra fosse redonda e habitada toda
em roda como eu vos vou mostrar em um globo (...). (BEAUMONT ,1773, p. 295297).

As lies eram entremeadas por histrias bblicas, que serviam para ilustrar

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ensinamentos morais e inculcar valores, como a aula narrada a seguir:


Deus ainda to justo, e to inimigo dos maus, meninas, como o era naquele
tempo; e se aqueles que desobedecem aos seus Mandamentos no so sepultados
vivos no inferno certo que sero depois de mortos: o que deve imprimir nas
nossas almas o aborrecimento da culpa, e o temor de Deus, e o pecado, segundo as
palavras de Christo: No temais aqueles que no podem fazer mais que tirar a vida;
mas temei aquele que pode perder o corpo e a alma, e precipita-los no inferno.
(BEAUMONT ,1773, p. 303).

A prpria preceptora Bonna conta s discpulas suas desventuras como


aluna, submetida a alguns mestres:
Lembro-me que quando era pequena tinha um mestre de escrever bem mau, pois
sempre me repreendia, ainda que eu me aplicasse com todo o cuidado. Este mestre
era o flagelo, de que Deus se servia para castigar as minhas faltas; e quando eu no
sabia a lio, dizia comigo mesma: hoje serei bem repreendida pelo senhor Jorge,
que assim se chamava o mestre: ento me punha a rogar a Deus, de todo o meu
corao, que suavizasse o nimo deste terrvel homem. Ouvia Deus algumas vezes
a minha splica; mas a maior parte das vezes era castigada por escrever tudo mal.
Queixava-se o mestre disto a minha me, a qual em castigo me deixava fechada em
casa enquanto ela e minhas irms iam passeiar. (BEAUMONT, 1773, p. 310).

Madame Le Prince de Beaumont publicou ainda, entre outras obras


dedicadas s crianas, em 1757, O armazm das crianas (Le magasin des
enfants)93, livro em quatro volumes que vai obter enorme xito e divulgao em
toda a Europa.
O armazm das crianas tem um prlogo da autora que explica a gnese da
sua obra. Aps a sua experincia como educadora na Inglaterra, chega concluso
93

Obra traduzida para o portugus, tambm constante do catlogo da livraria de GARNIER


IRMOS, rua do Ouvidor, n. 69. Cf. Jornal do Comrcio 05/01/1849, p. 2.

208
de que o aborrecimento das crianas provm do gnero de livros que lhes so
dados, que so inadequados e aborrecidos para elas. Alm de interessantes e
apropriados idade das crianas que os lem, segundo Madame Le Prince de
Beaumont, os livros deveriam servir para ensinamentos teis, como exemplifica a
autora: quando suas discpulas lem o conto do Barba Azul, a mestra dispe do
meio necessrio para fazer compreender s meninas os inconvenientes de um
casamento feito por interesse, os riscos da curiosidade e os males que podem vir
do fato de no aceitarem um capricho do marido.
O armazm das crianas ou Dilogos de uma directora sabedora trata-se de
uma histria na qual as crianas vo passear no jardim com sua aia, a diretora de
estudos, ou chamemos-lhe antes preceptora. Antes de merendar, a preceptora
conta-lhes um conto, e depois, durante o passeio, observam as plantas e a
natureza. Por vezes, o conto d origem a reflexes morais ou sobre a histria
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antiga; outras vezes, a meno a determinado lugar, faz com que a preceptora lhes
d explicaes de carter geogrfico.
Madame Le Prince de Beaumont escreveu e publicou outros tantos livros,
todos bastante divulgados, principalmente na Europa da primeira metade do
sculo XIX, e alguns constantes dos catlogos das livrarias da Corte, entre eles
Bibliothque instructive em 1767, La nouvelle Clarisse em 1770, Le mentor
moderne e Le Manuel de la jeunesse em 1773.
Assim como Madame Le Prince de Beaumont, a preceptora Madame de
Genlis escreveu sobre a educao das crianas e exerceu enorme influncia em
outros mestres, no apenas por sua obra, mas tambm pela grande quantidade de
imitadores que teve. Encarregada da educao dos filhos do Duque de Valois,
Madame de Genlis escreveu livros que so um misto de lies educativas e
entretenimentos literrios recreativos para essas crianas, cuja educao lhe estava
confiada, numa poca em que escasseiam as obras desse gnero. Em 1779,
escreve Thtre a lusage des jeunes personnes (Teatro para uso dos jovens) e,
em 1782, Adle et Thodore ou lettres sur lducation (Adlia e Teodoro ou
cartas sobre a educao), de certa forma inspiradas em Madame Le Prince de
Beaumont.
Madame de Genlis era contra os contos de fada, a respeito dos quais dizia
que prncipes e princesas belas e enamoradas so prejudiciais, pois essas fantasias
do idias falsas s crianas. Segundo a preceptora, o que verdico mais til e

209
aumenta a ateno dos ouvintes. No final de Adlia e Teodoro ou cartas sobre a
educao, a autora indica o programa de leitura seguido por Adlia desde os seis
at aos vinte e dois anos. Conforme esse programa, Madame de Genlis ensina as
suas alunas a ler, aos 6 anos, preparando-as durante seis meses, fazendo com que
leiam pequeninos trabalhos que possam compreender, obras pueris prprias para a
infncia, e no para conhecimento pblico. Em seguida, Adlia l a Histria de
Cefisa, uma menina simptica e obediente; mais tarde, l a Bblia, as Conversas
de Emlio e os Contos morais de Mr. Monget, escritos em verso e, na sua opinio,
cheios de graa. Aos 7 anos e meio, l Dramas e dilogos para crianas, de
Madame La Fite, em seguida as Comdias do Teatro de Educao, Agar no
deserto, os Frascos, a Pomba, o Menino mimado, o Cego de Spa, Robinson
Crusoe, The beauties of History (Maravilhas da histria), a Imitao de Jesus,
Fathers instruction to his children (Ensinamentos de um pai para os seus filhos).
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Em 1784, Madame de Genlis publica Les veilles du Chateau (Os seres do


castelo), cujo subttulo explica o contedo: novelas e histrias sumamente teis
para que as mes de famlia, a quem a autora as dedica, possam instruir os seus
filhos, juntando o til ao agradvel94. Em 1791, publica Leons dune
gouvernante ses lves (Lies de uma preceptora aos seus alunos).
Em 1802, Madame de Genlis publica um projecto de uma escola rural para
a educao das meninas; e ainda, Contes moraux (Contos morais).
Durante algum tempo, todos os anos, aparece uma obra nova de Madame de
Genlis, muitas delas constantes dos catlogos das livrarias da Corte, durante o
sculo XIX.
As obras referidas, bem como outras tantas literaturas de carter
pedaggico, publicadas entre os sculos XVI e XIX, foram, provavelmente,
bastante usadas na educao domstica. Tais obras eram utilizadas para orientao
dos mestres e nas aulas dadas a meninos e meninas e, possivelmente, eram
escolhidas pelos prprios mestres, estando limitadas s publicaes existentes em
cada pas.
Os mestres tinham liberdade de escolher as obras tanto para sua conduo
pedaggica como aquelas que seriam lidas e estudadas pelos alunos. Algumas
vezes, os prprios pais adquiriam os livros para serem usados pelos filhos e, no
94

Cf. BRAVO-VILLASANTE, Carmem. Histria da literatura infantil universal. Lisboa:


Editorial Veja, 1977, p. 78.

210
raro, um mesmo livro era usado e ensinava as primeiras leituras a duas, trs ou
mais geraes na famlia, pois a educao domstica caracterizava-se, tambm,
pela utilizao da literatura existente na Casa, nem sempre apropriada ao fim a
que se destinava, ou pela literatura trazida pelo mestre.
Em meados do sculo XIX, no dia 5 de janeiro de 1849, o Jornal do
Comrcio publica um anncio da livraria Garnier, localizada na rua do Ouvidor n.
69, que tratava de apresentar as obras venda existentes naquele estabelecimento.
A chamada do anncio est colocada Aos Srs. directores de collegios e
pais de famlia, o que indica ser este o pblico alvo de tais publicaes. Assim
como os diretores de colgios, os pais tambm escolhiam e compravam as obras
que seriam utilizadas na educao da Casa. Alm disso, a literatura lida pelos
filhos devia ter o aval dos pais e, muitas vezes, era oferecida a crianas e jovens
como uma forma de melhorar o seu comportamento, emend-las, ou para incutirPUC-Rio - Certificao Digital N 0015646-CA

lhes idias que eles julgavam essenciais.


Os livros oferecidos no jornal no estavam separados por assunto, nem
mesmo pelo pblico a que estava direcionado, encontrando-se livros infantis,
compndios, dicionrios, romances, catecismos, aventuras, obras religiosas,
clssicas e filosficas misturadas, sendo a nica classificao referente lngua
em que a obra estava escrita: portuguez, francez, latim, grego e inglez. Dessa
forma, uma vez que eram endereadas aos diretores de colgios e aos pais de
famlia, pode-se supor que o aspecto inicial mais importante na aquisio do livro
era o idioma em que estava escrito e, posteriormente, o seu contedo, que,
provavelmente, cabia a quem comprava, analisar e verificar sua adequao faixa
etria e ao fim de utilizao.
Dessa forma, so livros anunciados pela livraria Garnier em 05 de janeiro de
1849:
LINGUA PORTUGUEZA: - Grammaticas portuguezas de Lobato, padre Forles,
Coruja, Pedro Jos de Figueiredo, Monteverde, etc.; Compndio de historia
sagrada, Pequeno catechismo histrico, Catechismo da diocese de Montpellier,
Cartilha da doutrina christa, Modelos para os meninos, Contos a meus meninos,
Geographia elementar, dita de Gaultier, Atlas de dita do mesmo, de Balbi, de
Andriveau Goujon, etc.: Fbulas de Esopo, Armazm dos meninos, Lies de
Fenelon, Mentor dos meninos, Economia da vida humana, Livro de ouro dos
meninos, Cdigo do bom tom, Thesouro de meninos, dito de meninas, Historia
antiga, dita romana, Annaes de Cornlio Tcito, Orthographia de Madureira, dita de
Tristo da Cunha Portugal, Cartas selectas de Antonio Vieira, Prosas ditas, por J. da
Fonseca; Syntaxe de Dantas, Plutarco da mocidade, Simo de Nantua, Aventuras de

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Telmaco, Thesouro da mocidade portugueza, Arithmetica de Bezout, Historia da


Amrica de Campe, Luzadas de Cames, Manual Encyclopedico, Manuscriptos de
Ventura, Obras de Antonio Maria Barker: Parnaso Juvenil. Bibliotheca dita,
Rudimentos arithmeticos, Civilidade christa, Doutrina dita, Orthographia
portugueza, etc., etc.; Dicionrio de fabula.
LINGUA FRANCEZA: - Grammaticas francezas de Fonseca, Hahmonire,
Constancio, Lhomond, Sevne, etc.; Diccionarios francezes e portuguezes de
Constancio, Fonseca, Roquet, etc.; Guias de conversao franceza e portugueza de
C. Lopes de Moura, Roquete, etc.; Mestre de francez de Clamopin Durand.
Aventuras de Telmaco, ditas dito com a traduo portugueza ao lado. Obra do
abbade Gaultier, Lies de Geographia, Historia santa, dita antiga, dita romana,
Atlas geographicos grandes e pequenos, etc.; Obras de Lebas, Historia antiga, dita
da idade mdia, dita romana, etc. Obras de Fleury, Historia de Frana, (...)
Grandeza dos Romanos de Montesquieu, Fabulas de Lafontaine, de Florian, etc,
Obras escolhidas de Fenelon, de Buffon, etc., Obras de Boileau, Carlos XII de
Voltaire, Pequena quaresma de Massillon, Simo de Nantua, Historia antiga de
Massellin. Obras de Noel e Chapsal, Grammatica, Diccionario francez, Mythologia,
Exerccios, Correo dos mesmos, etc. Grammaticas de Lhommond; Ditas e
exerccios de Poitevin, Historia santa de Letellier, Mythologia do mesmo, Historia
geral de Levi, dita Romana de Michelet, dita moderna do mesmo, Theatro clssico,
Oraes fnebres de Bussnet; Nova abelha do Parnaso, Geographia de Houz,
Paulo e Virginia, J. J. Rousseau.
LINGUA LATINA: Novo methodo de Antonio Pereira, Artinhas do mesmo,
Grammatica latina de Verney, Virgillii, Cornelii Nepos. Horalii, Selecta latina,
Magnum Lexicon, Diccionario latino e francez, dito Gradus ad Parnasum, Waily,
diccionario francez e latino e vice-versa, Homens romanos illustres, Epithome da
historia sagrada, dito de dita grega, Tito Livio, Lhommond, grammatica franceza e
latina, Andria.
LINGUA GREGA: - Ciropedia de Xenophonte, Ephigenia em Aulide, Vida de
Demosthenes, Fabulas de Esopo, Apologia de Scrates, As philippicas, O dipo
rei. Todas essas obras tem a traduco franceza ao lado. Homero illiade,
Alexandre, Diccionario grego e francez e vice-versa, Schrevella, Planche, Arte da
lngua grega por Farta, Grammatica da lngua grega.
EM INGLEZ: - Grammaticas inglezas de Constancio, Costa, Vieira, Russel,
Midosi, Jaku, Robertson, Sirot; Conversao ingleza e portugueza de Roquete,
Diccionarios portuguez e inglez de Vieira, grandes e pequenos, ditos francez e
inglez e vice-versa de Boyer, Tibbino e Fleming, Boniface, Nugente, etc. Curso de
litteratura ingleza de Robertson, historia de Roma, dita grega, dita de Inglaterra,
Class Book, Vigrio de Wakefield, etc., etc.. (Jornal do Comrcio, 05/01/1849, p. 2
grifo meu).

J em janeiro de 1869, encontra-se no Jornal do Comrcio o anncio de


duas livrarias na Corte: a Livraria Garnier e a Livraria Universal. Em ambos os
anncios, constam os respectivos livros venda e o preo de cada um. Colocados,
lado a lado, na pgina do jornal, com poucas excees, no continham as mesmas
obras, demonstrando que havia variedade e especificidades nos exemplares de

212
cada loja. Ambas anunciavam livros collegiais, o que signicava que eram livros
consumidos por alunos dos colgios e das Casas, professores e mestres.
Localizadas uma em frente a outra, no s nos anncios do jornal, mas no
endereo indicado, sendo a Livraria Universal de E. & H. Laemmert, situada na
rua do Ouvidor n. 68 e a Livraria Garnier, permanecendo no mesmo endereo
desde 1849: rua do Ouvidor n. 69, as duas apresentavam seus livros por autor e
concluam os anncios com a afirmao Aos directores de collegios e pessoas
que comprarem em poro far-se-h um abatimento razovel.
Os livros oferecidos, ainda, no estavam separados por assuntos ou faixa
etria, mas sim, em ordem alfabtica, por autor, com o ttulo, o subttulo, uma
breve descrio do contedo da obra e uma indicao dos livreiros quanto quela
publicao, finalizando com o seu preo. Predominam, quase que exclusivamente,
nos anncios, publicaes francesas, em francs ou traduzidas desta lngua.
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Algumas obras que constavam do anncio da Livraria Universal95:


Novo methodo pratico e theorico da lngua franceza, Novssimo guia de
argumentao em francez e em portuguez, Novas lies de geographia elementar,
aos estudantes da lngua franceza, Nova grammatica franceza, (...) completo da
conjugao dos verbos francezes regulares e irregulares, Curso de grammatica
ingleza, Grammatica elementar da lngua latina para uso dos lycos e collegios,
Novo methodo da grammatica latina para uso das escolas, Syntaxe latina ou
regncia, Elementos de arithmetica, Novo tratado de arithmetica commercial,
Historia Universal resumida, Grammatica da lngua allem, Dilogos portuguezes e
allemes, Compendio da historia do Brazil, Epthome da historia do Brazil desde o
seu descobrimento at 1837, Os Luzadas de Luz de Cames, Educao das mis
de famillia de Aim Martin ou a civilizao do gnero humano pelas mulheres,
Nova historia sagrada do antigo e novo testamento, Curso pratico de pedagogia de
Daligaul. (p. 2)

Obras constantes do acervo da Livraria Garnier96 (colocadas em anncio


junto ao da Livraria Universal):
Grammatica portugueza da primeira Edade, Compendio de grammatica portugueza,
Catechismo da doutrina christ, Historia sagrada (...) para uso da infncia, Curso
elementar de (...) nacional, Elementos de lgebra, A lngua franceza ensinada pelo
systema (...), Novo systema para se estudar a lngua latina, Compendio da historia
da idade media, Novo methodo da grammatica latina, reduzido a compendio,
Noes sobre o systema mtrico decimal, Breves noes de geometria elementar,
95
96

Cf. Jornal do Comrcio, 18/01/1869, p. 2.


Cf. Jornal do Comrcio, 18/01/1869, p. 2.

213
Mthodo fcil para aprender a ler em 15 lies ilustrado com numerosas estampas,
Explicao do systema mtrico decimal, Partidas de arithmetica para meninas,
Breves noes para (..) com methodo a geographia do Brazil, Compendio da
historia antiga, Compendio elementar de methodologia para uso das escolas
primarias, Catechismo histrico, dogmtico moral (...) da doutrina christ, Lies
Moraes e religiosas para uso das escolas de instruco primaria, Colleo de
fabulas de Esopo e de Lafontaine adoptada para leitura das escolas primarias do
municpio neutro, Diccionario das palavras de Cornlio Nepes. (p. 2).

Nos anncios da Livraria Garnier, como nos da Livraria Universal, na


apresentao da obra pelos livreiros, so sempre colocadas expresses relativas ao
uso, aprovao, ou autorizao do Estado, como, por exemplo: para uso das
escolas primarias, para uso das escolas de instruco primaria e seguem
expresses como autorizado pelo conselho de instruco publica, com
aprovao do Exmo. Sr. Bispo capelo-mor e do conselho e diretoria da

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instruco primaria da provncia do Rio de Janeiro, ou, ainda, autorizado ou


aprovado pela instruco publica, pelos professores de instruco publica,
pelos collegios da crte, adoptada pelo collegio Pedro II, corrigido e
emendado de accordo com os Srs. professores pblicos da corte, obra adoptada
pelo conselho director da instruco primaria e secundaria do municpio da crte
(...) da provncia do Rio de Janeiro, adoptada pelo conselho director da
instruco publica, obra adoptada nos estabelecimentos pblicos de instruco
secundaria, obra approvada pelo conselho de instruco publica da corte e
adquirida pelo governo imperial para uso das escolas do municpio da crte,
disposto segundo o programma do imperial collegio de Pedro II, ou mandado
adoptar no Rio de Janeiro pelo governo imperial.
As recomendaes acima, que praticamente seguem todas as obras
apresentadas pela Livraria Garnier, sugerem que, por volta do final da dcada de
60 de Oitocentos, o Estado j detinha um importante papel na chancela relativa
instruco e, ao que parece, ser recomendada pelo poder pblico, tornava a obra
mais digna de credibilidade, fazendo com que os pais, os alunos e professores se
interessassem por ela.
Em 1889, h um significativo aumento no nmero de exemplares de livros
oferecidos pelas livrarias da Corte, principalmente no que diz respeito a obras
dedicadas s crianas. Os livros infantis aparecem destacados, no s na
diversidade de ttulos, mas tambm no lugar que ocupam dentro do anncio,

214
indicando que as crianas j representam um importante setor no consumo do
material impresso produzido, ou, ainda, que havia muitos adultos interessados em
oferecer ou trabalhar com as obras infantis.
No dia 7 de janeiro de 1889, a Livraria do Povo expe o seu acervo em
anncio para o pblico97, cuja chamada informa Grande sortimento de livros
collegiais, a preos baratissimos, possue a Livraria do Povo. Apresentados na
sesso intitulada Alegria das crianas, aparecem os seguintes livros:

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Obras illustradas com excellentes chromos, a $200 cada uma sendo: Quadrpedes,
Os carinhos de Jairo, Trajedias comicai, Depois de tudo, Aventuras de Robinson
Cruso, Das pequenas industrias, A lmpada maravilhosa, Historias, Lcia e Jorge,
Os prazeres do campo, Joana e Germana, A feira. Os viajantesinhos, Historia de
Jos, Paixo do Senhor, Parbolas, Historia de David, Milagres de Jesus Christo, O
Natal, Moyss, O barba azul, Alli-Baba e os quarenta ladres, Margarida,
Aventuras de Gulliver e O carrapatinho. (p. 3).

Adiante, anunciados na mesma coluna, exemplares para crianas vendidos a


$300 cada um:
Os desastres de Mauricio; Um mez na casa de meu tio; Lies de avozinho; Mario
Temerrio; Os brinquedos da avozinha; Bento o cabea de vento; Os dois primos;
Antonio; Georgina e sua boneca; Jos Telhado; O passeio de Paulo no campo; Os
divertimentos no inverno; Doutor Bravo; Um dia bem aproveitado; A justia; A
educao do menino; Uma reunio em casa de Josephina; Historia das feras; Os
macacos e roedores; Os reptis; As galinhas e suas raas; O til e o agradvel;
Papagaios e borboletas; A capa vermelha; A bella adormecida no bosque; A gata
borralheira; O barba azul; Aladim ou a lmpada maravilhosa; A pata dos ovos de
ouro; O novo Gulliver; Aventuras de Robinson Cruso, a bela e a fera e outros. (p.
3).

Outros jornais e revistas tambm publicavam o acervo literrio venda nas


livrarias da Corte, como o caso da Revista Sul Americana98, em circulao
durante os anos de 1888 e 1889.
Na Revista Sul Americana, no ano de 1888, encontravam-se listados, na
seo de anncios, os livros collegiaes, venda na Livraria Clssica,
pertencente a Alves & Comp., localizada na rua Gonalves Dias, nos nmeros 46
e 48:

97
98

Cf. Jornal do Comrcio, 07/01/1889, p. 3.


Revista Sul Americana: bibliographia brasileira. Rio de Janeiro. Typ. Cames, 1888-1889.

215
Obras didacticas de Hilrio Ribeiro: (...) Srie educativa: Cartilha nacional, ensino
simultneo de leitura e escripta; Scenario infantil; Na terra, no mar e no espao;
Ptria e dever, elementos de educao cvica e moral; Fabulas imitadas dEsopo e
La fontaine; Livro da infncia; Livro de adolescncia; Primeiro livro de leitura
graduada; Segundo livro de leitura graduada; A B C da infncia, primeira colleco
de cartas para aprender a ler; Cartilha maternal, por Joo de Deus; Deveres dos
filhos, por Joo de Deus; Noes da vida prtica, por Felix Ferreira; Noes da
Vida Domstica, por Felix Ferreira; Escripta; Lies de cousas animadas e
inanimadas, por Zaluar; Lies de cousas usuaes para criana de 5 a 8 annos;
Lies de cousas, guia para uso dos professores e aspirantes no magistrio;
Cathecismo da doutrina christ; Compenaio de historia sagrada; Diurnal da
mocidade christ; Cartilha ou compendio da doutrina christ; Doutrina christ,
lies em forma de cathecismo, adoptadas para o ensino da religio catholica do
Imperial collegio D. Pedro II. (ano I, n. 17, p. 271).

Alm desse e de outros anncios, havia na Revista Sul Americana, em 1889,


uma lista de livros venda no Centro Bibliographico, situado, tambm, na rua
Gonalves Dias, no nmero 41. Chama a ateno, nesse anncio, o fato de que,

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com exceo do livro Primeiras lies de coisas traduzidas de Calkins de Ruy


Barbosa, todas as outras 48 obras anunciadas so publicaes francesas, com
assuntos relativos educao e instruo, como por exemplo: Lhygiene et
lducation dans les internats; Ltudiant daujourdhui; Lcole; Manuel gnral
de linstruction primaire; Du rle de la famille dans leducation; Les dons du
jardin des enfants; Hygine et education; Leducation ds filles, etc..
notria, a partir da segunda metade de Oitocentos, a mudana que vai
ocorrendo no conceito de livros colegiais. Dos compndios, catechismos,
doutrinas, manuais e lies constantes desde 1849, quando, alm destes, apenas as
fbulas eram aceitas para a educao de crianas e jovens, no final da dcada de
80, j h uma grande diversidade de ttulos que indicam uma literatura voltada
para o entretenimento, para a fantasia, permitindo supor mudanas no conceito de
literatura pedaggica e, pode-se afirmar, no prprio conceito que abrangeria a
educao.
De maneira geral, as obras utilizadas ou publicadas no sculo XIX, para
serem usadas na educao de meninos e meninas, tanto nas escolas e colgios,
como nas Casas, guardavam semelhanas relacionadas prpria cultura
educacional de cada poca. No entanto, enquanto algumas eram consideradas
obras clssicas, escritas muito antes do sculo em questo, outras apresentavam
traos de vanguarda, demonstrando que a educao modificava-se no apenas no
mbito em que ocorreria, mas, principalmente, na forma em que passava a ser

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entendida, distanciando-se dos modelos de manuais essencialmente destinados
educao domstica, para compndios direcionados escola, ou seja, rompendo

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com a esfera privada domstica e aproximando-se da esfera pblica estatal.