Braslia e o iderio da nacionalidade em A cidade uma s?

Tatiana HORA1

RESUMO
O ensaio analisa a maneira como o filme A cidade uma s? (2011), de Adirley
Queirs, debate a relao entre a construo de Braslia e a afirmao de uma identidade
nacional, de modo a colocar em crise essa identidade forjada. O texto investiga tambm
as diversas Braslias que so inventadas a partir dos depoimentos e do fluxo dos
personagens apresentados no filme.
Palavras-chave: Braslia; identidade nacional; personagens.

ABSTRACT
This essay analyzes how the movie A cidade uma s? (2011), directed by Adirley
Queiros, discusses the relation between the foundation of Brasilia and the affirmation of
a national identity in order to throw in crisis this forged identity. It also investigates the
various Brasilias invented according to statements and the course of characters from
the movie.
Keywords: Brasilia; national identity; characters.

Se o ttulo do documentrio A cidade uma s? pe em questo a unidade de

uma Braslia historicamente formada por divises, excluses e conflitos sociais, o filme
toca questes que vo muito alm da capital federal. Braslia no uma s, assim como
o Brasil no um s.

Mestranda em Comunicao e Sociabilidade Contempornea pela Universidade Federal de Minas

Gerais. Jornalista pela Universidade Federal de Sergipe. E-mail: tati_hora@hotmail.com

Inaugurada no ano de 1960, durante o governo de Juscelino Kubitschek, lder

poltico a frente do Plano de Metas, que prometia em sua propaganda o acelerado
desenvolvimento scio-econmico do pas sob o lema Cinquenta anos em cinco,
Braslia foi construda e celebrada como cone do progresso brasileiro, dos ideais
polticos democrticos, da arquitetura modernista, e diretamente atrelada a uma
identidade nacional.
No livro A inveno das tradies, Eric Hobsbawm reflete acerca da
constituio do Estado-Nao nas sociedades modernas. A tradio inventada, em
Hobsbawm (1984), remete a um conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica
que atribuem uma continuidade histrica imemorial a um passado recente. O historiador
cita como exemplo a reconstruo do prdio da cmara inglesa aps o final da Segunda
Guerra Mundial, como modo de afagar uma autoestima da Nao aps a vitria dos
aliados. Assim, Hobsbawm (1984) vai de encontro ideia de que as tradies seriam
prprias apenas do mbito das sociedades pr-modernas.
Durante os ltimos 200 anos, tem havido transformaes
especialmente importantes, sendo razovel esperar que estas
formalizaes imediatas de novas tradies se agrupem neste perodo.
A propsito, isto implica, ao contrrio da concepo veiculada pelo
liberalismo do sculo XIX e a teoria da modernizao, que mais
recente, a ideia de que tais formalizaes no se cingem s chamadas
sociedades tradicionais (...). Naturalmente, muitas instituies
polticas, movimentos ideolgicos e grupos inclusive o nacionalismo
sem antecessores tornaram necessria a inveno de uma
continuidade histrica (...) (HOBSBAWM, 1984 p. 13).

Uma das primeiras sequncias do filme apresenta um conjunto de imagens de

arquivo de uma propaganda televisiva veiculada no ano de 1972. A propaganda reunia,
alm de planos monumentais da nova capital brasileira, imagens clichs em torno da
nacionalidade brasileira, a exemplo da uma mulher negra vestida de porta bandeira e
danando samba. O ltimo plano da propaganda de uma criana sentada num jardim,
acompanhado pela voz over que enuncia de forma solene: Braslia, sntese da
nacionalidade, espera por voc.
A criana, smbolo da infncia do pas do futuro. A construo de Braslia e sua
relao com a identidade nacional estaria amparada em uma histria porvir, ligada a
promessas de um futuro promissor para o Brasil, a um antes e depois de Braslia, marco
da edificao de um novo e desenvolvido pas.

Quantas e quantas vezes no ouvimos em algum lugar nacionalistas afirmarem

cuidemos das nossas crianas, pois delas o futuro do Brasil? No por acaso, na
poca da Campanha de Erradicao das Invases CEI -, os marqueteiros do governo
de Hlio Prates da Silveira, sob a presidncia do general Mdici, considerado o mais
violento e opressor de toda a ditadura militar, foram a escolas pblicas procurar por
crianas pobres para fazerem parte de um coral que cantaria o jingle A cidade uma s.
A propaganda televisiva tinha por objetivo convencer a populao de que as pessoas
que moravam nas invases situadas em locais prximos de Braslia seriam transportadas
de l para um lugar melhor, bem estruturado, decente, como afirmaram na poca,
sobre a chamada Ceilndia, nome derivado da sigla CEI da campanha.
Nancy, nica dos trs protagonistas do documentrio que uma personagem
real, um personagem de documentrio, conta que quando menina fez parte do coral
acreditando que estava contribuindo para uma melhoria, e que de fato iria se mudar para
um lugar melhor. Numa cena, Nancy est sentada observando as manchetes dos jornais
da poca; uma delas afirma que a Ceilndia j estava quase pronta, publicada no dia 1
de abril. Ouvimos a voz de um homem (provavelmente o prprio Adirley Queirs)
comentar que, por coincidncia, 1 de abril o dia da mentira. Ao que Nancy,
sorridente, responde: mesmo, uma grande mentira.
Enquanto Braslia foi construda como smbolo da fora e do progresso do
Estado Nao, a Ceilndia era o lugar imaginrio que garantiria aos favelados uma vida
digna. As crianas cantavam A cidade uma s, mas tudo que a poltica oficial
almejava era, como afirma a prpria Nancy, manter os pobres longe dos olhos dos
poderosos polticos, manter a imagem de Braslia conforme a idealizao. No acabar
com a pobreza, mas torn-la invisvel.
De acordo com o planejamento urbano de Braslia, a capital federal deveria ser
uma cidade organizada, limpa, com muita rea verde e uma estrutura minuciosamente
pensada para elaborar uma cidade democrtica e com qualidade de vida, como o Brasil
deveria ser um dia. Como afirma Michel de Certeau em A inveno do cotidiano artes
de fazer, a cidade do discurso urbanista e utpico se baseia em trs operaes: a) a
organizao racional deve afastar poluies fsicas e mentais; b) as estratgias
cientficas devem substituir as prticas dos usurios; c) a criao de um sujeito universal
e annimo que a prpria cidade.

Enfim, a organizao funcionalista, privilegiando o progresso (o

tempo), faz esquecer a sua condio de possibilidade, o prprio
espao, que passa a ser o no-pensado de uma tecnologia cientfica e
poltica. Assim funciona a Cidade-conceito, lugar de transformaes e
apropriaes, objeto de intervenes, mas sujeito sem cessar
enriquecido com novos atributos: ela ao mesmo tempo a maquinaria
e o heri da modernidade (CERTEAU, 1998 p. 173-174).

O planejamento urbano seria um exemplo do que Michel de Certeau (1998)

chama de estratgia, ou, mais precisamente, relaes de fora baseadas numa
exterioridade em relao aos sujeitos e que os coloca fora de contexto. J as tticas, ao
contrrio, no imaginam o outro como uma totalidade visvel e nem acontecem fora de
contexto elas existem justamente nas prticas cotidianas e na relao com o outro.
Enquanto o planejamento urbano de Braslia foi pensado por personalidades como
Oscar Niemeyer (e sua execuo planejada por governantes), habitantes da cidade que
para l foram trabalhar na sua construo desenvolveram tticas, elaboraram modos de
sobrevivncia para levar a vida numa cidade que, paradoxalmente, como tantas vezes na
histria, exclui quem a construiu com os prprios braos.
contra a excluso instaurada e perpetuada em Braslia que o personagem
ficcional Dildu desenvolve sua plataforma de campanha. Candidato pelo PCN Partido
da Correria Nacional, com o nmero 77223 pra distrital, cantado em seu jingle, as
propostas de Dildu parecem se referir sempre a um rompimento dos limites que separam
Braslia e Ceilndia, e s garantias de direitos iguais aos moradores das duas regies.
Ns tambm quer ser servidor pblico, Vamos indenizar os moradores da
Ceilndia, grita no megafone dentro de um carro velho usado na sua precria
campanha.
Dildu veste a camisa com seu nome e um X. Trata-se de uma referncia ao X
que as autoridades mandavam colocar na frente dos barracos que haviam sido
escolhidos para serem removidos da Vila IAPI, no plano piloto, de onde veio a maioria
dos primeiros moradores da Ceilndia. O X, segundo Dildu, tem o propsito de
resignificar tudo de ruim que havia acontecido. Poderamos chamar o X de uma
imagem ttica: segundo Certeau, que prefere falar em usurios ao invs de
consumidores, pois o segundo termo teria um sentido que remeteria apenas
dominao, os usurios podem atribuir s imagens um significado completamente
diferente daquele pensado pelos seus produtores. Assim aconteceu na relao entre os
indgenas e os colonizadores espanhis, no exemplo citado por Certeau (1998), assim

tambm ocorreu com o X reinventado por Dildu como ttica de resistncia, smbolo de
uma plataforma que visa obter justamente o que foi negado aos trabalhadores que
construram a capital.
O filme tambm produz imagem ttica quando, constatada a dificuldade de obter
as imagens de arquivo da campanha (a CEI) da qual Nancy participou quando criana,
recria uma propaganda que apresenta crianas cantando a mesma msica, com a
imagem em tom preto e branco, inclusive com o udio gasto, abafado, para aumentar o
efeito de realidade, com o objetivo de deslocar o significado inicial da campanha,
trazendo uma incisiva crtica social atravs da ficcionalizao de imagens do passado.
Aquilo que era pea de convencimento ideolgico forjada e difundida pelos que
estavam frente dos poderes se torna memria de um processo continuado de excluso
dos vencidos, contra o qual a campanha de Dildo se firma; memria que interessa ao
filme recuperar, com a participao decisiva de Nancy, para que histrias como a da
Vila IAPI e da criao da Ceilndia no desapaream na lata de lixo da histria.
Ao acolher os depoimentos de Nancy o filme realiza uma operao
benjaminiana, no sentido de contar a histria dos vencidos, narrar os acontecimentos
que foram esquecidos, apagados pela mentira de jornais coniventes com o governo
autoritrio da poca, relegados a no histria pelas narrativas do progresso. Escreve
Benjamin (1987) na stima tese de Sobre o conceito de histria:
Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um
monumento da barbrie. E, assim como a cultura no isenta de
barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por
isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela.
Considera a sua tarefa escovar a histria a contrapelo (1984,
BENJAMIN p. 225).

Segundo Michael Lowy, nessa tese Walter Benjamin inspirado em Nietzsche,

vai de encontro aos historiadores que veem a histria apenas como um conjunto de fatos
encadeados em relaes de causa e consequncia na narrativa do progresso.
A diferena decisiva entre os dois que a crtica de Nietzsche feita
em nome do indivduo rebelde, o heri mais tarde, o super-homem.
A de Benjamin, ao contrrio, solidria aos que caram sob as rodas
de carruagens majestosas e magnficas denominadas Civilizao,
Progresso e Modernidade (LOWY, 2005 p.73).

O interesse de Adirley Queirs se volta no para a Braslia monumental smbolo

do Estado Nao, mas para as pessoas que foram arrancadas violentamente de suas

casas, sem indenizao, para serem despejadas em terrenos sem quaisquer condies de
moradia. Diante dos arquivos de jornais que narram os acontecimentos ligados
Campanha de Erradicao das Invases, o filme estabelece uma desconfiana
permanente, ao invs de aderir a essas histrias como fatos, j que as reportagens
afirmam mentiras sobre a construo da Ceilndia que legitimam as aes do governo.
Afinal, diz Foucault sobre o arquivo em Arqueologia do saber: o arquivo , de incio, a
lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
acontecimentos singulares (FOUCAULT, 2008 p. 147). E, afinal, o que podia ser dito
pela imprensa em plena ditadura militar que no fosse cmplice do governo fascista?
Quase nada.
Michel de Certeau (1998) aborda o carter memorvel das relaes entre prticas
espaciais e prticas significantes e afirma que a memria o anti-museu, esse universo
incerto onde se produzem significaes em torno da cidade, dando a ver presenas de
ausncias. A Ceilndia de Nancy a Ceilndia do sofrimento de ser enviada para um
lugar com o qual ela no estabelecia uma relao de afetividade, como era o caso da
invaso onde residia antes.
J a Ceilndia do cunhado de Dildu, o grileiro Z Antnio, tambm um lugar
de negcios. Os planos que acompanham as suas andanas do grileiro pela Ceilndia
permanecem com a cmera quase sempre dentro do carro, enquanto ele se assombra
com as casas construdas nas condies mais precrias e nos locais mais improvveis.
Z Antnio ganha dinheiro s custas da necessidade de morar, e das dificuldades que se
impem, de que ele tambm vtima. muito interessante que o filme trabalhe, em sua
dramaturgia, esse nvel de contradies.
No exatamente a mesma Ceilndia de Dildu, onde ele no apenas procura por
eleitores durante sua campanha, como tambm leva a vida, constri a sua histria, canta
o hip hop na festa, passa o tempo, namora no parque de diverses. Muito diferente da
relao que Dildu estabelece com Braslia. A capital federal , para Dildu, esse espao
para onde ele se dirige toda madrugada de nibus, a cidade dos espaos vagos
atravessados a p, onde ele aparece sozinho, limpando o cho. Dildu est entre pertencer
e no pertencer a Braslia. Vemos planos em que entre Braslia e Dildu h um deserto de
terra que os separa. Braslia o afasta, o exclui, e no meio do enorme cho de terra Dildu
surge como um perambulador solitrio. Na Ceilndia, junto s enormes torres de

energia eltrica, com o enquadramento favorecendo a grandeza das torres e a pequenez

de Dildu no canto do quadro, ele ganha ares de personagem quixotesco, com seus
moinhos de vento. Na cena em que est numa casa distribuindo santinhos, ele afirma:
Vocs esto perto de Braslia e no pode, porque l lugar oficial... A cidade pra se
a gente no estiver l, s que a gente no tem valor.
Numa das ltimas cenas, Dildu empurra o carro da campanha, que havia
quebrado. Noutra, ele segue caminhando sozinho, santinhos em mos, at se deparar
com uma enorme carreata da campanha de Dilma Rousseff para a presidncia da
Repblica no meio da Ceilndia. A cmera segue num corpo a corpo com Dildu, o
candidato que empurrou o prprio carro na sua carreata de um carro s, exrcito de
um homem s (no mximo, dois ou trs). Se Braslia a cidade da poltica partidria,
de pessoas influentes e poderosas, Dildu est muito longe de fazer parte de Braslia, mas
a Ceilndia, quando interessa, tomada pela poltica oficial, que precisa dos seus
eleitores.
O filme A cidade uma s se filia a certa tendncia do cinema brasileiro de
colocar em cena a cidade em suas mltiplas relaes com os personagens, como
constatado por Cezar Migliorin (2011) acerca dos filmes Avenida Braslia Formosa
(2010), de Gabriel Mascaro, e O cu sobre os ombros (2011), de Srgio Borges, nos
quais ele identifica cidades relacionais que surgem das redes que se formam entre as
vidas vividas e as vidas formadas (2011, p.1). Diferente da Braslia construda pelo
discurso unvoco elaborado pelo cineasta e exterior aos personagens, que aparece em
Braslia contradies de uma cidade nova (1967), de Joaquim Pedro de Andrade,
exemplar do cinema moderno, em que Braslia surge como uma cidade vinculada a um
projeto de modernizao opressor que afasta e exclui os mais pobres, em A cidade
uma s o filme apresenta uma tese semelhante, mas esse discurso no se impe sobre a
vida dos personagens: a tese existe como pano de fundo das diversas relaes
estabelecidas entre os personagens e a cidade. Entretanto, apesar de A cidade uma s
se aproximar da tendncia do cinema brasileiro contemporneo de representar a cidade a
partir dos personagens, enquanto nos filmes analisados por Migliorin (2011) essa
relao se caracteriza pelo que ele chama de blocos de afetos, no poderamos atribuir
aos personagens de A cidade uma s a afetividade ao modo dos personagens de O cu
sobre os ombros e Belo Horizonte, ou os personagens de Avenida Braslia Formosa e
Recife. Entre os personagens de A cidade uma s e Braslia se forma uma lacuna, uma

distncia, uma falta, e a dificuldade de estabelecer afetos com uma cidade que no os
reconhece como parte dela, e diante da qual fica difcil para eles se reconhecerem
atravs de um sentimento de pertena. Braslia, quem sabe, uma cidade da ausncia de
afetos, ou da busca por eles.

Referncias bibliogrficas

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica.
Editora Brasiliense, 3 edio So Paulo, 1987.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Trad. Ephraim
Ferreira Alves. 3 edio. Editora Vozes: Petrpolis, 1998.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7 Ed. Rio de Janeiro Forense
Universitria, 2008.
HOBSBAWM, Eric e RENGER, Terence (org.). A inveno das tradies. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1984.
LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio uma leitura das teses Sobre
o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005.

MIGLIORIN, Cezar. Escritas da cidade em Avenida Braslia Formosa e O cu sobre

os ombros. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Experincia
Esttica, do XIX Encontro da Comps, na UFRGS, Porto Alegre, RS, em junho de
2011.