1. La Modernidad: Modelo Civilizatorio y Visin del Mundo.

1.1 SABERES COLONIALES

La conquista ibrica del continente americano es el momento fundante de los
dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la
modernidad y la organizacin colonial del mundo. Con
el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial
del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los
lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que
culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la
totalidad del espacio y del tiempo todas las culturas, pueblos y territorios del
planeta, presentes y pasados en una gran narrativa universal. En esta
narrativa, Europa es o ha sido siempre simultneamente el centro geogrfico y
la culminacin del movimiento temporal.
En este perodo moderno temprano/colonial, se dan los primeros pasos
Johannes Fabin llama la negacin de la simultaneidad (negation of coeval
-ness). Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva formacin
discursiva de construccin de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el
indio, desde la posicin privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder
imperial.
Bartolom Clavero realiza un significativo aporte a esta discusin en su anlisis
de las concepciones del universalismo, y del individuo y sus derechos, en el
liberalismo clsico y en el pensamiento constitucional. Es ste un universalismo
no-universal en la propiedad privada individual. La negacin del derecho del
colonizado comienza por la afirmacin del derecho del colonizador; lo es de un
derecho colectivo por un derecho individual.
Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America, que el
hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica. ...si no hay cultivo y
cosecha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar
derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, este continente de
Amrica, aunque est poblado, puede todava considerarse vacante, a
disposicin del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se
atenga a esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho. Concepcin
Constitucional Colonial. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un
pensador aislado. Estamos ante una manifestacin realmente paradigmtica;
no renen las condiciones para tener derecho alguno, ni privado ni pblico.
The Wealth of Nations de Adam Smith, su riqueza de las naciones no menos
paradigmtica, contiene y difunde la conclusin: The native tribes of North
America no tienen por su particular state of society, por un estado que se

juzga primitivo, neither sovereign nor commonwealth, ni soberano ni

repblica, derecho poltico alguno tampoco.

Con este alcance de privacin jurdica de la poblacin indgena, podr ser

alegado por tierras americanas incluso a efectos judiciales no slo John Locke,
sino tambin Adam Smith, su Wealth of Nations. Valen ms como derecho para
privar de derecho, que el propio ordenamiento particular.
Fue as necesario establecer un orden de derechos universales de todos los
seres humanos, como paso precisamente para negar el derecho a la mayora
de ellos. El efecto es, no la universalizacin del derecho, sino la entronizacin
del propio universo jurdico, con expulsin radical de cualquier otro. Ya no es
slo que el indgena se encuentre en una posicin subordinada. Ahora resulta
que no tiene sitio ninguno si no se muestra dispuesto a abandonar
completamente sus
costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para conseguir
integrarse al nico mundo constitucionalmente concebible del derecho, no se
concibe solamente un derecho individual, este derecho privado. Derecho,
tambin se admite colectivo, de una colectividad, pero slo aqul o solamente
de aqulla que se corresponda y sirva al primero, al derecho de autonoma
personal y propiedad privada, a esta libertad civil fundamental que entonces
as se conceba. Dicho de otro modo, slo cabe como pblico el derecho no de
cualquier comunidad, sino solamente de la institucin poltica constituida
conforme a dicho fundamento, con vistas a su existencia y aseguramiento.
Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extraas, cuales
aquellas indgenas sin soberano ni constitucin, quedan excluidas de un nivel
paritario del ordenamiento jurdico o incluso del campo del derecho sin ms, lo
uno respecto a las propias y lo otro, lo ms excluyente, respecto a las ajenas
que as no respondan a la forma estatal.

1.2. MODERNIDAD/ COLONIALIDAD.

De este universalismo eurocntrico excluyente, se derivan las mismas

conclusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos. A diferencia
de los pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones
brbaras (y sus pueblos) carecen de soberana y de autonoma.

Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de una familia, de una horda, de

un clan, de una multitud, etc., a la situacin de Estado constituye la realizacin
formal de la idea en general en ese pueblo. Sin esa forma carece, como
substancia tica que es en s (an
sich), de la objetividad de tener en las leyes, en cuanto determinaciones
pensadas, una existencia emprica para s y para los otros universal y
omnivlida y, por tanto, no es reconocido: su autonoma en cuanto carece de
legalidad objetiva y de racionalidad firme para s es slo formal y no es
soberana....ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les
han quedado atrs en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos
pastores frente a los cazadores, los agrcolas frente a ambos, etc.), como
brbaras, con la consciencia de un derecho desigual, y traten su autonoma
como algo formal.
El proceso que culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin
capitalistas y modo de vida liberal, hasta que stas adquirieron el carcter de
las formas naturales de la vida social, tuvo simultneamente una dimensin
colonial/imperial de conquista y/o sometimiento de otro continentes y
territorios por parte de las potencias europeas, y una encarnizada lucha
civilizatoria interna al territorio europeo en la cual finalmente termin por
imponerse la hegemona del proyecto liberal. Para las generaciones de
campesinos y trabajadores que durante los siglos XVIII y XIX vivieron en carne
propia las extraordinarias y traumticas transformaciones: expulsin de la
tierra y del acceso a los recursos naturales; la ruptura con las formas anteriores
de vida y de sustento -condicin necesaria para la creacin de la fuerza de
trabajo libre-, y la imposicin de la disciplina del trabajo fabril, este proceso
fue todo menos natural. La gente no entr a la fbrica alegremente y por su
propia voluntad. Un rgimen
de disciplina y de normatizacin cabal fue necesario. Adems de la expulsin
de los campesinos y los siervos de la tierra y la creacin de la clase proletaria,
la economa moderna requera una profunda transformacin de los cuerpos, los
individuos y de las formas sociales. Como producto de este rgimen de
normalizacin se cre el hombre econmico.
En diversas partes de Europa, y con particular intensidad en el Reino Unido, el
avance de este modelo de organizacin no slo del trabajo y del acceso a los
recursos, sino del conjunto de la vida, fue ampliamente resistido tanto en las
ciudades como en el campo. Detengmonos en la caracterizacin de esa
resistencia, de este conflicto cultural o civilizatorio, que formula el historiador
ingls E.P. Thompson, lcido estudioso de la sensibilidad popular de ese
perodo: Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos de la
costumbre, eran especialmente robustos en el siglo dieciocho: de hecho
algunas de las costumbres eran de invencin reciente y eran en realidad

reclamos de nuevos derechos. ... la presin para reformar fue resistida

obstinadamente y en el siglo dieciocho se abri una distancia profunda, una
alienacin profunda entre la cultura de patricios y plebeyos.
De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la
academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y
esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato
universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo
tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la
expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que
define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal,
seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos
que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn
destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter
universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento
desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas
formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las categoras,
conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases,
etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de
cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el
deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as
en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las
carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como
producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.

1.3. MITO DE LA MODERNIDAD:

se caracteriza:

a) La civilizacin moderna se auto comprende como ms desarrollada, superior.

b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros,
como exigencia moral.
c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por
Europa.
d) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe
ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los
obstculos de la tal

modernizacin (la guerra justa colonial).

e) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que
es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de
sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser
holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la
mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera).
f) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso
civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente
sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias vctimas.
g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan
como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la
"modernizacin" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros), de las otras
razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera.
1.4. EL EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA.
De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la
academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y
esenciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato
universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo
tradicional, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la expresin ms
avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la
sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico
futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren
incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a
desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la
experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para
la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas,
objetivas, universales del conocimiento. Las categoras, conceptos y
perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado, clases, etc.) se
convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier
realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser
para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en los
patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los
atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo
primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.
Esta es una construccin eurocntrica, que piensa y organiza a la totalidad del
tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia,
colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia
superior y universal. Pero es ms que eso. Este metarrelato de la modernidad
es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula esa

totalidad de pueblos, tiempo y espacio como parte de la organizacin

colonial/imperial del mundo.
Una forma de organizacin y de ser de la sociedad, se transforma mediante
este dispositivo colonizador del saber en la forma normal del ser humano y
de la sociedad. Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la
sociedad, las otras formas del saber, son trasformadas no slo en diferentes,
sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas. Son
ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de la humanidad, lo
cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad. Existiendo una
forma natural del ser de la sociedad y del ser humano, las otras expresiones
culturales diferentes son vistas como esencial u ontolgicamente inferiores e
imposibilitadas por ello de llegar a superarse y llegar a ser modernas (debido
principalmente a la inferioridad racial). Los ms optimistas las ven como
requiriendo la accin civilizadora o modernizadora por parte de quienes son
portadores de una cultura superior para salir de su primitivismo o atraso.
Aniquilacin o civilizacin impuesta definen as los nicos destinos posibles
para los otros.

EL DESARROLLO COMO DISCURSO.

2.1. LA DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO:Teoras del Modelo de
Desarrollo.

El desarrollo social se refiere al desarrollo del capital humano y capital social en

una sociedad. Implica una evolucin o cambio positivo en las relaciones de
individuos, grupos e instituciones en una sociedad. Implica principalmente
Desarrollo Econmico y Humano. Su proyecto de futuro es el Bienestar social.
La sociologa del desarrollo reunira todos estos conceptos teorticamente y los
analizara para validarlos como factibles o no factibles.
Los trabajos de sistematizacin son, cada vez ms, parte integrante de la
metodologa utilizada para la ejecucin y consolidacin de programas de
desarrollo social, sobre todo si en la concepcin de estos programas la
'''participacin comunitaria''' juega un rol predominante.
Cada captulo presenta una experiencia especfica, ligada a un espacio fsico
determinado y desarrollada en un tiempo determinado, as sus resultados
positivos, sus fracasos, y los problemas surgidos, as como las soluciones
adoptadas no tienen la pretensin de universalidad. Sin embargo,
consideramos que pueden ser de inters para los operadores de la cooperacin

internacional que acta en los ms variados pases del tercer mundo, bajo las
condiciones ms variadas.
La deconstruccin del desarrollo tiene carcter novedoso, por tratarse de ms
de la prctica y pone especial nfasis en el quehacer, constituye tambin una
crtica a la prctica tradicional del desarrollo y retoma elementos centrales
como el papel del Estado en el desarrollo, la pobreza, el poder, la reaccin
entre lo local y lo global, al reconocimiento y la identidad y a un sistema
econmico propio de iniciativas y cambios culturales. Se trata de la relacin
siempre tan difcil entre la teora y la prctica, la disyuntiva entren el ejercicio
intelectual y la dimensin aplicativa.
El propsito de los especialistas no es promover el desarrollo por s mismo, sino
ms bien cuestionar las relaciones sociales de la pobreza a partir de la
aplicacin y creacin de conocimientos antropolgicos y contribuir al abandono
de estado a lo que a las personas se les niega el acceso a satisfacer sus
necesidades materiales, sociales y emocionales de la vida. Es decir borrar las
desigualdades, la marginacin y la nulificacin poltica de los sujetos. De lo que
se trata es de eliminar las asimetras que existen entre el norte y el sur.
Las formas de pensar del desarrollo dentro de la antropologa han evolucionado
histricamente: en un inicio para la dominacin colonial y posteriormente para
la modernizacin y generacin de identidades nacionales. De tal suerte que
hoy en da el debate se centra en la validez de un desarrollo con dimensiones
de aplicabilidad prctica, dnde el antroplogo, socilogo, abogados, lderes
sociales, polticos etc., son agentes de cambios primordiales al participar con
las personas que trabaja (objeto de estudio), forjndose as responsabilidades
sociales que van ms all de las propias del claustro acadmico o de la
investigacin.
2.2. GLOBALIZACIN Y DESARROLLO.
La cuestin del desarrollo, contina sin ser resuelto por ningn modelo social o
epistemolgico moderno. Con ello me refiero no solamente a nuestra
incapacidad (por referencia al aparato que dictan la poltica y el conocimiento
especializado moderno) para afrontar situaciones en Asia, frica y Amrica
Latina, de modo que conduzcan a una sostenida mejora social, cultural,
econmica y medio ambiental sino que los modelos en que nos basamos para
explicar y actuar ya no generan respuestas satisfactorias.
A fines del siglo XX la humanidad cuenta con inmensas fuerzas productivas.
Las revoluciones tecnolgicas han alterado sustancialmente sus capacidades
potenciales de generar bienes y servicios .los avances simultneos en campos
como la informtica, la biotecnologa, la robtica, la microelectrnica, las
telecomunicaciones, la ciencia de los materiales y otras reas han determinado
rupturas cualitativas en las posibilidades usuales de produccin, amplindolas

extensamente y dotndolas de un horizonte de continuo crecimiento hacia

adelante. Sin embargo, Mil 300 millones de personas carecen de lo ms mnimo
y viven en pobreza extrema con menos de un dlar de ingreso al da; tres mil
millones se hallan en pobreza teniendo que subsistir con menos de dos dlares
diarios; mil 300 millones de personas carecen de agua potable; tres mil
millones de personas no tienen instalaciones sanitarias bsicas y dos mil
millones no cuentan con electricidad. Alcanzar la deseable meta del desarrollo
econmico y social es ms viable que nunca en trminos de tecnologas y
potencial productivo pero, al mismo tiempo, el objetivo se haya muy distante
de amplias poblaciones en diversos continentes, como el caso de Amrica
Latina.

La idea del progreso indefinido est siendo suplantada por visiones que
asignan un rol mayor a las complejidades, las contradicciones y las
incertidumbres y buscan soluciones a partir de la integracin de las mismas en
la perspectiva de anlisis de la realidad. En este marco general, hay un nuevo
debate en ebullicin en el campo del desarrollo. Buscando caminos ms
efectivos, en un mundo donde la vida origen de la Globalizacin hay variados
criterios, algunos opinan que surge desde el mismo desarrollo del hombre y su
expansin, otros consideran que fue producto del desarrollo de los antiguos
imperios, hay quienes hablan del encuentro entre dos culturas, otros
argumentan que es un proceso complejo que tiene su surgimiento y desarrollo
en el siglo XX. Lo cierto es que el origen histrico de la globalizacin puede
verse al tiempo que hacemos una interpretacin de lo global y lo
comparamos con lo Mundial o internacional.

Nadie es cotidiana de amplios sectores, est agobiada por carencias agudas y

donde se estima que una tercera parte de la poblacin activa se halla afectada
por serios problemas de desocupacin subocupacin, el debate est revisando
supuestos no convalidados por los hechos y abrindose hacia variables a las
que se asignaba escaso peso en las ltimas dcadas.

3. DESARROLLO REGIONAL DESARROLLO LOCAL: alternativas del

fracaso del desarrollo.
3. EL DESARROLLO SOSTENIBLE.

Se llama desarrollo sostenible aqul desarrollo que es capaz de satisfacer las

necesidades actuales sin comprometer los recursos y posibilidades de las

futuras generaciones. Intuitivamente una actividad sostenible es aqulla que

se puede mantener. Por ejemplo, cortar rboles de un bosque asegurando la
repoblacin es una actividad sostenible. Por contra, consumir petrleo no es
sostenible con los conocimientos actuales, ya que no se conoce ningn sistema
para crear petrleo a partir de la biomasa. Hoy sabemos que una buena parte
de las actividades humanas no son sostenibles a medio y largo plazo tal y
como hoy estn planteadas.
Hay otras definiciones tambin interesantes como la que proponen D. Pearce,
A. Markandya y E.B. Barbier, en la cual se establece que en una sociedad
sostenible no debe haber:

un declive no razonable de cualquier recurso.

un dao significativo a los sistemas naturales.
un declive significativo de la estabilidad social.

El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres

partes: ambiental, econmica y social. Se considera el aspecto social por la
relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza
econmica.
Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa,
vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado
a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y
el bienestar social, estn limitados por el nivel tecnolgico, los recursos del
medio ambiente y la capacidad

3.2 DISCURSO LIBERAL.

El capitalismo existe, independientemente de quin fuera el que le puso el

nombre. El capitalismo, o el liberalismo (como modelo econmico), se
sostienen principalmente sobre su concepcin (peculiar, especfica) de la
propiedad y del mercado. Lo cual le distancia de otras construcciones al
respecto como los anarquismos y los marxismos, pero tambin le distancia de
otros modelos (de otras adecuaciones a la realidad) histricos como el
esclavismo o el feudalismo, o incluso de otros modelos intermedios ms
modernos como el mercantilismo.

Cuando el liberal piensa en represin, una imaginacin traumatizada por la

experiencia del siglo.XX europeo, genera una imagen convencional de
comisario poltico vestido con gabardina de cuero

3.3. DISCURSO CULTURALISTAS.

Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse, muy a grosso

modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica
latinoamericana (el ensayo de ideas lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo
humanista o secula la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin),
que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las
escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas (los Cultural Studies
en sus dos vertientes inglesa y norteamericana, el estructuralismo francs, las
filosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la cultura, la
Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo).

Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la

produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su
materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda
ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado
simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede
convertirse en un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las
leyes y los manuales de conducta, los deportes, la msica y la televisin, hasta
las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como
los traduce Beatriz Sarlo).
EL debate sobre la diversidad cultural se plantea hoy en da bajo el signo de
una aparente contradiccin. Se afirman simultneamente conceptos que
muchas veces parecen excluyentes: integracin/diferencia, globalizacin/
localizacin.
Algunos analistas de mercado no vacilan en preconizar la existencia de un
planeta homogneo, unidimensional, recin unificado por los vnculos de la
sociedad de consumo. Los individuos tendran en todas partes las mismas
necesidades bsicas: alimentarse, vestirse, desplazarse por la ciudad, ir al cine
o de compras, etc. Correspondera al mercado y a los bienes materiales
modelados satisfacer estas necesidades. Existe una visin antagnica entre
quienes sobrevaloran los movimientos tnicos (ya sea para afirmarlos como
elementos de construccin de las identidades locales, ya sea para rechazarlos

como una amenaza a cualquier propuesta de unificacin). La declinacin del

Estado-nacin habra inaugurado una era de fragmentacin social, saludable o
peligrosa, segn los pronsticos ms o menos optimistas. As se ha
generalizado la metfora de la balcanizacin. El mundo contemporneo
estara constituido por espacios inconexos, por fragmentos diversos (algunos
dicen fractados) independientes unos de otros. En el contexto de la
formacin de bloques econmicos, la Comunidad Europea y el Mercosur por
ejemplo, se reproduce la misma polaridad analtica. Al principio se hace nfasis
en el primer trmino: la integracin. Se privilegia as la dimensin referida a la
expansin de las fronteras (moneda nica europea, mercado comn, libre
circulacin de las personas, intercambio entre pases, etc...). Sin embargo, una
vez considerado este aspecto integrador se vuelve inmediatamente a la
premisa anterior: la diferencia cultural (especificidad de las regiones, riqueza
de las culturas locales, variedad de los pueblos y del patrimonio nacional). De
modo que el debate oscila entre 'totalidad' y 'parte', entre 'integracin' y
'diferencia', entre 'homogeneizacin' y 'pluralidad'. Es como si nos hallramos
ante un mundo esquizofrnico: por una parte, posmoderno, infinitamente
multifactico; y por otra, uniforme, siempre idntico.
3.4 DISCURSO ECOSOCIALISTA.

Hoy, este reino total de hecho, totalitario del valor mercantil, del valor
cuantitativo, del dinero, de la finanza capitalista, lleg a un grado sin
precedentes en la historia humana. Sin embargo, la lgica del sistema haba ya
sido vctima de una crtica lcida del capitalismo desde 1847: Lleg finalmente
un tiempo en donde todo lo que los hombres haban guardado como
inalienable se volvi objeto de intercambio, de trfico y poda ser alienado. Es
el tiempo en el que las cosas mismas que hasta este momento eran
comunicadas pero nunca intercambiadas, nunca vendidas, adquiridas pero no
compradas virtud, amor, opinin, ciencia, conciencia, etctera, el tiempo en el
cual todo pas al comercio. Es el tiempo de la corrupcin general, de la
venalidad universal en el cual, para hablar en trminos de la economa poltica,
cada cosa, moral o fsica, transformndose en valor venal, es llevada al
mercado para ser apreciada en su ms justo valor.
Las primeras reacciones, no solamente obreras, sino tambin campesinas y
populares contra la mercantilizacin capitalista han ocurrido en el nombre de
ciertos valores sociales, ciertas necesidades sociales consideradas como ms
legtimas que la economa poltica del capital. Estudiando estos movimientos
de las multitudes, rebeliones del hambre en el siglo XVIII ingls, el historiador
E.P. Thompson habla de la confrontacin entre la economa moral de la plebe
y la economa capitalista de mercado (que encuentra en Adam Smith su primer
gran terico). Las revueltas del hambre (en las que las mujeres jugaban un

papel principal) eran una forma de resistencia al mercado en el nombre de la

antigua economa moral de las normas comunitarias tradicionales que tenan
su propia racionalidad y que, a largo plazo, haban salvado a los estratos
populares de las hambrunas.
El socialismo moderno es el heredero de esta protesta social, de esta
economa moral. Quiere fundar la produccin ya no sobre los criterios del
mercado y del capital la demanda solventable, la rentabilidad, la ganancia,
la acumulacin sino en funcin de la satisfaccin de necesidades sociales, el
bien comn, la Repblica Bolivariana de Venezuela.

4. DESARROLLO ENDOGENO.

4.1DESARROLLO ENDGENO SUSTENTABLE.

El contexto regional actual de los pases en desarrollo especficamente

Latinoamrica, demuestra el impacto social y ambiental que impide progresos
significativos en materia de desarrollo sostenible en el contexto regional. Las
propuestas de transformacin externas e internas dirigidas a sentar las bases
para un desarrollo sostenible en el mbito global y regional, chocan con los
intereses de las clases o grupos sociales que detentan el poder en la mayora
de los pases del tercer mundo.
El enfoque del desarrollo regional sostenible, basado en los criterios del
desarrollo integral supone una reestructuracin internacional activa, que
garantice la necesaria cooperacin y participacin voluntaria de todos los
pases, y promueva un estilo de desarrollo participativo a todas las instancias,
hecho que hasta hoy no ha sido realizable.
El primer paso clave para iniciar esfuerzos hacia este proceso ser formular
una Poltica Nacional de Desarrollo Regional, basada en una Estrategia Regional
de Desarrollo, que requerir una sintona y compromiso de los niveles
centrales, una adecuada integrada y compartida planificacin fundamentada
en la viabilidad econmica, social y ecolgica, incorporando el enfoque integral
de polticas pblicas, bajo este nuevo contexto interdisciplinario.

4.2. DESARROLLO ENDGENO: APRENDIZAJE COMUNITARIO.

El Desarrollo Endgeno significa desarrollo desde adentro. Es un modelo

socioeconmico en el que las comunidades desarrollan sus propias propuestas.
Es decir, el liderazgo nace en la comunidad, y las decisiones parten desde
adentro de la comunidad misma.
El Desarrollo Endgeno busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, la
participacin de la comunidad, la proteccin del ambiente y la localizacin de
la comunidad en un espacio determinado. Busca que los procesos locales y
globales se complementen. Su meta es el desarrollo en el nivel local, de la
comunidad, pero que trascienda hacia arriba, hacia la economa del pas hacia
el mundo.

Estamos convirtiendo la democracia en una realidad para todos, buscando la

transformacin estructural del pas. Para el logro de este propsito necesitamos
eliminar las relaciones de dominacin que privilegia a un sector minoritario
sobre las mayoras empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto adelante en el
modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo Chvez Fras.
Queremos ampliar y profundizar la democracia econmica, enfatizar la cultura
del trabajo y la produccin; eliminar progresivamente nuestra dependencia del
ingreso petrolero.

Queremos diversificar la economa no petrolera y estimular la produccin local,

con la participacin autogestionaria de todos los venezolanos, propiciando
diversas formas de propiedad y de relaciones de produccin y consumo
urbano-rural. Esto es Desarrollo Endgeno.
Estas lneas de trabajo ya se definieron en el Plan de Desarrollo Econmico
Social 2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificacin y Desarrollado y
Aprobado por la Asamblea Nacional.
Lo que planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al crecimiento
productivo con inclusin social. Se fundamenta en el papel rector y orientador
del Estado para la creacin de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean
actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan sectores
vinculados a la economa popular, pequeos, medianos y grandes empresarios.
El desarrollo se fundamenta en la diversificacin de la produccin de bienes y
servicios, vinculada a las diversas cadenas productivas. Esto es Desarrollo
Endgeno.

El desarrollo humano es el proceso

que permite ampliar las oportunidades de las personas, para hacer que el
crecimiento del pas sea ms democrtico y participativo. Se evidencia en el
acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y a la salud, en un entorno limpio
y seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de participar
en las decisiones comunitarias y disfrutar de la libertad humana, econmica y
poltica.
Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se
integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres
maneras:
La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico
permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores
productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser
competitivos.
La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad
que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones
que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo.
La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y
permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el
desarrollo sostenible.

Desarrollo humano, desarrollo endgeno:

El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos

fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano
en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para:

Alcanzar el desarrollo personal y comunitario

Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo
Interactuar con la naturaleza y la tecnologa

 Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente

Desarrollar sus regiones
Elevar la calidad de vida hacia el mundo.

Estamos convirtiendo la democracia en una realidad para todos, buscando la

transformacin estructural del pas. Para el logro de este propsito necesitamos
eliminar las relaciones de dominacin que privilegia a un sector minoritario
sobre las mayoras empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto adelante en el
modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo Chvez Fras.
Queremos ampliar y profundizar la democracia econmica, enfatizar la cultura
del trabajo y la produccin; eliminar progresivamente nuestra dependencia del
ingreso petrolero.
Queremos diversificar la economa no petrolera y estimular la produccin local,
con la participacin autogestionaria de todos los venezolanos, propiciando
diversas formas de propiedad y de relaciones de produccin y consumo
urbano-rural. Esto es Desarrollo Endgeno.
Estas lneas de trabajo ya se definieron en el Plan de Desarrollo Econmico
Social 2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificacin y Desarrollado y
Aprobado por la Asamblea Nacional.
Lo que planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al crecimiento
productivo con inclusin social. Se fundamenta en el papel rector y orientador
del Estado para la creacin de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean
actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan sectores
vinculados a la economa popular, pequeos, medianos y grandes empresarios.
El desarrollo se fundamenta en la diversificacin de la produccin de bienes y
servicios, vinculada a las diversas cadenas productivas. Esto es Desarrollo
Endgeno.

El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar las oportunidades de

las personas, para hacer que el crecimiento del pas sea ms democrtico y
participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo, a la educacin y
a la salud, en un entorno limpio y seguro. Para que sea posible, todos deben
tener la oportunidad de participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de
la libertad humana, econmica y poltica.

Vemos entonces que el Desarrollo Endgeno es un proceso en que lo social se

integra a lo econmico y a lo ecolgico. Esta integracin ocurre de tres
maneras:
La integracin econmica: en donde un sistema de produccin especfico
permite a los agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores
productivos y alcanzar los niveles de productividad que les permiten ser
competitivos.
La integracin sociocultural: de los actores econmicos y sociales (comunidad
que produce) con las instituciones locales, formando un sistema de relaciones
que incorporan los valores de la sociedad al proceso de desarrollo.
La integracin poltica: que se logra mediante iniciativas de la comunidad y
permite crear un entorno local que estimula la produccin y favorece el
desarrollo sostenible.

Desarrollo humano, desarrollo endgeno:

El concepto de desarrollo endgeno comprende los derechos humanos

fundamentales como principal objetivo, de manera que se tome al ser humano
en su totalidad. Pero, adems, busca que los hombres se capaciten para:

Alcanzar el desarrollo personal y comunitario

Transformar sus propios recursos para producir nuevas fuentes de empleo
Interactuar con la naturaleza y la tecnologa
Preservar el medio ambiente y aprovecharlo correctamente
Desarrollar sus regiones
Elevar la calidad de vida