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RITUEL, PERFORMANCE, POLITIQUE : UN DEUIL KALI'NA

Grard Collomb
Presses Universitaires de France | Ethnologie franaise
2007/HS - Vol. 37
pages 89 94

ISSN 0046-2616
ISBN 9782130563648

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Collomb Grard, Rituel, performance, politique : un deuil kali'na ,


Ethnologie franaise, 2007/HS Vol. 37, p. 89-94. DOI : 10.3917/ethn.070.0089

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RITUEL

Rituel, performance, politique : un deuil kalina

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Dans Le feu vivant, Les noces de Marko et son dernier


ouvrage en date Penser le rituel, Jean Cuisenier a explor
quelques-unes des dimensions de lactivit rituelle, en
soulignant notamment les rapports quelle entretient
avec le mythe. La production symbolique que met en
uvre le rite viendrait en quelque sorte dplier une
pense informule, dployer ce quun mythe sousjacent, implicite, nous dit du monde et de lhistoire.
Cest l le cur de sa rflexion, auquel il consacre de
belles pages qui nous disent que le rituel ne saurait tre
compris hors de son contexte de performance, hors du
monde social dans lequel il est effectu et quil contribue
dans le mme temps faire advenir. Cest ce que Jean
Cuisenier met en vidence, en particulier, dans le Feu
vivant, en tudiant les rituels de la parent dans les socits des Carpates propos desquels il rappelle que la
parent admet divers modes dexercice, que le rite est un de ses
modes, et que dans ces socits tout au moins, cest selon ce
mode que naissent, se perptuent et voluent les formes les plus
labores de la culture [1994 : 415].
La proposition sinscrit certes dans le champ de lethnologie de lEurope, mais elle apparat particulirement
stimulante pour aborder, en dautres mondes plus lointains ou plus exotiques, cette autre dimension de lactivit
rituelle : au-del de sa fonction symbolique, elle contribue la production de la socit et des formes culturelles,
dans un temps et dans un espace que sa performance
mme comme action ritualise vient instituer et consacrer. On voudrait ici esquisser, partir dune ethnographie des crmonies qui marquent le lever dun deuil
familial chez les Kalina de Guyane franaise et du Suriname 1, une analyse de la manire dont stablissent ces
correspondances fortes entre un rite, sa performance et
linstitution dune forme politique.

Epekotono

La littrature ethnographique a soulign limportance


que revtent dans les Guyanes et plus largement dans
lensemble de lAmazonie les grandes crmonies qui
circulent dans lespace social, rassemblant priodiquement les populations bien au-del du groupe familial
qui en est lorganisateur, autour de la consommation de
bire de manioc. Elles prennent des formes diverses,
Ethnologie franaise, Hommage Jean Cuisenier, 2007, hors-srie, p. 89-94

mais participent dune mme grammaire sociale, et elles


sont gnralement associes aux grands rites de passage
individuels.
Comme les autres socits indignes dAmazonie, les
Kalina ont le sens et le got de la fte, dans laquelle ils
voient un moment privilgi de rassemblement communautaire et loccasion de donner libre cours une sociabilit stimule par la consommation dalcool. Epekotono,
qui vient mettre fin au deuil dune famille, reprsente la
fte collective la plus importante leurs yeux. Attendue,
annonce plusieurs mois lavance, largement commente, elle attire de nombreuses personnes venues de diffrents villages, seule vritable occasion aujourdhui de tels
rassemblements dans la socit kalina.
Epekotono souvre dans laprs-midi par lapplication
des peintures corporelles, qui marquent lespace et le
temps de la crmonie, et se droule toute la nuit suivante ; la fte se prolongera encore un ou deux jours,
tant que toute la boisson naura pas t consomme.
Mais les temps forts prennent place dans cette nuit au
cours de laquelle les parents voquent le dfunt et dansent une dernire fois avec son esprit. Les chants des
femmes, qui pleurent le disparu en saccompagnant du
hochet kalawasi, les chants au tambour sanpula des hommes, qui invitent la danse, se mlent et se confrontent
dans un mme espace, soulignant la dualit entre un
ple fminin et un ple masculin, entre la mort et la
vie, celle-ci lemportant au petit matin lorsque lesprit
du dfunt, dont on brle symboliquement quelques
effets, entreprend son dernier voyage. Aprs un bain
la rivire, les porteurs du deuil sont pars et superbement
habills, puis ils ont lhonneur douvrir les danses du
matin, marquant ainsi vritablement la fin dun deuil
qui sest prolong pendant une anne, parfois plus. Ds
lors, ils pourront reprendre une vie sociale normale,
librs des interdits qui accompagnent le temps du deuil,
et le cas chant se remarier.
Epekotono participe des grands rites de passage structurant le cycle de la vie individuelle kalina. Saisi dans
cette dimension, il a pour objet dintervenir sur les personnes endeuilles en les reconstruisant socialement, et
il se dveloppe autour dune composition symbolique
complexe qui renvoie une lecture chamanique du
monde, mais aussi quelques apports chrtiens depuis
longtemps intgrs la pense religieuse kalina

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Grard Collomb
LAIOS, CNRS
collomb@msh-paris.fr

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Grard Collomb

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1. Application des peintures


corporelles sur les personnes
portant le deuil, louverture
depekotono (Mana, Guyane,
1997, photo de lauteur).

Ethnologie franaise, 2007, hors-srie

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[Collomb, 2000, 2006]. Mais le temps de la performance


de ce rituel, qui circule entre les villages au gr des
disparitions, reprsente galement un moment privilgi qui donne loccasion au groupe de se penser comme
un collectif et de raffirmer une identit partage. En
ce sens, epekotono forme un objet proprement politique,
non pas en ce que la crmonie serait loccasion dun
investissement de pouvoir, mais parce quelle ouvre un
espace et un temps qui contribuent institutionnaliser
une forme politique, laquelle elle confre une lgitimit chaque fois raffirme.

Un espace priv

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La dcision dorganiser la crmonie est prise par les


proches du dfunt, le plus souvent lis lui par des liens
de filiation, ou par lappartenance une mme fratrie.
Il faut prparer les plantations de manioc en prvision
de la fabrication du kasili (bire), construire un grand
carbet (maison collective) pour abriter les participants,
fabriquer les costumes, les tambours, les bancs crmoniels et les cramiques destines la prparation et la
consommation du kasili.
Toutes ces oprations requirent un travail prolong
sur plusieurs mois, auquel sajoute aujourdhui la
ncessaire mise en commun dune somme dargent.
Elles sont conduites partir de ce point focal quest la
famille tendue, qui reprsente dans la socit kalina 2
lunit sociale pertinente. Elle constitue un groupement rsidentiel autonome un village dans
lequel se rassemblent, autour du fondateur, ses filles et
ses gendres avec leurs enfants, et parfois dautres familles nuclaires qui ne lui sont pas troitement apparentes mais qui se sont jointes au groupement. Cest dans
ce cadre que sont organises les activits productives et
que se mettent en place les formes de travail collectif.
Au sein de chaque groupement rsidentiel, la chefferie
sans pouvoir dcrite par Pierre Clastres [1974] est
illustre par la figure du iopoto. Fondateur du village,
cest un personnage gnralement g et respect, li
par des liens de parent directe ou dalliance avec la
plupart des habitants. Il exerce sur sa clientle non pas
une forme dautorit ou de coercition, mais plutt une
influence dcisive, et il assure une fonction de rgulation sociale et de mdiation dans le rglement des
conflits interfamiliaux : cest un chef , selon le
modle amazonien 3. Cest gnralement cet homme
minent , en position dexercer une influence sur les
autres membres du groupe familial local, qui prend
linitiative de prparer epekotono et qui en sera le responsable . La russite de la crmonie est donc dans
une large mesure dpendante de sa capacit mobiliser
et entraner sa clientle : Cest cela quon voit si la
famille est soude, si elle est capable dorganiser epekotono , disent les Kalina.
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Le jour venu, la famille est tenue davoir tout prpar :


elle doit pouvoir distribuer suffisamment de kasili 4 et
avoir achet en grande quantit diverses boissons (bire,
rhum, boissons non alcoolises) qui ne doivent pas manquer. Elle se sera galement efforce dattirer elle les
meilleurs chanteurs et chanteuses, qui sauront entraner
les gens la danse et qui les inciteront veiller jusquau
matin, indice dune fte russie : le dpart silencieux
dune partie des participants au milieu de la nuit est un
signe qui ne trompe pas Ds la sance dapplication
des peintures corporelles dans laprs-midi, puis tout au
long de la nuit et de la matine suivantes, la manire
dont la crmonie a t prpare, le bon enchanement
des diffrents temps du rituel sont ainsi livrs lvaluation des regards extrieurs et font lobjet de commentaires changs dans lassistance. Epekotono est ainsi pour
la famille qui lorganise le moment de raffirmer la place
et le rang quelle prtend occuper, et pour lensemble
des participants loccasion de vrifier les hirarchies
sociales subtiles qui existent en arrire-plan entre les
diffrents groupes familiaux. Une image de soi et de son
groupe familial se dgage de cette capacit conduire
un bel epekotono , une image forme et value dans
le miroir des autres.

La formation dun espace public

Si la dcision dorganiser epekotono et sa prparation


taient laffaire dun groupe de parent local, son droulement va ouvrir progressivement sur un autre niveau
de lorganisation sociale kalina, qui se laisse dj deviner
travers la manire dont se constitue lassistance la
crmonie : plusieurs semaines avant la date fixe, on a
invit des familles dautres villages, mais, plus gnralement, il est admis que tous les Kalina, de quelque village
quils soient, sont les bienvenus et peuvent participer.
En contraste, la prsence aujourdhui de non-Kalina
Croles, Europens , venus en curieux ou parfois en
amis, est soumise un traitement diffrent : elle est tolre, mais la fte leur restera largement opaque, par
un usage exclusif de la langue kalina et par une certaine
rticence en commenter, pour le visiteur, les diffrents
moments.
Un moment important de cette transformation prend
place lorsque sont prononcs les deux discours qui
ouvrent vritablement epekotono, au dbut de la soire.
Dabord, le responsable voque devant lassistance le
deuil port par la famille ; cest un propos qui se place
dans le registre de lmotion, et qui ressortit encore la
sphre prive. Lautre discours, qui ne saurait manquer,
est celui du capitaine du village. Trs attendu par les
participants, son contenu ne prsente toutefois gure de
variations dune crmonie lautre, et pour les Kalina
prsents il est parfaitement prvisible. Cest un nonc
performatif qui dveloppe classiquement deux thmes :

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Rituel, performance, politique : un deuil kalina

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celui de la concorde ncessaire entre tous les participants


( Que la soire se droule bien, amusez-vous sans dbordements et sans bagarres ) et celui dune identit culturelle
partage ( Nous devons respecter nos traditions kalina ).
Sexprimant au nom de lensemble des groupes familiaux du village et, au-del, au nom des tous les Kalina
rassembls, le capitaine contribue par son allocution
instituer un nouvel espace collectif, qui sest inscrit dans
le lieu de la crmonie par un certain nombre damnagements : pour accueillir les participants on a dispos
de nombreux bancs tout autour des aires de chant et de
danse et on a dress la table officielle , o sinstalleront
le capitaine, les invits de marque et les hommes qui
comptent dans le tissu des villages chefs de famille
respects et chamans.
Ds lors, la crmonie chappe progressivement la
famille organisatrice pour tre investie par lassistance et,
jusquau petit matin, epekotono deviendra une scne sur
laquelle chacun est tout la fois public et acteur. Chaque
personne peut participer au rituel, notamment en
sengageant dans les danses, mais elle est dans le mme
temps immerge dans cette sociabilit gnralise libre par labondance dalcool, qui est un caractre marquant de ces ftes, se livrant en apart un jeu crois

2. Les danses du matin, qui


marquent la fin du rituel
depekotono et le retour une
vie sociale normale des personnes endeuilles (AwalaYalimapo, Guyane, 2001,
photo de lauteur).

Ethnologie franaise, 2007, hors-srie

de commentaires et de jugements 5, changeant la plaisanterie et contant ses histoires. Alors qu son ouverture
epekotono dessinait un espace priv lintrieur duquel se
vivait un deuil familial, la crmonie sest ainsi peu
peu ouverte sur un espace public, rassemblant potentiellement tous les Kalina , la famille du lieu et les familles venues de lextrieur, le soi et lautre, un espace au
sein duquel va se mettre en forme et se donner lire
une autre dimension de la socit kalina.

Un politique kalina

Llaboration qua faite Jrgen Habermas de cette


notion despace public [1997] semble en restreindre le
champ dapplication aux socits occidentales. Pourtant,
le concept conserve sa pertinence et son intrt pour
lanalyse ici esquisse si on accepte sa gnralisation, telle
que la propose par exemple le philosophe tienne Tassin : lespace public, crit-il, cest le lieu institu dun
vivre ensemble qui lie la pluralit des communauts particulires, qui fait accder les mondes vcus une visibilit politique
et qui, maintenant les lieux communs dans leurs intervalles et
leurs connexions, donne existence un monde commun 6

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Rituel, performance, politique : un deuil kalina

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relie elles. Le groupe rsidentiel que constitue la


famille tendue qui organisait la crmonie a su reprendre sa place parmi les autres, venues de diffrents villages,
sarticulant elles au sein dune sorte de pays kalina
qui stendrait du village amrindien de la base spatiale de Kourou en Guyane aux faubourgs de Paramaribo au Suriname. Le groupe familial rsidentiel reste le
niveau social le plus important dans la socit kalina,
mme dans les villages actuels qui sont souvent devenus
des rassemblements htrognes de plusieurs ensembles
familiaux. Inscrit dans une histoire que lon peut ordinairement suivre sur quelque trois gnrations, il est
toujours intimement associ un lieu, le plus souvent
la rivire sur le bord de laquelle il est install. travers
leurs chants au tambour, les hommes lont aussi rappel
au cours de la nuit, en replaant les familles rassembles
dans leur temps et dans leur espace par lvocation dun
pass collectif qui prend place dans les anciens villages , sur des rivires aujourdhui dlaisses, o elles
situent leurs origines [Collomb, 2000, 2003].
Pour terminer, on voudrait proposer une observation
sur les transformations contemporaines que connat epekotono dans les villages kalina en Guyane franaise. Si
cette fte reste bien pour tous une occasion majeure
de se rassembler, sa prparation est parfois rendue difficile aujourdhui du fait des changements des modes de
vie et dun relatif clatement familial li au travail salari.
Aussi organise-t-on moins systmatiquement la crmonie, et ces dernires annes un certain nombre de familles ont pu laisser filer le temps sans prendre la dcision
de raliser epekotono. Paradoxalement, ce relatif affaiblissement de linstitution va de pair avec un appel un
retour vers une forme canonique, lanc par les jeunes
lites politiques kalina en raction contre ce qui tait
peru comme une drive, notamment laccueil fait ces
dernires annes aux non-Kalina dans des moments
importants du rituel, ou la table officielle . Ce dsir
d authenticit sexprime par une pression sociale sur
les familles pour que la crmonie marque une plus
grande fermeture sur lentre-soi, et afin quelle soit
autant que possible conforme un droulement rituel
qui renvoie, pour beaucoup de personnes, ce que lon
se souvient avoir vcu dans son enfance 7. Par l, on
sefforce donc de conserver epekotono sa place et son
rle dans la socit kalina, dans une dmarche intellectuelle volontariste, mais avec, en contrepartie, une
grande attention accorde la forme, au dtriment du
sens dont la crmonie est porteuse et de sa capacit
gnrer du lien social.
La cration rcente par la jeune commune kalina
dAwala-Yalimapo dune cole de musique kalina
destine enseigner les formes classiques du chant au
tambour est sans doute un effet de ces transformations.
Elle illustre les changements en cours, qui placent dsormais ces acteurs minents de la crmonie que sont les
chanteurs au tambour sanpula entre pratique sociale et

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[1991]. Le monde social kalina ne rassemble pas ces


communauts particulires quvoque lauteur en rfrence aux ensembles nationaux modernes, mais il est
compos dune diversit de groupes familiaux qui se
pensent comme singuliers et autonomes. Les changes
conomiques, les enjeux ns de la confrontation avec le
monde europen ou avec la socit crole guyanaise,
lorganisation dune dfense collective ou dune expdition guerrire autrefois, peuvent rassembler ponctuellement au-del des groupes tablis en un lieu.
Cependant, ces formes dorganisation politique restent
fluides et labiles et mettent en uvre une logique de
pouvoir rarement formalise au-del des moments qui
la suscitent.
Sils sont organiss entre eux par la parent et par
lalliance, ces groupes ne sont donc lis par aucune
forme politique permanente identifiable un niveau
suprieur celui du groupement rsidentiel, mme lorsque lon considre le cas des nouveaux villages
actuels, plurifamiliaux. Ils doivent pourtant, pour cesser
de ntre que ce quils sont, sarticuler afin de former
un monde commun, sans cesse redfini et rinstitu. Lespace public quouvre epekotono est ainsi un des lieux
mais un lieu majeur de lgitimation dun politique
kalina, en permettant cette articulation de se raliser,
et une des scnes sur lesquelles il se donne voir. Cest
ce politique qui sera en action lorsque la socit kalina
sera amene mettre en uvre des pratiques dassemble [Detienne, 2003], runissant par exemple les chefs
de famille des diffrents groupes rsidentiels pour dlibrer sur une dcision collective prendre.
Au bout du compte, ce quvoquent les participants
au lendemain depekotono na souvent que peu voir
avec ce que reprsente ce rituel marquant la fin du deuil
port par une famille. Ce que lon a vcu pendant la
fte sexprime volontiers travers une formule simple : Ctait bien ! , qui dit avant tout le plaisir que
lon y a pris. Cest--dire le plaisir de voir clbres et
mises en uvre sur la scne depekotono, dans un espace
et dans un temps ritualiss et institutionnaliss, les
valeurs de la socit kalina : valeurs du partage, qui
sinscrivent dans la consommation des boissons, valeurs
de la solidarit intrafamiliale affiches par la famille organisatrice, valeurs associes lexpression dune sociabilit qui sait manier lhumour et manifester un talent
oratoire On a en quelque sorte vrifi la permanence
dun ethos kalina et on a cr les conditions dun
entre-soi ; les participants la fte se sont trouvs
demble placs dans une situation qui nest pas sans
analogie avec ce que Victor Turner [1990] appelait la
communitas : a communion of equal individuals , prlude
une structuration sociale et politique venir.
travers epekotono, la socit kalina sest reconstruite
comme un collectif, et elle a raffirm ce qui la constitue
comme forme politique. Les femmes, dans leurs chants
improviss, ont replac le dfunt dans lespace largi de
la parent, en voquant dans leurs paroles le lien qui le

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Grard Collomb

patrimonialisation, entre rituel et spectacle. En tant que


chanteurs traditionnels , ils sont pris dans la tension
entre leur performance tout au long des nuits depekotono, au cours desquelles ils contribuent produire de
lidentit communautaire , et dautres performances

Notes

venir sur les scnes de spectacle ou travers le disque,


participant cette fois la fabrication dune identit
ethnique au sein dun nouvel espace public la dimension de la Guyane franaise, dont les Kalina sont dsormais galement partie prenante.

2. Et plus gnralement dans les socits


caribes des Guyanes [Rivire, 1984].

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1. Les Kalina orientaux de Guyane franaise et de lest du Suriname, population de


langue caribe, sont tablis de longue date dans
les rgions littorales o sest dveloppe la colonie. En Guyane, partir des annes 1960, ltat
a procd au regroupement des familles en gros
villages installs proximit des bourgs croles,
et organis la scolarisation gnralise des
enfants. Les Kalina sont depuis entrs progressivement dans une conomie largement montarise, notamment avec laccs dune partie des
hommes des activits salaries, alors mme
que les familles allaient bnficier des aides
sociales associes une citoyennet franaise
quils ont acquise la mme poque [Chalifoux, 1992 ; Collomb, 1997, 2001].

3. Le terme capitaine est employ par


ladministration pour dsigner lextrieur
du groupe cette figure politique nomme
iopoto par les Kalina. Aujourdhui, le regroupement des familles en de gros villages proches
des bourgs et petites villes cre de nouvelles
configurations, dans lesquelles chaque ensemble familial conserve son autonomie, mais
reconnat le capitaine de la famille fondatrice comme exerant une responsabilit sur
lensemble des familles qui se sont rassembles
[Collomb, 1999].
4. Il nest pas rare que la quantit de bire
de manioc fabrique pour une de ces ftes
dpasse mille cinq cents litres.

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Ethnologie franaise, 2007, hors-srie

5. Dans les chants quelles improvisent en


mmoire du dfunt, les chanteuses sauront galement, le cas chant, exprimer publiquement
un sentiment partag par lassistance, manifester
une rprobation ou porter une accusation.
6. Lide est la mme chez le sociologue
Louis Qur quand il construit cette notion
despace public comme un dispositif symbolique
dinstitution de lespace social et du lien social
[Qur, 1995].
7. Cette volont a t concomitante un
durcissement politique dans les rapports avec
ltat qui sest manifest la mme poque dans
le cadre de la Fdration des organisations amrindiennes de Guyane, au sein de laquelle les
leaders kalina ont jou un rle central [Collomb, 2001].

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