En el caso del profeta que recibe de Dios un mensaje que debe comunicar, el juicio

especulativo ocupa el primer plano y recibe directamente la iluminacin divina. P

orque en este caso lo esencial es el conocimiento7. En otras palabras, al profeta
se le define como alguien que recibe una revelacin, una idea acerca de Dios y de
su accin, que trasciende las posibilidades humanas. Desde luego, tambin el escrit
or sagrado escribir en funcin de una anloga concepcin sobrenatural: Dios no inspirara
a un escritor para hacerle transmitir verdades que con las solas fuerzas natura
les se podran descubrir y comunicar. Pero en su caso, lo que ocupa el primer luga
r es lafijaciny transmisin por escrito. De ah resultan en el escritor sagrado toda
una serie de juicios prcticos que tienen tambin su parte del influjo inspirador: jui
cio sobre la eleccin de las palabras, sobre la eleccin de los documentos que guiarn
el pensamiento del lector hacia la verdad, sobre el gnero literario adaptado al
orden en que se sita la verdad que se va a transmitir. El profeta, una vez ilumin
ado, habla a sus contemporneos y se hace comprender por un contacto de presencia
a presencia, con tal que el oyente sea receptivo. El escritor sagrado, en cambio
, debe realizar, por la mocin divina, una obra literaria que hable, o que haya de
hablar aun cuando l est ausente; esto implica una accin de Dios ms diversificada, q
ue debe no slo elevarle al conocimiento de las verdades sobrenaturales, sino sost
ener su pensamiento en toda la serie de juicios que debe emitir. El escritor ins
pirado difiere todava del profeta en cuanto que no es necesariamente el primero q
ue haya de recibir la comunicacin del mensaje divino que debe consignar por escri
to. La inspiracin no es la revelacin. Un escritor puede ser inspirado para fijar p
or escrito el mensaje revelado a otra persona: as, Baruc para poner por escrito l
as revelaciones hechas a Jeremas. No se requiere menos una accin sobrenatural de D
ios sobre su espritu, sin la cual no podra captar plenamente el mensaje que debe c
onsignar, y si se limitase al papel pasivo de secretario, no se comportara verdad
eramente como autor, en el sentido pleno del trmino, en la redaccin del libro sagr
ado. De aqu se debe concluir que la actividad del profeta y la del escritor inspi
rado pueden presentarse de maneras muy diferentes. En la profeca, la irrupcin de l
a luz de lo alto y el imperativo divino se manifiestan a menudo bruscamente. Por
el contrario, en la redaccin de los libros sagrados, el autor nos hace a veces l
a confidencia de sus tareas y de sus trabajos de informacin. As, los redactores de
los libros de los Reyes, exponen sus fuentes; los sabios nos dicen cunto tuviero
n que fatigarse para adquirir la sabidura y cuan lejos fueron para procurrsela; el
redactor del segundo libro de los Macabeos llega hasta a excusarse de no haber
logrado compo7. P. BENOtr, La Prophtie*, p. 317. Vase tambin Note complmentaire sur
Vinspiration*, sn RB 19S6, 416-422.

La inspiracin ner bien su obra, cuyas dificultades tena bien ponderadas. El escrit
or, en efecto, tiene slo el instinto proftico, segn expresin de santo Toms. Lo que rec
be de Dios, es nicamente la luz sobrenatural que le permite juzgar, con la misma
certeza divina, de todo lo que se refiere a la composicin de su libro. El escrito
r inspirado tiene por lo menos conciencia de obrar como tal? No es necesario. El
profeta tiene con frecuencia conciencia de la iluminacin divina: Orculo de Yahveh!, e
xclama. Pero cuando los escritores bblicos nos hablan de sus trabajos, parecen es
tar ms preocupados de su actividad humana que de la actividad divina presente en
ellos. Sucede lo mismo que con la accin de la gracia en la vida del cristiano8. Sl
o el mstico recibe, por un carisma especial, viva conciencia de la accin de la gra
cia en el seno de su inteligencia y de su libertad. Incluso en el caso del profe
ta, estima santo Toms que sucede a veces que el profeta no puede discernir plename
nte si sus palabras y sus pensamientos son resultado de una inspiracin divina o d
e su propio espritu (q. 171, art. 5). Con mayor razn lo hubiese dicho de la inspira
cin. Pero no hay que olvidar el plenamente de la frase de santo Toms. El autor sagra
do no sera instrumento verdaderamente humano, con inteligencia y libertad, si no
hubiese tenido la menor conciencia delfinreligioso a que tenda su actividad de au
tor. Hubiese sido verdaderamente humana su accin si, estando ordenada a los design
ios sobrenaturales de Dios, lo hubiese estado inconscientemente? En apariencia,
un texto inspirado puede estar completamente desprovisto de toda referencia a la
vida de fe, de esperanza y de caridad. Pero, en realidad, el estudio de estos t
extos descubre siempre una intencin ms profunda: el autor que rene estos documentos

y compone su obra, tiene conciencia de servir a un Dios que eleva y salva al ho

mbre.
2. LA ACCIN DE DIOS SOBRE LA VOLUNTAD DE LOS ESCRITORES SAGRADOS.
Por este camino es como podemos darnos cuenta, siquiera sea muy imperfectamente,
de la manera como Dios obraba sobre la voluntad del escritor. Len xm afirma esta
accin: Dios escribe impuls y movi a los autores sagrados a escribir quae ipse iube
ret. As pues, les orden escribir ciertas cosas, y los impuls a tal actividad. El es
tudio del influjo de la gracia divina sobre la voluntad libre del hombre ha sido
siempre un problema para el pensamiento religioso. No hay, por tanto, que extraa
rse de que los telogos hallen tambin alguna dificultad para precisar la manera com
o se conjuga la voluntad de Dios con la voluntad del hombre para llegar a la pro
duccin de un libro inspirado. En todo caso es cierto que Dios, que cre al hombre l
ibre, no suprime esta libertad cuando se trata de ejecutar un trabajo tan superi
or
8. Cf. Dom CHAKIJER, La Lecture chrtierme de la Bible* 239; trad. castellana: La
lectura cristiana de la Biblia*.
50
51

Los libros inspirados como el de poner por escrito para todos los tiempos el pen
samiento divino. Esta libertad, que en el orden natural se ejercera al servicio d
e un fin, como el inters material de un individuo, la paz de una familia o la pro
speridad de un Estado, se ejerce tambin aqu, pero en el orden sobrenatural. En el
primer caso la voluntad humana es solicitada por un bien natural; en el caso del
libro sagrado, es solicitada con miras a un bien sobrenatural: la liberacin del
hombre y el establecimiento del reino de Dios. Tanto en un caso como en el otro,
el hombre podra sustraerse. Si compone el libro que Dios espera de l, no lo hace
slo bajo la mocin de Dios en cuanto regulador de la naturaleza; lo hace sobre todo
bajo otra mocin, un llamamiento gratuito que le propone mucho ms que una vida de
animal racional: una vida de hijo de Dios, asociada a Dios mismo en un aspecto p
articular de su actividad redentora. Tal es la vocacin sobrenatural, en funcin de
la cual el escritor sagrado se decide a comenzar su obra y a llevarla a trmino. E
sta vocacin no implica solamente una toma de conciencia del fin que se ha de cons
eguir, sino una solicitacin de la voluntad, que es un aspecto esencial de la insp
iracin divina. Aun caso que, al principio de la revelacin, la finalidad ltima de lo
s designios de Dios no se perciba en todas sus dimensiones, los autores saben ya
que su actividad se relaciona con la vida del pueblo de Yahveh, que es una vida
con Yahveh y un don de Yahveh. Dios mueve su voluntad por el deseo de fomentar
este bien sobrenatural cuyo conocimiento claro se va ampliando a medida que prog
resa la revelacin9. 3. Dios
Y LAS FACULTADES DE EJECUCIN DEL HAGIGRAFO.
La inspiracin actividad de nuevo orden, cual es el trabajo de expresin que depende
de facultades distintas de la inteligencia y de la voluntad. Pero con ello no p
retenden volver a la teora del dictado de las palabras. El autor sigue siendo l mism
o, como antes, con su estilo y sus capacidades propias, en el trabajo de expresin
de las ideas. Pero este trabajo se hace por influjo directo del Espritu Santo, c
uya finalidad no consiste en hacer ms perfecto o ms cmodo el trabajo literario, sin
o en hacer que sea el trabajo mismo de Dios. Recordamos estas divergencias de in
terpretacin nicamente para subrayar diversos aspectos en que se puede considerar l
a redaccin de un libro sagrado. No es difcil reconocer aqu un acuerdo fundamental:
la expresin misma de la idea no est sustrada a la mocin del autor principal. Es la in
spiracin total de que hablaba Lagrange, que tena empeo en descartar la expresin equvoc
a de inspiracin verbal. As Dios realiza eficazmente, con misteriosa y delicada con
descendencia, este acto tendrico de la composicin de los libros sagrados, asocindose
la completa actividad de mltiples escritores. Y todos sus libros vienen a ser una
manifestacin literaria de la palabra de Dios. En consecuencia, la Biblia puede as
emejarse a cualquier otro libro humano, como nos lo muestra su estudio concreto,
escribe el padre Benoit. Al mismo tiempo es tambin, en el verdadero sentido de l
a palabra, un libro divino, diferente de cualquier otro. En efecto, Dios intervi
ene en el origen inmediato de toda actividad de pensamiento del intrprete al que
inspira. l es en realidad el autor del libro, de todo el libro, como tambin el hom
bre es su autor, pero cada uno en su propio rango, siendo Dios el autor principa
l y el hombre su instrumento fiel1*). La inspiracin y la composicin de los libros s
agrados11.
El libro sagrado, siendo una obra concreta, no est ultimado sino una vez que las
ideas estn revestidas de su expresin literaria. Aqu tambin se ejerce una actividad h
umana multiforme: genio literario, imaginacin, memoria, delicadeza del sentimient
o que prev y dirige las reacciones de los lectores, actividad corporal... Cuando
se trata de los libros bblicos, toda esta actividad ha de atribuirse todava a los
dos autores. El ejercicio de estas facultades de ejecucin requiere una gracia de i
nspiracin propia? No, responda Franzelin, dado que este ejercicio est en estrecha d
ependencia psicolgica de la inteligencia y de la voluntad. La gracia de inspiracin
dada para el ejercicio de estas facultades influye, pues, necesariamente sobre
las facultades de ejecucin. Bastar una asistencia positiva de Dios destinada a salva
guardar la aptitud de la expresin para reproducir el pensamiento sin falsearlo. P
arece que la encclica Providentissimus no exige ms en este estadio del trabajo lit
erario. Otros telogos creen que es necesaria una nueva gracia de inspiracin para u

na
9. Sobre las modalidades de esta mocin de la voluntad por la gracia inspiradora (
mocin directa de Dios, o mocin bajo el influjo eficaz del juicio prctico movido por
Dios) se puede leer con provecho H. LUSSEAU, Essai sur la nature de Vinspiratio
n...* 146-156. Hay que admitir con el autor que, cualquiera que sea la explicacin
a que nos atengamos, el influjo sobre la voluntad debe situarla en relacin de in
strumentalidad con respecto a Dios.
m.
La inspiracin, actuando sobre el escritor, da por resultado la composicin de un li
bro. El estudio que acabamos de hacer quedara, pues, incompleto y sera demasiado t
erico si no lo completsemos analizando su incidencia en el libro mismo. La composi
cin de un libro es, en efecto, una cosa ms compleja que la redaccin de un orculo. En
otro tiempo, se conceba a los autores sagrados en cierto modo como autores solit
arios que escriban de una vez para siempre un libro que no haba ya de variar y que
se expresaban en forma distinta de sus predecesores y de su contorno. Pero los
trabajos fecundos de la crtica han puesto en claro toda la complejidad del trabaj
o literario, y la psicologa de los autores ha dado a conocer todas sus conexiones
. Se ha observado que en la Biblia, con frecuencia, diversos autores concurriero
n a la elaboracin de un libro. Cada
10. P. BENOIT, O.C, 310. Vase tambin Dom CHARLIER, O.C. 235-241, y las pgina dedicad
as por el padre Benoit a la extensin total y analgica de la inspiracin a las facult
ades del escritor, al contenido y a los autores del libro, en Init. Bibl.*, 3."
ed., 23-26. 11. Cf. M. J. LAORANOE, Vinspiration et les exigences de la critique
*, RB 1896, 496-518.
52
53

Los libros inspirados escritor, tributario de sus fuentes y de sus predecesores,

se revel adems como dependiente de su contorno y de la comunidad en la redaccin mi
sma de su mensaje. Finalmente, al problema de la inspiracin del autor se ha aadido
el de la inspiracin de los traductores. Cuestiones todas ellas que no dejan de t
ener alcance teolgico y que hay que esforzarse por explicar en la medida de lo po
sible.
1. LAS CAPACIDADES PROPIAS DE CADA AUTOR.
La inspiracin sonalidaies que, con estos autores prestigiosos, contribuyeron a la
redaccin de los libros sagrados. As, sin negar la existencia ni la grandeza de Is
aas, en los libros que nos han llegado con su nombre se han discernido otras pers
onalidades literarias, annimas, pero de sello muy marcado. El caso es igualmente
palmario en el Pentateuco, donde algunas leyes no pueden corresponder a la poca d
e Moiss. As pues, para redactar un libro sagrado pudo Dios utilizar diver- , sos i
nstrumentos humanos, diversos autores. Con esto, el hecho de la ' inspiracin se n
os muestra complejo y matizado. Ninguno de los autores que contribuyeron a la co
mposicin de un libro inspirado estuvo sustrado a la accin divina: ni el gran descon
ocido del tiempo de la cautividad que complet el mensaje de Isaas 150 aos despus de
su predecesor, ni los escribas annimos que aportaron posteriormente su cooperacin,
ni los legisladores sucesivos que completaron la obra de Moiss para adaptar su l
ey a nuevas circunstancias y a estructuras sociales modificadas. El t pensamient
o divino se manifestaba en cada una de estas obras parciales, siendo el conjunto
lo que expresaba la plenitud de este pensamiento. Isaas y Moiss haban sentado base
s, pero con ellos no haba dicho el Espritu Santo su ltima palabra. Sucede a veces q
ue un nuevo autor no slo aade nuevos elementos a la obra de su predecesor, sino qu
e tambin elimina algunos pasajes: Dios no haba, pues, inspirado al primer autor si
no en funcin de una obra ms perfecta. En las sntesis de este gnero, ciertos material
es fueron reproducidos tales cuales, sin modificacin, pero no tuvieron el sentido
que Dios haba querido darles sino en un nuevo contexto. As, la gran historia de l
a sucesin de David, redactada probablemente bajo Salomn, fue tratada de nuevo, com
pletada, desmembrada y hasta truncada por el redactor definitivo del libro de Sa
muel. Todas las correcciones inten-1 cionadas conservadas en el libro que actual
mente poseemos se hicieron { por voluntad de Dios. Mas no se deben confundir est
as correcciones con las faltas de los copistas o las glosas accidentales. Dios o
bra inteligentemente mediante seres inteligentes; cuando se puede probar que una
modificacin del texto primitivo resulta de una deficiencia no intencional, no ha
y por qu buscar en ella una accin divina. A veces la actividad de un escritor se l
imit a fusionar o a poner en orden textos anteriores. En estos casos, en crtica li
teraria se evita el hablar de autor: se habla ms bien de redactor. Pero tal gnero
de redactores estaban tambin sometidos al carisma de la inspiracin. Por lo dems, co
n frecuencia se observa que su redaccin est hecha de manera inteligente, para expr
esar ideas precisas, o en funcin de ciertas necesidades de la comunidad de Israel
: esta redaccin dependi, pues, de la voluntad de Dios; no era mecnica, sino que obe
deca a un fin definido que la crtica es capaz de detectar. El padre Lagrange se ne
gaba con razn a hacer depender de la autenticidad del texto la existencia de la i
nspiracin, y consideraba como inspirado todo pasaje del libro de Isaas, aunque no
Ya hemos hablado de la accin de Dios sobre las facultades de ejecucin de los escri
tores sagrados. Pero esta ejecucin no se debe concebir como una tarea puramente m
aterial. Hubo un tiempo en que se tena una idea demasiado esquemtica de la psicolo
ga de los inspirados. Se los imaginaba como intelectuales en su mesa de trabajo,
investidos del influjo divino en el momento preciso de la composicin del libro y
abandonados a s mismos una vez realizada su tarea. Ahora bien, los prlogos de san
Lucas, de 2Mac, de Ecl 12,10-12 nos muestran que la realidad era muy distinta. C
uando un autor sagrado comienza a escribir, posee ya todo un bagaje de experienc
ias y de conocimientos. No por ello v hay que creer que la providencia no haya i
nfluido en estas adquisiciones, puesto que la redaccin del libro inspirado depend
er de ellas. Pero sera muy difcil detectar el juego infinito y sutil de la gracia e
n la vida de tal autor. Cuando pone manos a la obra, tiene con frecuencia que ha
cer una seleccin de fuentes y de documentos: ya hemos visto que la encclica Provid

entissimus admita la asistencia del Espritu Santo en estas operaciones. Pero hay o
tros muchos factores que entran entonces en juego, en particular las circunstanc
ias providenciales que ocasionan la redaccin del libro: tampoco stas se sustraen a
la accin divina. Dios utiliza para la { composicin de los libros sagrados todos l
os elementos que le son tiles y en particular las aptitudes personales de los esc
ritores. No escoge a un hombre emotivo para escribir los textos jurdicos del Pent
ateuco, ni a un espritu meticuloso para componer el Cantar de los cantares. Todas
las condiciones sociales, todas las culturas, todos los temperamentos pueden se
r as utilizados: contribuirn a la variedad de una obra muy rica en la que se expre
se todo lo que es Dios, todo lo que ac abajo es una actividad divina de aspectos
multiformes.
2. LA PLURALIDAD DE AUTORES.
Antiguamente, siguiendo la tradicin rabnica, haba tendencia a atribuir a un pequeo nm
ero de autores el conjunto de los libros bblicos. Moiss era el legislador; David,
el autor de los Salmos; Salomn, el sabio. Asimismo se atribua a Isaas, a Jeremas, a
Ezequiel la totalidad de los libros que llevaban sus nombres. La crtica ha puesto
de relieve otras per54
55

Los libros inspirados fuera autntico, con tal que se hallase en el libro. Mas se
consagraba a estudiar estos problemas para precisar en concreto lo que Dios haba
querido realizar por medio de los autores inspirados. As es, en efecto, como se e
ntra plenamente en la inteligibilidad de la Biblia y de la historia de Israel y
de la Iglesia, cuyo testigo privilegiado es la Biblia. La inspiracin anim todos es
tos textos. Cuando se logra entrever suvida.se descubre al mismo tiempo la vida
misma del pueblo de Dios.
La inspiracin As pues, al escritor inspirado no se le debe nunca separar de su med
io ambiente, y este medio ambiente no es un grupo social o religioso cualquiera:
es una comunidad que el mismo Espritu Santo ha escogido, a la que dirige y asist
e, de manera anloga a como dirige y asiste a la Iglesia, aunque por otros medios,
puesto que en el Antiguo Testamento no existe, por ejemplo, un magisterio semej
ante al de la Iglesia. No obstante, el escritor sagrado desempea en esta comunida
d una funcin especial: Dios lo utiliza como instrumento para fijar en un libro ta
nto la Revelacin en s misma como las circunstancias concretas en las que Dios la d
io a los hombres. Su pensamiento religioso no es necesariamente conforme a la de
l medio en que escribe: si el libro de Nahm refleja la alegra comn del pueblo de Ju
d en el caso de la ruina de Nnive, el libro de Jons reacciona visiblemente contra l
a crisis de particularismo que cunde en la nacin renaciente y constantemente amen
azada; en cuanto a los escritos de los grandes profetas, presentan a stos como ir
reductibles, no conformistas, suscitados por Dios para censurar las ilusiones de
una religin que practica el culto olvidando las exigencias de la moral. Subrayar
esta dependencia en que se halla el escritor o el redactor y, si se quiere, has
ta el glosador, admitir que tal dependencia va acompaada de cierta presin en la di
reccin de la corriente o contra corriente, no significa mutilar en modo alguno la
gracia inspiradora. Por lo dems, la definicin de la encclica Providentissimus nos
prohibe pensar en una inspiracin comunitaria aplicable a la composicin de los libr
os sagrados. Mas el Espritu Santo obra de diversas maneras: dirige al pueblo de D
ios; toma al profeta como instrumento de la revelacin; utiliza al hagigrafo para q
ue esta revelacin adopte una forma escrita, y todas estas acciones del Espritu se
hallan en estrecha conexin. De esta manera, unas veces se refleja especialmente l
a personalidad del autor inspirado en su libro; otras veces, a travs del libro ann
imo, se siente mejor la vida religiosa del pueblo de Dios, cuyo pensamiento y do
ctrina traduce, refleja o corrige bajo el influjo divino. En todos los casos des
empea la funcin propia a que Dios le llama en la economa mucho ms amplia de la revel
acin.
4. LA CUESTIN DE LA INSPIRACIN DE LOS SETENTA.
3.
EL INSPIRADO, EN LA COMUNIDAD.
Las reflexiones que anteceden nos han mostrado varias veces a los escritores ins
pirados en dependencia de la comunidad en que vivan, en cierto modo como ecos y t
estigos de sus preocupaciones. Es ste un hecho del que es necesario dar cuenta. C
omencemos por precisar un primer punto. Las preocupaciones de la comunidad de Is
rael no fueron un accidente de la historia: fueron queridas y dirigidas por Dios
con miras a la educacin de su pueblo; formaban parte del designio providencial.
Evidentemente, no se deben confundir con la revelacin; por s mismas no eran su rgan
o, pues la revelacin no brota de las profundidades del sentimiento colectivo, sin
o viene de Dios mismo por medio de hombres escogidos por l. Pero no es menos cier
to que la revelacin, para enraizarse en la vida del pueblo escogido, se expres de
ordinario en funcin de sus problemas, sirvindose Dios de las circunstancias mismas
de su historia para hacer que madurasen las cuestiones a las que quera dar una r
espuesta. A veces hay todava ms que esto. Ms de un libro del Antiguo Testamento tra
duce las reflexiones religiosas de generaciones sucesivas, elaboradas a partir d
el patrimonio nacional: antiguas tradiciones patriarcales, anales de la nacin en
marcha hacia la tierra prometida, llevando a trmino las guerras de Yahveh y organ
izando su vida nacional, escritos y recuerdos de profetas. Entonces se comprende

cmo el pensamiento religioso elaborado en el seno de la comunidad bajo la direcc

in de los portavoces de Dios fue el punto de partida de la revelacin divina, al mi
smo tiempo que la causa ocasional de los escritos inspirados, y se capta en lo v
ivo uno de los aspectos que adopt histricamente la economa de la revelacin. Los escr
itores sagrados, cuando ponen manos a la obra por mocin especial del Espritu de Di
os, no se sustraen a esta economa. As, en ms de un caso, se observa que las necesid
ades prcticas de la comunidad y hasta sus iniciativas positivas suscitaron la com
posicin de un libro. Esto es claro en el caso de las cartas de san Pablo: basta r
ecordar las cuestiones planteadas al apstol por los corintios, ICor 7,lss. Lo mis
mo se puede decir de todas las obras que responden a cierta catequesis: evangeli
os o partes homilticas del Deuteronomio, discursos de los Hechos o fijacin de las
tradiciones patriarcales en el fresco histrico del escritor llamado sacerdotal. 5
6
El problema de la inspiracin de los libros bblicos se plante tambin en la antigedad c
ristiana en el plano de su traduccin, por lo menos cuando se trataba de la traduc
cin griega del Antiguo Testamento. Ya dejamos dicho cmo en Israel un libro sagrado
no tardaba en considerarse como de dominio pblico, lo cual lo expona a la insercin
de glosas, de adiciones, a las que no tenemos el menor derecho de negar la insp
iracin. La comunidad juda de Alejandra, movida por la misma preocupacin de utilizar
el Pentateuco y luego los otros libros de la Biblia hebraica, en una lengua que
haba venido a ser la nica accesible a los fieles, se aplic a su traduccin entre los
siglos ni y i antes de nuestra era. Un hecho anlogo
n

Los libros inspirados se producir respecto al evangelio arameo de san Mateo, segn
el testimonio de Papas. La posicin de los padres, primero de los griegos, luego de
los latinos, sobre la inspiracin de la versin de los LXX, estuvo dominada por el
mayor o menor crdito que se prestaba a la carta llamada de Aristeas y a las ampli
aciones de que fue objeto. San Jernimo (PL 28,150s) reacciona contra la falsa fbul
a de las celdas en que se habra encerrado a los traductores: la carta de Aristeas
y Flavio Josefo la ignoran. Todava va ms lejos y razona teolgicamente su negativa
a admitir la inspiracin de una versin: si la inspiracin es admisible en el profeta q
ue anuncia las cosas futuras, no tiene razn de ser en el traductor que traslada a
su vocabulario lo que comprende. El olvido del papel que en otro tiempo desempe en
la Iglesia la versin griega y el decreto del Concilio de Trento sobre la autenti
cidad jurdica y la utilizacin de la Vulgata latina en Occidente, movern cada vez ms
a los telogos (exclusivamente latinos a partir de la edad media) a negar el hecho
de la inspiracin de la versin de los LXXi2. Varios estudios recientes han credo de
ber resucitar el problema13. Por lo dems, no han dejado de sealar todos sus aspect
os, y algunos de ellos parecen poco inclinados a una conclusin afirmativa del hec
ho. Subrayan las libertades que se tomaron los traductores frente al original he
breo. Notan tambin las imperfecciones, a veces notables, de la traduccin: literali
smo a ultranza en ciertos pasajes, o bien falta de inteligencia del texto hebreo
que da lugar a un calco igualmente ininteligible. Por el contrario, recalcan ta
mbin el hecho de que la Iglesia recibe como inspirados, textos cuyos originales h
ebreos han desaparecido (Eclo, Tob, Jdt, partes de Est). Cuando la arqueologa nos
restituye fragmentos hebraicos de algunas partes de estos libros, se revelan no
tables diferencias respecto al texto griego y al latn de la Vulgata, que con frec
uencia lo sigue. Ahora bien, la Iglesia utiliza la Vulgata. De ah un nuevo plante
amiento de la cuestin. No se podra considerar a los traductores griegos como person
as que hacen una obra relativamente nueva, muy personal, partiendo del texto heb
reo inspirado? El padre J. COSTE, en un artculo de la Revue biblique14 present un es
tudio sobre Is 25,1-5, que cierra as: Este breve texto... se nos presenta con una
nueva dimensin: es fundamentalmente una relectura con espritu de fe, de un pasaje
de Isaas en continuidad con el mensaje global del libro (l.c, p. 64). No se podra ta
mbin pensar en casos como Is 7, 14, en los que, bajo la mocin de la revelacin, la '
almah del hebreo se convierte en la parthenos del griego ? El padre Benoit citab
a todava en este sentido Sal 15,8-11 y Gen 12,5. Ahora bien, san Mateo en 1,23, s
an
12. En la 3." ed. de la Imt. Bibl.*, BENOIT abre nuevos horizontes, cf. p. 26. 1
3. P. BENOIT, La septante est-elle inspire?*, en Vom Wort des Lebens. Festschrift
fr Max Meinertz..., Munster 1951, 41-49. P. AUVRAY, Comment se pose le problme de
l'inspiration de la Septante*, en RB 1952, 321-336. 14. J. COSTE, S. M., Le tex
te grec d'Isate XXV, 1-5*, en RB 1954, 36-66.
La inspiracin Pedro en Act 2,23-31 y 3,25, san Pablo en Act 13,35-37 y Gal 3,8s,
sacan del texto de los Setenta argumentos para probar el nacimiento virginal de
Cristo, el anuncio de su resurreccin o la conexin espiritual de todos los pueblos
con Abraham. El padre AUVRAY termina el estudio sobre este asunto15 escribiendo:
Un examen atento de algunos testigos de la tradicin antigua, as como las reflexion
es sobre la teologa de la inspiracin, nos inducen a considerar con favor la idea d
e una inspiracin de conjunto de los Setenta. Aqu debemos contentarnos con haber seal
ado el problema. No se podr resolver sino a base de trabajos ulteriores, tanto en
el terreno de la crtica, que tiene el deber de descubrir las orientaciones teolgi
cas de los traductores a travs de toda su obra, como en el de la teologa propiamen
te dicha.
15.
Mis especialmente RB, 1952, 336.
58
59

El canon de los libros inspirados perdidas de san Pablo, la carta a los Laodicen
ses, Col 4,16, y otras dos cartas a los Corintios, ICor 5,9 y 2Cor 2,4. No estuvi
eron nunca estos textos incluidos en el canon de la Iglesia?1 El hecho de proven
ir de un autor inspirado, como lo es san Pablo, hara necesariamente que fuesen tex
tos cannicos, caso que se viniesen a encontrar? Se puede discutir la cuestin, pues
si Dios inspira a ciertos autores, es para la redaccin de libros bien determinad
os, no para cualesquiera escritos. No habr telogo que admita que todo lo que sali d
e sus plumas estaba ipso facto, inspirado. Qu es, pues, la canonicidad, tan estrec
hamente ligada con la inspiracin? El primer texto cristiano en que se trata de es
ta cuestin parece ser un texto de san Atanasio (hacia 350), donde dice del Pastor
de Hermas que no forma parte del canon. A partir del siglo iv el trmino aparece
con bastante frecuencia. El canon 59 del Concilio de Laodicea (360 363) habla de
los salmos privados (idiotikoi) que no se deben leer en la Iglesia lo mismo que
los libros no cannicos (akanonista), sino solamente los (libros) cannicos del Nuev
o Testamento y del Antiguo2, El trmino resulta corriente entre los escritores lat
inos, como Prisciliano y san Agustn. Qu puede, pues, significar? Segn los textos que
acabamos de mencionar, sirve para operar una discriminacin. Algunos libros puede
n ser ledos en la Iglesia, otros no. Los libros admitidos se llaman cannicos. Un t
exto de san ATANASIO precisa esta nocin de canonicidad3. Los libros que declara ca
nonizables son los libros dignos de ser transmitidos, dignos de fe; en una palabr
a, los libros divinos. La canonicidad no aparece, pues, como una cualidad aadida
en cierto modo al libro, sino como la expresin en trminos jurdicos, de una relacin q
ue tiene el libro con la Iglesia por razn de su cualidad de libro divino. Dios lo
dio a su Iglesia para que fuese la norma de su fe. La Iglesia, para expresar el
empleo que haca de sus libros sagrados, se decidi por fin a darles el ttulo de canni
cos. En efecto, la palabra griega kanon significa regla, medida. As pues, los libros
cannicos son los que sirven de regla de verdad, de fe, de norma en la creencia y
en la prctica. Antes de generalizar el empleo de esta palabra, la prctica cristia
na designaba los libros sagrados con los trminos la Escritura, las Escrituras. Estas
palabras daban testimonio de la veneracin de los cristianos y servan para circunsc
ribir un cuerpo de Escrituras distinto de toda coleccin profana. La utilizacin del
trmino Testamento para designar la economa divina en el pueblo judo y en la Iglesia
hizo que se llamasen Antiguo y Nuevo Testamento a los libros que conservaban su
recuerdo y contenan su mensaje. En este aspecto, el ms fundamental, los libros con
siderados como productos o testimonios de esta economa eran 11a1. ticos: 2. 3. No
obstante, hay que mantener la posibilidad de una hiptesis sostenida por algunos
cren 2Cor 6,14-7,1; 10-13 habra fragmentos sueltos de estas cartas perdidas. PG 25
, 436. Las traducciones latinas de Orgenes emplean este trmino, pero son posterior
es. Ep. fest., xxxrx.
CAPTULO TERCERO
EL CANON DE LOS LIBROS INSPIRADOS Un hecho de tanta monta como la existencia de
Escrituras inspiradas acarrea consecuencias mltiples, tanto desde el punto de vis
ta privado como desde el punto de vista social. A esta inspiracin se debe que hay
a almas que hallan en la lectura de la Escritura la fuente de su vida espiritual
; a ella tambin se debe que los grupos judos conserven su unidad y que los cristia
nos divididos mantengan una lnea comn. Dos consecuencias tienen especial importanc
ia y merecen que nos detengamos ms en ellas: la canonicidad y la inerrancia. Pues
to que la Escritura es palabra de Dios consignada en escritos inspirados por el
Espritu Santo, 1. los libros sagrados son cannicos, es decir, son la regla de fe de
la Iglesia; 2. no pueden engaar ni engaarse, siendo la inerrancia la garanta de la
confianza que les otorgan los fieles. I. Canon, cannico, canonicidad.
BIBLIOGRAFA
H. HPFL, art. Canonicit, en SDB*,i col. 1022-1045. M.J. LAGRANGE, Histoire ancienn
e du canon du Nouveau Testament*, Pars 1933. S. ZARB, De historia Canonis utriusq
ue Testamenti*, Roma 1934. A. TRICOT, Le canon des Ecritures, en Initiation bibl
ique*, Pars 31954, 46-87. Posiciones protestantes: S. DE DIETRICH, Le renouveau b
iblique, Pars-Neuchatel 1949, 18-38. El Concilio de Trento declaraba a la vez san

tos y cannicos todos los libros de la Biblia porque, escritos bajo la inspiracin de
l Espritu Santo, tienen a Dios por autor y, como tales, han sido entregados a la
Iglesia. As, al lado del Espritu Santo, autor de la Escritura, aparece la Iglesia c
omo guardiana del depsito inspirado. Esta relacin de la Escritura y de la Iglesia
es lo que propiamente expresa el trmino de cannico aplicado a los libros sagrados.
En s mismas, las nociones de canonicidad y de inspiracin no parecen incluirse nec
esariamente. De hecho, estn ligadas entre s. La Iglesia slo reconoce como cannicos,
libros inspirados; fuera del conjunto de los libros a los que ella ha reconocido
autoridad cannica, no admite que existan libros inspirados. Se ha planteado la.ue
stin..acer.ca. de cartas
<S
61

Los libros inspirados mados endiathekoi, y el hecho de ser reconocidos jurdicamen

te haca que se los llamase endiathetoi, colocados en (la alianza), es decir, en el
catlogo o en el uso de la Iglesia. Se hablaba tambin de libros homologados, recibido
s por la autoridad competente; antes de las decisiones romanas del siglo v, se t
rataba de la autoridad de las iglesias locales. No es difcil ver cmo pronto el trmi
no cannico reemplaza a todas estas palabras y adopta todo su significado. Todo esto
vuelve a encontrarse en los trminos del Concilio de Trento que definen la canoni
cidad de la Biblia y en los considerandos que prepararon la definicin. La Escritu
ra cannica es para la Iglesia la palabra escrita de Dios, santa por consiguiente,
que le ha sido transmitida para que sea su norma de creencia y de vida. Con est
o se asigna a la palabra cannico un doble valor. Uno, que los telogos suelen llamar
activo, subraya el valor regulador de la Biblia para la Iglesia de Dios: es canni
ca porque es regla de creencia y de conducta. El otro aspecto es el llamado pasi
vo: es la cualidad que confiere a la Escritura su recepcin oficial por la Iglesia
, la inscripcin de sus libros v en el catlogo de las Escrituras inspiradas. Con es
ta inscripcin no pretende la Iglesia cambiar nada del fondo de la Escritura. No h
ace que la Escritura sea divina, como tampoco le aade una santidad y un valor nue
vo en s. Si la Escritura adquiere un nuevo valor, es en relacin con los cristianos
. Desde ese momento la Escritura se propone a su veneracin y adopta el valor de a
utoridad suprema por el hecho de que la Iglesia, mediante la autoridad divina qu
e le fue transmitida por Cristo, descarta toda duda que todava pudiese cernerse s
obre su verdadera cualidad y sobre su contenido. En este sentido se habla a vece
s de autenticidad jurdica de la Escritura como una consecuencia de su canonicidad
y, ms fundamentalmente, de su inspiracin. Histricamente, el empleo de la Escritura
en el establecimiento y en la defensa de la fe precedi a las declaraciones ofici
ales sobre su canonicidad; esto muestra claramente hasta qu punto la Iglesia vivi
de su fe y explot sus riquezas antes de pensar en constituir su inventario. Slo la
s circunstancias y la polmica la indujeron a ello. El trmino de autenticidad est, s
in embargo, preado de equvoco. Para nosotros evoca ms la autenticidad literaria que
la autenticidad jurdica. As se utiliza poco en este ltimo sentido. La autenticidad
lite- ' raria de un libro no tiene nada que ver con su reconocimiento oficial p
or la Iglesia. Lo nico que importa es su origen divino. Si, no obstante, en ^ los
catlogos eclesisticos, los libros estn inscritos con mencin de sus autores, por lo
menos tal como se los supona en una poca determinada, esta mencin no recibe de tal
hecho ningn valor oficial. Con esto no se zanjan las cuestiones de autor, cuyo ex
amen no est vedado a la investigacin prudente de exegetas e historiadores. En cier
tos casos, esta autenticidad literaria no es indiferente para el valor probativo
de los libros sagrados y los antiguos apologetas la reivindicaron frecuentement
e, sobre
El canon de los libros inspirados todo en el caso de los escritos apostlicos. Res
ulta, pues, que la Escritura debe a su origen divino, y slo a l, su valor fundamen
tal. Al final de estas consideraciones podramos presentar el canon bblico como la
coleccin (y secundariamente la lista) de los libros inspirados por Dios, recogido
s por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su or
igen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados, de
haber sido destinados a la Iglesia y luego efectivamente reconocidos por ella. 1
1. La constitucin del canon. No se trata de hacer aqu la historia de los libros sa
grados, sino la de la autoridad que se les ha reconocido. No nos colocamos, pues
, ni en el punto de vista de Dios que inspira la Biblia y prepara sobrenaturalme
nte la coleccin definitiva, ni en el punto de vista de los autores humanos, cada
uno de los cuales aporta su piedra y su trabajo al edificio, sino en el punto de
vista de la comunidad que recibe estos libros, los guarda y vive de ellos. Esta
historia de la autoridad cannica de los libros bblicos es un asunto delicado. Est
ligada estrechamente con el desarrollo de la revelacin y del dogma. Los datos que
permiten hacerla son a menudo insuficientes para permitir conclusiones definiti
vas.
1. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Cuando se estudia el canon del Antiguo Testamento importa mucho distinguir las e

tapas de su formacin, principalmente el perodo que precede a la instauracin del cri

stianismo y el que la sigue. Durante el perodo precristiano. Si los escritos del
Antiguo Testamento se conservaron durante largos siglos, se debe a que represent
aban un valor para los israelitas. Mas el inters de stos poda obedecer a ttulos dife
rentes: por razn de su alcance nacional, como en el caso del Cntico de Dbora, o por
razn de su valor ritual, como en el caso de ciertas tradiciones relativas a los
santuarios. En poca antigua, las decisiones y los orculos emitidos en los santuari
os tenan una autoridad religiosa incomparable. La fe se aferraba tambin a las gran
des sntesis de tradiciones patriarcales y nacionales del norte y del sur. La fusin
de los relatos yahvistas y elohstas es ya testimonio de la autoridad religiosa d
e estos textos: fueron fusionados, en lugar de sacrificar uno u otro de ellos. C
omo en Israel no habra distincin entre Iglesia y Estado, la autoridad de una ley d
e Estado, como el Deuteronomio, es signo de su autoridad cannica. Esta ley es el
fundamento de la reforma de Josas, 2Re 23,1-3. Textos de espritu deuteronmico regis
tran la autoridad de ciertas leyes del Pentateuco: as Jos 24,26, que habla de un l
ibro de la ley de Dios, 63
62

Los libros inspirados y Jer 8,8, que menciona la ley de Dios. Ms tarde la ley de Es
dras ser en s misma una ley de Estado, que se impondr a los judos y a los samaritano
s con el concurso de las autoridades persas. La cada de la monarqua y la cautivida
d precipitarn el reconocimiento propiamente cannico de las Escrituras. El texto sa
grado se convierte entonces en el armazn de la vida del pueblo y el fundamento de
la autoridad sacerdotal. Pero el valor divino no se reconoce exclusivamente a l
os textos legislativos. Tambin se revel que la palabra de los profetas era exacta.
Los captulos 40-55 de Isaas se apoyan en la realizacin de las profecas antiguas con
objeto de anunciar otras nuevas. Los orculos de Isaas, que son conservados por su
s discpulos y sirven de trampoln para nuevas perspectivas, sustentan la vida de la
comunidad. El libro de Jeremas, cuyo discpulo Baruc recibi del profeta en persona
el encargo de reunir los orculos, 36,32, deja sentir tambin poderosamente su influ
jo. Al retorno del cautiverio, nuevos problemas se plantean a la comunidad. La i
mportancia considerable del templo y del canto sagrado influir en el reconocimien
to del carcter divino de los Salmos.