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Poltica Crist de Acordo

com Abraham Kuyper
Irving Hexham
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Introduo
Ns ltimos anos os cristos evanglicos na Amrica do Norte tm
experimentado uma transformao poltica considervel. At
aproximadamente dez anos atrs, muitos evanglicos estavam
convencidos que religio e poltica no se misturam e no deveriam ser
misturadas. Hoje, contudo, muitos crem que Cristianismo e poltica
no podem ser separados.
A maioria dos evanglicos recm-politizados so defensores
fundamentalistas da Nova Direita Crist. Uma pequena minoria est na
esquerda radical. O que surpreendente sobre esse desenvolvimento
que alguns lderes, tanto da esquerda como da direta, atribuem seu
pensamento poltico obra do telogo e estadista holands, Abraham
Kuyper (1837-1920). Portanto, pode ser til analisar sua vida e seu
pensamento poltico, a fim de buscar entender algo das razes do
movimento poltico evanglico contemporneo. O ltimo encontrado
mais recentemente declarado nas Palestras Stone, consideradas por
Kuyper como uma declarao autoritativa de suas vises. As Palestras
Stone foram pronunciadas no Seminrio Teolgico Princeton, em 1898, e
foram publicadas com o ttulo Palestras sobre o Calvinismo (Amsterdam,
Hoocker and Wormser Ltd., 1898).2
Em adio discusso de poltica, Kuyper tambm inclui em suas
Palavras sobre o Calvinismo suas vises sobre religio, arte e cincia. Ao
se tornarem familiarizados com os argumentos de Kuyper nesse
mongrafo, os leitores ficaro numa posio de avaliar a poltica
conservadora de escritores como R.J. Rushdooney, Tim LaHaye e Francis
Schaeffer, bem como o pensamento radical de grupos como o Comit
para Justia e Liberdade de Toronto todos dos quais tm um dbito
intelectual para com Kuyper.

1
2

E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em Outubro/2006.

Nota do tradutor: No Brasil foi publicado com o ttulo Calvinismo, pela Editora Cultura Crist.

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Kuyper o Homem
Abraham Kuyper nasceu em 29 de outubro de 1837. Seu pai era um
ministro da Igreja Reformada Holandesa que pregava uma verso
diluda de evangelicalismo. Como um estudante, Kuyper freqentou o
Ginsio Middleburg e a Universidade de Leyden, onde ganhou as mais
altas honras acadmicas. Aps receber seu doutorado em teologia em
1863, foi ordenado um ministro na Igreja Reformada Holandesa. Sua
primeira parquia foi a pequena vila de Beesd. Ali encontrou o que
considerava paroquianos atrasados e ignorantes, impregnados nas
doutrinas calvinistas tradicionais. Ao tentar educar esse povo e iluminlos para as verdades do mundo moderno, o prprio Kuyper converteu-se
do liberalismo teolgico para uma f viva em Jesus Cristo como Senhor.
Como resultado dessa experincia altamente emocional, ele reavaliou
sua teologia e retornou ortodoxia calvinista.
Em 1867 mudou de Beesd para Utrecht e em 1870 para Amsterd.
Durante esses anos desenvolveu uma cosmoviso abrangente para
expressar sua f viva e suas convices calvinistas. Em 1869 encontrou
Green van Prinsterer, um companheiro calvinista, que tinha fundado um
pequeno agrupamento calvinista no parlamento Mitch, baseado sobre o
qual van Prinsterer chamava princpios anti-revolucionrios. Kuyper
apoiou os ideais de Prinsterer e ajudou a fundar o primeiro partido
poltico holands moderno, o Partido Anti-Revolucionrio.
Aps dois anos como editor do De Standaard (O Estandarte),
Kuyper entrou no parlamento para representar o novo partido. Em 1880
fundou a Universidade Livre de Amsterd. Devido a discrdias com a
hierarquia da Igreja Reformada Holandesa, Kuyper conduziu um
movimento de cessao em 1896 para fundar sua prpria Igreja
Reformada independente. No ano seguinte suas atividades polticas
viram frutos nas reformas constitucionais e a extenso da cidadania
para muitas pessoas, incluindo membros do seu partido, que at ento
eram privados do voto. Essas mudanas levaram a uma vitria eleitoral
que trouxe os Anti-Revolucionrios ao poder em 1889 com uma
pequena maioria.
Alguns anos depois, em 1891, Kuyper comeou uma srie de
ataques contra o capitalismo, nos quais defendia uma forma de
socialismo cristo. Como resultado, a ala direita do seu partido
desligou-se para formar o Partido Histrico Cristo em 1893-94. No foi
at 1901 que o Partido Anti-Revolucionrio de Kuyper ganhou poder
indisputvel no parlamento, e Kuyper se tornou Primeiro Ministro, um
posto que ocupou at 1905, quando foi derrotado nas eleies, aps
disputas amargas e agitao revolucionria por oponentes socialistas.
Ele se afastou da poltica em 1913 e morreu sete anos depois, em 1920.

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A Perspectiva Crist de Kuyper

Declarando o conservantismo morto e o liberalismo morrendo, Kuyper
buscou recriar uma perspectiva crist sobre a poltica e a sociedade que
formariam a base para a ao social crist. Ele encarou isso como uma
parte integral de uma cosmoviso crist baseada nas Escrituras e sua
interpretao dentro da tradio agostiniana-calvinista. Embora tenha
escrito profusamente em holands sobre teologia, arte, poltica,
educao e centenas de outros assuntos, somente alguns dos seus
escritos foram traduzidos para o ingls. A declarao mais abrangente
de sua posio em ingls [e portugus] encontrada no previamente
mencionado Palestras Stone. O restante desse artigo consistir de uma
exposio e crtica das vises de Kuyper como apresentadas nessas
palestras.
Calvinismo
Para Kuyper, Calvinismo uma teoria de ontologia, de tica, de
felicidade social e de liberdade humana, derivada totalmente de Deus
(p. 9).3 Ele observa que, diferente dos luteranos, os calvinistas no
incluram o nome de Calvino nas denominaes que fundaram, mas
preferiram chamar a si mesmos de Cristos Reformados. Por
conseguinte, ele diz que os calvinistas tm sido conhecidos por muitos
nomes em diferentes paises, e adiciona, pode ser dito que todo campo
que foi coberto pela Reforma, at onde ele no era luterano nem
sociniano, foi, a princpio, dominado pelo Calvinismo. At mesmo os
Batistas aplicaram-se em abrigar-se nas tendas dos calvinistas (p. 11).
Assim, a diferena entre o centro e a circunferncia poderia variar
grandemente e produzir muitos tipos diferentes de organizaes e
expresses calvinistas, mas essencialmente, todos sistemas gerais de
vida giram em torno de trs relaes fundamentais. Essas relaes so
(1) nossa relao com Deus, (2) nossa relao com o homem, e (3) nossa
relao com o mundo (p. 16).
Como exemplo do que queria dizer, Kuyper argumenta que o
Paganismo um sistema de vida que adora a Deus na criatura. Essa
adorao resulta numa distoro das outras relaes do homem, ao
permitir que alguns homens se tornem semideuses, criando assim
sistemas sociais na sociedade. Ao mesmo tempo, uma estima muito alta
colocada sobre a idia da natureza, que leva a uma deificao do
mundo. Kuyper oferece interpretaes similares do Islamismo,
Romanismo e Modernismo, contrastando todos com o Calvinismo.
somente o Calvinismo, ele argumenta, que pode encontrar o equilbrio
correto entre essas relaes vitais.

Nota do tradutor: O nmero das pginas corresponde edio em ingls, usada pelo autor.

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De acordo com o entendimento de Kuyper do Calvinismo, Deus

entra em comunho imediata com sua criatura, o homem. Esse, declara
Kuyper, o verdadeiro significado da doutrina da predestinao. Assim,
de acordo com essa doutrina, nossa vida humana inteira colocada
imediatamente diante de Deus, assegurando, como resultado, a
igualdade de todos os homens diante de Deus e uns com os outros (p.
18). O prprio mundo deve ser honrado, no por ser divino, mas por ser
uma criao divina a obra das mos de Deus. Do ponto de vista
prtico, isso significa para os cristos que a maldio no deveria mais
repousar sobre o mundo em si, mas sobre aquilo que pecaminoso nele,
e em vez de vo monstico do mundo, o dever de servir a Deus no
mundo, em cada posio na vida, agora enfatizado... Deste modo, a
sobriedade puritana veio de mos dadas com a reconquista da vida toda
do mundo... (p. 31).
Esfera de Soberania
A terceira palestra na srie intitulada Calvinismo e Poltica. Aqui
encontramos um esboo breve, porm denso, da teoria poltica de
Kuyper destilada a partir de sua grande obra, Ons Programme (Nosso
Programa, 1878). Ele argumenta que o princpio determinativo para a
teoria poltica calvinista a soberania do Deus Trino sobre todo o
Cosmos (p. 99). A partir dessa declarao de princpio, ele deduz trs
reinos de soberania; o Estado, a Sociedade e a Igreja. Ele ento se refere
a esses reinos ou reas de relacionamento como conjuntos integrais,
que chama de esferas. Dessa forma, ele fala sobre seu princpio
poltico como a aplicao do princpio de esfera de soberania
poltica (p. 116).
O Estado
A primeira aplicao dessa noo ao Estado. Kuyper no define o que
quer dizer por Estado, mas assume que seus leitores esto de acordo
com ele quanto a como o Estado deve ser entendido. O que ele parece
querer dizer por o Estado o governo civil como reconhecido tanto
pelos cidados de um pas como por potncias estrangeiras.
A humanidade, Kuyper argumenta, organicamente relacionada
pelo sangue, de forma que uma humanidade existe durante todo o
tempo. Mas por causa do pecado e da Queda, a unidade original do
homem foi fraturada, e a vida poltica se tornou uma necessidade.
Se no houvesse uma Queda, no haveria nenhuma necessidade
para o estabelecimento das estruturas do Estado. Pelo contrrio, todos
os homens seriam governados por relaes familiares. Assim, a poltica
e o Estado so desenvolvimentos no naturais na histria humana, o
Estado sendo uma estrutura mecnica imposta sobre as relaes

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orgnicas naturais que unem os homens. Deus tem institudo os

magistrados por causa do pecado (p. 102). Portanto, do ponto de vista
da criao original de Deus, o Estado no deveria existir, mas luz da
Queda, deve existir para restringir o mal e tornar a vida num mundo
cado tolervel.
Kuyper rejeita todas as teorias que implicam um contrato social
como a base da sociedade, pois essas so baseadas sobre a noo do
povo como o elemento primrio no Estado. Ele afirma que nenhum
homem tem o direito de governar sobre outro homem, do contrrio um
direito como este necessria e imediatamente torna-se o direito do mais
forte (p. 103). Como Calvino, Kuyper no cr que alguma forma de
governo seja, por si s, correta para todos os tempos e lugares. Antes, a
forma que o governo toma est associada a mudanas nas
circunstncias histricas e sociais. Essa posio pode ser traada at
Agostinho.
Na viso de Kuyper, todos os sistemas de vida devem ser vistos
em termos de suas profundas razes no passado e as formas nas quais
combinam vrios elementos dos sistemas de governo precedentes. Os
cristos devem buscar um governo piedoso sem demandar uma forma
fixa. Ao dizer isso, Kuyper rejeita a idia de uma teocracia, que ele
argumenta ter sido restrita ao antigo Israel.
Ele resume o pensamento poltico calvinista nesses trs:
1. Somente Deus e nunca qualquer criatura possui direitos
soberanos sobre o destino das naes, porque somente Deus as
criou, as sustenta por seu poderoso poder, e as governa por suas
ordenanas.
2. O pecado tem, no campo da poltica, demolido o governo direto
de Deus, e por isso o exerccio da autoridade com o propsito de
governo tem sido subseqentemente conferido aos homens como
um remdio mecnico.
3. E, em qualquer forma que esta autoridade possa revelar-se, o
homem nunca possui poder sobre seu semelhante em qualquer
outro modo seno por uma autoridade que desce sobre ele da
majestade de Deus.
Sociedade
Construindo sobre esse fundamento, Kuyper continua para discutir a
esfera da sociedade. Essa esfera, ele mantm, inclui a famlia, negcio,
cincia, artes e assim por diante. Ela permanece em anttese ao Estado. A
sociedade, ele declara, no um todo, mas vrias partes diversas. Cada

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parte tem soberania nas esferas sociais individuais, a fim de que possa
estar claro e decididamente expresso que estes diferentes
desenvolvimentos da vida social nada tem acima deles exceto Deus, e
que o Estado no pode intrometer-se aqui (p. 116). A famlia a base de
todos as relaes humanas sociais, e como tal baseada sobre a relao
sangunea original. Assim, a sociedade funciona organicamente e pode
ser comparada nesse nvel a uma planta. Na sociedade o propsito
principal de todo esforo humano continua aquele que era em virtude
de nossa criao e antes da queda, - a saber, domnio sobre a natureza
(p. 117).
Diferente dessa viso de sociedade, o governo um dispositivo
mecnico, que colocado sobre as pessoas. Suas caractersticas
essenciais seu poder sobre a vida e a morte, que deveriam ser
exercidas na administrao da justia. Isso tem uma aplicao dupla: 1)
manter a justia interna; 2) preocupar-se com o povo como uma unidade
no pas e fora dele. Mas porque o governo mecanicamente imposto
sobre as esferas orgnicas da sociedade, o atrito ocorre entre diferentes
reas sociais e o governo. Kuyper diz que o governo est sempre
inclinado, com sua autoridade mecnica, a invadir a vida social, a
sujeit-la e arranj-la mecanicamente (p. 120). Ao mesmo tempo,
Kuyper argumenta que as vrias esferas sociais se esforam para livrarse de todas as restries do governo. Assim, os homens encaram
continuamente os dois perigos gmeos do Estatismo e da anarquia. Mas
o Calvinismo, Kuyper mantm, evita esses extremos insistindo na
soberania de Deus e a justia de uma pluralidade de esferas sociais sob
a lei, que mantida pelo governo (p. 121).
Dentro da esfera social Kuyper encontra inmeras outras esferas.
Ele divide essas em quatro grupos principais: 1) a esfera de relaes
sociais onde os indivduos se encontram e interagem uns com os outros.
Essa ele v como a esfera da personalidade; 2) a esfera corporativa, que
inclui todos os argumentos de homens num sentido corporativo. Aqui
ele inclui a unidade, os sindicatos, empregadores, organizaes,
companhias, etc.; 3) a esfera domstica, que trata com questes
familiares e inclui o casamento, a paz domstica, a educao e a
propriedade pessoal; e finalmente 4) a esfera pblica, que inclui todos
os agrupamentos de homens nas relaes pblicas. Com isso ele quis
dizer ruas, vilarejos, municpios, cidades, etc. Cada uma dessas esferas,
Kuyper argumenta, tem seu prprio padro de desenvolvimento e leis
individuais, sobre as quais Deus reina e o Estado no tem poder para
alterar.
Deveres do Estado
O prprio Estado tem trs deveres para realizar. Eles so: 1) Traar um
limite entre as diferentes esferas sociais para evitar o conflito social.

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Assim, h um limite entre a vida domstica e a vida corporativa do

homem. Por exemplo, o trabalhador nunca deveria ser explorado por
seu empregador de tal forma a lhe privar de uma vida familiar ou do
interesse particular, pois tal desenvolvimento significaria que a esfera
corporativa invadiu ilegitimamente a esfera domstica; 2) defender
indivduos e elementos fracos dentro de cada esfera. Ao dizer isso
Kuyper parece contemplar uma subdiviso de cada esfera social em
esferas adicionais. Dentro da esfera domstica, por exemplo, existe uma
esfera separada de educao, que no deve ser confundida com a esfera
do casamento, ou vice-versa; 3) constranger todas as esferas separadas
da sociedade a apoiar o Estado e sustentar suas funes legtimas.
Assim, cada esfera deve exercer as obrigaes pessoais e financeiras
para a manuteno da unidade natural da sociedade como protegida
pelo Estado (p. 124-125).
A Igreja
A esfera final de Kuyper a esfera da Igreja. Embora admitindo que uma
igreja dividida apresenta muitos problemas, ele cr que implcito no
ensino de Calvino sobre a liberdade de conscincia est o ideal de uma
igreja livre numa sociedade livre. No topo do seu jornal O Estandarte
estava o moto, uma Igreja livre para um Estado livre. Embora
reconhecendo que a unidade entre as igrejas tem um apelo esttico, ele
argumenta que o governo deve suspender o julgamento nessa rea e
permitir que existam divises entre os cristos porque o governo tem
falta de dados para o julgamento, e porque todo julgamento magistral
aqui infringe a soberania da Igreja (p. 136). Conclui a partir disso que,
embora formas extremadas de igrejas puritanas devam ser evitadas,
devem-se permitir diferenas histricas e culturais entre as
denominaes, e ao dizer isso estava preparado, como Calvino, a aceitar
os Catlicos Romanos como aliados contra o atesmo.
O Indivduo
Kuyper conclui com uma breve seo sobre a soberania da pessoa
individual, argumentando que a conscincia nunca est sujeita ao
homem, mas sempre e continuamente ao Deus Todo-Poderoso (p. 139).
Isso o leva a declarar que a liberdade de expresso e a liberdade de
adorao (p. 141) so essenciais numa sociedade justa. Todavia, como
John Stuart Mill, Kuyper procura limitar tal liberdade aos homens
maduros, e duvida que pessoas retrgradas possam receber tal
liberdade. Nisso, como em todos os seus argumentos, o objetivo
principal de Kuyper habilitar cada homem a servir a Deus segundo
sua prpria convico e os ditames de seu prprio corao (p. 142).

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Para Kuyer, no o desejo de assegurar a salvao pessoal de

algum que inspira os cristos, mas antes o amor deles a Deus e o
desejo de submeter todas as reas da vida ao seu senhorio. Por meio de
sua nfase na criao-queda-redeno, Kuyper trouxe um entendimento
mais abrangente da teologia calvinista. importante perceber tambm
que o Calvinismo no esttico, e que ao desenvolver o tema calvinista,
Kuyper estava simplesmente continuando a tarefa da reforma iniciada
por Lutero e formulada por Calvino.
Ambigidades
Antes de nos mover para a crtica principal da obra de Kuyper, que
concerne ao seu modelo de sociedade, vrias ambigidades em seus
escritos devem ser observadas. Kuyper refere-se a esferas dentro da
sociedade, mas o que ele quer dizer? Se essas esferas devem ser
entendidas como entidades observveis, por que todos os homens no
as reconhecem? Se, por outro lado, elas so fatos sociais socialmente
construdos num sentido durkeimiana, como os homens no as
reconhecem? Ao falar sobre esferas, Kuyper refere-se a elas como
relaes, o que indica que ele tinha tal idia em vista.
igualmente importante notar sua observao de que algumas
sociedades so menos desenvolvidas que outras. Isso parece indicar
que em certas sociedades uma esfera particular pode estar faltando
um ponto tomado por Dooyeweerd em seu desenvolvimento do
pensamento de Kuyper.
Sua referncia esfera do Estado como sendo acima da esfera
da sociedade embaraosa. Qual a relao entre o Estado e a
sociedade? De uma forma similar, ele parece dizer que a famlia toma
sua forma do Estado, embora insistindo ao mesmo tempo que o Estado
distinto da sociedade. Aqui, suas vises parecem muito obscuras.
Pecado e o Estado
s vezes Kuyper quase cai na classe de telogos que diz que o Estado
um resultado do pecado. Todavia, uma leitura cuidadosa da sua obra
mostra que sua viso no to simples. Ele definitivamente fala sobre o
Estado sendo um resultado do pecado em sua forma presente. Nesse
sentido, ele v a tarefa primria do Estado como a manuteno da lei e
da ordem. Mas ele tambm parece permitir o desenvolvimento de
funes semelhantes ao do Estado num mundo no-cado. Quais seriam
essas funes ele nunca desenvolveu, mas o fato dele permitir vrias
delas importante.

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Mais Relaes Fundamentais

Kuyper baseia sua anlise do homem e da sociedade sobre o que ele
chama as trs relaes fundamentais (p. 14). Essas comeam com a
relao do homem com Deus embora sua anlise no force algum a
aceitar sua viso de Deus. Por relaes ele quer dizer algo como o
entendimento de Paul Tillich de preocupao ltima. Como os homens
vem sua relao com Deus, ou quais so as questes centrais em suas
vidas, afeta tudo das suas vidas. Nisso ele est muito prximo do
entendimento de religio de Weber. A segunda relao aquela de
homem para com homem, e a terceira do homem com o mundo. Em
todas essas relaes Kuyper v a relao Deus-homem como
determinativa. Como os homens vem sua relao com Deus (ou o que
eles vem como ltimo) afetar todas as outras relaes importantes.
Em Deus ou num dolo os homens encontram o ponto de partida que
integra o todo da sua existncia e fornece unidade para as suas vidas.
Problemas e Avaliao
O problema que algum enfrenta ao tentar avaliar a obra de Kuyper a
natureza fragmentria do seu pensamento e a natureza prolfica dos
seus escritos. Kuyper usa analogia e imagens com grande efeito e tende
a encantar o intelecto ao invs de esclarecer os assuntos. Com essas
habilidades, ele foi um grande poltico e lder, pois podia oferecer aos
seus seguidores uma viso a ser seguida. Mas para o observador
distante, que tenta analisar o que ele est dizendo, sua obra apresenta
muitos problemas. Grandes idias so apresentadas, mas repetidamente
as perguntas se levantam: O que isso quer dizer?. Como chamar essas
vises que foram traduzidas e transformadas da sociedade holandesa
do sculo 19 para a sociedade norte-americana do sculo 20? A obra de
Kuyper talvez mais uma viso e modelo do que um plano a ser
seguido. Todavia, tendo dito isso, conceitos tais como a distino entre
a natureza orgnica da sociedade e a natureza mecanicista do Estado
so teis e informativos. Ele consegue misturar dois modelos
dominantes de sociedade numa teoria poltica. Ao fazer isso, ele une a
imagem mecanicista do Estado, que usualmente associada com o
pensamento poltico radical, com a imagem orgnica da sociedade
favorecida pelos pensadores conversadores. Como resultado, ele produz
uma teoria poltica que no radical nem conservadora, mas que tem o
potencial de ser uma terceira via verdadeiramente crist, incorporando o
entendimento verdadeiro do estado do homem, encontrado nas teorias
radicais e conservadores.

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10

Concluso
Kuyper fornece assim aos cristos uma viso singularmente crist do
Estado e da sociedade. Diferentemente de outros pensadores cristos,
ele que no adota uma posio conversadora ou radical, mas cria sua
prpria viso, baseada na Escritura, que permite tanto a continuidade
rida como a mudana na sociedade, mas que tambm, acima de tudo, a
nfase bblica sobre a justia. Desde os seus dias, muitos cristos tm
cado no pensamento poltico radical ou conservador, sem modelos
adequados sobre os quais construir suas prprias teorias distintamente
crists. Ao enfatizar a importncia das relaes e ver a realidade do
conflito entre as formas sociais e o Estado, Kuyper oferece aos cristos a
base de uma posio que pode ser desenvolvida numa alternativa crist
dinmica e vivel, para apresentar desafios seculares.

Fonte: http://www.ucalgary.ca/~nurelweb/papers/irving/kuyperp.html

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