Bucureti.

_ _ _

Seria . Anul XLVI. Nr. 7 (568).

- _____ I

Iulie 1928.

> > |* |*

Direciunea revistei, care fi-a dat i-fi d toate silinele pentru a ajut cu
cinste fi cu folos munca preoimii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sate,
pe toi cucernicii Preoi, s binevoiasc a-i achita, att rmiele din 1923, 1924,
1925, 1926, 1927. ct i abonamentul pe ntreg anul 1928, ca s nu It se mai cear
suma de plat prin ramb ursul aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete
suma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri care
i a r putea nltura.
In ndejdea c cucernicii Prini ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne,
vor nelege c un abonament de 100 lei anual, pentru o astfel de revist, e o
sum prea nensemnat si .c ne vor ascult, cum i c amnarea trimeterii abo
namentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere
S-t vedem mplinind rugciunea noastr.
DIRECIUNEA.

BISERICA O R T O D O X R O M N
I CELELALTE CONFESIUNI*)
Protestantismul i Biserica Ortodox Romni.
Husiii au avut o influen trectoare asupra poporului romn. Prin introducerea crilor sfinte fn lim ba
rom n, i-au pregtit o cale de lupt i de resisten
fa de urmrile i asupririle romano-catolice. A u nceput
i R o m nii s capete o ncredere tn puterile lor, vznd
c se poate ceti i auzi cuvntul sfnt i In limba lor.
Paralel cu aceast desvoltare cultural In Ardeal, mer
gea apoi organizarea politic n Principate. ncepeau s
vad i catolicii c Rom nii nu sunt numai Miseraplebs
contribuens sau Valachi schismatici i eretici, care nu
fceau parte din o naiune i din nicio religie cu
drepturi. Pe lng aceast nrurire, Husiii au pregtit
terenul^protestantismului.
Nscut din reaciunea mpotriva catolicismului abuziv,
protestantismul zdruncin ntreaga concepie cretin a
Europei. D up ce prinde rdcini n centrul i nordul
Europei, ncepe s se ntind ,i n rsrit. Studeni, ne
gustori i misionari ferveni ptrund pn n Ardeal.
D in aceast propagand, rezult c Saii se fac lu
terani, iar Ungurii calvini.
*) Vezi Biserica Ortodox R om n" pe luna Iunie.

578

BISERICA ORTODOX ROMN

Propaganda se ntinde repede, pentruc Protestan

tismul atac cu farie: a) Asuprirea romano-catolici cu
cercul de fer al disciplinei, dus pn la inchisiie, i b)
oprirea popularizrii crilor sfinte i a traducerii i ip'
ririi St. Scripturi n alt limb dect cea latin.
Asupra romnilor ortodoxi, protestantismul a avut
puin influen. A continuat i desvoltat nrurirea husit
de a se traduce n limba poporului crile sfinte i de
a se introduce graiul romnesc n slujbele divine.
Storri sau fcut pentru convertirea romnilor. Intro
vreme, propaganda a fost tot aa de asupritoare ca i cea
catolic. Constrngerea protestant ncepe de la anul 1526,
cnd Dieta Transilvaniei de sine stttoare admite ca religiune oficial cele trei ramuri ale protestantismului i
iie pn la 1697, cnd Ardealul trece sub stpnirea
catolic a Habsburgilor.
Saii luterani sau convins lesne c orice struin
de a atrage pe Romni le e zadarnic. Pentru aceasta,
nu sau dedat la asupriri. adevrat c ei nici nu aveau
un rol politic, de popor stpnitor n Ardeal. Erau ns
o naiune cu privilegii i drepturi egale, din firea lor ne
gustori, cari urmreau numai ctiguri.
Crile tiprite n romnete aducnd ctig, s'au
ocupat cu ele ca cu un articol jde nego, fr s se mai
gndeasc la o propagand. Acesta este interesul Sailor
cu tiprirea crilor romneti, att din veacul al X V I
ct i din al XVIU-lea i al X IX *)...
Asupririle Ungurilor.
Se schimb situaia cu Ungurii calvini. Acetia erau
stpnitori politici ai Ardealului. Pe lng propaganda
convingtoare, au i constrns, cnd au putut. A u fcut
i ceva proselii printre Romni, foarte puini ns i
fr niciun pericol de nmulire i fr nicio putere de
rezisten. Pentru a atrage, Ungurii au nfiinat i o ierar
hie calvin, punnd n fruntea ei episcopi romni trecui la
calvinism, pe cari li impun prin legi aspre i i sprijinesc
printro administraie cu totul .asupritoare. Tipreau apoi
cri bisericeti pentru Introducerea Calvinismului ntre
\) t. Mete, Istoria Blericei, Arad 1918, pag. ?3-74.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

579

Romni, i mai ales numesc episcopi i superitendeni

n fruntea Bisericii romneti, pentru a nva o mai cu
rat doctrin evanghelic, ntre aceti rtcii.
La anul 1567 ntlnim cel dinti episcop calvin
pentru Romni pe Gheorghe de Sngiorz. Dieta ardelean,
inut la Sibiu n Noembrie 1566, d sprijin noului epi
scop calvin pentru convertirea Romnilor iobagi i hot
rte: Eresul (legea ortodox) s se lapede mai vrtos
ntre Romni, a cror pstori orbi fiind, povuete pe
orbi i aa i pe sine i pe popor duc spre peire. Ace
lora, cari nu ar vrea ^ asculte adevrul, s porunceasc,
principele ca cu episcopul i superitendentul Gheoghe, s se
dispute din Biblie i dac tot nu vor voi s treac la religiunea cea adevrat (la calvinism), unii ca aceia, fie epis
copi romneti, fie preoi sau clugri s fie scoi din ar.
Principele stpnitor al Ardealului din acest timp
calvin nfocat este loan Stgismund. El st ntru ajutor
episcopului Gheorghe. Astfel, n Octomvrie 1567, amenin
c, dac nu vor asculta de eful lor bisericesc (calvin) i
nu se vor ptrunde Romnii de adevrul evangheliei,
vor fi izgonii din ar ca i papistaii, in urma hotrrii dietei din Turda 1356'). Pstoria acestui episcop,
care se slujete n apriga lui propagand i de tipri
turile lui Coresi, scoase cu cheltuiala calvinului Nicolae
Torza, see de scurt durat. In anul 1568 sau nceputul
anului 1569 moare2).
Tot sub stpnirea calvin a lui loan Sigismund, este
ales de episcop i superitendent general al bisericilor ro
mneti din ara Ardealului Pavel din 2urda. Pare a
nu avea o reedin stabil, cci n 1570 11 gsim n sa
tul Lancrih, unde capt casa fostului Vldic Sava, pe
care n 1574 o prsete. Adun preoii la trei sinoade,
ndemnnd tot mai mult Biserica Romneasc spre calvinismul deplin. Se hotr ca, din liturghie, s se pstreze
numai ce e dup cuvntul lui Dumnezeu. Rugciunile
ctr rposaii sfini s desfiineaz. Preoii, care nu
vor fi n stare s lmureasc credina cretineasc naintea
poporului, mcar odat pe sptmn, vor fi nlturai.

580

BISERICA ORTODOXA ROMN

Poporanii, cari nu vor veni la biseric s primeasc n

vtur, nu vor avea parte de comunictur, In ceasul
morii. Preoii vrednici de chemarea lor duhovniceasc se
pot tnsura a doua oar, dac le moare soia.
Psaltirea lui Coresi tiprit la Braov, ajunge o pu
blicaie oficial a noui Biserici romneti, fiecare preot
fiind obligat a o cumpra').
Propaganda ungar printre Romni scade cu moartea
lui loan Sigismund. Urmaul su, tefan Batory, ddu
Romnilor din inutul su un Vldic clugrul Eftim ie,ly
care nu mai e calvin. Deosebit prin nvtur, tiin)
purtri cinstite i via cuvioas, merse la Ipec, unde-1
sfini Patriarhul Macarie. tefan Batory face cunoscut
acestea n 1572 tuturor crmuitorilor din ara sa i nu se
mai ocup de reforma legei Valahilor11.
i pstoria lui E^timie este de scurt durat, cci,
n locul lui,' plecat de bunvoe, cancelaria lui tefan
Batory elibereaz, n Iunie 1574, diploma noului Vldic,
popa Cristofor, cruia i se spune lmurit c va avea n
seama lui, pe preoii rmai n credina cea veche rom
neasc. Calvinismul decade cu totul la finele secolului
XVI n organizaia Bisericii ardelene. Alturea de un Vl
dic Spiridon, urma al lui Cristofor spre Moldova, gsim
un alt Vldic, cu nume mare de Mitropolit al Ardea
lului, Ghenadie, n spre ara Romneasc. Meterul tipo
graf Coresi este chemat (1581) i pus s reediteze un
Sbornic slavonesc, care s combat marea stricciune i
cdere a sfintelor biserici, pornit de la limbile strine.
Pentru a arta i mai bine ortodoxia desvrit a pu
blicaiei, se pomeneau la slrit cei patru Patriarhi ai
Rsritului2). Reaciunea ortodox este aa *de puter
nic, nct Romnii nu mai primeau vechea Evanghelie.
Aceasta fcu pe judele braovean Hirschee s editeze
cu tipograful Coresi un nou monument de limb rom
neasc, tradus dup un nou manuscript slavon, cerut
special de la Mitropolitul Ssrafim din ara Romneasc 3).

1) N. Iorga, Istoria Bis. Romne, Vol. I. pag. 178.

2) N. Iorga, op. d i pag. 182, Vol. I. din Blanu i Hodo, Bibi. Rom..
I pp. 83-5.
3) N. Iorga, op. c it pag. 183.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

581

Propaganda n Moldova.
Puternica propagand protestant din Ardeal a avut r
sunet i In Moldova. Tnrul grec Despot, cu studii de
teologie protestant la Academia din Rostock, a ajuns, prin
mprejurrile vremurilor, domn In Moldova. Crezndu-se
atotputernic In dumnia sa, ncearc reformarea Bisericii
Ortodoxe romneti. Vznd ns c jocul cu credina
Romnilor este primejdios, se hotr s reformeze bise
ricile catolice, care se aflau la Suceava, S/ret, Baia, Hui
etc. i din satele inuturilor Roman i Bacu (1562). In
acest scop, a adus din Polonia pe episcopul socinian loan
Lusinius sau Lusinski, fcndu-I episcop al Sailor i Un
gurilor ').
La Hrlu i Cotnari, erau multe familii de Germani
i Unguri, aduse pentru lucrul viilor domneti. 1 fcu
coal de latinete, cu toate avantagiile pentru nalta
nvtur reformat, aducnd erudii filologi i matematiciani strini. Apoi i rndui curtea dup normele Renaterei. Acest Lusinski se amesteca n csnicia Rom
nilor, sub cuvnt c oprete despreniile prea lesnicioase.
nsui Despot i btea joc de Sfintele taine i de icoane,
sfrmndu-le i arzndu-le, iar la Curte fcea slujbe dup
ritul luteran. Apoi, vizitnd bisericile, le despoae de bo
gii, pentru a-i face bani, Intru ct nu mai avea nicio
evlavie i nicio cruare.
Totul ns a fost un foc de pae. Btaia lui Dumne
zeu na. ntrziat fa de aa batjocuri i nelegiuiri.
N a avut nici temeinicie n propaganda lui i nici
timpul material, cci boerii moldoveni nau mai putut u
ieri astfel de nelegiuiri, sau rsculat, l-au rsturnat i an
nlat domn pe tovarul lor tefan Vod Toma.
De o reformare a Moldovenilor de batin, nu poate
fi vorba2).
P r o p a g a n d a c a lv in d in A r d e a l fn s e c o lu l a l X V II.

Propaganda calvin pentru convertirea Romnilor

Ardeleni face ultimele sforri n veacul al XVII-lea. Lupta
pentru convertirea confesional a Romnilor se d pe
1) Hurmuzaki II, p. 407, citat i de d. N. lorga, 1st. Bis., V. 2. pag, 167.
2) N. lorga, op. cil. pp. 167-9.

582

BISERICA ORTODOX ROMN

moarte i via ntre Catolici i protestani. Ungurii calvini,

ajungnd s aib din non principi partisani ai reformei,
ca Bethlen i Rakoczi, Introduce controlul sever n ierar
hia Bisericii Romneti.
Nu mai gsim episcopi romni trecui la calvinism,
n schimb episcopii romni ortodoxi nu se pot mica de
venicul control al superitendenilor calvini.
Dup Vldica Dosoftei, care face concesiuni numai
de form calvinilor, n adncul sufletului innd legea
prinilor si, este numit n scaunul athieresc din Blgrad,
cu ndejdi mai mari pentru convertire, nobilul romn
Gheorghe de Brad, devenit prin clugrie Ghenadie').
Att principele Gavril Bethlen, ct i superitendentul
calvin Resen Dajko, care l-a recomandat pe Ghenadie,
iac sforri mari pentru a atrage pe Romni, dar fr
rezultat. i Mitropolitul Ghenadie, ca i Dosoftei, tace
declaraiuni de form calvinilor, fr s se dea nvins.
Pentru ca s scape de prea multele insistene, Mitropolitul
Ghenadie ndeamn pe principele Bethlen s cear de la
patriarhal Ciril Lucaris trecerea Romnilor la calvinism
n mass. Principele se adreseaz Patriarhului, argumen
tnd binefacerile culturei prin trecerea la calvinism, ntru
ct preoii ortodoxi nu tiu nici ceti, necum s mai poat
mprti credincioilor lucrurile cetite.
Patriarhul rspunde cu atta demnitate, nct i-a.tiat
lui Bethlen orice ndemn de a mai interveni. Ii spune ca
tegoric c ar ii un pcat din partea noastr, pe care
toate chinurile de pe pmnt nu l-ar putea spla 2).
Fanatismul calvinesc se mrete n vremea princepelui Rakoczy, la curtea cruia are cuvnt hotrltor epi
scopul calvin Geleji.
Dup Ghenadie, cu foarte mari greuti i numai cu
puternica influen a lui Vasile Lufiu din Moldova, sa
putut alege lorest, clugr moldovean crescut la Putna3).
Sfinit arhiereu n ara Romneasc, Mitropolitul
Teofil se ntoarce la reedina sa, nsoit de zece per
soane, i se oprete n 1640 la Braov. i viziteaz apoi
ntreaga eparhie.

BISERICA ORTODOX ROMN l CELELALTE CONFESIUNI

583

Nu putea sa fie suferit ias de principile i superitendentul calvin, cari devin nempcai. Cautft s-l scoat
din scaun, inventnd pe socoteala lui pcate i greeli
nchipuite. Un sinod calvinesc 11 scoate din scaun, iar
stpnirea 11 arunc In temni, unde st nou luni, btut
i despuiat fiind de tot ce avea.
Tot ca Vldica Iiie Iorest sunt scoi din scaun, pen
tru pcate inventate, episcopii Vasile Tarasovici din
Muncaci i Sava Erancovici din Blgrad.
Calvinismul brutal i intolerant devine atotputernic
n vremea slabului mitropolit Simlon tefan (f 1656). Pri
mete toate condiiunile impuse de calvini: S predice
Cuvntul lui Dumnezeu dup Biblie; s introduc cate
hismul calvinesc din 1640; nu va pune nchinarea ctr
Mntuitorul pe aceiai treapt cu cinstirea cuvenit sfin*
ilor; crucile i alte semne din biserici vor fi socotite nu
mai ca podoabe; pomenirea morilor nu se va face cu
superstiii bbeti; n toate cazurile grele, ca judeci, cs
torii i alte rnducli, s se ntrebe superitendentul calvin etc.
Dac Simion tefan n avea nicio legtur cu ara
Romneasc, nici ca hirotonie, nici ca parte politic, i
poate fi socotit ca un ierarh calvin, cu Sava Brancovici
se schimb situaia. I se impune i lui supunerea tuturor
msurilor la aprecierea superintendentului calvin. Apoi,
dup orice sobor romnesc, hotrrile vor fi nfiate la
sinodul maghiar calvin, pentru a le revedea i a se n
va lucrurile legei celei adevrate i preceptele bisericii.
Mitropolitul Sava ns n a prea voit s tie de acestea,
pentruc avea legturi cu ara Romneasc; apoi era i
energic i bogat. Cu toat reuita superitendentului Tofoi
i a principelui Apaffy de a-1 depune pn i n temni,
au mari ncurcturi politice.
Urmaul Iosif Buday se sfinete la Bucureti, numai
dup cc se face aspre observaii pentru cele svrite la
Blgrad i numai ca s nu rmn acel scaun vduv i
cretinii fr pstor.
Unii pretendeni la scaunul princiar a lui Apaffy, pe
la 1681, se nvoiau nscris cu Constantin Bancoveanu, c
dac capt puterea, s dea napoi scaunul Vldicesc lui
Sava i totodat s lase in vechile drepturi i datine Bi-

584

BISERICA ORTODOX ROMN

serica noastr din A rd e al.1) Vldicii urmtori, grecn Iosaf,

Siva Vesteameanul i Varlaam, dei impui din Principate
In special de Muntenia, cu ndatorirea de a apra
ortodoxia, nu au putut s scape de asuprirea superitendenilor calvini, cari le-au impus condiiuni ca i celorlali
Vldici de mai nainte.
losaf, nevroind s tie de acestea, a tost scos. To
tui iniluena din ce n ce mai puternic a Munteniei or
todoxe micoreaz entusiasmul Ungaro-Calvin. Astfel, o
intervenie energic a fost a lua erban.Cantacuzen, n
cazul vrednicului mitropolit Sava Brancovici.
Asuprirea ungaro-calvin scade pe fiecare zi, pn
ajunge s fie cu totul nbuit de stpnirea catolic a
otirilor austriace de sub domnia mpratului Leopold.
Bieii romni ortodoxi tot nu scap de asupriri, cci
cu mitropoliii urmtori Teofil i Atanasie, trec prin gro
zavele frmntri ale unirei cu Roma. De acum, sub pu
terea catolic a mpratului Leopold, ncepe lupta pentru
unire. Locul superitendenilor calvini* l iau iesuiii cato
lici. Cu metodele tiute, de asupriri i fgduine, ajung
s fac ruptura n massa Romnilor ortodoxi, cu actul
unirei din preajma secolului al XVIII-lea.
Dup cum nainte au fost atrai la protestantism
n mod cu totul trector i numai de form \
preoi, pro
topopi i Vldici pentru bunuri materiale, tot aa i acum
un Teofil i Atanasie au primit unirea cu Roma ncntai
de aceleai fgduine distrugtoare de neam i lege.
Am insistat mai mult asupra luptei date de propa
ganda ungaro-calvin, ca s se vad fasele prin care a
trecut i puterea de reaciune a Romnilor ortodoxi. Pro
paganda prea s aib sori de izbnd n secolul al
XVI-lea, cnd era mai mult convingtoare. Ajunsese s
se formeze i o ierarhie romno-calvin. Cnd propaganda
a trecut la asupririle constrngtoare din sec. XVII, n a mai
avut niciun efect. O influen sar prea c este cu tra
ducerile i tipriturile n limba romn. In special era
menit s fac ravagii printre Romnii ortodoxi catehismul
tiprit la 1640, inspirat de superitendentul calvin Gelei.
1) N. lorga op. d l. pag. 36.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

585

In ccle ce urmeaz, ne vom ocupa de tipografii 91

tiprituri, pentruC acestea joac an rol hotrtor In pro
paganda confesional.
Propaganda literari.
Lupta dat cu furie In cuprinsul Ardealului ntre Ca
tolici i Protestani, pentru cucerirea Romnilor ortodoxi,
a avut ca rezultat o mulime de tiprituri n limba ro
mneasc cu rsunet mare i n Principate.
Principele Gavril Bethlen a cutat traductori cari
s cunoasc bine i limba romneasc. A ajuns s tra
duc toat Sf. Scriptur, ns a murit nainte de a tipri.
Romnul Bnan din Caransebe, Gheorghe Buitul, con
vertit de iesuii i trimis pe la colegiul de propagandl
din Roma, traduce n romnete catehismul iesuitului
P aul 'Canisius, care se tiprete la Pressburg n 1636.
Pentru convertirea Romnilor la Calvinism, se nfiin
eaz la Blgrad o tipografie special. ndemnat de superitendentul Gelei, principele Gh. Rakoczy ajut Intra
totul la nfiinarea acestei tipografii n vremea Mitropoli
tului Ghenadie de Brad, care nu inspira ncredere calvinilor.
Dup ce se tipresc cteva cri bisericeti, apare
In 1640 fr tirea mitropolitului Ghenadie, care era
aproape de sfritul vieei vestitul Catehism calvinesc.
Stpnirea 11 rspndete n cercuri mai largi, ca s se
tac cunoscut legea calvin i s ctige credincioi noi.
Acest catehism este lucrat prin surprindere, n dou zeci
de zile (5-25 Iulie 1640), de ctre popa Dobre, cu ngri
jirea superitendentului Gelei, cu sfatul i ndemntura i
-cu cheltuiala domniei lui Ciulai Gheorghi pstorul sofletesc al Mrii sale1). Planurile conduse cu mult tact de
Ungurul calvin tefan Gelei, sub ocrotirea principelui stpnitor Gh. Rakoczi, erau mari... S ee tipreasc cri,
i apoi cartea, predica i coala s mntue sufletele ame
ninate ale ranilor valahi.
Preoii erau s lmureasc pe credincioi asupra ade
vrurilor legei n fiecare Miercuri i Vineri, iar Duminic
de dou ori. La Blgrad n monastire sau n alt loc
potrivit, trebuia s se nfiineze coal pentru Romni,
I) t. Mele, op. d l. 305.

586

BISERICA ORTODOX ROMN

cu doi-trei dascli i ca limbi de predare: latinete-rom nete i chiar grecete. La tipar trebuia s se dea trei
cri: rugciunile de diminea i de sear, cntrite din
psalmi i Catehismul!).
Aceste planuri se fceau cu mult entusiasm i pen
tru faptul c era o strns prietenie politic Intre Matei
Vod din Muntenia i Craiul Ardelean. Cum arta tipo
grafic era ceva nou, mai ales pentru Muntenia i Mol
dova, se permiteau treceri i comunicri, pentru aa nou
tate peste munii, dispritori.
Ciril Lucaris Varlaam Petru Movil i Sinodul
de la lai (1642).
Pe lng Catehismul din 1640, tot sub inspiraia
acestor mree planuri, apare i renumitul Catehism cu
numele patriarhului ortodox Ciril Lucaris, care, dilp ce
fusese mazilit de turci, czuse ucis tn 1638.
Nu se putea un plad mai diabolic i ndejdi mai
mari pentru Ungurii Calvini. Dac pn acum crile cu
tendini calvineti au putut trece munii fr niciun con
trol i cercetare, de aci nainte apar crturari tn stare
de a respinge atacurile. In deosebi din Chiev i prin
Chiev, apoi prin Iai, se ntinse scutul de aprare al
ortodoxiei mpotriva calvinismului.
La Chiev era Arhipstor Petru M ovil, fiu de domn
moldovan, iar la Mitropolia Moldovei ajunge nvatul
Varlaam, ierarhii cari au lucrat mn tn mn pentru
oprirea puhoiului protestant.
Cunotina era veche, tnc din 1621, cnd Varlaam,
trimis de Miron Vod, mergea la Petru Movil s-i ve
steasc minunea ntmplat la Sucevia, cu Ingreuerea
moatelor Sf. loan dela Suceava, cnd Mitropolitul vrea
s i le strmute de teama Cazacilor.
*
Varlaam ti fcuse aa nume, tnct este ales direct
mitropolit, fr s mai treac pe la Hui, Rdui i
Roman, cum era obiceiul. La hirotonia lui tn 1632, ia
cuvntul nsui Meletie Sirigul, cel mai mare filosof
teolog al grecilor din acea vreme, cu care Varlaam avea
s conlucre la combaterea calvinismului. ^
t ) N. lorga, op. cit. Vol. 1, pag- 302.

BISERICA ORTODOXA ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

587

Tot n cea vreme, ajunge domn o-'-Moldova bogatul

evlaviosul i influentul Vasile Lupu, care reuete s pue
chiar patriarhi. Ca prim lovitur dat propagandei calvineti, zidete monumentul de art religioas Biserica
Trei Ierarhi i aduce cu bani grei moatele Cuvioasei
Farschiva. O alt lovitur, ce ne umple sufletul de mn
drie romneasc i cretineasc.
Mitropolitul Varlaam merge n fruntea unei solii din
partea lui Vasile Lupu fn Muntenia, unde cunoate pe
mitropolitul Teofil, marele iubitor de cri romneti i
nceptorul tiparniei pe pmntul trii.
Cu aceast ocazie, Mitropolitul Varlaam face cuno
tin cu nvatul logoft Udrite Nsturel, la care g
sete catehismul calvinescdin 1640, cu otrav de moarte
cretineasc>, cum 11 numete el. Fr zbav, alctui
Rspunsuri scurte, care se tiprir Ia Iai (1645).
Ia aceste rspunsuri, se apr maslul, nelnsurarea
preoilor dup moartea clei dinti soii, cultul icoanelor
. a., lovindu-se fr cruare !n acei calvioi, cari, fn
multe privini, sunt mai ri dect pgnii: Turcii i Ttarii').
Istoria se repet, vremurile se aseamn. Atunci
era furia protestantismului, astzi este invazia sectelor
cari pleac din acela izvor. Unde sunt Varlaamii vremu
rilor noastre? Vremuri poate mult mai critice ca cele
dela 1460?... La catehismul lui Ciril Lucaris, rspunde
Petru Movil, cu mrturisirea ortodox, aprobat de un
sinod provincial al Ruilor din 1640. Aceast mrturisire
a fost apoi- prelucrat de nvatul Meletie Sirigul i de
ierarhul Porfirie al Niceei. Pentru recunoaterea general
a acestei mrturisiri ortodoxe, sa adunat sinodul de la
Iai In 1642, cu reprezentani din ntreaga ortodoxie.
Voevodul Moldovean Vasile Lupu se nvrednicete
de marea cinste s gzduiasc In capitala sa nsemnatul
sobor. Alturea de nvatul Mitropolit al rii sale Var
laam, sunt cea mai puternic stavil a curentului protes
tant. Orict sar fi discutat i combtut confesiunea pro
testant In timpul patriarhului Ieremia II i oricftt sar
fi fixat punctele de mrturisire ortodox de un Meletie
Sirigul i de un Porfirie al Niceei, cu ambiia greceasc
1) N. lorga, op. elf. Vol. 1. pag. 321 l Isi. liter, rfel. pag. 153.

588

BISERICA ORTODOX ROMN

de a nu ei ceva normativ pentru ortodoxie de la ucenici de abia eii din barbarie1), noi Romnii ne putem
mndri c Mrturisirea Ortodox a eit nti din pana
romnului Petru Movil i a fost aprobat de soborul i
nut In laul lui Vasile Lupu.
Dela acest nsemnat i nltor eveniment pentru
Biserica i neamul nostru, de o influen protestant
printre Romni nici nu se mai vorbete. Nu cunoatem'
dac din Romnii transilvneni au mai rmas vrunii pro
testani n decursul veacului al XVlI-lea i al XIX-lea.
Protestantismul oficial stagneaz la ceia ce a putut ajunge
n secolul al XVII, redus fiind de puterea de stat a ca
tolicismului habsburgic. Apare ns sub forma sectelor n
a 11-a jumtate a secolului al XIX-lea. Dac, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, cea mai puternic influen i
asuprire protestant ni-a venit prin Unguri, i a doua in
filtrare sectar n cea mai mare parte tot prin Unguri se face.
Aceast nou form de propagand protestant ca
mulimea strinilor ce se infiltreaz sub masca sectelor,
fiind un pericol i naional i cretinesc, ne-a motivat s
facem studiul de fa. Pentru trecut, ne putem mndri ca.
tria n credin a Romnilor cretini ortodoxi i cu va
loarea ierarhilor pstori de pe vremuri. Propaganda ca
tolic i protestant nu a avut alt rezultat dect infiltrri
strine printre Romnii Ortodoxi. Sunt foarte rari escepii de Romni catolici sau protestani. Romnul este ns
cut ortodox i cu totul conservator in privina credinei
sale. Pn la rzboi, nici nu se putea vorbi de Romn isectant. Singura sect, cu caracter mai mult naional, esteInochentismul basarabean, nscut tot sub influena misti
cismului slavon. In timpul din urm, avem i aa numitul
Tudorism, a fostului preot dela biserica Cuibu-cu-barz
din Bucureti, Teodor Popescu.
In partea a doua a lucrrii noastre, ne vom ocupa
cu sectele ce au invadat neamul i Biserica noastr, n
cepnd cu aceste dou amintite mai sus, pentruc aa
n n caracter mai local.
t Arhiereul GRIGORIE L. BOTONEANU,
V ic a ru l M itro p olie i Moldovei.

1) N. lorga, op. d l. Vol. 1, pag. 31?.

C E I DOI C O P II D IN EDEN

589

CEI D O I C O P I I D I N E D E N
Citind tn cartea Facerii despre creaiunea primului
om Adam, fr s vreau mi-am pas ntrebarea:
Acest Adarn creat, ia r nu nscut din femee ca noi,
n ce stare fizic i psihic a eit din m na Z iditorului?
Pruncia noastr ginga i neputincioas, este excias ca
el so fi cunoscut n momentul creaiunii. Aceasta este
partea celor nscui, iar nu a celor creai din rna p
mntului, ntre care Adam este primul i ultimul. Tot
acela lucru se poate spune i despre Eva, pe care D um
nezeu a fcut-o din coasta lui Adam . In ambele cazuri
deci, fiind vorba de creaiune, iar nu de natere, starea
de pruncie este exclus. La acest rezultat ne duc att
raiunea ct i experiena de toate zilele.
Rmne acum s vedem, care din cele trei stadii
ale vieii: adolescena, maturitatea ori btrneea, a fost
partea primilor oameni la creaiune. ntrebarea aceasta,
dei curioas n aparen, i are totui nsemntatea ei.
i e cu att mai firesc s ne ntrebm despre acest
lucru, cu ct numirile de vprotoprinfi i strmoi
pe care, ne-am obinuit a le atribui primilor oameni, pe
de oparte, iar pe de alt parte, expresiunile biblice de
brbat i femeeu, au fcut s se imprime n mintea
multora, imaginea unui Adam matur, brbat n toat pu
terea cuvntului i a unei Eve, femee iari n tot locul.
In aceast nfiare ni-i prezint i proorocul Moisi,
dar nu pe cnd triau n Eden (Rai) i nici n prima zi
dup creaiunea lor, ci mai trzia, dup izgonirea din
Eden, cnd aveau fii i feteu i cnd prin armare mer
geau spre declin, spre btrne.
Aa dar in persoana lui Adam i Evei, n primele
momente ale apariiunei lor ca fiine omeneti vii pe p
mnt, ce trebuie s vedem? Doi oameni maturi sau doi
copii adolesceni plini de haz i nelepciune?
S consultm Scriptura.
Aceasta este cartea facerii oamenilor, in care zi au
fcut Dumnezeu pre A dam ; dup chipul lu i Dumnezeu
l-au fcut pre el. B rbat fi femee i-au fcut pre ei, fi
i-au binecuvntat, f i au chemat numele lu i Adam, n ziua

590

BISERICA ORTODOXA ROMN

n care i-au f c u t pre e i* (B ac. 5 , 12 ) . Sub numirea

de brbat i femee, se nelege pur i simplu sexul celor
dinti doi oameni. Cu alte cuvinte, sf. scriitor Moisi, prin
aceste dou expresii, vrea s ,ne arate c Dumnezeu a
fcut doi oameni la nceput: unul de parte brbteasc
i altul de parte femeeasc. Dar artarea sexului nu
implic starea de maturitate corporal. Avem Ins alt
citat, care, pus n legtur cu cel de mai sus, las posi
bilitatea de a conchide c cei doi oameni: Adam i Eva
au eit din mna Creatorului, tn stare de copii adoles
ceni, cci zice :
i i-au binecuvntat Dumnezeu pre ei zicnd: cre:
tefi f i O nm ulii f i umplei pm ntul; fi-l stpnii
pre el...u Cui se potrivetei mai bine porunca aceasta,
dac nu celui nc necrescut, copilului ?* i mai avem n
limbajul obinuit urarea: *sd creti mare/ Dar cui o
adresm dect copiilor, singurii cari au nevoe de cre
tere i desvoltare, iar nu oamenilor ajuni deja la matu
ritate? Felul n care Dumnezeu binecuvinteaz pe cei
dinti doi oameni, arat foarte lmurit calea fireasc i
logic a evoluiei, ce trebuia so strbat omenirea, n
cepnd cu ntia preche de oameni. Creterea pricinuete
nmulirea, nmulirea pricinuete rspndirea oamenilor
pe pmnt, iar rspndirea are ca consecin stpnirea
pmntului, prin munc i progres. In ordine invers, lntorcndu-ne pe calea aceasta de evoluie, nu vom putea
nelege senzul cuvntului cretei, fr a presupune cu
necesitate c cei doi oameni erau, tn momentul binecu
vntrii, necrescui nc ct trebuia i deci copii. C acest
cuvnt ar mai implica i o desvoltare psihic, este prea
adevrat. O astfel de cretere spiritual era necesar omu
lui, pentru a cunoate ct mai bine pe Fctorul su, a
tri ct mai conform cu voia Lui cea sfnt i pentru
a putea stpni cu vrednicie peste toate fpturile create
spre folosul omului. Totui, ntruct, dup expresia cre
tei, urmeaz imediat cuvintele i v nmulii, nu
mai ncape nicio ndoial) c e vorba de o cretere
corporal, In primul loc, care face cu putin i creterea
spiritual i nmulirea i toate celelalte progrese enun
ate prin binecuvntarea amintit. Este de observat c i
pe animale Dumnezeu le-a binecuvntat ca i pe primii

CEI DOI COPII DIN EDEN

591

oameni. i ele au fost create din pmnt ca i omul,

Ins cu deosebire c, la creaiunea lor, Dumnezeu sa
servit numai de cuvnt: * i a zis Dumnezeu (Fac. 1, 20),
pe cnd la creaiunea omului, de nsei mnile Sale: * i
a fcut Dumnezeu pre om, rn lund din pm nt, f i
a suflat n fa a lu i... (Fac. 2,7). Ca orice fptur creat
deci, nici animalele n au aprut pe pmnt la nceput,
dect n stare adolescent, avnd nevoie de cretere i
nmulire, ceea ce se constat din aceleai cuvinte dumnezeeti, adresate lor de Dumnezeu: Cretei i v n
mulii" (Fac. I 22). C n versetul 21 al aceluiai capitol
diu Facere se spune: * i a fc u t Dumnezeu chiii cei
m ari, i tot sufletul vietilor ce se trsc..,* prin chiii
cei mari, nu trebue s nelegem c au lost creai ma
turi deodat, ci c aa se numea cu un termen generic
o anum it specie de pefti, chiar puigani fiind, spre a se
deosebi dealte specii create de Dumnezeu n form de
pui, api a se hrni, crete i mai apoi a se nmuli
prin natere.
Mai departe spune Scriptura: * i a luat Domnul
Dumnezeu pre omul, pre carele %
l-a fc u t f i l-a pus in
R a iu l desftrii s-l lucreze i s-l pzeasc. Pentru aa
ceva erau destul de api cei doi copii din rai, mai ales
c nu li se cerea cine tie ce munc anevoioas, raiul
avnd de toate i din belug. Ce verdea, ce frumusee
i ce mai pomi frumoi la vedere i buni la mncare
erau acolo!... Aerul parfumat de mirosul florilor mbrcate
In mii i mii de colori, psrile umplnd vzduhul de
dulci melodii, unele rotindu-se alene n aer, altele strbtndu-1 cu iueal ca nite sgei sau srind vesele din
crac n crad, printre frunzele dese ale copacilor, zum
zetul insectelor svrit In mii de game, fluturaii gin
gai flfind din aripi, animalele blnde pscnd iarba cu
nesaiu sau stnd tolnite pe pajite la umbr, murmurul
povestitor al apelor din preajma Raiului i, n sfrit, ar
monia care se desprindea de pretutindeni erau attea
motiye puternice, spre a face pe cei doi copii binecuvn
tai de Dumnezeu i plini de har i nelepciune, s se
simt cu adevrat fericii i regi ai pmntului. E i nu
cunoteau nici durerea, nici ntristarea, nici suspinul, fiindc
nn tiau deloc ce-i pcatul, din care decurg toate aceste

592

BISERICA ORTODOX ROMNA

am rciuni care scurteaz n cele din urm zilele omului

bgndu-1 n mormnt.

Cu contiina perfect treaz i mpcat cu sine i

cu Tatl ceresc i trind ntrun mediu att de armonios
i desfttor, Adam i Eva erau fericiii fericiilor. Nimic
naveau a-i imputa, nimic n'aveau a dori i rvni, de
oarece, fa de celelalte fpturi create de Dumnezeu,
soarta lor era singura i cea mai vrednic de dorit.
Ruinea care presupune mustrarea contiinei pentru o
fapt sau un gnd ru numai, era inconceptibil pentru
copiii Raiului. Goi fiind ei, nu se ruinau.... Ce inocen!!
Cu adevrat, numai la copii se poate constata o asemenea
nevinovie pn n ziua de astzi. Pcat ns c, din
pricina pcatului motenit dela Adam, copiii pmntului
nscui din femee, o perd adesea ori nainte de vreme.
De aici rezult necesitatea pocinei spre curire de
pcate, dup doctrina Mntuitorului, pentruca omul s
poat dobndi mpria cerului. Astfel a zis cndva
Mntuitorul: Lsai copii s vin la mine f i nu-i oprii, c i
a unora ca acetia este m pria cerurilor. (Luca 18,16).
Un copil bine crescut i ferit de apucturi rele din
timp nu iese din voia bunilor lui cresctori. Cu att mai
mult au trebuit s fac acest lucru cei dinti copii creai
de Dumnezeu, care este cel mai bun, cel mai sfnt i
cel mai drept printe i proniator a tot ce exist. E l
le-a dat via, minte neleapt, libertate deplin, nemurire,
rai desfttor i harul Su dumnezeesc, de care s se
foloseasc In toate mprejurrile vieii dup voe. i Sf.
Scriptur ne spune c, atta timp ct sau folosit de
harul dumnezeesc, ei nau tiut ce-i rul, ce-i boala, ce>i
suferina, ce-i moartea. In mintea lor copilreasc slluia
o sclipitoare nelepciune, n inim o nemrginit dragoste
i un profund sentiment de devotament i admiraie fa
de cerescul Creator, iar In mdularele lor o armonie i
o curenie model. y>i Dumnezeu se u it la toate cte
fcu, deci i la primii copii) i ia t erau bune foarte*.
(Fac. 1,31).
Dovad despre nelepciunea lui A dam , avem urm
torul citat biblic: vC Dumnezeu dup ce plsm ui din
pm nt toate animatele cm pului i toate paserile cerului
aduiu-le-a Adam ca s vaz cum s le numeasc) i la

593

CEI DOI C O P II D IN EDEN

toat vieuitoarea, numele ce-i l-a dat A dam , acesta fu nu

mele lui. i Adam puse n u m e la toate anim alele f i la p a s e
rile cerului f i la toate fiarele cm pului*. (Fac. 2, 19-20).
Mai mult nc, A dam ajutat i de lumina harului
dumnezeesc, ptrundea cu mintea chiar n cele mai ascunse
lucruri, cci citim mai departe: * i Dumnezeu f c u sd
cad peste Adam un somn adnc f i el adorm i; f i lu d una
din coastele lu i, f i adun din nou carnea la locul ei,......
plsm ui pre femee f i o aduse la Adam . A tunci zise A dam :
(fr a ti vzut operaia lui Dumnezeu) la t os din oasele
mele f i trup din trupul meu!* Iatr'adevr, minunat p
trundere cu mintea! Acolo unde este har dumnezeesc,
este i mare nelepciune i tot: nde aicea este d ru i
Apostolilor, f i cu daruri de biruin se ncununeaz mucenicii
fi proorocii vd*. (Antifon 3, Glas 2).
Fpturi ideale, nzestrate cu .cele mai nobile caliti
i ducnd o via ireproabil sub toate raporturile, Adam
i Eva erau sortii ca, In aceast stare i ajutai de harul
lui Dumnezeu, s triasc in veci nesfrii in raiul des
ftrii, O singur porunc dat de Ziditor aveau de n
deplinit. E i trebuiau so ndeplineasc cu att mai mult,
cu ct bunul Dumnezeu a avut grija de a le ar&ta conse
cinele funeste, n caz de neascultare, cci zise: <Din toi
pomii acestei grdini vei mnca; dar din pomul cunontinei
binelui f i a rului, dintr'acesta s nu m nnci; c n ziua
n care dintr'nsul vei mnca, vei m uri*. (Fac. 1, 16-17).
Ce lucru uor de ndeplinit din partea neprihnitului Adam,
care din fire nu cunotea i nu svrea nimic alta dect
voia lui Dumnezeu!.. nzestrat cu o voin liber, el avea
totui posibilitatea de a gusta sau nu din pomul oprit.
Moartea? Dar ce tric-i putea inspira acest cuvnt, cnd
ochii lui nc nu vzuser nicio vieuitoare murind i
urechile nu-i auziser niciun suspin de ultim adio vieii ?...
De frica morii, pe care no vsuse nc la nimeni din
conveuitoarele din Rai, ar ti putut mnca din pomul
oprit mult i bine. Pentru el, nu ameninarea cu o pe
deaps necunoscut, era un motiv de abstinen, ct
faptul c Dumnezeu a zis: D in toft pomii acestei grdini
vei mnca, dar din pomul cunotinei binelui f i a rului,
dintr acesta s nu m nnci. Pentruce? Foarte simplu,
pentru un suflet curat i ideal ca al lui: pentruc Dumnezeu
2

594

BISERICA ORTODOXA ROMN

a zis aa. i apoi, cam ce nsuire mai deosebit i mai

seductoare dect a celorlali pomi, avea pomul oprit,
pentruc s-l ispiteasc ?.. Nicio nsuire, de vreme ce toi
erau frumoi la vedere i buni la mncare. i aceast
not comun a pomilor, deci, ls drum liber lui A dam
s guste din pomul oprit, sau nu. Totui alegerea Intre
a gusta sau a* nu gusta din acel pom, ca i pomul tn
sine, din moment ce Dumnezeu l-a oprit, nu i sa mai
prut un lucru indiferent. Contiina lui curat i treaz
li dicta s tmplineasc porunca Tatlui fr ovire, tocmai
pentruc era a Tatlui i pentruc era porunc. Nu
tim i nici se poate preciza cam ct timp .a trecut dela
darea acestei porunci i pn la clcarea ei, dar tim c
a trecut ceva timp pn ce ea s fie clcat de cei doi
copii ai Raiului, cnd avu loc discuia Intre Eva i arpe:
* i arpele era cel mai viclean din toate animalele pm ntu
lu i. (Fac. 3, 1). Invidiind [soarta fericit a celor doi
oameni, el ncearc a-i determina s guste din pom,
contra poruncii date de Dumnezeu, tiind c prin aceasta
ei vor perde fericirea i vor deveni muritori. Cu un aer
de prieteneasc bunvoin ,el ti asigur c: Afa vei
muri'1, i c, mncnd, se vor deschide ochii notri i
vei f i ca Dumnezeu, cunoscnd binele fir d u lu. ( Fac 3,5).
Aceste cuvinte mgulitoare avur ca rezultat deteptarea
primei fapte contra voei lui Dumnezeu, tn sufletul Evei,
care nelese de data aceasta c pomul, ntradevr, era
nu numai frumos la vedere i bun la mncare ci vi de
dotit spre a face nelept (Fac. 3,6). De aici i pn
la fapt, nu mai era dect un pas. ncreztoare ademenirii
arpelui i ncntat de perspectiva ce i se deschidea nviitor prin cunoaterea binelui i rului, gust din fructul
oprit i d i lui Adam. Astfel pcatul era gata nfptuit.
Satana era n culmea bucuriei, cci vedea voia lui Dumnezeu
clcat tn picioare de regii fpturilor.
Adam i Eva deodat se vd goi, se ruineaz i se
ascund dela faa lui Dumnezeu. Nemurirea era perdut.
Dumnezeu rostete hotrrea de osnd, raiul se n
chide i bieii oameni rmn aruncai pe pmntul din
car fuseser creai, plin de spini i plmid, trebuind
s-i duc traiul amrt, mereu In lupt cu tot felul de
necazuri i suferini pn n ultima clip. Singura mngere

TIINA OMILETIC

595

ce le mai ndulcea suferinele, era sperana n venirea

acelui Mntuitor fgduit de Dumnezeu, care avea sft
zdrobeasc capul arpelui viclean i ucigtor de oameni,
i s redeschid oamenilor poarta raiului perdut.
Ca pmntean muritor, Adam a trit 930 ani. La
vrsta de 130 ani, avea un fiu anume Enos. nainte de
Enos, deci la o etate mai mic de 130 ani, avu pe Cain
i Abel. Dat fiind durata ntregii lui viei, care este un
record fa de ceilali urmai, dela sine* se nelege, c
la mai puin de 130 ani (exact nu se poate ti), A dam
i Eva nu puteau fi dect prea tineri i abea n stare
s se poat nmuli; ceea ce nsemneaz c, nainte de
izgonirea din Rai, nu puteau fi dect nite copii adelesceni,
precum au eit din mna Creatorului. In aceast stare
d e cretere, aa zicnd, era imposibil, dup legile naturii,
ca s se fi putut reproduce. De aceea A dam n R ai nu
cunoscu pe femeea sa i deci n avu niciun copil. Abea
dup isgonirea din rai, ajuns la o oarecare maturitate, el
cunoscu pe Eva i astfel, la anumite rstimpuri, dup porunca
i binecuvntarea lui Dumnezeu, se nmuli nscnd fii
i fete, din care sa ntemeiat ntreg neamul omenesc.
Iat deci un fapt biblic care pledeaz n favoarea
afirmaiunii dela nceput, c primii oameni A dam ' i Eva,
au venit pe lume ca copii adolesceni, ceea ce era de
-demonstrat.
Econ. I0AN DIMITRIU.
paroh in Bogdana-Tutova.

T I I N A O M I L E T I C
Ce este Omiletica ? *0 expunere tiinific, zice manualul lui
Aram, a principiilor i regulilor eloquenei sacre, dup care per
soanele n drept trebuie s vestiasc doctrina cretin". (Citm
anume acest manual, pentruc e tiprit i retiprit de Casa coalelor, se pred prin seminarii, e un tratat quasioficial).
Pentruca o definiie s fie bun, se cuvine ca ea s nu
coprind niciun termen nelmurit. Deci definiia manualului citat
nu 6 bun, pentruc coprinde termenul eloquena sacr1, fr
ca nicieri n curgerea tratatului s Ui se spun i nou ce n
semneaz vorba eloquena saci.
Dar vorba aceasta eloquena sacr", nu are aci numai n
semntatea unui termen de definiie, ci reprezint nsui obiectul

596

BISERICA ORTODOX ROMN

de cercetare a tiinii omiletice. ntrebm : poate s existe o tiin,

ct vreme noi nici nu tim lmurit ce s fie lucrul de care are
s se ocupe aceast tiin?
In fine, pentruca o definiie s fie bun, ea nu trebuie sa
coprind mai mult dect este strict necesar pentru precizarea
obiectului ei. Aa dar definiia de mai sus e rea, pentruc nu se
mulmete a ne spune numai c Omiletica este tiina despre
eloquena sacr, ci mai adaog dou determinri, care nu numai
c sunt de prisos, dar cari falsific nsi noiunea pe care ar
trebui so avem noi despre eloquena sacr. Partea a doua a de
finiiei: dup care persoanele n drept trebuie s vesteasc doc
trina cretin" sunt vorbe de prisos, pentruc, odat ce este vorba
de eloquena sacr-, prin nsi natura acestei specii de eloquena,
care e un dar al graiei divine i anume u n dar sacerdotal,
nare rost s mai vorbim de persoanele n drept". Iar socotina
c predicatorul trebuie s vesteasc doctrina cretin", falsific
cu totul noiunea despre eloquena. sacr, vdind o complet
nepricepere a fenomenului eloquenei sacre, care e ceva mult dect
o meteugit expunere a unei simple doctrine, orict de orto
dox ar fi aceast doctrin.
Aceasta dovedete c primul autor care a dat aceast defi
niie Omileticii i diip care sa luat i manualul citat de noi nu
sa trudit s studieze i s ptrund de fapt natura eloquenei i
n special a eloquenei noastre cretine, ci a luat deagata vechea
retoric profan, a crei batin se gsete ntro sect filozofic
greceasc i anume la sofiti, creia numai c i-a adaos nc
dou prescripii n o u : 1. ca celce vorbete s fie preot sau vl
dic i 2. s trateze despre o nvtur cretineasc. i, ca ur
mare a unui asemenea procedeu, iat o nou eloquen : eloquena
sacr1' i o nou tiin: Retorica Sacr", Omiletica. Fr cas
fi priceput lmurit nici ce este eloquena, necum eloquena sacr,
nici ce trebuie s fie Retorica i n specie Omiletica.
Aa dar Omiletica noastr tradiional nu se poate numi
tiin, ci numai un fel de cluz practic i primitiv pentru
ceice vor s compun i s rosteasc predici. (i chiar ca atare
a putut s fie bun poate pentru propoveduitorii de prin veacul
al patrulea, fr s mai poat fi ns i pentru noi cei de astzi).
Nu e tiina eloquenei sacre, pentruc atunci ea ar avea ca
obiect nsi eloquena sacr, pe care ar trebui s caute a o de
termina n esena ei, a o studia dup metode tiinifice n mani
festrile ei, a o explica n toate raporturile ei cauzale i a o
apreci dup un criteriu propriu i definitiv oriunde ar ntlni-o.
P/in urmare tiina eloquenii saqre ar trebui s fie n primul
rnd o cercetare teoretic a fenomenului eloquenei sacre i nu o
ndrumare de ordine practic fr s tgduim prin aceasta ctui
de puin utilitatea unei ndrumri tehnice pentru practica predicatorial. Dar o asemenea ndrumare practic pentruca s se poat
numi tiinific, ar trebui s se ntemeieze pe o cercetare pur tiin
ific, verificat mai nti prin observaii obiective i cu totul des-

TIINA OMILBTiCA

597

interesate. Totui o asemenea cercetare tiinifici i expunere sis

tematic a cunotinelor cari vor trebui s costituie tiinfa eloquenei sacre nu s'a fcut pn acum. i nu s'a fcut nu num ai
n biserica romneasc, dar nici n biserica ortodox i nici n
ntreaga biseric 'cretin.
Firete c o asemenea constatare trebuie s par destul de
ciudat i de ndrznea. Cci principala unelt de rspndire a
cretinismului a fost ntotdeauna cuvntul graiului viu, iar nu ia
taganul, ca la Turci. Prin cuvnt a ntemeiat Mntuitorul nostru
biserica cretin, fr c El s ne fi lsat nimic n scris. La nl
area Sa Ia cer, El trimite pe apostoli s propoveduiasc Evan
ghelia tot prin cuvnt. La Rusalii, printre altele, apostolii primesc,
prin graie suprafireasc, i darul gririi n limbi fi apoi i petrec
toat viaa propoveduind Evanghelia prin grai viu la toate nea
murile i n toate limbile. Scriptura Noului Testament nu vine
dect pe urma propoveduirii prin grai viu. In sfrit, veacuri peste
veacuri credina cretin a fost mereu propoveduit tot prin grai
viu, cu izbnda pe care o tim.
Deci nu er . oare lucru firesc ca oamenii cari totdeauna
i-au btut capul cu cte-s n lun in soare, s se opreasc
puin, ca s mediteze i s-i dea socoteala i de puterea miste
rioas ce cuprinde graiul acesta al predicrii adevrului lui Hristos,
care d apostolilor lui atta autoritate nct s fie luai nite zei
ca Pavel i Barnaba, cari numai cu suflarea gurii lor drm
mprii i temple strvechi, zvnteaz pgnti, nimicesc robii,
creiaz popoare, dnd natere la o lume nou?
Nu este oare destul de bttor la ochi pentru contiina
omenirii faptul istoricete dovedit, c cea mai formidabil putere
din lume de care sau zdrobit puzderii de otiri, de arme i ntrituri, de care i clrei, de sisteme de filosofii i de slbatece
atacuri raionaliste i apostate, este smeritul grai al credinii cre
tineti ? Cum a putut o cretintate ntreag s se foloseasc atta
amar de vreme de o unealt att de minunat cum este graiul
credinei cretineti, fr ca s-i dea cea mai mare atenie an de
an i veac de veac, aa fel ca studiul eloquenei cretine s constitue ntradevr una din cele mai de seam discipline ale teolologiei cretine ?
i pe lng asta, cum sa putut cretintatea sluji attea
veacuri de cluza veche i pgneasc de vorbire, fr s bage
de seam c elequena cretin diter esenialmente de eloquena
pgn, prin duhul care-o zmislete i fr s observe c elo
quena, ca manifestare a unei faculti omeneti, e supus i ea
evoluiei, ca tot ce-i omenesc n genere, nct nici ntrun chip
normele retoricii antice nu se mai potrivesc eloquenei cretine,
dup cum nici normele eloquenei cretine din primele veacuri nu
se mai pot potrivi n totul ca normele eloquenei cretine din vea
cul al optsprezecelea sau al douzecelea bun oar?
i cnd ne gndim c o tiin teologic ca Dogmatica, care
se ocup de veriti revelate i venice, i tot a luat natere i a

598

BISERICA ORTODOXA ROMN

evoluat ca tiin n curgerea timpului, cu att mai mult ar n

fost de ateptat ca Omiletica, al crei obiect el nsui e supus
evoluiei, s ia natere i s evoluieze ca tiin, potrivit firii obiec
tului su. Dar lucru i mai ciudat este c nici retorica profan
na evoluat ca celelalte tiine, ci a rmas pn n vremile din*
urm tot ceiace era pe vremea lui Cicero i Quintilian.
La nceput firete c orice tiin izvorte dintr'o nevoie.
Pentru trebuinele lui practice, omul i croiete dintrunti ndru
mri i regule, fr s aib chiar din capul locului nici vreme
nici destoinicia rezultat al multor experiene de prea mult
discernmnt Numai cu timpul primele observaii culese de nevoie
i strnse pentru utilitatea lor practic, se desbrac de caracterul
lor utilitar i ajung obiect de cercetare i tiin pur.
Acum firete c, n acest proces de revizuire rece i desinteresat, multe elemente de cunotin cari la nceput preau con
forme cu realitatea, se dovedesc false i de lepdat. Altele i con*
firm autenticitatea lor i rmn. Cu chipul acesta, mai toate tiinele
se prefac mereu nu numai n forma, ci chiar n coninutul lor.
Astfel toate tiinele moderne, cari i au originea n ,anticitatea
clasic, au suierit attea schimbri, nct astzi doar numai nu
mele lor greceti ne mai aduc aminte de anticitatea originii lor.
Dimpotriv, alte tiine cu vremea sau dovedit cu desvr
ire rtcite, pentruc nsui obiectul lor sa dovedit fictiv i
imaginar i de aceia au disprut Aa sa petrecut, bunoar, cu
Astrologia chaldaic i cu Alchimia evului mediu.
Dar nici dintre tiinele cari au rmas, nu toate au strbtut
cu aceiai iueal calea evoluiei lor de idealizare dela treapta de
observaii primitive i comandamente ale necesitilor curente la
rangul de adevrate tiine. Aa, dac ne mrginim numai n do
meniul teologiei, constatm c Dogmatica a luat-o cu mult naintea
Moralei, pe cnd Omiletica pn acum nici n'a micat din loc.
Cum se explic oare acest fenomen att de ciudat n istoria
tiinelor?
Mai nti de toate cretinismul a venit n lume ncroat din
capul locului cu atta belug de daruri duhovniceti, sa mpln
tat i sa rspndit printre oameni cu atta putere de credin,
cu attea semne i minuni, nct nici apostolii, nici urmaii lor
direci n'au simit nevoie ds a reflecta ctui de puin asupra mij
loacelor de a da gririi lor rodnicia pe care le-o ofer cu priso
sin graia divin supranatural. In asemenea mprejurri, nsui
Mntuitorul a mers chiar pn la tgada unor asemenea reflexiuni
cnd zice: Iar cnd v vor da pre voi, nu v grijii cum, sau
ce vei gri, c se va da vou ntracel ceas ce vei gri; c nu
voi suntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este, carele grete ntru voiu (Mat 10,,9!)
Afar de asta, coninutul graiului cretinesc prepondereaz
att de mult asupra formei de expresie, nct cretinismul chiar
dela nceput a luat poziie mpotriva artei retorice, care transfor
mase eloquena antic n lupte dearte de vorbire. Rtcirea pe

TIINA O M IL E T IC

599

care Sf. Apostol Pavel o sfideaz amarnic zicnd: Ci voiu veni

curnd la voi, de va vrea Domnul, i voiu eunoafte nu cuvntul
celor ce sau semeit, ci puterea. C nu este n cuvnt mpria,
lui Dumnezeu, ci ntru putere. Ce voii, cu toiag s viu la voi sau
cu dragoste i cu duhuL blndeii ?u (1 Cor. 4, lg-21).
Eloquenei antice care se confunda cu dibcia unei dialectice
sterpe i sceptice, el i opune noua eloquen cretin, care se
ntemeiaz de-adeptul pe puterea lui Dumneseu. C nu m ru
inez de Evanghelia lui Hristos, zice el; c puterea lui Dumne
zeu este, spre mntuire tot celui ce crede; Iudeului mai nti i
Elinului (Rom. 1,1B). De aceia i eu venind Ia voi, frailor, zice
Pavel, venit-am nu ntru nlarea cuvntului i a nelepciunii,
vestind vou mrturisirea lui Dumnezeu. C n'am judecat a ti
ceva ntru voi, fr numai pe Iisus Hristos, i pre acesta rstignit.
i eu ntru slbiciune i ntru fric i ntru cutremur mare
am fost la voi. i cuvntul meu i propoveduirea mea nu erau
ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii omeneti, ci ntru
artarea Duhului i a puterii. Ca credina voastr s nu fie ntru
nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (1 Cor.2n -5).
In fine, cretinismul nu este o simpl doctrin, ci o via
nou, zmislit i ntreinut prin graia divin. Tendina lui dela
nceput a fost s transforme din temelii traiul omenirii. De aceia
Mntuitorul pn i n vorbirea cea mai ortodox a ravi-nilor iudei
mustr cu cea mai mare asprime scepticismul care scap de orice
rspundere personal pe propoveduitorii legii. Pui de nprci,
zice Mntuitorul, cum putei gri cele bune, ri fiind ? C din pri
sosina inimii griete gura. Omul cel bun din comoara cea bun
a inimei scoate cele bune, iar omul cel ru din comoara cea
rea scoate cele rele. Deci griesc vou: c pentru tot cuvntul
deert care vor gri oamenii, vor s dea seam de dnsul n ziua
judecii. C din cuvintele, tale te vei ndrepta, i din cuvintele
tale te vei osndi". (Mat i2 , S4-37). A nu tri i fptui dup cum
vorbeti, e un pcat vrednic de cea mai mare osnd. De aceia:
Nu fii muli dascli, fraii mei, zice Sf. Ap. Iacob, tiind c mai
mare judecat vom s lum . C multe greim toi. De nu gre
ete cineva n cuvnt, acesta este brbat desvrit, puternic a-i
nfrna i fot trupul1*, (lac. 3, ,-8).
Cu o asemenea pornire mpotriva grirli de parad, cu o
asemenea rspundere moral pe care cretinismul o pune pe seama
celui ce griete, era i firesc ca studiul eloquenii cretine s fie
lsat cu totul n urma lucrului celui mai de seam, care era pen
tru biseric moralitatea i viaa cretin. i cnd, prin veacul al
patrulea, viaa cretin ncepea s decad, evident c muli dascli,
mustrai n cugetul lor, mai curnd vor amui dect s mai ia
asupra lor i osnda sperjurului.
Iar cnd n fine se simte nevoia de a ndemna preoimea la
predicare i de a li se recomanda studiul eloquenii, ierarhii bise
ricii cretine nu intesc nici decum la crearea unei tiine speciale
de eloquen cretin, ci la aprarea credinii atacate de vrjmai

600

BISERICA ORTODOX ROMN

i la promovarea vieii cretine n popor, adic la u n scop cu

totul practic. Drept aceia n am cere eloquena, zice St. loan Gur
de Aur, dac am avea puterea m inunilor. Ins, de oarece din acea
putere n u rm ne nicio urm i din toate prile se ivesc muli
dum ani, pentru aceia este de trebuin ca s ne narm m cu
cuvntul, ca s n u fim strpuni de sgeile dumanilor, ci mai
vrtos noi pre ei s-i lovim. Pentru aceia trebuie a ni-o ctiga
printr'un studiu srguitor, ca cuvntul lui Hristos s locuiasc
ntru noi din destul". (Omiletic Gh. Aram, pag. 20).
U nde s studieze ns clerul veacului al patrulea eloquena,
cci o tiin constituit a eloquenii cretine n u exista nc n
biserica cretin? Sa adresat de-a dreptul la antica retoric pro
fan. De altfel n u e acesta singurul caz cnd biserica cretin ia
n slujba ei lucruri dela anticitatea pgn, ntruct nu preau
protivnice dogmelor ei de credin, i acomodndu-le num ai tre
buinelor ei. Astfel a luat ea dela pgnul Sozighene msurtoarea
tim pului, adic calendarul, aplicndu-i num ai srbtori cretine
n locul celor vechi i pgneti, calendar pe care abia mai dunzi l-a ndreptat dup socoteli mai bune i n care i astzi se
mai pstreaz num iri pgneti de zile i luni.
Dar folosirea retoricii antice era cu att mai lesne de fcut,
cu ct nii luceferii oratoriei bisericeti ai veacului IV, ca Sf. loan
G ur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz i
Fericitul Augustin studiaser retorica profan la ritori pgni, ba
Sf. loan i Fer. Augustin exercitaser chiar avoctura la bar.
Ins, odat devenii cretini i ierarhi ai bisericii, lor n u le mai
ardea de tiina n sine a eloquenei, ci de cultivarea vieii cre
tine i de pstorirea turmei peste care i rnduise Dumnezeu.
Chiar dac prin scrierile lor, precum " a Sf.
loan, De doctrina Christiana* a Fericitului A ugustin sau Liber
regulae pastoralis" a Sf. Grigore, noi gsim i unele ndrumrrelative la meteugul propoveduirii cretine, totui aceste ndrui
mri n u sunt n cea mai mare parte dect o aplicare a retoricii
antice la doctrina cretin, iar n parte modificri cerute de spi
ritul cretin, dar toate au o tendin cu totul practic i nici de
cum speculativ. Dar afar de tendinele practice ale bisericii cre
tine, care de fapt n a cultivat, ci num ai a utilizat retorica, o pri
cin care a mpiedicat studiul eloquenii sacre ca i al eloquenei
profane, de a se ridica la treapta de tiin, a fost tocmai nsem
ntatea practic a eloquenei.
In anticitatea pgn cnd tot ceteanul era u n om public,
cnd legile i instituiile de stat prezlntau att de puin coheziune,
c nd, pentru a ajunge la cele mai mari demniti n stat, n u era
nevoie de attea studii de specialitate ca astzi, talentul vorbirii
prezint atta importan practic, nct orice om cu oarecare
pretenie de cultur i de situaii trebuia s studieze neaprat
retorica. D ar interesul practic i nsemntatea talentului vorbirii au
fo st ntotdeauna att de viu simite, nct oricine-i punea de gnd
s studieze retorica n u putea avea rbdarea i nici interesul s

TIINA OMILETIC

601

ntreprind o speculaie rece i obiectiv asupra legilor eloquenei.

Cauza tiinific ntotdeauna s a transformat pe nesimite ntr'o
cauz personal: cum a putea f-junge i eu mai iute un Cicerone?In biserica cretin de alt parte, obligativitatea canonic de
a predica mereu i uurina confecionrii de predici dup porunc,
potrivit metodelor retoricii antice, care prin sine nsi nu im pune
moralmente nicio obligaie i n fine dorul ca fiecare propoveduitor sajung cel puin un Gur de Aur, sunt cauze cari au
fcut ca nimeni s n aib vreme s ntreprind revizuirea acestei
retorici, totdeauna mbriate ca un talisman uurtor de sarcini
i promitor de succese.
Peste toate acestea ns o tiin a eloquenei cretine nici
n u era uor de constituit, fiindc eloquena, ca fenomen temporal
i personal, este mai anevoe de supus unei cercetri tiinifice mai
ndelungate. Pe cnd operile de art scrise, zugrvite sau spate n
lemn ori n peatr, rmn i strbat veacurile tot ca ceiace au
fost la nceput, cuvntrile maetrilor celebri ai graiului ntraripat
n au durat mai mult de un ceas. Ceiace a mai rmas din acele
cuvntri sub forma scripturistic, nu sunt dect nite mumii,
cari nici pe departe nu pot .da mrturie de geniul care le-a nsu
fleit odat. Pentruc graiul viu are mijloace de manifestare cari
nici ntrun chip nu pot fi prinse pe hrtie. Autoritatea personalitii
gritorului, tria i plintatea de credin care-l covresc i care
se comunic dee dreptul asculttorilor numai prin simpla lor n
fiare, prin ochii lui, prin glasul lui i prin multe alte elemente
particulare graiului viu, sunt tot attea condiii speciale ale elo
quenei, ce nu pot fi cptate sub forma grafic. Numai o nen
semnat modulare de glas poate spune adesea .nai mult dect
trei fraze lungi n scris.
De aceea zdarnic am cuta noi s regsim pe oratoriii ce
lebri ai cretinismului i anticitei clasice n toat plintatea
lor de via sub srcciosul sicriu zidit din cerneal i hrtie.
O cuvntare tiprit, dup ce a fost rostit, e desprit prin aceasta
n mod silnic de toate mijloacele de expresie particulare cuvn
tului grit, care-i mult mai bogat n asemenea mijloace dect scrisul.
Tot ce-i mai bun i mai mre n gritor nu se poate nici
odat reda numai prin vorbele lu i; fiindc cu acele vorbe el sa
dat pe sine nsui. nct separarea ulterioar a vorbelor din uni
tatea i ntregirea graiului viu e o barbarie. Stenograma unei
cuvntri nu-i dect un schelet de oase fr mduv i Olr snge
dintro grire care a fost odat. A o lua drept grire i a cuta
n ea secretul eloquenei, ar fi ca i cum, n loc de icoan al lui
Michel Angelo, ne-am apuca s cercetm o bucat de lemn de
chiparos i cteva fiole de vpsea n ulei, ca s descoperim aci
tot geniul minunatului zugrav italian.
Scrisul e anume zmislit aa fel, c poate tri i desprit
de autorul ei. Qraiul viu, dimpotriv, face parte integrant din per
soana gritorului. Numai intuindu-1 direct n momentul producerii
lui n toat plenitudinea lui de mijloace de expresie, noi l putem

aprecia just dup felul lui. Dar cnd stenograma unei cuvntri
adevrate mai este cntrit apoi i cu metrul literar, pare nu se
potrivete dect compunerilor scrise, tn loc de a o cauta cu cri
teriul cu totul diferit al graiului viu, se comite chiar un fals, care
denatureaz nsi noiunea pe care ar trebui so cptm noi
despre adevrata eloquen.
i
In sfrit, eloquena e un fenorpen att de complex, depen
dent de attea crudiiuni personale trupeti i sufleteti, nct un
studiu tiinific asupra ei nici nu se putea ntreprinde, ct vreme
oamenii nu dispuneau nc i de alte tiine de nevoe, precum e
psihologia i fiziologia, filologia i fonetica, psihologia maselor etc.
Afar de aceasta, nici mijloace technice de investigaie pe
acest trm nu erau mai demult cum sunt astzi. Abia tn vremile
din urm oamenii au nceput s dispun de aparate fonografice,
fotografice, radiofonice etc. capabile de a prinde, rspndi i con
serv ntro mai mare msur graiul viu,, care poate fi apoi disecat
dup voie i studiat mai n adnc dect s'ar fi putut face mai
nainte numai pe baza studiului discursurilor scrise ale oratorilor
celebri. Dar i aceste mijloace tehnice sunt produse ale vremilor
din urm, pe care rmne s le utilizm i pe trmul eloquenei
cum se utilizeaz cu mult folos i pe alte trmuri.
nct o tiina omiletic rmne nc lucru de viitor i lucru
nu de puin nsemntate. Cci numai cnd ne vom pute da
bine seam de legile cari stpnesc ienomenul acesta al eloquenei,
, noi nu vom avea dect s ne supunem acestor legi, pentruc
s isbutim ct mai bine i n scopurile noastre practice. Socotim
dar, c mi mult folos vom pute trage noi dintro adevrat
tiin omiletic, dect din nirarea netiinific a o sumedenie
de regule arbitrare i cu nimic justificate i cari nu pot deveni
nicidecum tiinifice numai pentru cuvntul c sunt expuse n
-oarecare ordine.
S ne gndim numai ct ar fi avut de suferit cugetarea
omeneasc bunoar, cnd, n loc de-a cultiv o tiin att de
pur precum e Logica, ar f i trebuit s se sprijine n avnturile
ei numai de preceptele dialecticei consacrate de sofistica elineasc.
Ei bine, cum ar pute nflori eloquena noastr cretin, cnd, n
loc de a cultiva tiina eloquenei, noi ne, sufocm sub presiunea
unor precepte de un scepticism ucigtor de suflet, precepte z
mislite din capul locului de aceiai sofistic elineasc.
Firete c i de tiina aceasta a eloquenei sacre noi vom
pute s ne folosim la nevoie ca i de Logic. Cine na ajuns
nc s cugete n chip logic, n are dect s-i aplice sie-i legile
cugetrii ale cugetrii sntoase, evident, cci o cugetare rt
cit nu mai e cugetare. Tot aa cine va voi s cultive eloquena,
nu va avea dect s se conformeze legilor eloquenei dar ale
eloquenei, nu ale sofistului Gorgias, creatorul celei dinti coaie
de eloquen antic.
/
Aadar Omiletic ar trebui s fie tina eloquenei sacre,
dup cum i retorica ar trebui s fie tiina eloquenei profane.

IG N A T IE

603

V U IA

Ar trebui. Dar pentruca s fi poat fi, ar trebui s precizm n

primul loc, ce nelegem noi prin vorba eloquen, spre deosebire
de concepia antice, i apoi ce nelegem prin eloquena sacr,
spre deosebire de eloquena profan. Numai dup o asemenea
definiie precis i exact a lucrului pe care noi l numim eloquena sacr, am putea s ne apucm de cercetarea sistematic
i tiinific a acestui obiect, cu deplina contiin a scopului pe
care-l urmrim.
Econom LEO N STACESCU,
Priscani Jud. lai.

IGNATIE VUIA, EPISCOPUL VARATULUI

( 1848-

1849)

Unul dintre marii brbai ai Romnilor bneni a

fost Ignatie Vuia, episcopul VruJui n tim pul revolu
iei din anii 1848-49. Despre viaa i activitatea lui tim
foarte puin. Tot ce sa scris pn acum despre acest
episcop se reduce la dou articole, unul publicat in
Foaia Diecezan4* din Caransebe nr. 29 din anul 1904
de nvtorul-director loan Cotrl din Firegiu (Slcua)
i altul n Drapelul* din Lugoj nr. 77 din anul 1905
de D r. Valeriu Branisce.
D up nsemnrile aflate intro carte de rugciuni a
lui Ignatie Vuia, acest brbat sa nscut in luna Decem
brie din anul 1809 n comuna Voivodin de lng Vr (astzi in Banatul jugoslav), din prini rani (tatl
su ar fi fost un ir de ani p rim ar chinez, cum se
zice in Banat, al comunei). In matriculele (registrele)
bisericeti din Voivodin, pstrate n stare bun, pe cari
le-am cercetat cu deamnuntul (n 19 Septemvrie 1927),
cu concursul printelui protopop Traian Oprea din Vr
i al preotului din Voivodin (Octavian Pua), nu am
putut afl nregistrat actul naterii i al botezrii lui Ignatie
Vuia. In protocolul botezailor din anul 1809, este n
registrat, sub nr. serial (cuvinte) 32 i nr. casei 48: Petru
fiul lui Vucmir Vuia i al Varvarei, botezat In 27 Iunie
1809 de ctre preotul Vasile Popovici, avnd na p e
lancu Strcul din Iabuca. Dar identitatea acestui Petra
Vuia cu Ignatie Vuia nu se poate constat.
Carte romneasc a nvat Ignatie V oia la coala

604

BISERICA ORTODOX R O M N

din satul su natal, n Voivodin, iar lim ba nemeasc a

nvat-o la coala din Oravia. Liceul l-a absolvit n Ti
mioara. A studiat filozofia n Pesta i teologia n Vr. Sa cstorit cu Susana, fica preotului Gheorghe
Ptracu din Lugoj. La 10 Aprilie 1832, n Duminica
Patilor, a fost hirotonit ntru diacon, prin episcopul Varului Maxim Manuilovici (1819-1833), iar la 12 Octom
brie 1832 ntru presbiter, cnd a fost num it capelan pe
lng socrul su la Lugoj, apoi, dup m oartea acestuia,
a fost numit paroh al Lugojului n 18 A prilie 1833. In
Lugoj i sa nscut, la 21 Decembrie 1833, o fat: Sofia,
care mai trziu (1852) a tost mritat dup profesorul
srb Chirii Marcovici. Soia lui Ignatie V uia moare dup
naterea acestei fiice i el rm ne vduv.
La 1834 (n Iulie) Ignatie V uia e num it asesor con
sistorial i distius cu bru rou. In anii 1834-1847 func
ioneaz ca profesor de teologie n Vr, alturi de
marele Andreiu aguna i de savantul Nicolae Petru-Velea.
Trece apoi la Oravia ca protopop n anii 1847-48.
Adunarea Romnilor bneni, inut la 15/27 Iunie
1848 n Lugoj, alege pe Ignatie Vuia episcop al Vrului. Guvernul revoluionar maghiar l ntrete n acest
post. Nu se tie, dac a fost hirotonit intru episcop (nici
dac fusese clugrit). In luna Iulie 1848 Ignatie Vuia se
instaleaz ca episcop al Vrului. Intronisarea sa, dup
tradiie, nu s'a fcut in Vrt, ci n satul sau natal, n
^oivodin, unde, ncurajat de numeroasele sale rudenii,
se simea n -mai mare siguran. D in V oivodin i-a ocrmuit eparhia n decurs de 2 luni. Astfel comuna Voivo
din ar fi fost timp de 2 luni sediul eparhiei Vrului
n anul 1849.
Dap sufocarea revoluiei ungureti n 13 August
1849, Ignatie Vuia, nsoit de fiica sa Sofia, care era de
16 ani, a fugit dinaintea armatelor austriace, mpreun
cu dictatorul i eful revoluiei ungureti Ludovic Kossuth
i cu comandantul armatelor maghiare Iosif Bsm, peste
Lugoj i Orova, n .ara romneasc, de unde a pribe
git prin Turcia, Bulgaria,i Srbia, unde d up spusele
fiicei sale Sofia Marcovici - a murit la Negotin in 9
Februarie 1852, in etate de 43 ani.
Dup o alt versiune,1Ignatie V uia sar fi rentors

IGNATIE VUlA

605

din pribegie iari n Banat prin anul 1850 i ca s

scape de rsbunarea austriecilor ar fi trecut la catoli
cism, funcionnd ca preot romano-catolic In Ecica, Becicherecul mare i Timioara prin anii 1851-1863, apoi
ca protopop romano-catolic n Bulgru (Bogoros), jude
ul Timi-Torontal, pn la anul 1893, cnd sa pensionat
i sa mutat la Budapesta, unde a murit n anul 1905
n etate patriarhal de 96 ani, netiut i netiut de ai si.
O a treia versiune (srbeasc) susine, c Ignatie
Vuia, n timpul, pribegiei sale prin Turcia, s'ar fi turcit.
Aceast versiune nu ne spune nimic despre sfritul lui
Ignatie Vuia.
Pn acum nu se ti despre moartea lui Ignatie Vuia
la Negotin de ct din spusele fiicei sale Sofia Mracovici,
care a rposat n Iulie 1905 In comuna Firegiu (Slcua) .
din Banat n casa lui loan Popovici, socrul nvtorului
director de azi loan Cotrl. Dac se pute dovedi cu
acte autentice moartea lui Ignatie Vuia la Negotin In
anul 1852, se spulbera versiunea trecerii la catolicism i
rposarea lui tn Budapesta la anul 1905. Prin osteneala
i bunvoina Printelui protopop Traian Oprea din Vr (astzi tn Banatul jugoslav), am primit actul de deces
al lui Ignatie Vuia, pe care 11 transcriu aici aa cum mi
sa trimis.
Knjiga . umerlih hrama Sosetvija Sv. Duha u Ne
gotin. str. 46 1852 meseca Februar 27 dne No. 19. Rab
Bozim protopresbiter Ignatie Vuia zitelj vopvodinskim vlj
Banate fispovedavo prezde sogresenia svoga namesmiku
jerengi Milonj Stoadinovicu parohu crkve svatija Bogor.
Rozdestva vlj Negotine sucija, i pricastivsa svetihlji tajnIji) prestavisa mesca Februar dne 26. Leta predlozenago,
i pogrebesa vlj zemlnji mesca i dne podlj letomlji postavIjenago, vo grobije Negotinskoe. Prepisao i za tacnost
jamci: Nikola Popovic sr. svestenik. ad. No. 263/1927.
Pentru fidelitatea copiei: Vr la 15 Martie 1928.
Traian Oprea protopresbiter.
In traducerea romneasc:
Cartea III. Hramul Pogorlrea sf. Duh n Negotin.
Pag. 46 1852 luna Fevruarie ziua 27 No. 19. Robul lui
Dumnezeu protopresviterul Ignatie Vuia locuitor Voivo-dinului din Banat (fiind spovedit naintea obtescului su

606

BISERICA ORTODOXA ROMN

sfrit la duhovnicul Milan Stoiadinovici, parohul bisericii

Sf. Nsctoare de Dumnezeu din Negotin i pricestuit cu
sfintele taine) sa pristvit In luna Februarie ziua 26 a
anului pomenit i sa nmormntat In pmnt In luna i
ziua indicat, in grobnia din Negotin. Copiat i pentru
autenticitate garanteaz: Nicolae Popovici m. p. preot.
Acest act oficial nltur orice ndoial cu privire
la moartea lui Ignatie Vuia n Negotin n anul 1852. O
singur divergin ar fi cu privire Ia ziua .morii. Ziua 9
Fe vruarie dup vechiul calendar iulian la 1*852 corespunde
zilei de 21 Februarie stil nou, iar actul oficial ne d c
ziua morii: 26 Fevruarie. Nu putem da# alt explicare,
dect c e cu putin, ca memoria fiicei sale la etatea
de 72 ani s se fi nelat i n loz de 26 a dat 9 Fe
vruarie.
Actnl publicat mai sus risipete nu numai versiunea
trecerii la catolicism a lui Ignatie Vuia, ci i versiunea
turcirii Iui, cci acest act ne dovedete, c protopopul
Ignatie Vuia (episcopul Vrului dela 1848-49) sa spo
vedit i price stuit, ca un bun i adevrat cretin orto
dox, naintea morii sale, de ctre parohul Milan Stoia
dinovici al Negotinului. Dup spusele ficei sale, Ignatie
Vuia a fost nmormntat cu mare pomp, funcionnd
i episcopul srbesc de acolo.
Ar mai rmnea s se clarifice confusiunea, ce se
face ntre ortodoxul Ignatie Vuia mort la Negotin n 26
Fevruarie 1852 i Intre catolicul Ignatie Vuia mort la
anul 1905 in Budapesta. Dup datele, ce le-am putut
culege prin intervenia unui prieten preot romanocatolic,
care! deocamdat, dorete s rmn necunoscut, am putut
afi urmtoarele: Ignatie Vuia II-lea, catolicul) este ns
cut la anul 1827 In luna Decembrie, ziua 4 in Seghedin
(Ungaria). A fost ordinat (hirotonit) la 21 Decembrie 1850.
In acest an (1850) a funcionat ca actuar al oficiului die
cezan romano-catolic din Timioara; n anii 1851-55 este
cooperator (capelan) in Ecica i Becicherecul-mare; dela
1856 e catihet, predicator i spiritual al nchisorilor din
Timioara; n anii 1856-1863 este ceremoniar episcopesc,
referent, arhivar i notar consistorial n Timioara; la
1863 c numit camerier papal i Paroh la Bulgru (Bogros), apoi la 1890 protopop tot In Bulgru pn la

CRIZA RELIGIOAS A INTELECTUALILOR

607

1893, cnd se pensioneaz (In luna Decembrie) i se

mut Ia Budapesta, unde moare la 24 Aprilie 1905 In
etate de 78 ani i tn al 55 1ea an de preoie.
Aceste date, ce le-am putut culege pn acum, evi
deniaz clar, c e vorba de dou persoane: una orto
dox i alta catolic, amndou Ins cu acela nume.
P. BIZEREA,
P r * o l la D *U , Banat.

CRIZA RELIGIOASA A INTELECTUALILOR

S.
ap. Pavel In ntia sa epistol ctr Corinteni, In
chiar primul capitol, mulmete lui Dumnezeu pentru cre
dina Corintenilor, dar i mustr nenelegerile dintre ei,
isvorite din egoism personal, voind fiecare a predomina
cu prerile sale pe ceilali. atre multele nvturi i
ndemnuri, apostolul li scrie: C vedei chemarea voastr,
frailor, c nu sunt muli nelepi dup trup, nu sunt
muli puternici, nu~sunt muli de bun neamu, (I Cor. 1, 26).
Vedei deci pe cine a ales Dumnezeu, nu pe puternicii
zilei, pe cei nvai, nici pfe.cei din neam mare. Ci chiar
pe aceia, pe cari lumea ii ine de proti, ca nelepii s
se ruineze. Purtarea celor nvai, a intelectualilor, fa de
biseric i adevrurile propoveduite de ea, e aa dar o
problem de tot veche. Biserica sclavilor, a oamenilor de
rnd, a femeilor, era ignorat din partea celor cu nv
tur i cu stare social nalt.
Apologeii cretini, ca Clement din Alexandria, Origen,
Eusebie din Cesarea . a., au convertit cu succes men
talitatea intelectualilor. Dup ce religiunea cretin de
veni religiune de stat, lucrul a lost mai uor, Intru ct
funcionarii statului se vedeau moralmente mai de grab
obligai de a se gira, cel puin tn extern, ca cretini,
dect mai nainte, cnd muli din acetia cercau s-i c
tige merite deosebite prin urmrirea adepilor creti
nismului. In evul mediu, biserjca a fost multe secole protectoara studiilor mai nalte, aa, c sub acest protectorat
i cu daniile sale, sau nfiinat i au nflorit universitile.
Cu vremea Ins societatea cult a nceput i atunci
a se emancipa. Lumea se inea cu atta mai cult, mai

608

BISERICA ORTODOXA ROMN

distins, cu ct se putea desface de ndatoririle biseri

ceti. Era aa numita perioad a emanciprii. Cineva a
descris n mod drastic acea vreme, prin expresia brbie
rului ctre clienii si, cnd brbierindu-i li zicea: Domnii
mei, fii asigurai, c dei eu sunt numai un biet brbier,
dar n cele ale bisericii, am i eu totui^ aceeai necre
din, ca i cei mai distini dintre d-voastr.
Aceste preri au dominat ptura cult pn prin
veacul al 19-lea, pe vremea unui Hckel, Paulsen etc.,
dintre cari acest -din urm, n a sa Philosophia militans,
numi credina n cele bisericeti o renunare principial
la ntrebuinarea raiunii". Trebuia aa dar o hotrre :
ori credincios ori cult, amndou la un loc nu se putea.
i n zilele noastre e cuprins ptura cult de o jen
bttoare la ochi n ceea ce s atinge de cultivarea ade
vrurilor religioase i practicarea lor. Poate c chiar azi
e ceva mai bine, deoarece nu sun bine i nu e prea m
gulitor, de a te numi deadreptul ateist. Regul e tns i
azi, c lumea dorete libertate i n credin i nu voete
s fie legat de dogmele bisericii. Aceast mod nou s
ntlneti i pe la sate sporadic, unde vreun fost servitor
pe la un domn dela trg,- sau un prea adncit n ce
tirea bibliei, neplcndu-i nici pocitismul, ar voi s pgneasc lumea de rnd cu cunotinele sale adnci. Ba
mi sa ntmplat odat s admir nespiisa bucurie a unui
nvtor dela o coal primar rural, fost pe vremuri
candidat la dsclie, care suspina uor, c i-a succes s
uite psalmul Miluete-m Dumnezeule14, pe care-1 nvase
la tineree. Cte odat i prind idei de aceste rtcite, iar
^biserica sufere daune. Dup ce ns tim, c nici porile
iadului nu o vor birui, nu avem team de aceste ieiri
contrare.
Pentru existena sa, biserica nu are nevoie de in
telectuali. Cu siguritate Ins au acetia nevoie de dnsa.
i fr ndoial, c Mntuitorul a dorit s-l vad i Pe
Nicodim, precum i pre ali nobili din Ierusalim ntre uce
nicii Si, i tot aa i biserica se bucur, dac poate
numra Intre fiii si i pe intelectuali i pe cei de rnd.
Lng iesle Ingenunche alturia de pstori i craii. Dac
Ins aceasta nu s face, atunci vom zice ca ap. Pavel:
Ceea ce lumii i prea nebun, a ales Dumnezeu, ca s
ruineze pe cei nelepi.

CRIZA RELIGI0A8 A INTELECTUALILOR

609

Dac exist aa dar o criz religioas la intelec

tuali, bine este, s ni dm seama de cauza acesteia.
Unii zic, c clerul poar.t cea mai mare vin, deoa
rece a neglijat ptura cult si sa dedicat pe terenul pas
toral mai mult pturei de jos, steanului i lucrtorului.
In aceast preocupare, preotul n'a rmas numai la cele
curat spirituale, ci a trecut i pe terenul economic, finan
ciar i cultural ba i politic, prezidnd mai n toate satele
societile de obtii, bncile populare precum i casele de
cetire i reuniunile de cntare. O mare parte de munc
a preotului a fost n felul acesta absorbit de ocupaiuni,
cari ar fi trebuit s rmn pe seama laicilor.
Obieciunea aceasta are mult adevdr. Sunt de ob
servat aici ns multe abateri dela regul cari apoi sau
generalizat. Un preot contient de menirea i misiunea sa,
niciodat nu sa lsat abtut de alte preocupri mate
riale dela ndatoririle sale preoeti. Numrul celor ce
au excelat, att pe terenul religios pastoral, ct i pe
celelalte toate pentru binele poporului e de tot
mare. Abateri, zic, an fost destule, cnd unii preoi, atrai
de pofta 'de ctig, au neglijat cele spirituale, cunnd
bisericii i strii daune nsemnate.
Cu toate acestea i preoii cei mai harnici sau plns
i se vor plnge totdeauna, c intelectualii notri sunt
stpnii, n ceea ce s atinge de cele bisericeti, de o
ngmfare academic i de o trufie neptoare, intelec
tualii au crezut i cred, c au un deosebit privilegiu de
a lipsi dela sf. liturghie, dela predici, dela s. taine
i celelalte ndatoriri cretineti. Doar dac la serbri na
ionale, mbinate cu parad i teatru, pentru admiterea
acestora i a sexului ginga, se mai vede publicul select
n numr mai mare n locaul dumnezeesc.
In catedrala din Cernui, unde au vestit cuvntul
lui Dumnezeu predicatori alei, sa putut nainte de rzboi
observa faptul, c, dac pia predicatorul pe amvon,
atunci publicul intelectual, ca apucat de furii, nvlia spre
uile de eire n cea mai mare grab, ca nu cumva
s aud vreun cuvnt din predic. Iar predicatorul se
acomoda acestor referini necretineti, cu mare resignare,
ateptnd golirea locaului sfnt de tot ce era mai nv
at i se mulmea cu publicul rmas, soldai i ser-

610

BISERICA ORTODOX

ROMN

vitorime, n plus cu ceata teologilor i cu doi btrni

funcionari, despre cari toat lumea se minuna, de unde
atta rbdare. In Bucureti mina dat ochiul s vd n unele
biserici crile de vizit ale unor boieri mari lipite pe strane,
ceea ce nsemna, dup a noastr socotin, c un om de
rnd, istovit de btrnee, dac intra n biseric, nu avea
dreptul s se sprijine pe acele scaune. Iar perinuele
de pe jos, dupe unele explicri primite, serviau genun
chilor fini, cari s plecau cndva, pentru a-i feri de prea
mare ncordare i dureri. Vra s zic, i una i alta,
comoditate mai pre sus de toate.
i dece acestea toate ? Pentruc intelectualii cred,
c, avnd nvtur i tiin, au totul n de ajuns. Re
ligiune, ndatoriri ctr aceasta, ba ceea ce s zice, c
omul are lips de credin buzele arat un surs com
ptimitor i poate cte odat i obrasnic. i imediat vei
auzi o ag de gust prost la adresa cutrui preot sau
chiar arhiereu, prin care omul nvat crede, c a curmat
pentru totdeauna discuia asupra acestei teme.
Aceste sunt semne de decaden intern, cari se
arat i n extern prin dezertare la inamic.
Se nate ns ntrebarea cardinal: Cum au ajuns
aceti dezertori la necredin, cci fr pricin nimene
nu comite o sinucidere spiritual ? i aici vom rspunde,
c, pe lng o ngmfare nscut i cultivat, sa mai
adugat i o total lips de cretere religioas. Dar s m
explic: Cea mai slab mam, va veghia lng leagnul co
pilului In alintri i mngieri ndreptate ctre Dumnezeu.
Plnsul i suspinul copilului, mama caut s-l ndue cu
fgduine c Tatl ceresc, n dragostea Sa ctr copii,
va trimite darul sntii i a voiei bune asupra scum
pului odor. Chiar i mama, dac e cuprins de spaim,
cnd vede copilaul svrcolindu-se n dureri, nnmai de
Sus ateapt leacul tmduitor. Aa l scoal apoi i din
leagn i-l poart pnn anii copilriei.
Aceast cretere religioas ins, nu se mai ur
meaz din partea prinilor, dup ce copilul intr n coal,
n liceu nu vine nici dintro parte ndemnarea spre cele
bisericeti. Sunt sigur c profesorii ar face glume,
dac ar observa la un elev tendine mai cretineti i
meditri religioase. Oarele dq religiune, pe cari progra-

CRIZA RELIGIOAS A INTELECTUALILOR________

611

mol de instruciune voete de regul s le suprime, dac

i rmn, s privesc ca oare de recreaiune i servesc
doar elevilor ca prilej binevenit pentru pregtirea altui
obiect din oarele viitoare. Ce s atinge de o lectur religios-moral, m Indoesc, dac n biblioteca elevilor se
afl cri de acestea sau, dac i cteva sau rtcit, atunci
nime nu le citete, pentru c c are cine le recomanda.
E tiut apoi, c religiunea e o altfel de tiin dect
matematica sau altele. Religiunea e o necesitate zilnic,
arma cretinului, mai ales a celui cult. Trim ntrun veac
)n care aceast comoar nu rmne neatins nici tn cel
mai ndeprtat ctun. La ori i ce ntlnire, la cmp, la
moar, la adunri, prin ziare, ba chiar i In crm, furii
celor sfinte, nu se tem nici de lumina zilei, ci vecinic
atac. Dac intelectualul e provocat Ia un rspuns pe o
ntrebare religioas, ci din acetia se ruineaz s deie
desluirea cuvenit? i dece? Pentruc sau nu tie, san
c nici nu voete s tie. Cine dintre noi na observat
de attea ori, c indivizi mediocri, au avut Indrsneala,
s fac observri necuviincioase fa de cultul nostru, fa
de ierarhie i de celelalte aezminte religioase, fr ca
s se afle cineva dintre laicii nvai, ca s-i trag la
ordine? Poate c In internul su, ca intelectual, ar fi dorit
. s se arate i aice ca om de tiin i priceput In toate.
Deodat a neles ns, c n domeniul tiinei religioase
a rmas nc tot copil. In cultura profan a progresat,
tn cea religioas a stagnat. Aa intr attea elemente,
de altfel bune, n conflicte grele cu credina i tiina.
Credina lor nu se mai mpac cu tiina. Una trebue
jertjif. i, durere, aceasta a fost i este totdeauna cea
dinti. Dei aceasta se fcea cu oarecare regret, pentruc
era credina n care sa nscut, credina prinilor, a str
moilor, totui o rentoarcere nu se mai putea face
Vra s zic, la nceput stagnare n progresul culturii
religioase, apoi o lncezeal n credin i la urm de
zertare de pe teren, iar, ca urmare, nfrngere total pe
ntreaga linie, sfrindu-se cu prsirea religiunii.
Dar acestea toate trebue s fie. Sunt doar destui
propoveduitori In aceast direcie cari toat viaa lor an
nvat lumea aceasta s cread, c religiunea e o ctu
grea, care ngrdete forat libertatea personal. Aa a

612

BISERICA. ORTODOX ROMN

zis protestantul Pfleiderer: Dogmele sunt cmea de for

(Zwangsjacke) pentru orice spirit i via productiv.
Iar Harnack cuvinteaz: Dogmele sunt costumul de
moarte pentru ideile deja de mult trecute. O m u l e viu,
de aceea nu sutere el tn sine comori moarte, a cror
valoare nici nu o cunoate, i cari tl apas ntru atta,
tn ct se privete pe sine ca o cmar de vechituri, ca
o gherie pentru conservarea de bulendre.
Cei slabi n credin sunt slabi i n fapte bune. Cci
fr contiin religioas nu poate exista pietatea nece
sar. Ci dintre intelectuali mai iau parte activ i din
convingere la slujbele din sptmna patim ilor? Ci
se las ptruni de zguduitoarele clipe din ultimele
ceasuri ale vieii pmnteti a Mntuitorului? Privii
bisericile noastre i vei vedea! La inima lor, nimic na
ptruns. Aceasta se chiam ceva mai mult dect obo
seal religioas i lips de pietate. Recunoatem ns i
onorabile abateri, cari mai aduc lumin n latunerecul, ce
ne-a cuprins.
Cum s ne ndreptm?
Criza aceasta a intelectualilor e ceva trector, e o
stare scbimbcioas, care, dup cum a venit, poate i dis
prea. Istoria bisericeasc ne nva, c au iost oameni,
cari i-au inut viaa cu hrana dogmelor, cu credin.
Pentru dnii, dogmele nu erau nvturi moarte, ci
lumin i trie, mai pre sus de toate dogmele nvierii i
ale mntuirii.
Epistolele ap. Pavel, chiar i cnd conin ndemnri
la mplinirea faptelor bune, ca colecte, iertarea celor ce
greesc, salutri etc., rsufl numai dect duh de via
i sfinenie supranatural. De acest duh sfnt erau pline
toate scrierile cretinilor din vremile acelea. Credina era
pentru acei cretini nu numai un act de mrturisire ex
tern, ci credina i viaa formau o unitate. A fi cretin,
tnsemna atunci a mrturisi adevrul, a-1 adeveri prin fapte.
Apologeii mai nainte pomenii au grijit apoi, ca
tiina religioas s fie nzestrat i cu armtura filosofic
necesar. Mai nti mai timid, apoi tot mai ndrznea.
Masele largi de populaiuni luau parte activ la aceast
desvoltare. Se spune,despre conciliul din Efes, c noro
dul a ateptat pn noaptea trziu, ca s afle hotrrea

VEGHILE 0M1LETICI R O H A n E II

613

contra lui Nestoriu; apoi, c&ndaatlat, plin de entusiasm,

a aprins fclii i a condus pe toi episcopii la locuinele
lor. i atunci se discuta despre eretici i ereziile lor, n
tot locul, cu deosebirea ns, c atunci lumea intelec
tual apra chiar cu viaa de martir adevrurile sfinte.
Pentru a face i din intelectualii de azi aprtori zeloi
a credinei noastre, avem nevoie de coal apologetic.
Domnii profesori dela facultile de teologie au mare
cuvnt n direcia aceasta. Toat lumea sar bucura la
deschiderea primelor cursuri i conferinelor apologetice.
Pr. OH. NEGUR

VECHILE OMILETICI ROMNETI

I. Predica mai veche dect omiletica.
Ca pretutindenea, i la noi, mai nti a fost predica i apoi
nvtura despre chipul cum so faci. Oamenii au simit mai nti
nevoie de ceva, i-au mplinit-o cum au putut, i numai dup
aceia s'au gndit i la chipul cel mai bun de a a-i mplini acea
nevoie. Deci i noi, am avut mai nti cri de predici i numai
mai trziu sau alctuit i cri de nvtur despre despre chipul
-de a alctui predicile.
Fiindc religiunea cretineasc i-a avut n fptura ei tre
buina propoveduiri, predica a fost legat de dnsa dela nceputul
fiinrii ei i cea dinti pire n lume a cretintii a fost prin
predic. De aceia cuvntrile sau ivit numaidect n snul Bise
ricii, fie c au fost scrise, fie c nu. Aceast trebuin fiind apoi
aa de nsemnat, ea nu putea fi lsat la ndeplinirea fiecruia,
cum l-o tia capul, ci, dup o lung practic, au ieit la iveal
i regulele care s nlesneasc lucrarea lor,
Pn la eirea acestor regule ns, ceice aveau nevoie s
i-ie cuvntri fn biseric se luau mai degrab dup cuvntrile
altora. Deci nvtura a fost dat mai nti prin pilde. Vedeam
cum fcea altul, citeam ce a fcut altul i apoi m ncercam a face
31 eu. Romnii au nvat i ei ce e predica, mai nti n felul
acesta. Au vzut predicile fcute de alii Crile de predici care
li sau dat preoilor au i urmrit aceast int : s le dea chipuri
-dup care s se nvee a inea i ei predici. Cine urmrete ce
sa tiprit in trecutul Bisericii noastre gsete c sau tiprit la
noi cri cu numiri de Cazanii, Chiriacodromion sau altele, cele
mai multe cuprinznd culegeri de cuvntri din Sfinii Prini sau
^i alctuiri de mai trziu, de care s se poat sluji preoii notri
pentru nvarea poporului.
Acestea au ieit la iveal nc din veacul 16 i 17 Crile

de omiletic ns vd lum ina zilei la n o i m u lt m a i t r z iu : abia.

n veacul 19. Deci putem spune c, n c cu d o u veacuri nainte ,
preoii Romnii au luat cunotin despre p r e d ic i: ce su n t i Ce
pot fi ele pentru poporul nostru, iar o tratare m a i a m n u n it des
pre ele vine abia dup aceia.
Se nelege, a fi cunoscut predica, n u e tot u n a i cu a o
fi i ntrebuinat. In Biserica noastr n u s a predicat. Societatea
noastr a gustat predica num ai n unele m p re ju rri, ca o raritate,
ca o gustare a u nu i rod frumos care venea de peste grani,,
dar n obiceiurile noastre n a intrat. In ara n o a s tr a u fost pof
tii ca s vesteasc cuvntul lui D um n ezeu predicatori n se m n ai
ai Rsritului, precum Teofilact, E pisco p ul Ilie M in iat, fraii Lihuzi').
Aceasta nu nseamn ns c nsi predica a s tr b tu t ntre noi.
Totui, dac n u predica, dar g n d u l c trebu ie s se predice
i c predica este o ndeletnicire care n u trebuie s lipseasc din
Biseric, aceast ncredinare ds, a ptruns. D e aci i eirea la
iveal, dela o vreme, a crilor de om iletic s a u m c a r ale u n o r
ndrumri spre predicare, cuprinse n alte cri.
Acest ir l-a urmat la noi eirea la iveal a om ileticilor. Cu
toate acestea n u trebuie s se cread c n a fost ntre noi pri
cepere pentru predicare i p n a n u fi a v u t om iletice scrise. Ba
am putea spune chiar u n lucru c iu d a t: cea m a i b u n cuvntare
bisericeasc romneasc e din vremea c n d n c n u eiser omiletici n limba noastr. Este vorba de cuvntarea de pom enire a
lui tefan cel Mare, rostit de A rhim andritul Vartolom ei M z re a n u
n veacul 18, adic mai nainte de ivirea oricrei om iletici n grai
romnesc. Adevrul trebuie s fie n s c n a a v u t el nvtur
de omiletic dup cri romneti care n u erau, d a r trebuie s fi
avut mult dup cri strine, poate greceti, p e n tru c cuvntarea
lui e alctuit cu mult meteug i ndem nare i n u m a i unu l
care a fost ndrumat n astfel de lucruri a putut-o scrie.
Dar nu voim s ne ntindem prea m u lt a s u p ra ei, pentruc
nu intr n tema noastr, care e de a scrie despre cele m a i vechi
omiletici romneti, i vom avea noi prilejul n alt stud iu, de a
scrie, ceva mai amnunit, despre pom enita c u v n tare a lui Var
tolomei Mzreanul, pe care au preuit-o alii p n acum , la
studii de limba romneasc, dar n am luat-o n se a m no i, cei
de partea bisericeasc i pentru trebuinele noastre bisericeti.

II. Om iletici vechi i no u .

Dup care semn trecem noi unele cri de om iletic sub
numirea de vechi i altele sub cea de nou ? A r putea spune
cineva c aceast desprire n u are la tem elia ei u n fapt sritor
n ochi, ci c ar fi mai m ult samavolnic.
Adevrul este c un semn prea izbitor n u avem . T o a te omile1) Vezi Ieromonahul Teoclisl Scrlban, Omiletica sau tiina despre lite
raturo bisericeasc, lai 1856, pag. 42.

VECHILE 0M1LETICI ROMNETI

615

ticile noaste romneti ncep din veacul 19 i se nsfruie dealungul

anilor, din rstimp n rstimp, pn ce intr cu ele i n veacul 20.
C u toate acestea am putea gsi oarecare deosebire, 1. mai
' nti, n nfiarea din afar. Vechile omiletici sunt cele tiprite
cu slove vechi. 2. Am mai putea pune ca peatr de hotar ntre
unele i altele o omiletic n care avem nu numai ntrebuinarea
slovei celei noi, ci este i o noutate prin ea nsi, un mare tratat
de omiletic, cu o desfurare amnunit a materiei, un curs
universitar, care a stat apoi la temelia a tot ce s'a mai scris la
noi dup aceia n materie de omiletic. E vorba de omiletic lui
M itrofanovici (Cernui, 1875), fost profesor de aceast materie la
facultatea de teologie dela Cernui. Aceasta e pn acum tot ce
s'a scrit la noi mai amnunit n aceast materie, unul din acele
cursuri, prin care facultatea de teologie dela Cernui i-a nsemnat
cu vrednicie fiina ei, prin multe largi tratate, n feluritele ramuri
de nvtur ale teologiei. Deci socotim c nu va fi o greal,
dac vom lua omiletic lui Mitrofanovici ca o noutate n irul
omileticilor noastre romneti i c e cu dreptul s ncepem a
socoti dela el vremea nou n tratarea omileticii. Deci problema
noastr n ochirea peste vechile omiletici romneti i gsete
prin aceasta un hotar: Ne vom opri la Mitrofanovici i vom privi
ce sa lucrat la noi pe terenul omileticii pn Ia el. Va fi vorba
deci de jumtatea ntia a veacului 19 i ceva peste ea, nu mai
departe ns de domnia domnitorului Cuza.
III. C e a nai v e c h e o m ile tic .
Cea mai veche omiletic nu este, drept vorbind, o omiletic
romneasc, ci o omiletic eit pe romnete, dup rusete. Nici
nu e o omiletic de-sine-stttoare, ci e cuprins ntr'un studiu de
pastoral. Aa este la unii obiceiul, mai cu seam ia romano-catolici, de a face un tratat despre datoriile pastorale ale preotului
iar n aceasta a nchina o parte i datoriei de a predica. Se ne
lege, nu e o greal, fiindc datoria preotului de a propovedui
cuvntul lui Dumnezeu e o datorie pastoral i prin aceasta omiletica ine de pastoral. Dar, din pricina nsemntii ei i a largii
sale probleme, ea se desface de celelalte sarcini pastorale, nu ca
o desprire, ci ca o tratare deosebit, pentru ca so putem vedea
numai n ea nsi, adic cu toat amnunimea care i se cuvine
i pe care o cuprinde.
Aa i omiletic de care voim s scriem aici e un tratat ru
sesc, cuprins ntro tratare de pastoral, sub nrurirea poate a
unor tratate romano-catolice, care, cum am artat, n foarte multe
tratate & pastoral, au o bun parte nchinat omileticii. Aceasta
sa tiprit n Petersburg n anul 1776, fiind scris de ierarhi rui
Gheorghe Coninski i Partenie Sopkovski. Scrierea lor a ieit apoi
n traducere romneasc n Bucla, la anul 1817, n tipografia uni
versitii din acel ora; iar n anul 1857 a fost tiprit din nou
n Sibiiu, cu binecuvntarea Mitropolitului A ndrei aguna. Titlul

616

BI8ERICA ORTODOX ROM N

ei n romnete este Teologia P asto ral sau d ato riile preoilor.

Cum se vede, ea sa tip&rit ca scriere de pastoral, iar n acea
st pastoral avem i cea nti tratare omiletica pe romnete.
Cum se nfiaz partea omiletic din aceast scriere, ar
tm aci dup zugrvirea pe care ne-o face Teoctist Scriban n
omiletica sa. El zice despre scrierea celor doi ierarhi rui: In a
ei introducere i intia parte despre nvare , cuprinde nite prea
frumoase i alese locuri din Sf. Scriptur i din Prinii Bisericii,
despre datorinile presviterului n genere i despre slujba predicatoral n special. In ea este expus planul pe care predicatorul tre
buie s-l ntrebuineze, privind dup mprejurrile i deosebirea
celor ce nva. Acest plan al nvrii este urm torul: predicatorul
trebue 1. a nva credina i a desvri n ea pe om din zi n
z i; 2. a mustra i desrdcina nvtura cea protivnic ereticeasc,
ateist sau superstiioas; a ndrepta pe rzvrtiii cei fr de lege;
4 . a nva pe cei drept slvitori i cinstii viaa cea virtuoas; 5 .
a mngia i a sprijini pe cei mhnii i desndjduii11.
Aceast privire spre sarcina de predicator a preotului, ca oproblem ndncit, autorii o ntemeiaz pe cuvintele Sfntului
Pavel: Toat Scriptura de Dumnezeu este in s u fla t i de folos
spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare , spre deprinderea
care este ntru dreptate, ca s fie deplin om ul lu i Dumnezeu i
spre tot lucrul bun g tit (2 Timotei 16,17) i, de asemenea, pe
cuvintele: Cte s'au scris m a i nainte, spre n v tu ra noastr
sau scris, ca p rin rbdare i m ngierea S crip tu rilo r, ndejde
s avem (Romani 15j4).

Acum, dac ne apucm s vedeiri una cte una toate aceste

laturi deosebite ale sarcinii preotului de a propovedui, gsim c
manualul pomenit spune preoilor, cu privire la punctul 1, c ei
nu trebuie s dea nvtura dogmatic credincioilor ntrun chip
greu i cu multe amnunte teologice, anevoie de prins i de inut
minte, ci s dea mai cu seam punctele de credin care sunt
mai trebuincioase pentru mntuire. Aceast nvtur trebuie spus
n grai uor, scurt i ntrit cu temeiuri din Sf. Scriptur. Apoi
s fie artat legtura ei cu viaa omului. Preotul s scoat din
ea nvtur i pentru purtarea cretinilor, ca astfel ea s prind
mai mult rdcin n fptura omului. De asemenea, aceast n
vtur s fie mpreunat cu o rugciune care se rostete ctre
Dumnezeu, ca El s dea putere oamenilor de a prinde nvtura
i s rodeasc in ei. Cretinii care ascult aceasta din gura pre
otului s fie ndemnai ca i ei s se roage pentru aceasta n
casele lor. In sfrit, dnd astfel de nvtur, preotul s nu fie
stpnit de gndul de a-i culege lauda oamenilor, ci numai m-'
rirea lui Dumnezeu i bun nvare a credincioilor.
In ce privete punctul 2 , adic cel privitor la mustrarea
ereticilor, pstorilor de suflete li se spune c, dac cumva se ivete
ntre credincioii lor vreunul care mrturisete nvturi greite,,
pstorul s caute a sta de vorb cu el, mai nti n tain i aa,,
ntre patru ochi, s se sileasc a-i arta, cu temeiuri bune i tari

VECHILE OMILETICI ROMNETI

617

toat ubrezenia prerilor sale. Dac ins nu izbutete, atunci,

pentruca nvtura s nu se ntind, pstorul s vorbeasc n
biseric despre o asemenea rtcire, dnd veste despre primejdie,
rsturnnd temeiurile ei, dar fr a numi persoana. Cci atunci
omul, dezvluit n faa obtei, mai ru se ndrtnicete i preotul
nu va ajunge la bun isprvire. Credincioii, pe de alt parte,
trebuiesc ndemnai, cu bun dovedire mpotriva rtcirii celei
nou ca ei s stea cu totul departe de ea.
Pirea mpotriva ereticilor apoi nu trebuie svrit cu urgie
i ca un potop, ci numai cu tria bunei ncredinri, cu scuturare
vie a rtcirii, dar cu cuviin pentru oamenii rtcii i cu mil,
cu blnde, cu prere-de-ru pentru starea 1a care au ajuns lu
erorile i cu dorul de ctigare a sufletului pentru calea cea dreat.
La punctul 3 , sunt amintii cei abtui dela biseric prin
purtarea lor, adic ceice triesc n pcat. Dup cum pe eretici,
pstorul trebuie s-i aib n grij i pe acetia, vorbind cu ei n
patru ochi i artndu-le rul trupesc i sufletesc pe care-1 fac.
Dac ns nu e nicio izbnd, atunci pstorul nu trebuie s se
fereasc de a vorbi despre asemenea pcate i n faa credincio
ilor si n biseric, dar fr a pomeni nume. Vorbind astfel des
pre pcate, pstorul va arta lucrarea pustiitoare n sufletul omului,
c sunt pcate de voie i fr de voie, c cele de voie pot duce
pe om la o cumplit stropire a sufletului lui, ca s peard din ve
dere c are de dat socoteal unui Dumnezeu. Preotul nu trebuie s
oboseasc deloc a-i face datoria n aceast privin, nici nu tre
buie s fie aspru cu pcatele unora, iar pe ale altora, ale celor
mari i bogai, s le treac cu vederea. Dup cum un medic n
cearc toate leacurile pn izbndete, aa trebue s fac i preotul.
i apoi, n toate acestea, dei se lupt cu pcatul, el trebuie s
fie blnd i dulce ctre omul pctos.
La punctul 4, li se spune pstorilor c ei s nvee pe cre
tini s aib, dup cum o credin dreapt i frumoas, de ase
menea i faptele cele bune. Cretinul nu trebuie s aib numai
nfiarea frumoas din afar, ci el s fie bun i curat pn n
rdcin. Fiindc sufletul omenesc este un ntreg, dac omul pri
mete pcatul dintr'o lture, aceasta aduce vtmare n tot sufle
tul. De aceia trebuie grij pentruca n noi s fie armonia credinei
i vieii curate.
La punctul 5, autorii scriu despre inuta preotului fa de
nenorocirile care pot veni asupra credincioilor si sau i asupra
altora, printre care credincioii si triesc amestecai. Pstorul tre
buie a veni n mijlocul celor nenorocii i a le sta n ajutor cu
mngierile cele mai potrivite pentru starea lor. Fa de felurite
soiuri de pcate, cum sunt poftele trupeti, de care sunt bntuii
oamenii, preotul s arate primejdia pe care acestea le aduc oa
menilor, c, dela un mic nceput, omul se duce n pcate foarte
grele, dac nule-a priveghiat i nfrnat
Dup toate aceste puncte, autorii spun preotului c el, n
toat lucrarea sa de nvare, trebuie s aib o singur int: pe

618

BISERICA ORTODOXA ROMN

Iisus Hristos, fiindc EI este capul i ndeplinitorul legii. Apoi

preotul s nu se mrgineasc a sftui pe oameni numai n biseric,
ci orice mprejurare i orice loc sunt bune pentru nvare, fiindc,
i Sf. Pavel aa ne-a dat pild i aa a nvat. Preotul i va gsi
prilej i materie de nvare ducndu-se n casele cretinilor, ca
prieten i pstor. Din aceste umblri, el va nelege ce este de
nvat intre pstoriii si i n ce msur legea cretineasc este
urmat Deci va ti mai cu seam n ce parte s-i ndrepte lu
crarea sa de nvare.
Iat n ce se cuprinde esetura de cugetri pe care ni le dea
pn tratarea omiletic de care am pomeuit. Dei est^ numai o
bucat cuprins n alt carte, totui este o desfurare destul de
bogat, destul de bine nirat i foarte lmuritoare pentru da
toria pstorului de a nva, cum i despre materia pe care are a
o propovedui.
Acestea au fost cele dinti regule sistematice, care sau dat
preoilor romni, privitoare la aceast materie, dei, cum am scris
mai nainte, preoii au mai putut nelege care e datoria lor n
aceast privin din attea volume de cuvntri bisericeti care
s'au mai tiprit la noi i pe care traductorii lor le nsoeau cu
artri despre trebuina de a nva pe oameni, chipul de a cinsti
pe Dumnezeu i a-i tri cuviincios viaa lor.
IV. Omiletic lui Teoctist Scriban.
Cea dinti omiletic romneasc, pe care o avem ca o
carte ntreag, nu cuprins n alt carte, ca cea de mai nainte^
este a Arhimandritului Teoctist Scriban, care, pe cnd i-a dat la
lumin manualul su, era ieromonah i profesor la sem nariul
dela coala de lng Iai. In aceast calitate, el a tiprit un vo
lum colresc, de 170 de pagini, cu titlul Om iletic sau tiina
despre literatura bisericeasc, Iai 1856, tomul I, secia 1 i
2. Peste 2 ani, de data aceasta avnd treapta bisericeasc de
protosinghel, a dat la lumin i un al doilea volum, cu acela
titlu, lai 1858, tomul I seciunea 3. Acest al doilea volum cu
prinde i el 161 de pagini, n acela format, care este al crilor
noastre de coal din ziua de azi. Autorul a cuprins amndou
volumele sub numirea de Tomul I. Fr ndoial, el va fi avut
n gnd s mai tipreasc i alte tomuri. Dac i-a putut nde
plini planul su, nu putem ti, fiindc noi nu avem dect aceste
dou volume. Afar de aceasta, nici el nu d vreo prefa, nici
la volumul I nici la II, aa c nu tim ce plan de desfurat avea
n tratarea mai departe a omileticii. tim numai, din voi I (pag.
58-59), c el vede materia omileticii, mprit n 3 seciuni pe care
le i ncheie n cele dou volume.
Rposatul Episcop llarie al Constanei, n cartea sa de omi
letic (Bucureti, 1923), pomenete numai de volumul I al lui Teoc
tist Scriban (pagina 63, cap. Activitatea omiletic la Romni"). Fr
ndoial, deci, nu-1 cunotea i pe al doilea. Nici M itrofanovici

VECHILE 0MILETIC1 ROMNETI

619

{Omiletica, Cernui 1875, p. 136) nu pomenete de al IM eavol.

N o i ne ndoim ns dac Episcopul llarie a umblat n m n i
cu ntiul volum , ci poate c l pomenete dup alii, fiindc n u
mete acest nti volum c e tradus din rusete dup Amfiteatrov
profesor n Kiev, cum spune i Mitrofanovici. Dar Teoctist Scriban nu-i numete cartea sa traducere, iar cine o citete greu o
poate num i astfel, fiindc gsete n ea o mulime de materii le
gate num ai de viaa romneasc i e tratat ca pentru Romni,
pomenind mai multe locuri, din trecutul bisericesc i cultural n
al nostru. De pild, cele spuse mai sus despre pastorale celor doi
ierarhi rui, n care se afl i o tratare de omiletic i despre
traducerea ei pe romnete, se afl pe larg artate i n omiletica
lui Teoctist Scriban. Dar se nelege c nu Amfiteatrov era s spuie
despre aceast traducere n romnete i apoi despre attea pri
vitoare num ai la Romni. E cu putin ca ea s fie n multe tra
dus du p Amfiteatrov, dar oricum, Episcopul llarie nu a cercetat
el nsui de e aa ori ba, iar noi vedem tratarea ca ceva care
e trecut bine prin sita romneasc. In tot cazul, are destule adao
suri, cu care cartea e fcut mai proprie pentru ntrebuinarea
romneasc.
C utnd acum spre cuprinsul ei, gsim c aceast carte e
m u lt mai m ult omiletic dect alte cri care poart acest nume.
C c i materialul care i se mprtete ntrnsa e material curat
bisericesc i plin de nvtur numai cretineasc. Cartea a fost
plnuit pentru coal. Apoi, cine a nvat pe aceast carte, a
nvat foarte bune ndrumri din materia omileticii, n laturea
curat bisericeasc. Alte tratate de omiletic ns sunt pe jumtate
i pe trei sferturi mai mult retorici lumeti dect omiletici. Aa
este omiletica Episcopului llarie i aa i cea a rposatului Pro
fesor Gheorghe Aram dela Seminariul Veniamin* din Iai.
Dac ne gndim c i Teoctist Scriban a fost profesor n
acela seminar, num ai c n rstimpul cnd acela se afla la Socola, i n u n ora ca acum, nelegem c colarii de atunci au
primit o nvtur mai bisericeasc, n ce privete omiletica, dect
seminaritii din ziua de azi. Urzeala omileticilor noastre de azi
este ca a crilor de stil i compoziiuni i a retoricilor, numai
c sunt presrate cu pilde din cuvntrile bisericeti i cu o ter
minologie cerut de felul cuvntrilor bisericeti.
Omiletica lui Teoctist Scriban nu e aa. N u e omiletic pe
programa de azi a seminariilor, dar e o omiletica pe care cine o
va citi va nva ceva materie adevrat omiletic i cu unele ar
tri de o noutate uimitoare, fiindc prilejurile nu erau pe vremea
cnd autorul i-a scris cartea, dar s'au ivit n vremea noastr,
d u p 70 de ani de atunci. De pild, ne nva cum s ne plm
dim cuvntarea pentru mprejurrile cnd protestantismul ori ca
tolicismul ar npdi peste noi. Aceasta ns nu era pe vremea
lui Teoctist Scriban, ci e acum, cnd sectele au venit peste noi.
Astfel, citim la pag. 70 a volum ului I : Dac turma se bntuiete
de luteranism, atunci predicatorul trebuie mai ales s vorbeasc

620

BISERICA ORTODOX ROMN

despre vrednicia tradiiilor, despre nsemntatea i sfinenia ser

virii de Dumnezeu ceremoniale i altele. D ac pe popor l turbur
latinitatea, trebuie a explica cu o deosebit putere nvtura
dogm atic despre Biseric, despre nevzutul ei cap, D o m n u l lisus,
despre stpniile ntemeiate n Biseric i altele.
Oare n u este o asemenea nvtur tocm ai pentru vremea
de azi m ai puin dect era pentru cea de atunci ? F r doar i
poate. i n u num ai n aceast, ci n toat cuprinderea ei, cartea
n i se arat ca foarte actual i ca o vrednicie a noastr de a ne
putea lucra singuri materia noastr de omiletic, fr a ciupi prea
d in cale afar n crile de retoric.
In 59 de pagini dela nceput, autorul trateaz chestiuni de
introducere. Afar de oarecare frazeologie prea de coal i rece
i de nsemntate mai mult teoretic, ncolo gsim aci idei potri
vite pentru ndrumarea colarilor a nelege rostul predicrii i
nsemntatea ei ca unealt de lucru cretinesc. N um ai din acea
st bine nchegat introducere, i colarul nva toarte m ult din
o asemenea materie.
Dela stritul acestei introduceri, vedem cum autorul i ur
zete mprirea materiei omileticii, cu totul altfel dect n omiieticile noastre de azi, dar foarte cugetat i pe ogor viu bisericesc.
E l i socotete materia omileticii n trei pri. In cea dinti, te
nva cum s dai cretinilor nvtura dogmatic. In aceasta, te
ia de m n i te cluzete foarte bine, care sunt nvturile dog
matice pe care trebuie s le mprteti i unde ai s le caui.
Prin aceasta, gseti aci i o uoar ndrum are dogmatic. Par
tea aceasta e plin de miez, de noutate pentru cititorul de azi,
m bcsit de retoric, i de frumuse.
In partea a doua, care cuprinde sfritul v o lu m u lu i I (dela
pag. 126-170), avem ndrumarea despre nvtura m o ral care
trebuiete mprtit. Aci te afli ntro strns legtur i cu
m orala i cu dogmatica cretineasc. N u avem dect s ascultm
titlul u n u i (59), ca s ne facem o prere despre ce se poate
cuprinde aci: Caracterul i treptata perfecie a o m u lu i nerenscut . Aici e ceva i de m oral i de dogm atic si i se d n
drumare ce s faci cu om ul pe care l ai n aceast stare.
C u aceast parte, se ncheie volum ul I. Vedem o tratare a
om ileticii m ai m u lt d u p cuprinsul pe care trebue s-l aib pre
dica dect d u p nfiarea n care trebue s se cuprind. Prin
aceasta, ndrum area e m ai cu miez, m ai plin, m ai legat de aler
garea la cei care ne pot da materialele pentru aceasta.
E o carte m ic, m ai m ic dect omiletica de azi, dar cu
to are acestea din ea se nva foarte m ult i tot material v iu,
Jegat de viaa Bisericii, de cotiturile vieii sufleteti a om ului.
Iat c o asemenea carte a perit din circulaiunea Bisericii,,
dar a perit pentru paguba noa9tr. E ra o tratare m u lt m ai a noa
str, m ai ortodox, m ai ndreptat ntru u n a spre materialele noa
stre curat ortodoxe. A m prsit acest teren, am intrat ntru n mrcini cu multe terminologii care n u sunt ale noastre, dar m iezul
s a dus, cuprinsul nostru sa splcit.

VECHILE OMILETICI ROMANETI

621

Volum ul II e nchinat seciunii III, care, dup socoteala au

torului, cuprinde materialul de predicare pe care-1 putem scoate
din slujba bisericeasc. De aceia aceast tratare merge alturea
cu cutarea tipicului, a crilor de slujb, a scrierilor de pietate,
a coleciunilor de viei ale sfinilor. Lucru foarte nsemnat este
acela c te ndrumeaz s vezi slujba noastr i crile ei ca iz
voare foarte nsemnate de propoveduire a cuvntului lui Dumne
zeu, pentru a inea pe credincios mai n apropiat legtur i
nelegere cu slujbele bisericeti.
i aceast parte este pentru ziua de azi ca o frumoas no u
tate, pentruc noi tocmai n aceasta n'am fost ndrumai, a vedea
slujbele bisericeti, nu numai ca un material al practicei i al
nchinrii noastre, ci i ca o mare bogat, din care avem de cu
les mrgritare pentru nvtura cretinilor. Avem n aceasta o
mai larg deschidere a ochilor notri, pentru a vedea n slujbele
i crile noastre de slujb toat bogia pe care ele o cuprind.
Acesta e un lucru care azi lipsete cu totul dintre noi i e
foarte frumos i folositor s ni se spuie. El a lost spus ns acum
mai 70 de ani, adic 1858. Azi, cnd ne frmntm cu atia sec
tani, cnd slujbele noastre sunt privite de sus, ce temei avem ca
s le cutm mai de aproape i s vedem nsemntatea n adn
curile lor I Apoi iat c la aceasta ne slujete al doilea volum al
omileticii lui Teoctist Scriban, prin care ea este o omiletic toarte
potrivit vremii de acum, dup trebuinele prin care trecem i pe
teren curat al materiei noastre de propoveduire ortodox.
Dac omiletic aceasta este dup Amfiteatrov, apoi iat c,
dup un ortodox, ne-am putut inspira mai bine ca dup alii
strini i care caut mai mult la ale lor dect la ale noastre i
care, n materie de ndrumri, ne dau mai mult pe cele generale,
care se potrivesc pentru toi cretinii, dar mai puin gsim la ei
ntrebuinarea curatului material ortodox.
Cu aceast parte, a III, autorul i vede isprvit problema
tratrii sale omiletice i, dei el numete amndou volumele
numai Tomul 1, nu tim ce avea de gnd s dea n tomul II. Poate
vreo culegere de predici dup ali autori, aa cum lace autorul
de omiletic la care vom trece ndat.
Deci, ncheind cu omiletic lui Teoctist Scriban, gsim c,
dei avem a face numai cu un vechi manual, totui el e plin de
via, foarte potrivit a fl citit i ntrebuinat acum i e pcat c
nu se mai gsete. Ar merita n tot chipul s fie tiprit din nou,
cu uoare rotunjiri doar n limba lui. Atia preoi care muncesc
azi n cercuri pastorale ar avea o foarte bun ndrumare prin
acest manual, mai potrivit pentru trebuinele lor de acum, n lupta
cu sectele, dect manualele cu care s'au ndrumat din seminarii.
V.

Omiletic Iul Dlonlsie Romano.

Dionisie Romano a fost un brbat iubitor de nvtur n

Biserica noastr. El a publicat felurite scrieri i are cteva tra

622

BISERICA ORTODOX ROM N

duceri din franuzete. Avnd treapta de arhimandrit, a ajuns lo

coiitor ale eparhiei Buzului, iar apoi a fost nlat i la treapta
de episcop. In calitate de locoiitor eparhial, n nsui anul unirii
Piincipatelor romneti, el a dat la lu m in o carte de omiletic,
pe care ns a numit-o, nu cu acest nume, ci cu altul mai lumesc,
de Principii de Retoric i Elokuinfa A m vonului, Iai 1859. A
nchinat-o domnitorului Atexandru Cuza.
Tiprit numai la un an dup volum ul II al omileticii
lui Teoctist Scriban, e n mare deosebire de aceasta. Bine a fcut
Dionisie Romano de nu i-a zis omiletic, fiindc aproape nici nu
e. Din cte omiletici avem noi pe romnete, aceasta e cea mai
puin omiletic i cea mai m ult retoric. Pe lng omileticile noas
tre, care sunt omiletici mcar de form, aceasta a lui Dionisie
Romano e retoric i n form. Aceasta n u nseam n c este
lipsit de orice material bisericesc i c cineva n u ar avea ce
nva n ea. Nu, dar materialul de curat retoric e foarte bogat
i e ntrebuinat chiar ca pilde, pentru lmurirea u n o r reguli, pe
cnd alte omiletici, dac au regulele retoricii lumeti, dar mcar
n pilde vor s aib nfiarea de omiletic.
Dionisie Romano ncepe cu regule ale oratoriei generale.
Apoi trece la mprirea obinuit a retoricei, cu tratri despre
silogisme, dilem, inducie i altele de acest soi. Gsim, ca pild,
o grire a lui Scipione ctre soldaii si (pag. 23), o cuvntare a
lui M ihail Coglniceanu (pag. 81), buci din Demostene, din
Nopile lui Young (pe care-1 scrie lun g ), din Bolintineanu
(amndoi pag. 111). Dela pag. 114, o ploaie de figuri de vor
bire, lumlu-e in aceasta la ntrecere cu retorica. Unele artri
nu sunt adevrate nici din punctul de vedere al retoricii, cum
este interogaiunea dela pag. 136, unde, ca pild pentru ea, d
o bucat din Proorocul Ieremia, dar care n u e interogaiune, ci
exclamaiune.
In sfrit, am putea spune c aceast carte e m ai m ult un
tratat de oratorie n de obte i c e lucrat n u num ai n vederea
vorbirii bisericeti, ci pentru toate soiurile de vorbire, ba chiar i
pentru compunerea scris, fiindc sunt aci ca pilde i buci care
n'au lost vorbite, ci numai scrise. C u toate acestea cartea a fost
plnuit pentru preoi, c aa spune autorul n prefa. Dac
ns este aa, apoi adevrul este c n u prea i-a hrnit cu mult
material cretinesc, ci a fost foarte setos s tot scoat nainte
altfel de material. Ce caut aci Chateaubriand (pag. 95 98)? ce
caut Volney (p. 135)? ce caut Rousseau, cu descrierea rsririi
soarelui (p. 140 141)? ce caut Alexandri? (p. 152)? ce caut
Hurmuzaki (p. 153)? c doar acetia n au fost predicatori?
Aa este ns aceast carte, urzit pentru a nva pe preoi
s predice. Le d materiale, dar foarte multe strine.
Nu voim ns s spunem cu aceasta c, aa fiind, cartea
n u ar fi de folos. Nu, pentruc, dac n u n teorie, dar n pilde
are i mult material religios, i chiar i n teorie, tot se vorbete
i de Sf. Scriptur i de Sfinii Prini. Deci cititorul, oricum, fo

VECHILE OMILETICI ROMNETI

623

losete. Noi spunem ns i mai mult, cititorul folosete chiar din

citirea unu i tratat de curat retoric, fiindc, dei tu ai s vor
beti la biseric, dar, cunoscnd regulele bunei vorbiri din re
toric, ai s lucrezi cu ele i n orice soi de vorbire, chiar i n
cea bisericeasc. Deosebirea este c ntro omiletic gseti o
ndrumare mai de deadreptul la lucrul tu, pe cnd ntr'o reto
ric gseti o ndrumare mai de departe. Dar c i aceasta fo
losete, e de netgduit i e foarte bjne chiar i aa, ca cunos
ctori ai omileticii, dac citim i retoric.
In felul acesta, cartea lui Dionisie Romano a putut fi folo
sitoare la vremea ei i folosete i acum. Are multe pilde din
marii predicatori franceji i chiar n ce privete bucile literare,
care nu sunt buci de retoric sau de omiletic, tot sunt folo
sitoare ca buci de cultur, ca unelte de mbogire a limbii, de
perire a ei, de rostire frumoas, pe care predicatorul totdeauna
trebuie so aib n grij.
Ca limb proprie a crii, scrierea lui Dionisie Romano e
mult franuzit. Nici noi ns nu trebuie s fim prea pretenioi
ci numai s constatm fapta. Pe atunci oamenii nu aveau coli
la ndem nn ca noi i nvau i ei cum puteau. Pentru vremea
aceia, scrierea lui Dionisie Romano a fost o lucrare bun, e
folositoare i acum pentru cine o va citi, se i gsete i pn
acum n multe case de preoi, cum nu se gsete omiletica lui
Teoctist Scriban, i tim c a i fost folosit. Deci, cu toat
inuta ei lumeasc, oricum, este o carte care a putut face treab
bun i va face i pn acum pentru oricine o va deschide.
Dar Dionisie Romano nu sa oprit numai la aceasta. El a
mai tiprit un volum cu modele de predici, aproape tot aa de
mare ca cel dinti. Acela are 179 de pagini, acesta 160, n format
ceva mai mare ca omiletica lui Teoctist Scriban. Aci a adunat
buci din predicatori franceji, din Ilie Miniat, din cuvnttori
romni. Apoi a luat buci din Sf. Scriptur, din Sfinii Prini
din scriitori lumeni, ca s dea tratri frumoase i zugrvire de
frumoas rostire sau chipuri deosebite de vorbire. i acestea au
putut folosi cititorilor, cu toat limba franuzit n care traducea
Dionisie Romano. El le-a tiprit pe aceasta ntro bibliotec reli
gioasmoral pe care o socotea pe atunci.
Atta avem noi ca material de omiletic romneasc pn
la vremea lui Mitrofanovici, i ne mai rmne acum s vedem o
bucat scris n franuzete i tiprit n Bucureti, dar pentru
Romni, tot n anul n care a eit scrierea lui Dionisie Romano.
A r fiim . 8 C B IB A X

Frumuseea e m ai pre sus de toate armonie; trebuete o

corelaie intim intre lucruri i nconjurime.
I. PETROVICI, fosf ministru,
Ia scrierea .Felurite*, Bucureti 1028.

624

BISERICA ORTODOX ROMN

C H E S T IU N E A

R E C L A M E L O R A N O N IM E

D up cam se tie, conform noalni regulament de

proceduri al instanelor disciplinare i judectoreti, al
bisericii ortodoxe romne, cai celui vechi, orice reclamaie mpotriva membrilor clerului mirean, trebue s cu
prind : localitatea de unde vine pra, numele i pronumele,
domiciliul reclamantului sau al reclamanilor dac sunt
mai muli, al reclamantului sau al martorilor propui,
cu indicarea felului vinei, a datei svririi ei i a condiiunilor tn cari sau petrecut, cum i toate piesele, cari
sar putea folosi de ctre reclamant, ca doveditoare, i
acele reclamaiunt, cari nu vor tndeplini aceste condi
iuni, vom fi napoiate spre complectare sau nu li se va
da curs de ctre autoritile ctre cari sunt ndreptate.
Aa e legea, aa e bine i aa ar trebui s se fac
de ctre orice autoritate, care primete o astfel de reclamaie. Dar nu se procedeaz totdeauna aa !
i atunci orice individ, orice certat cu biserica ori
preotul ei, reclam la: protopopie, episcopie ori minister,
nirnd adesea tn reclamaie vrute i nevrute, verzi i
uscate, exagernd totul tn acela timp, ca s fac ct
mai mult senzaie autoritilor.
Procedeul acesta, de a da curs reclamelor anonime,
e ru pentru urmtoarele motive:
1)
E ilegal 2) se d curaj oricrui individ s reclame
i 3) pun In zdruncin, de multe ori tn zadar, organele
administrative i judectoreti, cu anchetarea i judecarea
celor reclamai i cari de multe ori sunt achitai de orice
penalitate: fiee nu-s vinovai, fiec nare cine s susin
cele reclamate. Acestea am avut de zis, motivat de o
reclamaie anonim adresat Onor. Minister i creia,
dndu-i-se curg, a trebuit s tie anchetat, apoi judecat,
iar la urm gsit ca nedovedit. Socot c am dreptate
scriind aceste rnduri i mai socot c muli sunt In asen
timentul meu.
Deci: cine are de reclamat, s reclame pe fa, is
clind cu mna lui, dup ce mai nti va fi dat dovada,
c ndeplinete condiiunile de moralitate cerute de le
gile civile, bisericeti i canoane.
30]VI 1828, Tg.-Fnmoa.
Iconom N. DArANGA,
Preedintele Judectoriei Protopopeti Tg.-rru

62 5

PATELE SRBTOARE FIX

PATELE SRBTOARE FIX

Schimbarea calendarului e chestiune care sa ncer
cat nu numai la ortodoci. O caut tot Apusul i poate
c vom mai vedea schimbri i mai mari ca cele de
pn acum. Este vorba de prefacerea tutoror lunilor, ca
s aib tot attea zile i s ai, tn toi anii, o tabel sta
tornic. La cutare dat a lunii, s ai totdeauna aceiai
zi a sptmnii.
Sunt o mulime de proiecte n aceast privin, i
unele i romneti. Noi am scris despre ele mai de mult
in revista Biserica Ortodox. Dac acum pomenim din
nou, este din pricina unei tiri care vine din Geneva.
E vorba de schimbarea datei Patelui, anume ca aceast
srbtoare s nu mai fie schimbtoare, ci s fie pus la
o dat neschimbat, cai Crciunul.
Reforma cealalt, cu prefacerea ntreag a calenda
rului, poate s mai atepte. Reforma aceasta, cu Patele,
poate s mearg mai iute. Ea e cerat mai de mult, din
pricini negustoreti. Am vzut destule articole despre ea,
!n Journal de Geneve nainte de rzboi, In care se d
deau dri-de-seam despre dezbaterile Camerei de Co
mer din Geneva.
De atunci, lucrurile au pit nainte. Cci dac, pn
la rzboi, astfel de tiri nu luau o nfiare practic, acum
au nceput a pi i la aceasta. Un aezmint care se
ocup de aceasta este nsi Liga Naiunilor i dela ea
vine tirea din Geneva, de care am pomenit mai sus.
Intro telegram care a eit In mai multe ziare, pe la
mijlocul lui Aprilie a. c., sa putut citi tirea adus la
noi de agenia Rador c Sub presiunea necesitilor eco
nomice i tiinifice, se manifest, In toate rile, o. mi
care In favoarea unei reforme a Calendarului i a fixrii
unei date fixe pentru srbtoarea Patelui.
Societatea Naiunilor a fost sezizat de aceast
chestiune nc de la 1923 i a instituit un comitet spe
cial pentru studiul problemei. Dup o lung deliberare
i consultarea tuturor Bisericilor, Comitetul a examinat
modalitile unei reforme eventuale In ceeace privete
srbtoarea Patelui, constatnd c aceast chestiune nu
4

626

BISERICA ORTODOXA ROMn A

pare a se lovi de o b ieciu ni de p rin cip iu d in partea Bi

sericilor i c o d ata fix a Patelui ar fi foarte favora
b il pentru viaa econo m ic a popoarelor.
C o m isiune a de com unicaiuni i transit a Societii
N a iu nilo r a em is de aceea dorina ca autoritile comp etinte s ia c t m ai curnd o deciziune pentru stabili
zarea srbtorii Patelui.
C a p rim rezultat al lucrrilor prelim inare ale Socie
tii N aiunilor, C am era C o m unelor britanic a decis de
c urnd, tn a dou a lectur, de a fixa data srbtorii Pa
telui la a d o u a D u m in ic a lunii A p rilie.
S e crede c aceast deciziune a Cam erei Comu
n e lo r va fi p u nctu l de plecare al unei aciuni internaio
n ale tn acest sens. de ateptaf c v om m ai avea tiri
In aceast privin.

Arhim . SCRIBAN

C R O N IC A

IN T E R N A

Ju rm n tu l capilor religioi m ino ritari din

R o m nia.
Fiecare cpetenie religioas minoritar din ara noastr i
rostete un jurmnt de credin, naintea stpnirii noastre poli
tice, la intrarea n slujb. Dup noua lege a cultelor, care sa vo
tat n primvara aceasta i prin care se ornduiete grania n
cuprinsul creia are s se mite viaa fiecrei ntocmiri religioase
fa de Stat, sa hotrt c, fiind vorba de intrarea n fiin a
unei rnduieli nou, toi capii religiilor minoritare s-i rosteasc
nc o dat jurmntul, dup cum poruncete noua lege. Potrivit
acestei rnduieli, sa nceput a se lua jurmntul tuturor acestor
capi. Cei dinti au jurat, n ziua de 10 Iunie a. c., Arhiepiscopul
Alexandru Cizar, capul catolicilor din ara romneasc i, n
aceast nsuire, senator romn, i Episcopul M ihail Robu, din
Iai, capul eparhiei catolice din Moldova. Ei i-au rostit jurmn
tul de .credin regelui i legilor rii, n faa naltei Regene (Prin
cipele Nicolae, Patriarhul Miron i d. Buzdugan), fiind de faa
Primul-Mimstru d. V intil B rtianu i d. A l. Lapedatu, ministrul
cultelor. Jurmntul a fost rostit n formula urmtoare:
Jur a fi credincios Regelui i intereselor rii mele; de a
inea ntru toate Constituia i legile rii; de a ndeplini cu cin
ste i cu contiin slujbele ce-mi sunt ncredinate, i de a nu
face nimic ce-ar primejdui buna rnduial n stat.
Aa s-mi ajute Dumnezeul..."

CRONICA BISERICEASC

627

Pe ziua de 14 Iunie, au jurat, la Ministerul Cultelor, arhie

reii catolici din Oradea i Timioara. Ziarele au adus tirea i
despre jur&mntul muftiului mahomedan din Dobrogea, rostit na
intea prefectului din Tulcea n acel ora.

coala de cntrei din Trgovite.

Ziarul Curentul din 27 Mai a. c., sub titlul de . 0 coal
uitat de oameni," scrie c, la Trgovite, lucreaz o coal de
cntrei bisericeti, cu numele de Macarie Ieromonahul. Afar
de muzica bisericeasc, la aceast coal se mai predau limba
romneasc, geografia, istoria, cunotine din matematici i con
tabilitatea. Cu aceast pregtire, oricare absolvent al acestei coile
poate ajunge, afar de cntre la ar, i contabil de banc po
pular sau secretar de primrie.
Aceast coal, de care ziarul Curentul spune c nimeni nu
ntreab cum o poate duce i din ce mijloace se ntreine, are un
comitet colar, n fruntea cruia se afl Pr. Econom Nicolae Popescu-J&a i triete din ce poate aduna, din veniturile unor ser
bri pe care le d i din taxele colarilor.
Ministerul Cultelor, zice Curentul, i nici prefectura judeu
lui, nu dau acestei coale nicio subvenie. Numai primria Trgovitei i-a dat anul trecut 10.000 de lei, cea din Moreni aseme
nea 10.000, iar Pr. N. G. Popescu, dela biserica din Moreni, i-a
dat 2.000. Cu toate aceste lipsuri, scriitorul dela Curentul, d. V.
G. Chivran, zice c coala face progrese i adaog c scrie
aceste lucruri frumoase despre coala de cntrei dela Trgovite
pentru Ministerele de Instruciune i de art.

Propaganda religioas in jud. Prahova.

La noi se duce azi, n multe pri ale rii, o lupt vie pen
tru strpirea sectelor. O astfel de lupt a pornii i societatea cul
tural Ateneul Popular Prahova din Ploieti, n multe sate de pe
valea Teleajenului din jud. Prahova.
In sala bncii populare Teleajenul* din HomorcitU, Pra
hova, s'a inut o eztoare, n acest scop, n ziua Sfinilor m
prai Constantin i Elena din acest an. Cel dinti a luat cuvn
tul Pr. D. D. lefnescu, protopopul circumscripiei Vleni. Sf.
Sa a artat stenilor ct de primejdioi sunt sectanii pentru trini
cia rii noastre, Ia ntrirea creia Biserica Rsritului a lucrat
att de mult. Sf. Sa a lmurit, cu artri statistice, c mai toi pre
dicatorii sectelor sunt oameni strini de ar i nc din neamuri
vrjmae nou. Cnd lumea i va da seama cine sunt i ce
urmresc, i va alunga din ar, ca pe nite vtmtori ai credinei.
A luat apoi cuvntul Pr. Ion Nae, misionarul protoieriei,
care a dovedit, cu buci citite din Scriptur, c, n spusele sec
tanilor, sunt numai neadevruri.
Dup Sf. Sa, a pit la cuvnt d. Frnculescu, dirigintele
coalei din Homorciu, care a adus mulmiri d-lui Dr. Petre To-

628

BISERICA ORTODOX ROMN

m ooiu, prezidentul Ateneului Popular Prahova i Printelui D.

D. teinescu, pentru propoveduirea pe care o svresc.
A vorbit apoi Pr. I . Vasilescu, din com una Sion, care a
spus c, nc dela nceputul religiei cretine, sau nscut erezii.
Dar credinciosul trebuie s aleag ntre adevr i minciun. Fie
din interese nemernice, fie din netiina Sf. Scripturi i pentru a
nela credina oamenilor, vorbesc muli n numele lui Dumnezeu.
Biserica ns este ceva sfnt, care nu sa putut drma i nu se
va cltina o clip. Adventismul nltur jurm ntul, deci nva
pe otean s nu mai jure credin Regelui i steagului.
D. Dr. Petre Tomooiu, a artat c num ai credina n Dum
nezeu i n biseric poate duce pe om la mntuire. Fie la coar
nele plugului, fie n viaa intelectual, num ai credina sprijin ac
iunile omeneti. Dumanii notri, neputnd s ne nfrng pe
alte ci, ncearc s sape temelia bisericii, ca astfe/ s zdruncine
i temelia statului. Stenii n u trebuiesc s-i i-a n seam.
A u mai vorbit d-nii D u m itru Popescu, institutor din Ploieti,
i I . Morcovescu, n acela sens.
La urm, a pit naintea celor de fa i un stean care
fusese ademenit de adventiti i care a povestit c, n nsi ca
sele lor de rugciune, s'a putut ncredina c tot ce vorbeau propoveduitorii adventitilor erau vorbe goale.
D u p isprvirea acestor cuvntri, a urmat o serbare co
lar cu rostire de buci plcute la auzire i hrnitoare pentru minte.
Fiind vorba de adventiti, s povestim i ce scrie n ziarul
Curentul, dela 27 Mai a. c. c, dup cum povestesc ziarele din
Ploieti, o cru, trecnd la goan pe strad, a clcat un copii
de doi ani i l-a o m ort Firete, poliia sa pus pe cercetri ca
s descopere pe vinovat M am a copilului ns, sub ochii creia
sa petrecut nenorocirea, nu vrea s dea autoritilor nicio lmu
rire, fiindc e adventista" i, dup rnduielile lor, nu trebuie s
spuie nimic. Iat hal de nerozie la care aceast lege strmb duce
pe om !
Iar n ziarul G alafii- N oi, am citit foarte de curnd, n aceast
lu n Iunie, c, n comuna M luteni, a fost grav btut de ad
ventiti un stean cuminte, fiindc a gsit vite strine pe arina
lui i le-a dus de le-a nchis. Erau ns vitele capului adventiti
lor, care a srit cu ai lui i l-au btut. A urmat judecat n Ga
lai, n urma creia adventistul, mbrcat d u p croiala cea mai
n o u i cu mare lux, a fost osndit. A pledat mpotriva lui avo
catul I. Mgur, care a urmat studii de teologie la facultatea
noastr din Bucureti i a fost predicator al bisericii noastre pe
vremuri n Dobrogea.
C u multe se laud adventitii, dar puine fac.

A d u n r ile b ise rice ti d in M a i i Iu n ie .

1.
In luna Mai, sau inut, n toat ara, adunrile eparhiale,
la reedina fiecrei eparhii, n Dum inica Samarinencii, dup cum
prevede noua lege de autonomie a Bisericii. In Iai, din nou sa

629

CRONICA BISERICEASC

pus chestiunea ntririi luptei mpotriva beiei La Cluj, unul din

membrii adunrii, profesor, a fcut propunerea ca, n noua cate
drala a Clujului, care urmeaz s he sfinit n curnd, s se n
troduc i muzica instrumental. Episcopia a trimes propunerea
Sfntului Sinod, care, n una din edinele sale din urm n Iu
nie, a ascultat, n aceast Privin, referatul Prea Sfinitului Ar
hiereu lla rio n Bcoanu. Prea Sf. Sa sa rostit mpotriva propu
nerii dela Cluj, dar Sf. Sa Sinod, n'a dat nicio hotrre acum,
ci a lsat s se discute i hotrasc la alt sesiune, poate n
toamn, cnd Sf. Sinod se adun din nou, spre a discuta proiec
tul de reformare al nvmntului religios.
2. In eparhia Ungrovlahiei, sau inut, tot n luna Mai, conferenele pastorale ale preoilor din ntreaga eparhie. Ei aveau de
discutat tema: Taina Sfintei mprtiri n lumina Noului Testa
ment i a Sfinilor Prini, i aciunea ei simitoare pentru cretini,
fa de susinerea sectanilor c prezena Mntuitorului este numai
spiritual nu i material", cu indicaiuni c se pot conduce
dup studiul Printelui Or. I . Mihlcescu, decanul facultii de
teologie din Bucureti, tiprit n aceast revist. A doua tem a
tost: Care este chipul cel mai bun pentru crmuirea cancelariei
parohiale?
3. In sfrit, adunarea religioas cea mai nsemnat a fost
a Sfntului Sinod, care a fost convocat pentru sfritul lunii Mai,
apoi dup cteva edine, a fost amnat i sa adunat din nou
la 12 Iunie.
In Sf. Sinod, sau discutat i sau hotrt foarte multe che
stiuni de seam. O chestiune care a fcut mult vlv a fost acea
a jurmntului fcut de unii preoi la adunarea politic dela AlbaIulia, pe care Sf. Sinod l-a declarat fr putere. Alt chestiune a
fost ca anul viitor Patele s se prznuiasc la 31 Martie, ca nu
cumva, cznd la 5 Mai, dup vechea Pascalie, Penticostarul s
ncalce postul Sfinilor Apostoli. Alt chestiune a fost cea a lup
tei mpotriva beiei, adus din nou de I. P. S. Mitropolit Pimen
al Moldovei, apoi cea a ajutorului care trebuie dat nenorociilor
lovii de cutremur n Bulgaria, fapt de mare nsemntate creti
neasc. Alt chestiune a fost cea cu instrumentele de muzic n
biseric, de care am pomenit la nceputul acestei buci i cea cu
vizita preotului anglican Douglas, de care s'a scris n nr. trecut
al acestei reviste i altele.

A. S.

Z iu a eroilor.
In toate oraele i satele, ziua eroilor a fost srbtorit cu un
deosebit fast. Ziarele povestesc felul cum au decurs aceste prznuiri n oraele i centrele nsemnate. Dar n cte orae i sate
mai mici ea a fost prznuit, fr ca tirea s treac mai departe!
Cu mult rscolire i vioiciune sufleteasc, a fost srbtorit
aceast zi ntr'un sat mic i nensemnat: te f a n e tii din Ialomia.
Ziua asta a intrat att de mult n sufletul i viaa romnului no

630

BISERICA ORTODOXA ROMN

stru, nct vezi la ei o deosebit pregltire pentru prznuirea ace

stei srbtori. i cu drept cuvnt, fiindc este o srbtoare dubl,
bisericeasc i naponal. Locuitorii acestei ri o in cu sfinenie,
a intrat n viaa lor, nct nimic no mai poate desrdcin.
Er dup mas, n ziua amintit; mergeam la o nmormn
tare. La o rspntie de drum, 50-60 de oameni, btrni, tineri i
copii, stau grmad. Intre ei, civa demobilizai. U nul din ei,
povestea scene din rzboiul cel mare i anume o lupt pe frontul
dobrogean, cum a luptat cu inamicul piept la piept, cum a czut
cutare camarad, chiar de lng el, lovit de un glonte n cap...
M'am oprit i eu din drum i am crescut numrul, care
sporea din clip n clip i astfel am zbovit mai bine de o jum
tate de ceas, ascultnd i adognd cte ceva la povestea despre
vitejiile eroilor notri. Dar s las aceasta i s art cum a serbat
satul aceast zi pentru neamul nostru romnesc.
Disdediminea, la toate localurile publice i private, la coal
i biseric, au fost arborate drapele naionale. Nici Ciasul opt di
mineaa nu venise i biserica era plin de cretini, btrni i ti
neri de ambele sexe. Zeci de colivi, mpodobiau masa dela prinoase,
aduse pentru a comemora pe ceice i-au vrsat sngele pentru n
florirea i creterea neamului nostru. Dupce am terminat Sf. Li
turghie, am cetit un parastas n amintirea i pentru iertarea pca
telor eroilor neamului din satul tefneti i de pretutindeni. Un
hohot de plns i suspine adnci neac tot poporul, cnd se
pomenete numele eroilor i se ridic colivele. D up ridicarea co
livelor, copiii de coal, cnt marul eroilot i apoi, pentruc la
serviciul divin i la parastasul din biserica um ilului nostru sat,
iau parte i d-nii Profesori i foti deputai: Petre i VasileHane
din Bucureti, dup ce art credincioilor cine sun: aceti domni,
ialomieni de origin, dau cuvntul d-lui Profesor Vasile Hane,
care, n cuvinte puternice, atrgtoare i minunate, vorbete despre
nsemntatea zilei ce srbtorim i despre eroii neamului, storcnd lacrimi tuturor celor de fa. Domnia sa n rezumat spune:
ntmplarea a fost s trecem prin satul D-voastr. Vroiam
s fim martori ntrun loc la rugciunile ce azi, mai mult ca ori
cnd, se nal la Atotputernicul Dumnezeu pentru prinii, soii,
fraii, rudeniile i conaionalii notri, ce i-au vrsat sngele pen
tru fala i desrobirea frailor romni, ale cror oase umplu p
mntul acesiei ri, fiindc nu-i col de ar care s nu fie presrat
de osemintele celor ce au fost iubiii notri. Precum biserica are
pe Domnul nostru Iisus Hristos i pe Sfinii i Martirii, al cror
snge face temelia cretinismului, tot astfel i neamul nostru, are
pe aceti nemuritori ostai, cari, n rzboiul cel mare i de n
tregire al neamului romnesc, fi-au risipit sngele i oasele pe glia
acestei ri. Pe acest snge i oase ce presar tot pmntul rii
se ntemeiaz Romnia mare de azi tare i puternic. Sa ales
aceast zi de pomenire, pentruc, atunci cnd D om nul Iisus Hristos
i-a terminat aetivitatea de mntuire a oamenilor pe pmnt, sa
nlat la Ceruri la Tatl su i sa mbrcat cu mrirea ce-o

CRONICA BISERICEASC

avusese mai nainte de a se fi ntrupat, mpodobindu-se cu d u m

nezeirea ce-o avusese mai nainte de a fi lum ea; tot astfel f i os
taii notri de ieri, eroii pe care-i pomenim astzi, ne nal, ini
miie i ne dau mai mult trie ca s muncim, s ne cu ltiv m ,
s pstrm i s nflorim ceiace ne-au dat ei cu pieptul, braul
i viaa lor. D m dovad c inem la ei, nu num ai fcndu-le
pomenirea cu o coliv f i o lacrim n ocbi, n u ! ci iubindu-ne unii
pe alii, ajutnd pe vduvele f i orfanii de rzboi, respectnd pe
demobilizai fi invalizi fi cinstind pe toi urm afii eroilor noftri
i pe toi locuitorii acestei binecuvntate ri, trind unii cu alii
n pace i armonie.
Orice cetean romn trebue s-i iubeasc (ara fi Regele,
glia strmofeasc fi conaionalii fi pentru aceasta s-fi verse
sngele de mii de ori. Numai aa pilda eroilor neamului s'a cimentat
n sufletul fiecrui romn, i atunci ara noastr crete, nflorefte fi
se mputemicefte. Ea nu se mai clatin la orice vnt, cci tiut
este, c dumani care ne pndesc avem destui, ns cu ct ne
vom iubi unii pe alii mai mult, cu ct vom respecta fi ajut pe
vduvele, orfanii fi invalizii rzboiului, cu ct vom munci mai
mult fi cu chibzuin, cu ct ne vom cultiva, dndu-ne copiii la
coal, cu ct ne vom supune autoritilor fi vom face crare
btut la biserica satului fi bisericua inimii noastre, mldiind-o
dup nvturile bisericii fi fcolii, cu att mai mult ne facem
vrednici urmafi ai celor ce i srbtorim azi, ntrim ara fi nea
mul fi, mai presus de toate, prin dragostea ce vom manifesta
unii fa de alii, prin unire n suflet, bgm groaz n du fm an i.
Am efit apoi n curtea bisericii fi aci sa pus o mas co
mun. Fiecare soie, mam, sor fi frate cu coliva, au adus fi
cte ceva de ale mncrii, i la mas stnd fiecare se silete a
spune ceva din viaa rposatului lor erou.
Le-am nsoit cu tot sufletul fi inima pn la ridicarea mesiv
cnd iar, dup cteva cuvinte simite, sau mprtiat toi pela
casele lor, cu vie amintire de pomenire a ostailor eroi.
Pr. MIH. RADUL ESCU
C o m . t e f S a e ti- J n d . Ia lo m i a .

Excursiunea unor preoi din E p a rh ia H o tin u lu i,

clu zii de P . S. Episcop V IS A R IO N ,
p r in to a t a ra d e la N is tr u p n l a T isa, in l u n a M a i a 1927.

Din imboldul nelept i patriotic al Preasfinitului nostru

episcop Visarion al Hotinului, o ceat de preoi din eparhia Hotinuiui, au fcut, n anul 1927, o mult ateptat i dorit excursiune, prin toat ara Romniei, sub nalta conducere a Prea
sfinitului Episcop Visarion. O aa excursie de preoi, cu episcopul
n frunte, a fost pentru noi, basarabenii, un lucru cu totul nou,
necunoscut de nimenea pn n prezent.
La excursie au luat parte urmtoarele persoane din eparhia

632

BISERICA ORTODOX ROMN

H o tin u lu i: Pr. Arhimandrit Gherontie dela Mnstirea R u g ii;

Protoiereul M. M adan ; revizorul eparhial; Preotul Evsevte Popotfici; senatorul din judeul Soroca Iconom Stavrofor Gh. Cervuan t; Protoiereii A. Mintiei, I. Vedraco, D. Iavorschi i
preotul I. Stinca, din ju d . Bli; Protoiereu Iconom Stavrofor VI.
Dimitriu\ Protoiereu M. E rim icioi; Preoii D. Valu i 5 . Alexandrovici din judeul H o tin ; Protoiereul E- Bolbuenco i Preotul
D. Crocos. Afar de protoiereii de cerc, au luat parte i ali preoi,
p re c u m : Preotul D. Popovici din parohia Pelenia, Preotul D.
Comei, i diaconii dela Catedrala B li: I. Roea i 1. Mitrofan.
Excursionitii sau adunat in ziua de 20 Mai, la Sf. Epis
copie n oraul Bli. La 21 Mai, n ziua de Sf. m prai Cons
tantin i Elena, excursionitii au luat parte la sfnta slujb n
Catedral. Opt protoierei au oficiat slujba, n frunte cu Preasfinitul episcop Visarion. A cntat corul catedralei. D u p sfnta
-slujb, sa fcut un parastas pentru rposaii prini ai Preasfinitului i sa oficiat i u n Tedeum de plecare n excursie. Am
ascultat cu adnc um ilin rugciunea citit de Preasfinitul epis
cop Visarion, n care se cerea, ca D um nezeu s ne aib pe noi,
excursionitii, n deosebita sa grij, n tot tim pul cltoriei noas
tre prin ntreaga ar, s ne apere i s ne pzeasc de tot rul
lumii; ca, folosindu-ne de deplin sntate, cu mulm ire sufle
teasc, s privim tot ntinsul rii dela Nistru p n la Tisa, toate
bogiile i frumuseile scumpei R om nii i, fiind sntoi, s ne
ntoarcem la vetrele noastre, slvind i m ulm ind pe Dumnezeu
de toate. Rugciunea aceasta citit cu m u lt cldur sufleteasc
de episcopul nostru, st i acum n sutletul meu.
La ora 6 seara, n ziua de 21 Mai, cu ajutorul lu i Dumne
zeu, am plecat dela Bli, cu u n vagon special spre Cernui.
Odat cu excursionitii, a plecat la Cernui i corul ca
tedralei Bli, ca s se fac a doua zi, D um inic, o slu jb arhie
reasc basarabean cu hirotonisirea n preoie a u n u i diacon te
olog, Zama. L a Cernui, am ajuns D u m in ic dimineaa, la 22
Mai. La gar, am fost ntm pinai de delegaii Mitropoliei, care
ne-au salutat cu bine ai venit".
Prin b u na voin a nalt Prea Sfinitului M itropolit Nectarie,
excursionitii sau aezat n palatul cel frum os al Mitropoliei.
D up ce noi toi ne-am aezat cum se cade i cum a trebuit,
dup o cltorie de noapte in vagon, ntro ordine b u n i pl
cut, am eit n parcul Mitropoliei, care este de o frumusee de
osebit, pentru a ne folosi de aerul balsamat i curat al parcului.
Aici ne-am vzut cu vldica Visarion, care ne-a dat multe lmu
riri n privina frumuseelor parcului i tot odat ne-a pregtit
pentru ntlnirea nalt Prea Sfinitului Mitropolit Nectarie, care
venea printre castanii nflorii, o persoan b l n d i vesel. Corul
catedralei, mpreun cu excursionitii, au cntat cu u n curaj pu
ternic : .H ristos a nviat" de trei ori i Pre S tp n ul i Arhie
reul nostru. Doamne l pzete ntru muli ani. D oam ne! ce
cntare a fost asta, puteai s plngi de bucurie, ii prea c tot
parcul s'a prefcut Intru n auz.

CRONICA BISERICEASC

633'

nalt Prea Sfinitul Mitropolit pe toi ne-a binecuvntat fi

s&rutat. Preasfinitul Visarion a exprimat dorina noastr de a
face n Catedral o slujb dumnezeeasc basarabeana, cu preoii
notri, cu corul nostru, cu hirotonie . a. m. d.
Primind binecuvntarea Mitropolitului, noi toi am plecat la
Catedral. Slujba sa fcut de Preasfinitul episcop Visarion, cu
12 protoierei i 2 diaconi. A cntat corul catedralei Bli.
De vestea c slujba n catedral se face de basarabeni, sa
micat tot Cernuii. Catedrala este mult mai ncptoare de ct
cea din Chiinu i a fost arhiplin de norod. Toi, cu viu interes,
ascultau slujba basarabean. O impresie deosebit a fcut asupra
mulimei de credincioi hirotonia n preoie a candidatului Zama.
La svrirea slujbei, au asistat nalt Prea Sfinitul Mitro
polit Nectarie, episcopul-vicar 1fo lii, profesorii dela facultatea de
teologie, preoimea dela catedral, studenii i foarte mult lume
intelectual din ora. Dup sfnta liturghie, sa oficiat un Tedeum
de mulmire i, la terminare, nainte de polihronium, Preasfin
itul episcop Visarion a inut o cuvntare frumoas i Insuileit,
explicnd scopul slujbei fcut de preoimea basarabean i sco
pul chiar al excursiunei, terminnd cu clduroase cuvinte: Bine
vam gsit". A rspuns nalt Prea Sfinitul Mitropolit Nectarie,
artnd bucuria c ne vede pe noi, basarabenii, n capitala Buco
vinei i mai deosebi fcnd i slujba n Catedral, terminnd cu
cuvintele bine ai venit".
La ora 2, s'a luat masa n palatul metropolitan. Masa a fost
att de frumos ntocmit, cum pot a o rndui numai la Cernui,
cea mai bogat Mitropolie din ar. La mas au fost aproape o
sut de persoane, n frunte cu Mitropolitul Nectarie i episcopul
Visarion. In timpul mesei, sau inut i cuvntri din ambele
pri. Prima cuvntare a fost a Preasfinitului episcop Visarion.
Cuvntrile sau inut cam n aa ordine: dup episcopul
Visarion, a vorbit Mnropolitul Nectarie, apoi, din partea excursi
onitilor, a vorbit Pr. Iconom Stavrofor VI. D im itriu , Protopopul
Blilor, din partea preoimei din Cernui, profesorul dela facul
tatea de teologie Iconom Stavrofor Taruavschi i, din pai tea pre
oimei basarabene, Preotul I . Vedraco.
Modesta noastr cuvntare, pe ct o putem inea minte, a
fost urmtoarea: .Norodul nostru moldovenese din Basarabia se
trage dela mpratul Traian, care a adus pe strmoii notri dela
Roma n aceste pri de pmnt, aezndu-i ca moteni. Cu vremea,
au venit ns peste noi noroade mai puternice : turcii, ttarii i,
la urm ruii, cari ne-au supus puterii lor, i ne-au inut timp
ndelungat ntro robie grea. Dar Dumnezeu nu ne- a prpdit, ci,
dup o ndelungat ispitire, ne-a ridicat la locul de cinste.
Cine putea s se gndeasc c mica Romnie va putea
scoate, din mnile uriaului Rus sau din ghiarele Austriei, pe
Moldoveni? Dar Dumnezeu, vznd dreptatea noastr, sa milos
tivit i a rsturnat toate mpriile nedrepte i ne-a izbvit ca
prin minune pe toi, unind pe fraii de pretutindeni ntr un m-

634

BISERICA ORTODOX

ROMN

nunchiu ca pe vremea lui Traian : dela Nistru p&n'la Tisa. i

ne-a nvrednicit i pe noi basarabenii a ne vedea cu toi traii la
u n loc, stpni pe ara noastr, pe pm ntul nostru i pe limba
noastr. Aducem adnc mulumire Preasfinitului episcop Visarion,
c ne-a dat prilej a ne vedea cu fraii bucovineni. nalt Prea
Sfinitului Mitropolit Nectarie, pentru freasca primire, m nchin
p n la pm nt i i urez sntate i muli ani*.
D u p mas, excursionitii sau distrat cu privirea palatului
metropolitan din luntru. Ce cldire frumoas, ce sli uriae i
bogate. Mare impresie ne-a fcut o s il de marmor, nfrumu
seat cu spturi artistice. La lum ina electric, sala aceasta face
u n efect att de puternic, nct fr s vreau scot din suflet cu
vintele p sal mistui u i : Mare eti Doamne i minunate sunt lucru
rile Tale\ P n seara, excursionitii au vizitat n oraul Cernui
tot ce este mai important i mai de cpetenie. A m vzut toate
bisericile, Teatrul Naional i unele instituii culturale.
O
deosebit impresie ne a fcut cimitirul cretinesc din
Cernui. El este mndria oraului. Cimitirul este mprit n trei
p r i: ortodox, catolic i luteran.
Centrul cimitirului e al catolicilor i e cel mai frumos. In
tot cimitirul, o curenie exemplar. Aleele drepte i albe de nsip.
N u se vede o hrtiu. Monumentele sunt de o frumusee nemai
pomenit. U n u l mai frumos dect altul. T ot .cimitirul prezint o
grdin frumoas cu copaci puternici i cu un ocean de flori.
L a tot mormntul, vezi cte o fclie aprins, sau candela care
arde i ziua i noaptea. Toat ziua vezi m ult lume venind s
se nchine la mormintele scumpe i s petreac o clip dou n
legtur sufleteasc cu cei adormii i s aline durerile inimei
rnite de neajunsurile i suferinele vieei aceteia. In cimitir, vezi
o linife i o impuntoare tcere i de ndat simi c te gseti
n locul odihnei celor trecui din via i, cnd te gndeti la
cimitirele de prin satele noastre din Basarabia, i-se strnge inima
de durere... Oare cnd stenii notri vor cunoate datoriile lor
fa de rposaii si?...
La 23 Mai, Luni dimineaa, excursionitii, petrecui de dele
gaii Mitropoliei, n frunte cu episcopul Visarion, sau urcat n
tren i au plecat spre Trgul-Ocna. Corul sa ntors la Bli.
Dela Cernui, ne-am aezat m ult mai bine n vagonul nostru
special, pentruc, corul catedralei ntorcndu-se la Bli, n numr
de 30 de persoane, fiecare excursionist a cptat cte o banc
liber i sa aezat pe ea gospodrete, de care sa i folosit.
Calea spre Trgul-Ocna este destul de lung, ns noi n am
obosit deloc, pentruc excursionitii se distrau cu privirea locu
rilor, vzute ntia dat pe valea iretului n Moldova, i mai
temei se ndulcea cu cntarea cntecelor bisericeti i naionale.
Din excursioniti, prin iniiativa simpaticului consilier epar
hial Protoiereul M. Madan, s'a organizat un cor splendit, care,
n tot timpul excursiunii, a mirat lumea toat de prin locurile
vizitate de noi. Drept c i frumoase voci au avut unii din

CRONICA BISERICEASCA

635

excursioniti. Nu putem s nu amintim pe vestiii tenori, ca protoiereul Erimicioi i preot D. Crocos i pe baii puternici ca Pr.
Arhim. Gherontie, stareul mnstirii Rugi, Pr. D. Cornei i diaco
nul Roea.
In tot timpul excursiunii, am fost foarte bine ntreinui. Oe
hrana noastr, sau ngrijit Protoiereii M. Madan, Eremicioi, casier,
i Pr. Dimttrie Popovici din Pelenia, ca econom. Truda cea mai
mare pentru hrana excursionitilor, ct mai bine i la timp, a depus-o Protoiereul Popovici, cruia, la terminarea excursiunii, la
o mas freasc, i s'a pus i un nume de marele econom al
excursiunii", artndu-i-se cu aceasta recunotin i dragoste din
partea excursionitilor.
Ne apropiem de Trgul-Ocna. Intre excursioniti, o micare
neobinuit. In vagonul nostru, este Preasfinitul Visarion, care
ne pune la cale a ne mpodobi cu tricoloare, pentru un efect mai
mare. Economul nostru, ca i cnd a tiut gndul Preasfinitului,
sa struit din vreme, a cumprat o panglic naional de vreo
civa metri i acum st cu ea la dispoziia Preasfinitului. Vl
dica arat cum trebue pus tricolorul pe reverend. Noi, ceice
scriem rndurile acestea, am avut o' fericire, ca tricolorul s fie
pus la ras de manile scumpe ale Preasfinitului Visarion.
Iat i Trgul-Ocna. Trenul se oprete. mpodobii cu tri
coloare, ne dm jos. Pe peron, Vldica este ntmpinat de pro
topopul din Trgul-Ocna, un tovar al Presfinitului depe banca
seminarial. Vldica ntrun mod amabil, ne face cunoscui i pe
noi excursionitii Printelui Protopop, pe care pe urm l roag
ca s iee asupra sa truda de a ne conduce la Ocn, ca s vedem
cum se scoate sarea din pmnt.
La ora 4 dup amiaz, noi, excursionitii, mpreun cu pro
topopul dela Ocna, ne-am transportat cu un tren mic din zece
vagonete pe sub pmnt, la locul, unde se scoate sarea. Am
intrat ntrun tunel lung de un kilometru, dac na fost i mai
lung, dar mie mi sa prut c prea mult mergem sub pmnt,
ntrun ntuneric ca n tartar. Ma cuprins mdat o fric i cu
tremur. Alturea cu mine, edea pe o banc n vagonet i p
rintele iconom stavrofor Gh. Gheorghian, un suflet rar, blnd, cu
o educaie nobil i mult rbdtor. Trenul nostru a intrat ntrun
coridor i sa oprit. Noi toi ne-am dat jos i, naintea ochilor
notri, sa deschis un templu minunat de sare. Cupola deasupra
abia o prindeam cu vederea, n aa deprtare era, iar preii erau
mici, pentruc oamenii ce miunau, fiind n deprtare, se prea
nite furnicari. De lumina electric, templul de sare lua o nf
iare misterioas. Explicrile cuvenite ni le-a dat d. director al
Ocnei. Cuvintele directorului, c dela locul unde stm noi pn
la vrful boitei este de 40 de metri i dela vrful boitei pn la
faa pmntului nc 40 de metri, foarte mult ne-a impresionat
Mult ne-am interesat de soarta lucrtorilor la Ocn. Unii
excursioniti ntrebau pe condamnai din ce locuri sunt, ateptnd
c vor gsi vreunul din Basarabia, i chiar din locurile lor natale.

636

B IS E R IC A

ORTODOXA

ROM ANA

Dupa ce am observat toate m in u n iile O c n e i, Printele Pro.

toiereu Madan, a porn it s cnte c u c o r u l : H ris to s a nviat*. I
Cntarea aceasta a stors lacrim i d in o c h ii tu tu r o r osndiilor. Se I
vedea cum ei au lsat s p a tu l i, c u o c h ii n s u s spre noi, fceau
cruce i se rugau Iui D um n ezeu . V z n d acestea, blndul printe
Gh. Gheorghian a rostit, c sc o p u l e x c u rs iu n ii, c h ia r dac nu
am merge mai departe, este a ju n s. C e a m v z u t la Ocna ne rs
pltete de toate ostenelele i cheltuehle ce a m f c u t cu cltoria
noastr p n aci*.
Lundu-ne rm as b u n , a m m ers ia r c u tre n u l mic prin
tunelul lu n g ntunecos. A m eit la lu m in a zile i mulmind lui
Dumnezeu de toate. C n d n o i priveam acestea, neobositul nostru
episcop, doritor de a ne arta frum use ile d in B ile Slnicului, I
a pus pe Pr. E con. Popovici a to c m i 3 a u to m o b ile , pentru a ne I
duce la Slnic. Mergem pe o osea n e te d ca o palm ntre I
munii Carpai. Ce frum usee! ce m r ir e ! E x c u r s io n i tii cnt cu I
nsufleire : Ludai num ele D om n u lu i...* A lilu ia " .
Intr'un loc, oferul, a rtn d spre u n lo c n C arpai, spune I
cu tristee: pe aici a fost mare b t lie ". N u departe este i vesti- I
tu lO itu z , peste cretetul Carpailor d in d re ap ta . A ici, n munii I
Carpai, muli eroi a u czut p e ntru ar, n e a m i lege, i din I
rui i din romni. Oasele eroilor s u n t m p r tia te prin muni I
i multe stau nengropate. E x c u rsio n itii c n t d u io s : Vecinica I
pomenire" de 3 ori. A m a ju n s la S l n ic . N e d m jo s i mergem I
dupa Preasfinitul, care ne explic frum use ele S l n ic u lu i. Puin ne I
mpiedic ploaia m ocnitv care n C a rp a i cad e c a m des.
Ajungem la isvoare cu a p m in e ra l b u n de stom ac. Toi I
beau. U nii o gust, alii beau 3 i 4 p a h a re . A ju n g e m la un I
isvor, care este n reparaie. A p a are a lt g u s t, m a i p lcut. Prea- I
sfinitul spune c apa din isv o ru l de fa este foarte b u n i I
pentru ochi. M uli g u s t n d . apa, o m a i d m i pe la o c h i. A u bine- I
cuvntat un isvor no u, botezndu-1 S fin ii m p r a i Constantin I
i Elena.u
D up ce am vizitat bile S l n ic , n e n to a r c e m c u automo- I
bilele la Trgul-Ocna. A d o u a zi d im in e a , lu n d binecuvntarea I
iubitului nostru episcop, plecm spre C lu j. In tr m n Transilvania. I
In tot timpul cltoriei, p n la C lu j, n e d e s ftm cu cm- I
piile frumoase ale m unilor. U n ii se u it p rin ferestrele vagonului, I
iar alii, stnd pe platform a v a g o n u lu i, fiin d c v a g o n u l nostru e I
legat la urma trenului, m u lt m ai b in e privesc ta b lo u rile naturei I
din Carpai. Mai st cu n o i i P reasfinitul, e x o lic n d frumuseile I
i bogiile locurilor. Pe la u n e le g ri, m a i s t m de v o rb i cu
romnii i cu ungurii din T ra n s ilv a n ia . L a g a ra G h im e , unde
e grania veche intre M oldova i A rdeal, u n r o m n m n
va ungurete: B u n ziu a , u n g u re te Io n a p o d ,* L a reve
deri,* Alo sulgai,* M ulm esc, chesene m seipe, b u n seara"
Jona teiat" i altele.

P r o t o ie r e u IO A N V ID R A C U ,
C i narii-Vechi, Ju d . Soroc.

CRONICA BISERICEASC

637

O edin a cercului Pastoral

M alul cu flori Muscel.
La 29 Aprilie 1928, cercul pastoral Malul cu Flori" i-a
inut edina n comuna Micloani.
D up cteva zile de ploae i rceal, ziua Domnului a fost
luminat de un soare clduros. Natura contribue astfel la des
furarea programului serbrii. Suntem ntro regiune deluroas,
unde creterea pomilor este ocupaia de cpetenie a locuitorilor.
Reveneala pmntului udat din belug n ajun i noaptea, este
completat de frumosul miros al florilor de prun, cire i zarzr.
Livezile de pomi mpodobesc cu podoaba florilor albe satul ntreg.
De pe dealuri i vi, se rspndete mirosul plcut de flori umede,
bucurnd sufletele oamenilor cu ndejdea unui rod mbelugat.
Satul tot e n srbtoare. La primrie i localurile publice
flfie tricolorul, cci se serbeaz Unirea Basarabiei la patria mum.
Spre platoul din mijlocul satului, pe care e aezat biserica,
credincioii vin plcuri-plcuri, avnd cu toii n mini buchete
de flori, spre a le drui ca recunotin memoriei eroilor czui
pe cmpul de onoare, pentru ntregirea patriei.
Biserica e nencptoarfe pentru credincioii ce iau parte cu
nsufleire la slujba celor opt preoi ai cercului. Din fiecare cas,
sunt mai muli membri. Niciodat, afar de Sf. zi a nvierii, bise
rica nu a avut atta popor.
La stran, amestecai, nvtori, cntrei i colari dau rs
punsurile St. Liturghii. Cei douzeci i doi nvtori din cuprin
sul cercului sunt de fa: autoritile comunale asemenea.
Slujba e nltoare. Predic Pr. Ion Toader-Ceteni, vor
bind despre Sf. Mironosie, cu aplicaie la rostul femeii cretine
n societate. Predica bine pregtit, e ascultat cu evlavie i in
teres de popor i intelectuali.
Urmeaz parastasul pentru cei 70 de eroi ai comunei, intre
care un cpitan, fecior dintr'o umil familie de stean. Cetirea nu
melor celor pierii lovete cu putere inima tuturor, storcnd lacrimi.
Se oficiaz Te-Deum pentru Alipirea Basarabiei. Vorbete
subsemnatul, artnd c, din rodul sngelui vrsat de cei pomenii
la parastas, sa fcut Romnia Mare, primind la snul su de
mam nduioat pe fiica cea mai oropsit, Basarabia, a crei
revenire la patria mam,o srbtorete astzi ntreg neamul romnesc.
Se aduc slviri armatei i conductorilor cari, n mijlocul
^destrblrii puhoiului rus, ca o stnc neclintit, neatins de in
fecia bolevismului rtcitor, netezete cu arma drumul frailor
Basarabeni, spre trudit capital Iai, unde au adus nchinarea
frailor la picioarele Tronului slvitului i erou ntre eroi, Regele
Ferdinand I, furitorul Romniei Mari.
mpreala dela poarta Bisericii pentru sufletul eroilor a
a fost bine primit de bogat i srac, flmnzi cu toii, ora fiind
'naintat.
Preoi i nvtori, parte cu familiile, iau masa n comun

636

BISERICA O RTODOX RO M N

Dup ce am observat toate minuniile Ocnei, Printele Protoiereu Madan, a pornit s cnte cu corul: Hristos a nviat".
Cntarea aceasta a stors lacrimi din ochii tuturor osndiilor. Se
vedea cum ei au lsat spatul i, cu ochii n sus spre noi, fceau,
cruce i se rugau lui Dumnezeu. Vznd acestea, blndul printe
Gh. Gheorghian a rostit, c scopul excursiunii, chiar dac nu
am merge mai departe, este ajuns. Ce am vzut la Ocna ne rs
pltete de toate ostenelele i cheltuelile ce am fcut cu cltorit
noastr pn aci".
Lundu-ne rmas bun, am mers iar cu trenul mic prin
tunelul lung ntunecos. Am eit la lumina zilei mulmind lui
Dumnezeu de toate. Cnd noi priveam acestea, neobositul nostru
episcop, doritor de a ne arta frumuseile din Bile Slnicului,
a pus pe Pr. Econ. Popovici a tocmi 3 automobile, pentru a ne
duce la Slnic. Mergem pe o osea neted ca o palm ntre
munii Carpai. Ce fru m u s e e ! ce mrire! Excursionitii cnt cu
nsufleire : Ludai numele Domnului...Aliluia*'.
Intr'un loc, oferul, artnd spre un loc n Carpai, spune
cu tristee: pe aici a fost mare btlie". Nu departe este i vesti
tul Oituz, peste cretetul Carpailor din dreapta. Aici, n munii
Carpai, muli eroi au czut pentru ar, neam i lege, i din
rui i din romni. Oasele eroilor sunt mprtiate prin muni
i multe stau nengropate. Excursionitii cnt duios: Vecinica
pomenire" de 3 ori. Am ajuns la Slnic. Ne dm jos i mergem
dup Preasfinitul, care ne explic frumuseele Slnicului. Puin ne
mpiedic ploaia mocnit, care n Carpai cade cam des.
Ajungem la isvoare cu ap mineral bun de stomac. Toi
beau. Unii o gust, alii beau 3 i 4 pahare. Ajungem la un
isvor, care este n reparaie. Apa are alt gust, mai plcut. Prea
sfinitul spune c apa din isvorul de fa este foarte bun i
pentru ochi. Muli gustnd. apa, o mai dm i pe la ochi. Au bine
cuvntat un isvor nou, botezndu-1 Sfinii mprai Constantin
i Elena.u
Dup ce am vizitat bile Slnic, ne ntoarcem cu automo
bilele la Trgul-Ocna. A doua zi diminea, lund binecuvntarea
iubitului nostru episcop, plecm spre Cluj. Intrm n Transilvania.
In tot timpul cltoriei, pn la Cluj, ne desftm cu cm
piile frumoase ale munilor. Unii se uit prin ferestrele vagonului,
iar alii, stnd pe platforma vagonului, fiindc vagonul nostru e
legat la urma trenului, mult mai bine privesc tablourile naturei
din Carpai. Mai st cu noi i Preasfinitul, explicnd frumuseile
i bogiile locurilor. Pe la unele gri, mai stm de vorb i cu
romnii i cu ungurii din Transilvania. La gara Ghime, unde
e grania veche ntre Moldova i Ardeal, un romn m n
va ungurete: Bun ziua,* ungurete Ionapod,* La reve
d e r e / Alo sulgai,* Mulmesc," chesenem seipe, b u n seara*
Jona teiat i altele.
Proloiereu IOAN VIDRACU,
Cinarii-Vechi, Jud . Soroc.

CRO N ICA BISERICEASC

637

O e d in a c e rc u lu i P asto ral
M a lu l c u flo r i" M uscel.
La 29 Aprilie 1928, cercul pastoral Molul cu Flori11 i-a
inut edina n com una Micloani.
Dup cteva zile de ploae i rceal, ziua D om nului a fost
l u m i n a t de un soare clduros. Natura contribue
astfel la des
furarea programului serbrii. Suntem ntr'o regiune deluroas,
unde creterea pom ilor este ocupaia de cipetenie a locuitorilor.
Reveneala pm ntului udat din belug n ajun i noaptea, este
completat de frum osul miros al florilor de prun, cire i zarzr.
Livezile de pom i mpodobesc cu podoaba florilor albe satul ntreg.
De pe dealuri i vi, se rspndete mirosul plcut de flori umede,
bucurnd sufletele oam enilor cu ndejdea unui rod mbelugat.
Satul tot e n srbtoare. La primrie i localurile publice
flfie tricolorul, cci se serbeaz (Jnirea Basarabiei la patria mum.
Spre platoul din mijlocul satului, pe care e aezat biserica,
credincioii vin plcuri-plcuri, avnd cu toii n mini buchete
de flori, spre a le drui ca recunotin memoriei eroilor czui
pe cmpul de onoare, pentru ntregirea patriei.
Biserica e nencptoarfe pentru credincioii ce iau parte cu
nsufleire la slujba celor opt preoi ai cercului. Din fiecare cas,
sunt mai muli membri. Niciodat, afar de Sf. zi a nvierii, bise
rica nu a avut atta popor.
La stran, amestecai, nvtori, cntrei i colari dau rs
punsurile St. Liturghii. Cei douzeci i doi nvtori din cuprin
sul cercului sunt de fa : autoritile comunale asemenea.
Slujba e nltoare. Predic Pr. Ion Toader-Ceteni, vor
bind despre Sf. Mironosie, cu aplicaie la rostul femeii cretine
n societate. Predica bine pregtit, e ascultat cu evlavie i in
teres de popor i intelectuali.
Urmeaz parastasul pentru cei 70 de eroi ai comunei, ntre
care un cpitan, fecior dintro umil familie de stean. Cetirea nu
melor celor pierii lovete cu putere inima tuturor, storcnd lacrimi.
Se oficiaz ,T e-Deum pentru Alipirea Basarabiei. Vorbete
subsemnatul, artnd c, din rodul sngelui vrsat de cei pomenii
la parastas, sa fcut Rom nia Mare, primind la snul su de
mam nduioat pe fiica cea mai oropsit, Basarabia, a crei
revenire la patria m am ,o srbtorete astzi ntreg neamul romnesc.
Se aduc slviri armatei i conductorilor cari, n mijlocul
destrblrii puhoiului rus, ca o stnc neclintit, neatins de in
fecia bolevismului rtcitor, netezete cu arma drumul frailor
Basarabeni, spre trudit capital Iai, unde au adus nchinarea
frailor la picioarele Tronului slvitului i erou ntre eroi, Regele
Ferdinand I, furitorul Romnie! Mari.
mpreala" dela poarta Bisericii pentru sufletul eroilor a
a fost bine primit de bogat i srac, flmnzi cu toii, ora fiind
naintat.
Preoi i nvtori, parte cu familiile, iau masa n comun

638

BISERICA ORTODOX ROMN

la subsemnatul, fiind i nvtor'), directorul coalei din comun '

Dac n unele pri e nenelegere ntre preoi i nvtori
n cercul nostru nu e aa. Avem cea mai freasc nelegere inii
tre preot i nvtor.3) mpreun la Biseric, mpreun la mas
n casa unui coleg, mpreun i la coal, aceast bun nelegere
e prilej de frumoase pilduiri pentru popor.
La mas sa discutat privitor la meninerea i cimentarea
acestei bune nelegeri a preoimei i nvtorimei din cerc, con
statnd c, din nelegerea lor, ctig poporul. Faptul c se mai
gsete cte un preot nvtor, dei pltit num ai cu 300 lei lunar
contribue la aceast bun nelegere. La 2 dup mas, se des
chide edina public la coal. Elevii cnt Hristos a n viat
D. nv. Gh. Diaconescu, preedintele cercului nvtoresc, vor
bete despre Unirea Basarabiei".
Dup recitrile: Hristos a nviat" i La Iisus, urmeaz
corul lisus Prunc cntat de elevii coalei condui de subsem
natul. Pr. Benone Derioiu-Lici confereniaz despre Taina
Sf. Cuminecturi, atrgnd atenia cretinilor asupra nsemntei
acestei Sf. Taine, nfiernd uurina cu care unii cretini o pri
mesc. Dup cteva recitri i coruri, urmeaz conferina nv. Andreiu
Constantin despre Iubirea de D-ztfu i mergerea la Biseric.
Mustr pe cei ce nu merg la Biseric, socotindu-i ca pe nite
vrmai ai Creatorului, accentund c mergerea la Biseric do
vedete un suflet curat cretinesc. Cetit de un nvtor, povaa
are frumos rsunet, ndjduim i rezultat.
Cu plcere i interes e ascultat conferina d-lui Colonel
pensionar Traian Giuglan, care, cu deplin cunotin, vorbete
despre buruenile de leac . Mir pe poporeni spusa c mai toate
buruenile neglijate de ei, sunt leac sigur pentru multe suferini.
Pr. C. Leonte, preedintele cercului, face o scurt privire asu
pra programului executat, mulumind celor ce au contribuit cu
luminile lor la luminarea poporului, cum i mulimei care a luat
parte n numr att de mare la Sf. Slujb i la Serbarea dela
coal. Primarul comunei C. Blidaru mulumete, C. Preoi i
D-nilor ntori pentru osteneala ce i-au dat de a veni mijlocul
stenilor cu sfaturi, povee i ndemnuri frumoase.
Poporul se ridic. Elevii cnt imnul ,,Romnie ar drag".
De inut seama o constatare: Civa btrni cari vzuser
i certuri ntre preot i nvtor, eind, cuvnt:
Cnd cele dou fclii ne lumineaz calea, de bun seam,
nu ne vom mpiedica n drumul nostru.
Preot SPIRIDON BLIDARU,
Com. Micloani Mucel.

1) Nu cumva aici lipsete un .l*, n|elegndu*se c preotul e i nv

tor l directorul coalei din comun? Aa cum e scris nu e desluit
Nota A. S.
2) Foarte frumos i de laud! - Nota A. S.

CRONICA BISERICEASC

639

U n cerc preoesc in Ju d . D m b o v ia.

Eram obinuii, n comuna aceasta, de a asculta cu mult
dreg. sfaturile date, la adunrile nvtoreti sau preoeti de lu
mintorii satelor ; ns mreia i ridicarea sufleteasc ce a adus
adunarea preoeasc din Duminica dela 29 Aprilie, inut n satul
nostru, Conetii-de-Sus, a ntrecut pe oricare alta. A fost o adev
rat srbtoare pentru noi.
Cercul preoesc din plasa Ghergani, jud . D m bovia, la care
iau parte 15 preoi, sa inut n biserica din satul Conetii-deSus. Marea, frumoasa i bine ngrijit biseric nu mai putea
cuprinde lumea ce venise, dei nu este un sat mare, avnd mai
puin de 200 familii.
Sf. Liturghie a fost slujit cu mult tragere-de-inim, de
toi preoii, n veminte mpodobite. Rspunsurile au fost date de
corul copiilor dela coala din Conetii-de-Sus, condus de P r. M a rin
Popescu, paroh i nvtor n Coneti. Fr nicio gre ala, au dat
toate rspunsurile, mirnd lumea care nu mai auzise aa ceva.
A inut, apoi, predic Printele Marin Popescu din Ghergani,
dnd frumoase exemple de nvtur. In urm, sa slujit un pa
rastas pentru morii din rzboiu, vorbind Printele H ie Popescu
din Lunguleu. A amintit i de Basarabia, n ziua aceasta srbtorindu-se 10 ani dela unirea cu ara mam.
Preoii au mers, pentru a se ospta, la casa Printelui Paroh
Marin Popescu, unde sau sftuit asupra multor nevoi bisericeti.
La ora 3 dup mas, sau dus la coal. Aci era lume mult,
aa c serbarea sa dat n curtea scolii. A u cntat nti preoii,
apoi copiii dela scoal, condui de d. I . Petre: .Hristos a nviat".
Vorbete Pr. M atei Popescu, Ghergani, despre rostul adunrilor
preoeti la sate; apoi pr. M . Stoic eseu din G him pai, despre
traiul n curvie" (concubinagiu), dnd exemple de rul traiului
nelegiuit. Apoi pr. Ilie tefan, Colacu, despre mndrie i lux",
cu mult suflet i multe exemple.
D-nii nvtori au pus copiii s spun poezii, cntece ; iar
la urm sa spus Florin i Florica, o pies de teatru colresc.
Pr. Matei Popescu face o dare-de-seam de cele spuse i ascultat
Serbarea de azi a ntrecut pe oricare alta de pn acum.
29 /IV/ 1928.

UN CRETIN, lunc|lonar.

D e la C e rcu l P a sto ra l Zim nicea-T eleorm an.

Duminic, Mai, cercul Pastoral Zimnicea i-a inut edina
sa n C om una Bragadiru, una dintre marile comuni ale Teleor
manului. Biserica larg a Bragadirului, era plin de mulimea
credincioilor venii s se adape din izvorul limpede al duhovni
cetelor nvturi.
Serviciul divin a fost oficiat de preoii Cercului n sobor,
'rspunsurile utreniei fiind date de cntrei. La Liturghie ns,
rspunsurile sunt date de corul gimnaziului din Zimnicea, cu

BISERIC A ORTODOX RO M A N

maestrio i dragoste condus de simpaticul Profesor Costic Po

pescu. i aici e faptul cel mai mbucurtor. Cnd coala, nelegndu-i chemarea i ascultnd de graiul vremurilor noastre, ajut
biserica tn munca sa de evanghelizare i luminare a poporului, nu
poate dect s bucure pe orice bun Romn i cretin luminat. i
e cu att mai mbucurtor, cu ct, fa de curentul de nceat
descretinare pornit de sus Tn jos, se observ o lupi ntre aceste
dou mari forte ale naiunii, o dumnie nejustificat, n contra
bisericii, manifestat n attea congrese ale corpurilor didactice.
Serviciul a decurs frumos i mngetor, datorit mai ales
corului zimnicean, care este o podoab i o mndrie a rzleelor,
noaste inuturi.
Predica a fost inut de Pr. tefan Florescu, care, explicnd
pericopa zilei, spune printre altele:
Atta credin a fost n sufletul mult ncercatului slbnog
nct timp de 38 de ani, ateptnd n tcere, n'a murmurat o clipi
contra ornduirilor Dumnezeieti. i tot ar fi mai ateptat fr s i
crteasc, dac nu-1 tmduia Christos cu cuvntu-I atotputernic.
Departe este omenirea zilelor noastre de suferina n tcere
i credina slbnogului din Evanghelie.
In acel lung rstimp, nu s'a gsit o mn milostiv care
s-l arunce n scldtoarea tmduirii. i in volbura acestor
vremuri turburi, sunt atia slbnogi nenorocii, cari i trie
prin lume o trist i regretabil existen. Se pleac urechea noa
str Ia strigtul de jale al celor ce ne ceresc ajutorul, sau tre
cem cu ochii nchii ca Evreii de demult, pe lng cei greu
ncercai de Dumnezeu? Suferina trupeasc e urmarea'pcatului.
Ruri de lacrimi sar face, dac sar aduna lacrimile durerilor ome
neti. Mult suferin este n lume, pentruc multe i cu greutate
de plumb sunt pcatele ce apas peste sufletele noastre. Mntui
torul ne spune limpede: Iat, teai fcut sntos, de acum s nu
mai greeti!
Zis-a D om nul: Smbta sa fcut pentru om... cuvinte,cari,
strbtnd veacuri i milenii, rsun cu aceea trie astzi n ure
chile noastre. Prindem noi oare nelesul adnc al graiului de
srbitori ? Petrecndu-le n duhovniceasc veselie, svrim binele,
ajutnd pe aproapele i apropiindu-ne de Dumnezeu? Ori mai
degrab ne apropiem de Satana?
Cum n zi de srbitoare pgnul Antioh a trimes cu vicle
ug ostai asupra Ierusalimului, aa trimete din adncuri, stpnul
ntunericului ostaii lui cu chip de funingine, cari ne jefuesc de
partea bun a sufletului nostru i chiar in zi de srbtoare ne
arunc n vrtejul vinovatelor plceri i nevrednicelor fptuiri, zvrlindu-ne pe calea rtcirii i n pripastia pierzrii desvrite.
Ndejdea i credina slbnogului din evanghelie, tmduindu-ne de mulimea pcatelor prin scldtoarea pocinei, si
ne lumineze crrile vieii i s ne deschid porile cele venice.
D up obinuitul parastas pentru eroi, Pr. Apostolescu ro*
tete panegiricul. Brazda rsturnat de plugurile noastre e stropit

641
cu sngele flcilor notri. Deaceea, de cte ori rtturnim brazda
si ne gndim la ceice nu mai sunt cu noi, s Jim gata oricnd
s ne aprm pmntul sfnt, plmdit din snge i durere. Pa
negiricul Pr. Apostolescu a fost nsoit de plns i lacrimi din
partea asculttorilor.
Dup masa la ora 2, a fost edina publici n localul coalei.
A vorbit Pr. lancu Prvu, Preed. Cercului, despre adevnta
nchinare i purtarea corect a omului fa de Dumnezeu. Suntem
cretini numai cu numele. Popoare barbare se cretineaz, iar noi
ne descretinm. Avem pe Dumnezeu n gur i pe Satana n
inim. nchinciunea noastr, a celor muli, e numai de form.
Prin fapttle noastre netrebnice, am alungat pe Dumnezeu din
lcaul altdat curat al sufletului. Dumnezeu, care locuete n inimi
curate, nu mai este cu noi. Puterea noastr, departe de a fi aceea
a fiilor iubitori i asculttori, e a fiilor cari nu cunosc pe tatl, ci,
amintindu-i de dnsul, l necinstesc prin ticloase njurturi. na
inte de a trece pragul veniciei, s ne ntoarcem la Dumnezeu,
iubindu-1 din toat inima noastr i fcnd voile sale.
Conferina Par. Prvu a fost ascultat cu deosebit interes
de Bragadireni.
Pr. Nicolae Tnsescu desvolt conferina: Ce ne poate
spune un monument al eroilor". Fcnd un mic istoric al zbu
ciumatului nostru trecut, revine la vremurile actuale, cnd, n urma
rzboiului ntregitor de hotare, avem o datorie sfnt ctre cei'
ce au trecut n lumea unde nu este durere, nici ntristare, nici
suspin. i aceasta e ridicarea unui monument. nfruntnd vitre
gia anilor, numele eroilor scrii pe lespedea monumentului, vor
fi citite cu drag de urmai, vor fi mrturie venic a sngeroaselor
jertfe i un ndemn puternic pentru ceice vor veni, s-i iubeasc
mai mult pmntul sfinit de noi prin valuri de snge cald. Dup
scurgere de veacuri, urmaii vor citi cu mndrie numele strmo
ilor czui pe cmpul attor vestite btlii. Din prisosul muncii
noastre, s ridicm acest altar de preamrire pentru eroii neamului.
Cuvntul Pr. Tnsescu a produs adnc impresie asupra
celor de fa, punndu-i pe gnduri i hotrndu-i, poate, la aciune.
Vorbete apoi Pr. Florescu. Suindu-se cu gndul la Voevozii
pierdui n noaptea trecutului, cari porniau la lupt cu crucea n
inim i cu spada n m n i, arata rolul covritor al credinei n
trecutul neamului. tefan cel mic la'stat, dar mare la fapte, dup
fiecare btlie zidea cte o biseric. Vasile Lupu er cel mai pu
ternic stlp al cretintii srcite i ameninate de Turcii cei
nvalnici. Brncoveanu, dect s-i lase legea, primete mai bine
s vad ntreaga-i familie cznd sub iataganul turcesc, iar el s
fie jupuit de viu. Mihaiu cel Brav, lancu cel scump la vorb i
nvalnic la fapt i toi voevozii romnismului, au luptat pentru
lege, limb i moie.
Uriaa putere care ne-a iacut s ne strecurm dealungul
vremurilor pline de ncercare a fost credina, care ne-a scos la
limanul mntuirii. Dar tocmai aceast putere de toi temut, du8

642

BISERICA ORTODOX

ROMN

m anii caut so zgudue puternic prin nemernicii sectari trdtori

de neam, de lege i moie. Ferii-v de ei c sunt lupi mbrcai
n haina umilinei, cari vor s sfie turma Mntuitorului. Intre
tim p, sau recitat poezii de elevi i sau executat cntri pline de
farmec de corul gim naziului.
Pe deplin mulum ii au rmas Bragadirenii i tot aa de
m ulum ii am pornit i noi. Totui mulumirea sa ntunecat de
n o ru l 'de funingine, care nc de m ult spnzur plin de amenin
are deasupra noastr: sectarismul.
Prin recunoaterea baptismului de parlamentul romn, se
introduce calul troian n cetatea romnismului. i dac porile se
deschid de cei de sus, ce putem face noi, umiliii lupttori cu arme
de soc, contra puhoiului de propagandinti sectari, mnai la lupt
drz de lucirea satanic a dolarilor de peste ocean? Tcut-a pre
oimea i a nchis ochii n momentele cele mai hotrtoare i cei
interesai au profitat de nepsare.
T rziu, cndva, so vedea greala; dar va fi prea trziu.
Situaia devine tot m ai turbure i ziua de mine cine tie
ce poate s ne.aduc?... Gnduri triste ne frmnt i munca
noastr a celor m uli, dar slabi i nebgai n seam, n u mai
are niciun neles.
p r. TEFAN FLORESCU.

f* P re o tu l N e c u la i A g a p i
Clericii din generaia veche se duc u nul dup altul. D up
plecarea dintre noi, n u de mult, pe cile veniciei, a vestitului cn
tre, arhidiaconul mitropolitan V. Marian, iat c ne-a p
rsit acum , d u p ce mai nti oficiase serviciul vecerniei la bise
rica lui drag, venerabilul i cucernicul preot, econom stavrofor

N eculai A g ap i.
Moare u n stlp al Tataraului iubit i cinstit n u num ai de
p o p o rn ii si, ci i de p o p u la a ntregului cartier i de toi acei
cari l-au cunoscut. Dum nezeu l-a chemat la sine ca pe u n slu
jito r credincios; n u l-a mai lsat ca s oficieze D um inic sfnta
liturghie n biseric, pentruc sufletul su s ia parte n ceruri
la -svrirea sfintei liturghii ngereti....
N scut n 1855 n corn. Slgeni din jud . Flciu, se stinge
n vrst de 73 de ani.
A fost 2 ani paroh n Trifeti, jud . Iai, de unde e mutat
la parohia Sf. Voievozi Roea din Tatarai, unde a servit cu
dragoste i credin 50 de ani o via de o m !
O
bucat de vreme a fost i institutor la coala primar
C . N egri". D in 1904, a rmas vduv, ns i-a educai copiii cu
m u lt drag printesc, n lipsa mamei lor, dnd societii urmai
vrednici. O fiic e doctor n medicin. In 1912 a reparat bise
rica cu ajutorul popornilor; n anii din urm iar a reparato.
A fost m em bru al Ateneului Popular Ttrai".
In 1918 a nfiinat, cu enoriaii si, Banca popular Sfinii
V o ie v o zi Roea. A fost preedintele i casierul e i; deasemeni

CRONICA BISERICEASC

643

a fost i casierul celei mai vechi societi preoeti Binefacerea

din Iai. A fost i membru al Societ. Orfanilor din Rizboi*.
inea m ult s aib cor la biseric, de aceia a i lsat un
fond pentru ntreinerea lui.
C u preotul Neculai Agapi, preoimea leului pierde un bun
camarad, iar biserica u n devotat i vrednic slujitor al celor sfinte.
Suflet de moldovan blajin, milos, ndatoritor, bun, ngduitor,
ierttor, cucernic, msurat la voi b, modest. Boala veche de care
suferea, ;1 inea mai mult acas. Nu tia dect parohia, drumul
bisericii din apropiere i cel al cimitirului....
C nd ne vom mai ndrepta spre cimitirul Eternitatea*1, fie
pentru a presra flori pe-un mormnt scump, fie pentru a petrece
pe cineva la locuina de veci, nu vom mai vedea ieind in cer
dacul casei sale gospodreti pe moneguul simpatic, cu barba
rar, mic i alb, cu privirea linitit, ca a unui bunic ...
Pe dinaintea casei lui zilnic se depnau cortegiile ndurerate
petrecnd pe cei mori la groap.... Sunetul marului funebru, ii
ptrundea n cas pe u,.pe ferestre....
E l nu se ntrista. Se deprinsese. tia bine i nelegea ade
vrul din cntarea bisericii: *Toale sunt dertciuni cele ome
n e te .... tia c ntro zi se va duce i el dincolo. De civa ani,
i gtise singur racla, care l-a ateptat n pod tcut i mut ca
un cialov prsit....
inea la tradiie. Aa se pregtiau de moarte btrnii de
demult.... C u el sa dus nc o figur bine cunoscut a laului.
Ttrenii i vor simi lipsa....
Odihneasc-1 P om nul cu pace n ceata aleilor s i!
Opinia" din 16 M ai 1928, la i.

E X

Pr. N. HODOROABA.

ItT .A.

Politica Extern a Bisericii Romneti.

Dei nu sunt n curent cu toate demersurile, pe care le va
fi fcnd organizaia superioar a Bisericii Romneti, totui sunt
lucruri pe care trebue s le spunem, ca s crem o opinie
public i s alimentm aceea ce se numete contiina ortodoxi.
Dac n u putem trimite misionari la triburile pgne din
celelalte continente, apoi nu ne este ngduit, sa lsm pe fiii
Bsericii noastre din America, fr o crmuire oficial, atrntoare
de Sfntul Sinod. Trebue i este mi se pare un proect
pentru un episcdpat al romnilor din America.
In acela senz se ridic glasuri izolate din partea romnilor
macedoneni, pe care, dup rsboiul din 113, i-am prsit i
aproape i-am uitat, n dauna fiinrei lor ca neam acolo. Grecii,
Srbii i Bulgarii, macin grabnic pe cetienii de neam macedo
romn.

644

BISERICA ORTODOXA ROMN

Dar, daca n am nfiinat episcopate i dac n avem misionari

ai culturii i ortodoxiei noastre, rspndii in cele patru coifuri
ale lumii, avem, in schimb, o leaht incontient, care compro
mite Biserica Romneasc peste graniele ei naturale i turbur
pacea sufleteasc a cretinilor din cuprinsul rii.
Am o droaie de nume de clugri i clugrie care, dac
nu petrec o via pctoas din punct de vedere moral, dar
sunt turcii la minte i rzvrtii in suflet
Biserica trtbue s-i spue hotrt cuvntul ei, la liberarea
paapoartelor pentru Locurile Sfinte. Oamenii care nu siu ce-i
supunerea i nu cunos: ruinea, n'au ce cuta la Locurile Sfinte,
unde strinii nchintori aduc cu ei i pietate i cultur i bun
purtare. Dac este cineva care s aud, s ia msuri. In gazeta
Crucea", am publicat numele tuturor ceor ce au cinstit sau ne
cinstit prin purtarea lor Biserica noastr, cu ocazia Patelor anului
acestuia, la Ierusalim. Nu putem s sprijinim Patriarhia de Ieru
salim n altfel, cel puin s nu-i procurm neplceri prin misio
narii notri, unii din ei specialiti n via uoar.
Dar trebue s ajutm Patriarhia Ierusalimului. Sfntul Sinod
parc a discutat aceast chestiune i a rmas ca fiecare eparhie
s ajute n parte. Pentru a se vedea ct e de necesar ajutorul
nostru material i moral, dau mai jos pri dintro scrisoare pri
mit recent:)
V ram scris la timp, cnd cu cutremurul, c sa drmat
bolta cea mare a catedralei ortodoxe din Sf. Mormnt i abia la
un an, cu un mic ajutor, ncercm s reparm. Dar, intrigile ca
tolicilor contra noastr, a ortodocilor, reuesc, pentruc ne g
sesc slabi, desprii i fr niciun sprijin i niciun ajutor, dela
nicio ar ortodox, i ne lovesc drept n cap, dup cum voesc.
Acuma, catolicii struie pe lng guvernul palestinian i
ne opresc s reconstruim bolta, zicnd c noi, ortodocii, nu
avem acest drept de a repar, fr ca s fie i ei amestecai la
oriice reparaie. i aceasta o fac, ca s aib i ei dreptul, pe
care nu l-au avut niciodat*1.
Nu cred s mai putem dura nc mult i s mai avem
drepturile de pn acum la Sfntul Mormnt. In cel mult trei ani,
disprem din arena vieii religioase a Ierusalimului".
Nicio ar ortodox, nu se mai intereseaz de aceste
Sfinte locuri. Cum putem reui s ne meninem n faa contrarilor
notri ? Perdem zilnic terenul de sub picioare".
Spitalul cel mare i frumos al ortodocilor, s'a nchis.
D o u i coli ortodoxe asemenea. Azilul de btrni i sraci, ase
menea. Muli clugri, retrai aici In sihstrie, nemai putnd su
porta, au plecat. Clugrii m nnc odat la 24 de ore, iar cei
de pe la mnstirile din afar de Ierusalim, numai Dumnezeu
tie, cum o duo i cum triesc*.
r Arhlepiecopul Sebastiei Dr. Dositei, a ncetat din via la
20 Ma|, de in im i rea. Mitropolitul Grigore al Betleemului, zace".
In ecriioarea prim ii, mi se pune o brouri Epistolie sau

CRONICA BISERICEASCA

645

T rm bia S ik a trilo r din Sfntul Munte Athos, n care pentru

ndreptarea calendarului, Patriarhul nostru este artat ca hulitor.
Cartei are 64 pagini i e alctuit din citaii asttel rnduite, ca
s poat ngrozi pe cei cu calendarul nou din ari La Ierusalim,
fiecrui nchintor i se pune o brour de acestea tn mn, i
dac poate s le strecoare n ar prin scrisori, i mai b in e '
Sfaturile din brour vd c sunt ntocmai cum li e i pur
tarea vechilor calendariti de pe aici. Deci; broura este rspn
dit in ar peste capul Siguranei i fr tirea Bisericii.
Am dreptul prin urmare s m ntreb:
Care-i aciunea de politic extern a Bisericii?
Prin ce este reprezintat in Rsrit adevrata noastr Bi
seric, dac monahii atonii 'au perdut capul i sunt rsvrtii
iar cei de la noi, care se duc la Locurile Sfinte nu sunt cernui f
In cazul cnd continum situaia de pana acum, contient
sau incontient, drmm, aceia ce alii au zidit.
Dar datoria noastr este numai s zidim.
Econom A. C. COSMA.

Fria cretineasc ntre ierarhii strini.

Fapte de mare mngiere dup rzboi sunt acum acelea de
a vedea pe ierarhii Statelor care au fost n rzboi c vor s uite
trecutul de vrajb i intr n vrednice legturi unii cu alii. E o
stare c care d ndejdi de viitor i care n ar mai trebui s nceteze.
U na a fost aceia c Biserica sibeasc a trimes pe un ierarh
al ei, Episcopul Niului, s duc ajutoare nenorociilor din Bul
garia greu lovii de cutremurele din lunile trecute i tocmai la
vremea Patilor. Ce vrjmie a fost ntre Bulgari i Srbi, pe
ci dintre Srbi. Bulgarii au dus la mormnt, i iat acum c
sun glasul simirii cretineti, care ndeamn la iertare i uitare.
Deci Srbii au lucrat cretinete i au trimes ajutoare nenorociilor
din ara vecin. Episcopul trimes cu ajutoare a fost primit cu
mare cinste la Mitropolitul tefan al Sofiei.
T ot aa de frumoas a fost fapta Sinodului nostru, care,
n una din edinele din urm ale trecutei sesiuni din Mai i
Iunie, a nsrcinat pe fiecare eparhiot s trimeat ajutoare n
Bulgaria, care s nu fie sub 10.000 de lei.
Foarte cretinete. i noi am fost n rzboi cu Bulgaria. Dar
oare chemarea cretinismului nu este de a mpca i a terge ns
pririle dintre oameni? i cnd acest lucru se poate face mai cu
folos, dect atunci cnd omul se afl la nevoie? Deci trebuie s
trimetem ajutoare n Bulgaria, fiindc suntem cretini, ba nc e
vorba i de o ar ortodox.
Noi am mai fcut cu Bulgarii fapte vrednice, c i-am ncunjurat cu dragostea noastr, bgndu-i n seahi atunci cnd
se vedeau uri de toi. Le-am trimes Sf. Mir i astfel am dat
"dovad de mbriare ctre o Biseric sor.
De aceia cu plcere privim i legturile personale care se

646

BISERICA ORTODOX ROMN

leag Intre capii unor astfel de Biserici. Astfel a fost felicitarea pe

care I. P. S. tefan, Mitropolitul Sofiei, a trimes-o Patriarhului
nostru, pentru primirea vredniciei de Regent.
Fiind acesta un fapt care nu trebuie s treac nebgat-nseam i, l nsemnm fi noi aci ca pe un nsemnat document al
vremii de frie cretineasc:
P rea Fericirea Voastr,
Prea Iubite A rhipstor,
.Foarte mult m'am bucurat i mam simit fericit, aflnd c
Prea Fericirea Voastr sntei nvrednicit cu marea c'nste s fii
num it membru al Consiliului de regen. Alegerea este mai mult
ca nimerit, pentruc eu am onoarea de a cunoate nelepciunea
i calitile alese ale Domniei Voastre".
Alegerea Domniei Voastre de membru al consiliului de regen este o mare onoare, nu numai pentru Sfnta Biserica Romn, ci i pentru ntreaga Biserica ortodox de rsrit *).
Cu sentimentul de dragoste freasc arztoare i cu mult
admiraiune, eu V felicit pentru rara cinste i V urez: s V
dea milostivul Dumnezeu ani lungi ca s slujii marei opere a
lui Hristos i bunei nelegeri ntre popoare i biserici".
M recomand Sfintelor Voastre rugciuni arhipstoreti i
rmn al Prea Fericirii Voastre iubitor i cald mbritor, ntru
Hristos frate".
+ Mifropoliful Sofiei TEFAN

Greutile Bisericii Anglicane.

La sfritul anului trecut, a fost mare vlv n Anglia, i
tirea a strnit mare interes in strintate, c, n Decemvrie 127,
Camera Comunelor a respins proiectul de revizuire al Crii de
Rugciuni a Bisericii Anglicane, care fusese primit de Camera
^Lorzilor.
.
In Biserica Anglican, domnete o micare de afirmare mai
mult a tradiiunii n viaa Bisericii i aceasta ducea la prefacerea
Crii de Rugciuni, pentruc s i se ia nfiarea protestant pe
care o avea i s scoat mai puternic la iveal credina ecume
nic a celor 7 Sinoade Ecumenice. Mai cu seam, credina n Sf.
Euharistie trebuia artat mai viu i mai lmurit. Mari prtai ai
acestei prefaceri erau amndoi arhiepiscopii Bisericii anglicane,
adic Primatul cu titlul de Arhiepiscop de Canterbury i Arhie
piscopul de York.
Dar Camera Comunelor, respingnd aceast prefacere, a
urmat o a doua ncercare. Dar i aceasta a doua a fost respins,
cu 266 de voturi contra, fa de 220 pentru revizuire. Cum se
vede, proporiunea de pantru i contra nu e att de mare, ns
(apt este c proiectul a fost din nou respins i intre credincioi
este mare nelinite.
1) Foarte adevlral I - Nota A. S.

CRONICA BISERICEASC

647

Telegrame au vestit n toati lumea aceast stare a lucru

rilor. O telegram lu n g i a ageniei R ador, cu data de 15 Iunie,
vestea c i: ndat dup anunarea rezultatului votului/ arhiepis
copii de Canterbury i de York au fcut un apel pentru linitea,
rbdarea i abinerea dela orice cuvnt necugetat la adresa ace
lora cari, sub imboldul amrciunei sau suprrii, ar fi fost mpini
s pledeze pentru o aciune pripit sau neregulat. Rspunderea
care apas asupra episcopilor, declar apelul, este din cele mai
grave. Episcopii i dau prea bine seama de datoria lor si, n cel
mai scurt timp posibil, vor da sfaturile i ndrumrile necesare.
Marele interes al publicului pentru aceasta chestiune s'a
manifestat prin mulimea numeroas care se adunase pe piaa din
faa parlamentului. In timpul desbaterilor din Camera Comunelor,
numeroi credincioi se rugau n genunchi, n tcere, la West
minster Abbey, pentruca Dumnezeu s lumineze cugetul membrilor
Parlamentului. In acest scop, Biserici a fost inut deschis, n
mod -excepional, toat noaptea*.
Chestiunea revizuirei crii de rugciuni muncete opinia
englez de 22 de ani*.
A doua telegram din Londra, cu aceiai dat, spune c:
^Desbaterile relative la cartea de rugciuni au ridicat o serie de
chestiuni grave n Camera Comunelor, sa vorbit astfel despre
raporturile dintre Biserica anglican i catolicism, despre relaiile
clerului cu statul. Oratorii guvernului i principalelor partide au
fost nevoii s adopte o atitudine hotrt pentru rezolvarea pro
blemei supuse parlamentului.
.Principalii oratori au fost S ir Samuel Roberts, conservator,
Johnson Hicks, ministrul internelor, i colonelul Wodgwood m
potriva moiunii de revizuire. In favoarea revizuirii, au' vorbit
fostul subsecretar de stat laburist Kenworthy, lordul Hugh Cecil
i S ir Robert Horne.
Acum, n urma acestei telegrame, alt telegram spunea c
poziiunea Arhiepiscopului de Canterbury a ajuns grea i va trebui
-s-i dea demisiunea, fiindc a fost prta al prefacerii crii de
rugciuni, pe care ns poporul a nlturat-o.
Fr ndoial, trist soart pentru arhiepiscopul care este un
mare ierarh, plin de energie la vrsta sa de 80 de ani i care
anul acesta a srbtorit i mplinirea acestei vrste i a 50 de ani
<ie preoie. 1 este i prieten al nostru, purtnd schimb de scri
sori cu Mitropolitul nostru Pimen al Moldovei n timpul rzboiului
i care se gsete publicat n tipografia Mnstirii Neamului. Ne
pare ru c suferine aa de grele au venit peste capul Bisericii
Anglicane i ndjduim totui c lucrurile se vor putea orndui
mai bine n viitor.

Patele pe dat fix.

In vremea conferenef dela Constantinopol pentru ndreptarea
calendarului n Mai 1923 i dup aceia, noi am discutat pe larg
chestiunea Patelui pe dat fix, dupi multe proiecte care erau

648

B IS BRIC A O RT OD OX ROMN

pe atunci. Dar am discutat aceasta i n a'te reviste mai nainte^

fiindc aceast chestiune nu e prea noua, adic nu se pune num ai
dup rzboi, ci noi ne aducem aminte din anii denaintea rzboiului
c, n Jo u rn a l de Geneve, se aflau multe propuneri n aceast
privin, izvorte dela cercuri negustoreti. Dup rzboi, chesti
unea ns sa pus mai viu i a avut un rsunet mai mare, fiindc
a intrat n studiul Ligii Naiunilor, care nu fiina nainte de rzboi.
In legtur cu aceast nou stare a chestiunii, iat c i citim,
dup o telegram din Geneva a ageniei Rador, pe care o gsim
n A devrul dela 11 Aprilie 1928, c : Sub presiunea necesit
ilor economice i tiinifice, se manifest,. n toate rile, o mi
care n favoarea unei reforme a calendarului i a fixrii unei date
fx e pentru srbtoarea Patelor. Societatea Naiunilor a fost se
sizat de aceast chestiune nc dela 1923 i a instituit un co
mitet special pentru studiul problemei. D up o lung deliberare
i consultarea tuturor biserioilor, Comitetul a examinat modalit
ile unei reforme eventuale n ceeace privete srbtoarea Patelui,
constatnd c aceast chestiune nu pare a se lovi de obieciuni
de principiu din partea bisericilor i c o dat fix a Patelui ar
fi foarte favorabil pentru viaa economic a popoarelor.
Comisiunea de comunicaiuni i transit a Societii Na
iunilor a emis de aceea dorina ca autoritile competinte s ia
ct mai curnd o decizie pentru stabilirea srbtoarei Patelui.
Ca prim rezultat al lucrrilor preliminare ale Societii Na
iunilor, Camera Comunelor britanic a decis de curnd, n a
doua lectur, de a fixa data srbtorii Patelui la a doua D u
minic a lunii Aprilie.
Se crede c aceast deciziune a Camerei Comunelor va fi
punctul-de plecare al unei aciuni internaionale n acest sens*..
Acum, dup aceast telegram, iat una mai nou, cu data
de 16 Iunie, tot a ageniei Rador i venit din Londra, n care
ni se spune c: Camera Comunelor a adoptat proectul de lege
prin care se fixeaz prznuirea Patilor n prima D um inic dup
a doua Smbt din Aprilie. Proectul de lege, al crui scop este
ca n toi anii, srbtorile Patelui s fie prznuite la aceeai dat,
nu va intra n vigoare dect dup ce vor adera i celelalte State
europene*.
Cum se vede, chestiunea a fcut un pas mai nainte i cine
tie de nu va ajunge i mai departe! Deocamdat ns lumea n u
e deprins cu aceast ideie, ea care totui e deprins cu Crciu
nul fix, i i se pare c este mai m ult poezie n alunecarea Pa
telui pe o scar de suire i pogorre.

Lupta mpotriva regimului n Rusia.

. tiri sub acest titlu sau dat de multe ori. Cuprinsul ns
n a fost totdeauna acela. De data aoeasta, trebuie s spunem
c, dei tirile de acum sunt to% despre lovituri aduse Bisericii
totui sunt tiri care arat c bolevicii nu pot birui. Ei iau m-

C R O N IC A

B IS E R IC E A S C

649

urile num ai ca s mpedece biruina Bisericii care se rid ic i tot

mai mult. Astfel de dovezi ni le-au dat tirile publicate tot aci,
n nr. pe Mai al acestei reviste, din condeiul Printelui Svetlov din
Basarabie, despre felul cum s'a. petrecut Patele n R usia sovietic
anul acesta. tirile mai nou, venite acum, arat c tocmai d in
pricina ntririi tot mai mari a Bisericii n Rusia, bolevicii se
gndesc acum la msuri care s mpedece sporul ei. Aceste %tiri
n o u vin din Berlin, cu data de 21 Iunie, i s'au putut citi in
ziarul Universul dela noi cu data de 23 Iunie. Iat cuprinsul l o r :
Ziarul R ul anun c zilele trecute guvernul sovietic a pus n
aplicare o nou lege contra religiei, prin care se interzice cu
stricte nfiinarea corporaiilor cu caracter religios, anum e pentru
desvoltartfa cntrii bisericeti, a lucrului manual, precum i pentru
inerea predicilor. Pe baza acestei legi, se desfiineaz toate bib
liotecile cretine i slile de citit cri religioase. Preoii s u n t su
pui unui regim sever de supraveghere, fund obligai a se pre
zenta zilnic la un control de rigoare. Se interzice asemeni orice
serviciu religios n instituii publice! Slujba nu ae permite dect
n mod excepional i num ai n cazuri de moarte, n spitaluri i
nchisori.
Aceast, lege draconic a fost fcut dup struina aso
ciaiei ateitilor, care, n congresul inut de curnd la Moscova, a
declarat, c, fa de renvierea curentului religios chiar n s n u l
muncitorilor n timpul din urm , nu mai poate continua lupta m
potriva bisericii, ct timp guvernul sovietic nu ia msuri de con
strngere pe calea administrativ contra religiei cretine*.
Iat dovada slbiciunii bolevicilor i cum recunosc ei li
bertatea altora.

Crmuirea Palestinei.
Orice regim nou sar ntrona n Palestina, cum este acum
cu regimul evreiesc sub protectoratul Angliei, ea rm ne pe vecie
tot ara Sfnt a cretinilor, care au acolo aezminte, iar orto
docii i u n patriarh ortodox, i deci tot ce se petrece n ea n u
se poate s nu ne intereseze i pe noi. De aceia datori suntem
a aduce toate tirile care se rspndesc cu privire la ea. D o u i
soiuri de iri sau ivit n vremea din u rm : 1 )'c Italia ar ur
m ri s se nfig acolo ea, cu protectoratul ei, n locul Angliei.
N o u n ar putea s ne par bine, fiindc aceasta ar nsem na in
trarea i mai vie a influenei catolice n Palestina, ceiace nu se
petrece, dac A nglia e acolo. 2. A doua tire e cu privire -la re
g im u l evreiesc ntronat n Palestina: este el u n regim care s i
p o a t d in u i? Are vreun spor aa zisul sionism, a d ic i micarea
evreiasc de populare a Palestinei cu Evrei?
In aceast chestiune, a fost de curnd o polemic prin zia
rele noastre. D. Cezar Peirescu, dela ziarul Curentul, ntemeiat pe
u n studiu al u n u i Evreu, tiprit n revista parizian Mercur de
France, a scris c sionism ul a dat faliment. D ar ndat a srit

650

B ISERIC A ORTODOX HOMN

Evreii dela noi care, n ziarele Dimineaa i Adevrul i n alte 1

ziare, au combtut teza adus de d. Cezar Petreseu.
Noi vom scrie i despre una i despre alta, fiindc amn- I
dou merita a fi urmrite de noi. Aici Ins vom da deocamdat
numai chestiunea privitoare la, intrarea Italiei n Palestina, dup
tiri venite de peste grani i pe care noi Ie gsim n ziarele
Cuvntul din 22 Mai a. c. i Dimineafa din 10 Iulie a. c.
In cel dinti, ni se spune c Sir Alfred Mond membru al
Camerei Comunelor, fost ministru i actual conductor al indus
triei engleze, se afl de cteva zile n Italia. Ziarele italiene se
ocup pe larg de personalitatea lui Mond i spun c scopul vizitei sale n Italia este de a stabili cu guvernul italian condiiunile
n cari s se fac mprumutul pentru stabilizarea valutei italiene.
Ziarele italiene anun, c pe lng negocierele tn privina
mprumutului pentru stabilizarea valutei italiene, vizita lui Sir Al
fred Mond la Roma mai are ca scop s decid guvernul italian
de a lua n parte garania pentru mprumutul la Liga Naiunilor,
ce se proecteaz pentru recldirea Palestinei. Este vorba ca, m
preun cu guvernul italian, s ia de asemenea n parte garania
pentru acest mprumut i guvernul Marei Britanii, al Franei i
Germaniei.
-
.>
*
La un banchet oferit n onoarea lui Sir Alfred Mond de c
tre comitetul Propalestinean, de curnd nfiinat n Italia, d. Mond
a inut lin discurs, n care a accentuat, c Palestina este o ar
cu condiiuni excelente pentru plasarea de capitaluri mari, Se tie,
c Sir Alfred Mond este un cunoscut frunta sionist i c a n
fiinat de curnd n Anglia o societate evreeasc pentru ocroti
rea industriei n Palestina.
In cel de al doilea, ni se spune c colonelul Wedwood a
pus ntrebarea, n Camera Comunelor, dac este adevrat c gu
vernul englez ar fi promis guvernului italian de a-i preda paza
lcaurilor siinte din Palestina. Ministrul de externe, Chamberlainy
a declarat, c aceste svonuri sunt lipsite de orice temei.
Conform paragrafului 14 al conveniunii mandatare, nche
iat ritre Liga Naiunilor i Anglia ca putere mandatar asupra
Palestinei, ntreaga rspundere pentru lcaurile sfinte, pentru
asigurarea liberului acces n ele, precum i pentru executarea
serviciilor religioase, se transmite guvernului englez, .Anglia r
m nnd rspunztoare fa de Liga Naiunilor pentru toate aceste
chestiuni. Conform paragrafului 14 al conveniei mandatare ns,
Anglia i ia obligaiunea de a nfiina o comisiune special, al
crei preedinte s fie ales de Liga Naiunilor i care s se ocupa
de chestiunile privitoare la diversele comuniti religioase, din
Palestina. Aceast comisiune are i misiune^ s ncredineze anumite lcauri sfinte, cari se bucur de o veneraie deosebit din
partea adepilor unor anumite religiuni, pazei continue a corpo
ra iilo r competinte, c ari reprezint religiunea corespunztoare.
Aceast transmitere a administraiei unor anumite lcauri sfinte
corporaiilor religioase speciale, necesit ins l confirm area L ig ii
N a iu n ilo r.

C R I, RE V IST E ,

Z IA R E

________________6 5 1

Nu ar fi deci n contrazicere cu nelesul conveniei m an

datare, daci comisiunea sus n u m ii ar preda administraie u nor
lcauri sfinte din Palestina vreunei reuniuni religioase din
Italia, dar comisiunea nu a fost p i n i acum formai. Prefedintele
acestei comisiuni nu a fost n c i num it i chiar c in d aceasta va
fi fapt ndeplinit, n c i nu e sigur, daci membrii Ligii Naiunilor
vor primi o eventuali propunere a comisiunii, de a se adm it
predarea administraiei unor lcauri sfinte unei asociaii re
ligioase italiene. Este chiar foarte probabil ca Liga N iunilor s
respingi o asemenea propunere a comisiunii, astfel c Chamberlain
are dreptate cind declari, c i afirmaia transmiterii administraiei
lcaurilor sfinte statului italian (In cel mai bun caz poate fi vorba
de o asociaie religioasi italian), este lipsii de orice temei.

A r h im . S C R I B A N

CRI, R E V IS T E , Z I A R E
Arhipresviterul-Mitrofor Dr. Vasile Taruavschi, INTRODU
C E R E IN SFINTELE CRI ALE TESTAMENTULUI
VECHIU. Volum format mare, n 8, de 656 de pagini. Cernftui
1928, preul 400 de lei.
De mult nam mai v&snt noi n ara noaatr eind Ia ire a li
mari tratate de teologie. Aoeaita a fost n deosebi ramura n oare eu
atrftlneire a eit la iveal, n aftnul Bisericii noastre, faonltatea de
teologie dela Cernui. Dela dnss avem marile tratate pe oare le-au
lucrat profesorii s&i de odinioar: Dogm atica de Comoroattu; In tro
ducerea in V. Test. de rpoaatnl Isid o r de O n c iu l; Om iletica de
M itrofanovici; Liturgica deaoela; M orala de Voinchi; Sf. A po
stol Pavel de Dr. Vasile Gheorghiu i alii. De mult na nu sa
mai auzit nioi la Cernui de eirea la iveal a marilor Inorri, pe
oare ne-am deprins s le vedem onrgfind la mari rstimpuri din oondeiele harnice i nvate ale profesorilor si. Una, aoeate luorri nu
pot el s iveal att de uor i, al doilea, prefaoerea vremurilor i a
luorurilor au mpedeoat pregtirea linitit a studiilor de mare gndire.
Dar ist o toomai ntro vreme oa aceasta, oad puin ne puteam
atepta s vedem ieind la iveal mari oursuri de teologie, ne vedem
ntmpinai de un onrs bgat de Introducere in Vechiul Testament.
Lundu-1 i rsfoinda-1, ne-am zia : E reluarea vechiului fir al Cernuului, nviorarea frumoasei sale tradiiuni, de a ne da mari i fru
moase manuale de teologie.
Dar ct de greu e s publiei o lucrare despre V. Test. 1 Coi
aceasta e o materie, privitor la oare se gaesa fel de fel de contra
ziceri, nct, a studia aoum V. Teat, nasamn nu numai a fees o
Chestiune de literaturi, oi de ourat apologetic. Ai dou studii p loe
de unul. i de aceasta na putut sopa nioi distinsul sutor al oursului
pomenit mai sos. Ciai, avnd la uoeput gnduri mai modeste, dup

652

BISERICA ORTODOXA ROMAn A

onm spune n prefa, ae chibzuia s dea pentrn studenii si vechiul

enrs al lui Isidor de Oneiul, ntro ediiune revzut.
' Dar era ou neputin. Att de mult material sa adunat pe
terenul Vechiului Test., prin fel de fel de studii i oeroetri i desco
periri, nct trebuia o carte nou. De aceia i Pr. Dr. Tarnavechi
a venit cu aoeast oarte deosebit.
Este n adevr nou. Dei avem in ea oursurile inute de Pre
Cucernicia Sa vreme de 30 de ani la facultatea de teologie din Cer
nui, totui lucrurile sunt aduse pn la vremea noastr. Gseti aoi
o cercetare a feluritelor ataouri aduse orilor Vschiului Testament,
pn n pragul vremilor noastre.
O
asemenea carte e de trebuin fan numai pentru studeni, c i
i pentru teologi n deobte. Cci atacurile mpotriva Vechiului Tes
tament sau soobort pn n strad. Le auzi pe buzele multora. A u
rsunat n comisiunea de profesori adunai pentru alotnirea progra
melor coalelor secundare n luna Mai din acest an. Deci trebuie 8&
le cunoatem n de aproape.
Ei bine, n aceast privin, Pr. Autor ne servete foarte bine.
Cu privire la oele 5 cri ale lui Moisi, se gsete aici un material
foarte bogat i amnnnit, adic tocmai la partea cea mai discutat..
Avem un adevrat tratat de critic biblic i apologetic, numai ev
privire la Pentateuh. Aoi ni se spun lucruri proaspete, care dovedesc
ct suntem de departe de vremea lui Isidor de Onoiul.
Teologul eare va citi moar partea privitoare la Pentateuh va
avea foarte mult de otigat, cci va ajunge s cunoasc o mulime
de lucruri oare sau adunat n curgerea vremii, dar care nu i sau
pus la ndemn ntrun mare tratat tiptit i pus astfel la nde
mna tuturor.
Nu nnmai n chestiunea aceasta ns teolognl gsete ou ce s-i
mbogeasc mintea sa i ou ce s se orienteze n chestiuni att decontroversate, oi i n multe alte chestiuni. De pild, ou privire la
traducerea Septuagintei i la legtnra n oare st ea cn,textul evre
iesc al Vechiului Testament, la ndreptirea ei ca text oare trebuie
avut n vedere n studiile noastre, toate acestea de asemenea sunt pus
cu amnunime la ndemna noastr i ne putem socoti mai bine
narmai n stndiile noastre avnd la ndemna noastr aoest arsenal
de nvtur.
Se nelege, materialul privitor la V. Test. este enorm i trebuie
s-i zid c este de scris despre el volume ntregi. Nnmai chestiunea
Pentateuhului merit singur volume. Cn toate aoestea, att ct se
poate da ntr'un manual privitor la tot V. Test., Pr. Autor ne-a dat
destul i este nn oitig pentru stndiile noastre de teologie, o ne
putem acum sluji de el. El se rnduiete cn oinste alturea de oele
lalte mari volume ale Cernunlni i noi, ou toat ploerea, l facem
cunoscut aici i-l vestim ca nn volum nsemnat, de care teologii trebui
se slujeasc pentru a-i ntregi onnotinele lor i a se rfoi prin
el i cu contrazicerile di a vremea noastr.

C R I,

R E V IS T E ,

Z IA R E

Scrisul Printelui Dron n Universul1. De mult am

bgat-de-eeam i am semnalat cnd fi cnd, aici an ainrea, fru
moasele i miezoasele articole ca nvltnri morale fi de tilcoire
praotic a evangheliilor, pe care Pr. C. Dron, membra al Eforiei
Centrale Bisericeti, le d, Duminic ca Dam inicl, prin ziarul U n i
versul. De data aceasta, na voim s trecem ca vederea artieolaf pe
care l-a tiprit n nr. dela 2 Aprilie a. o. al .Universului*, aub titJnl
de Nu tii ce cerei, n care t&loniete aceste onvinte ale Dom
nului Hristos ctre apostolii sfii.
Pe cnd oamenii doreso mai mnlt s stpneaso, Mntuitorul le
spnne c mai nsemnat este lqcrn a s lu ji i, dac ai slujb mare,
no i mai mnlt s slujeti, o i Fiul Omnlni n a venit s i se slu
jeasc oi s slujeaeo El altora i s-i dea sufletul Su resonmprare
pentru muli.
Ce nvtur, ou totnl deosebit de ce caut i spre ce nzuiete
omul 1 Domnul rstoarn inima omeneasc i o pune s intre ntr'nn
calapod nou, calapodul vieii cereti.
Aceste onvinte le tlouiete ou temei i Pr. Dron i noi na
vrem s lsm cuvintele sale s se peard n vrafurile ziarelor, ci le
lu&m pe unele i le punem aci, ca s strnim i pe alii a le oiteaso
iar ceice le-au citit s i le aminteasc i s nu le peard:
Gndii-v, zice Sf. Sa, la nfiarea vieii de toate zilele, la
oeeace sunt n realitate instituiile noastre publice n otre de sus pn
jos, domnete credina, c fieoare deine o putere care-i d drepuri, dar
nu-i impune ndatoriri, adic stpnete, nu slujete.
Aoesta este marele neajuns al vieii noastre publice. La aoeasta
se reduce nemulumirea tuturor ou privire la binrooratismul instituii
lor noastre de orice fel i de orioe grad, biurooratism care face din
om, robul formelor, ucide iniiativa i desgust pn la desnidjduire
chiar pe cei oe se mpotrivesc oricrei schimbri n ordinea societii
actuale.
Aceasta, pentru c nea mai mare parte din noi, fiind oretini
i deinnd nsrcinri publice, le-am considerat mijloace de folos per
sonal, nu obligaii pentru binele obtesc i personal.
Ct de adnc este aceast nvturI Dac am realiza moar
Sn parte, oeeace pretinde ea, am nltura din societatea omeneasc cea
m a i m are f arte din nem ulum irile i neajunsurile ei. Toate fr
mntrile sociale de azi, ou urmri adesea primejdioase ordinei, se datoreso olcrei acestei porunoi pe care noi din trnfie sau lipa de n
elegere am nlturato din grija vieii noastre de toata zilele.
Cretine, oare deii aaemenea pnteri i citeti aceste rnduri,
gndete ou dinadinsul la cuvintele Domnului. Aducindu-le, noearo
s le urmezi. Vei vedea atunoi, cum slujind pre cei oe vin la tine, on
toat rvna i ouviina, vei ajunge s sohimbi n jurul tu nenele
gerea i amrciunea, oare domnesc astzi, primejduind linitea ob
teasc.u
A r h im . S C R 1 B A H

654

BISERICA ORTODOX ROMNA

Le Nouveau Testament (vol. I din Histoire de la Litera

ture grecque chr6tienne) de A i me Puech. Paris 1928.
Literatura cretin din primele veacuri, dei foarte bogat i
variat, a aflat un interes de studiu aproape numai la teologi, de
oarece acetia outau n crile sfinilor prini nu att frumuseea
formei literare, ct profunzimea ideilor morale i teologice. Literatul
profan rmnea adesea strin de valoarea literature! cretine, fiindc
el era prea mult legat de artificiile literare pe cari le gsia ou priso
sin n literatura clasic profan i era astfel ispitit s se lipseaso
de cunoaterea i aprecierea scrierilor cretine. In timpul nostru ns
aceast mentalitate tinde s dispar. Savanii profani au neles nfine
o este de nepreuit cunoaterea literatnrei cretine spre a se putea
urmri desfurarea cugetrei omeneti, deoarece noepnd cn veacul
ntin al erei noastre, cretinismnl a impus nn gen nou de creaie li
terar, gen care se deosebete de cel al literatnrei antioe i care sa
deevoltat uneori mpotriva regulelor acesteia. Genul cretin se distinge
printro bogat productivitate i printr'o profund influen asupra formrei spiritului i civilizaiei oontimporane, cn toat simplitatea for
mei pe oare o adopt n genere scriitorii cretini. Deaceia, istoricul
literar care ar neglija aprofundarea literatnrei cretine din primele
veacuri, socotindu-o nafar de preocuprile lui, ar fptui aceiai gre
al oa i nn botanist oare cercetnd creterea plantelor, ar lsa na
far de calcul influena lnminei solare.
Aim e Puecht membru al Institutului, profesor la Universitatea
din Paris i autorul crii de care ne ocnpm, i propnne s ne dea
o istorie a literaturii cretine greceti pn la finele veaoulni al IV lea,
adic mbrind periodul cel mai important i mai productiv. Cum
ns desvoltarea literatnrei patristice i gsete ntregul ei ibvor de
nelegere pa baza Noului Testament, autorul a fost nevoit s dedioe
primul su volum crilor N. T. Prin aceasta, criticul literar a pit
n domeniul biblic i interesul l gsim n a vedea felul n oare nn
literat, nafar de specialitatea biblic, privete ohestiunile cari se
leag de serviciile Noulni Testament.
ntro ecnrt introducere (p. 9 16i), autorul se ocup cu caraoterul limbei greceti din Septuaginta i cn influena acestei limbi asu
pra scriitorilor din N. T.
ncepnd stndiul E vange liilo r (p. 17-174), autorul schieaz n
tr'un prim capitol personalitatea Ini Iis u s. Este important de notat c
din primele rnduri, autornl ine s ia atitudine hotrt mpotriva
pamfletelor Ini Couchoud : este una din cele mai mari aberainni ale
eritieei de-a fi voit s-i nchipuie un cretinism f&r lisns" (p. 17).
Cretinismnl ct i scrierile N. T. sau oldit pe personalitatea istorioft
a Mntuitorului. Prin originalitatea nonei morale revelat lnmei i prin
aerifidul su pe cruce urmat de minnnea cea mare a nvierii, Iisus
a asigurat triumful nonei religinni. Totodat, autornl se pronun m
potriva tendinei unora de-a cuta isvornl cretinismului n religiunile
misterelor, artnd o noutatea literatnrei cretine nn are alt isvor deot
nsi persoana Mntuitorului, dela oare sa adpat prin dou mari oaliti adue de E l; simplitatea i duioia.
Oeupindu-Be apoi de evangeliile sinoptice, autornl presupune oa

C R I,

REV IST E, Z IA R E

655

foarte probabil c nc din epooa Mntuitorului 8'an scrie fragmente i

mici istorisiri din predica Lui. In ceeace privete chestiunea sinoptic,
g&sim pe scurt pnnctele problemei, fr oa autorul si se pronune
pentru o soluie hotrt; adopt ns, oa mai toat lumea astzi, ipo
teza prioritii Evangeliei dup Marcn. Vorbind despre aceast Evan
gelic, Pnech se menine n genere n liniile tradiiunei: autorul evan
geliei e Marcn, nsoitorul sf. apostol Petru, iar oompunerea ei a fost
la Roma, nainte de 70 d. Hr.
Studiind nsfrit raportul dintre evangelia dup Matei i cea
dup Luca, autorul nolin s aread o sf. evangelist Luca ar fi ounoscnt i s'ar fi folosit de evangelia ntia. Aceast prere e foarte
contestabil, mai ales c oei mai muli critici biblici n timpul din
urm nn cred o legtur de oompunere ntre evangelitii Luca fi Matei.
Caracterul evangeliei dup Matei e bine scos n relief. In ea,
autorul vede o tendin indaizant i alta universalist. Isvoarele ei ar
fi mai ales dou; folosirea evangeliei a dona pentrn scheletul faptelor
i cellalt isvor Q (Logia). pentru materialul bogat al ouvntirilor.
Data compunerii e socotit a fi fost ndat dup anul 70 d. Hr., dei
nu-i niciun motiv serios care e ne mpiedice a crede c a fost scris
nainte de aceast dat.
Din primele rnduri-prefa ale evangeliei dup Luca (Luca,
l|-3), autorul scoate mai multe ooncluziuni: 1) e existau mai multe
isvoare sorise despre viaa i predica M&ntnitornlni n momentul ond
Luca noepe compunerea evangeliei a treia; 2) ntre aceste isvoare, sf.
Luca ar fi fcut aluzie i la primele dou erangelii, cea dup Matei
i cea dup Marcu; S) faptul c el compune o alt evangelie, arat
c& sf. Luca nu considera ca definitiv eoninutnl celor existente; 4) nfine, oompunerea evangeliei a treia pentrn Teofil, arat o aoeasta era
alctuit dintro iniiativ in dividual, deci nu se poate zice o evan
gelia ar fi o oper ooiectiv, care s fi nsout din trebmna vre-uuei
comuniti cretine, dornic s colecioneze texte litnrgioe i imnuri
de rugciune. Punctul acesta din urm se ndreapt n deosebi mpo
triva teoriei Ini Loiey, oare vrea s nfieze coninutul Evangeliilor
ca nn produs iiturgio al primelor oomuuiti oretine i oare zdrunoin
n chipul acesta valoarea obiectiv a coninutalni, deoarece, n loc de
informaii autentice despre Mntuitorul, n'am gsit deot fragmente li
turgice sau imnuri i rugoinni ale primilor oretini.
Ct privete isvoarele evangeliei a treia, Pnech le csede mai
ales n folosirea primelor dou evangelii, precum i a altor fragmente
independente, acestea din urm mai ales pentrn partea oentral (Lnca
cap. IX-XVIII). Ct pentru restul ohestinnilor legate de aceast evan
gelie, Pnech apr integritatea ei, ot i proveniena dela medioul
Lnca, nsoitorul sf. ap. Pavel. Caraoterul evangeliei este descris eu
mult olaritate. Din vooabularul bogat, din ntrebuinarea optativului
att de rar gsit n , preoum i din stilai evangeliei, Puech afirm,
oeeaoe dealtfel este un fapt necontestat de nimeni, c Luca e oel mai
instruit n cunoaterea limbei greceti printre scriitorii N. T., alturi
fiindn-i numai sf. ap. Pavel. Data de compunere a evangeliei dup
Lnca e indicat pela 80 d. Hr., ceeace e prea trzin. Sperm o, ncetul on noetul, critica literal va prsi greala oare dinuiete de-a

654

BISERICA ORTODOX ROMN

Le Nouveau Testament (vol. I din Histoire de la Litera

ture greeque chrrienne") de Puech. Paria 1928.
Literator* cretin din primele veacuri, dei foarte bogat i
variat, a aflat nn interes de stndiu aproape nnmai 1 teologi, de
oarece acetia ontan n orile sfinilor prini nn att frumuseea
formei literare, ct profunzimea ideilor morale i teologice. Literatul
profan rmnea adesea strin de valoarea literaturei cretine, fiindc
el era prea mnlt legat de artificiile literare pe cari le geia cu priso
sin n literatura clasic profan i era astfel ispitit s se lipseasc
de cunoaterea i aprecierea scrierilor cretine. In timpul nostru ns
aceast mentalitate tinde s dispar. Savanii profani an neles nfine
c este de nepreuit cunoaterea literaturei cretine spre a se putea
urmri desfurarea ougetrei omeneti, deoarece noepnd cn veacul
ntia al erei noastre, cretinismul a' impus un gen nou de creaie li
terar, gen care se deosebete de cel al literaturei antice i oare sa
desvoltat uneori mpotriva regulelor acesteia. Genul cretin se distinge
printro bogat productivitate i printro profund inflnen asupra formrei spiritului i civilizaiei contimporane, cu toat simplitatea for
mei pe care o adopt n genere scriitorii cretini. Deaceia, istoricul
literar care ar neglija aprofundarea literaturei cretine din primele
veacuri, socotiodu-o nafar de preocuprile lui, ar fptui aceiai greal ca i nn botanist care cercetnd creterea plantelor, ar lsa nafar de calcul inflnen lnminei solare.
Aitne Puech, membru al Inatitutului, profesor la Universitatea
din Paris i autornl crii de care ne ocupm, i propune s ne dea
o istorie a literaturii cretine greceti pn la finele veacului al IV lea,
adic mbrind periodul cel mai important i mai productiv. Cum
ns desvoitarea literaturei patristice i gsete ntregul ei fevor de
nelegere pe baza Noulni Testament, autorul a fost nevoit s dedice
primul su volum crilor N. T. Prin aoeasta, criticul literar a pit
n domeniul biblic i interesul l gsim n a vedea felul n care nn
literat, nafar de specialitatea biblic, privete chestiunile cari se
leag de serviciile Noului Testament.
Intro scurt introducere (p. 9 15), autorul se ocup cn caraoternl limbei greceti din Septuaginta i on inflnen acestei limbi asu
pra scriitorilor din N. T.
ncepnd stndinl Evangeliilor (p. 17-174), autorul schieaz n
trun prim capitol personalitatea Ini Iisus. Este important de notat o
di primele rnduri, autorul ine s ia atitudine hotrt mpotriva
pamfletelor Ini Conchond : este nna din oele mai mari aberainni ale
criticei de- fi voit s-i nchipuie nn cretinism fr Iisus (p. 17).
Cretinismul ot i scrierile N. T. sau cldit pe personalitatea istoriok
Mntuitorului. Prin originalitatea nonei morale revelat lumei i prin
sacrifieiol su pe cruoe urmat de minnnea oea mare a nvierii, Iisus
a asigurat triumfal nonei religiuni. Totodat, autorul se pronun m
potriva tendinei nora de-a onta isvorul cretinismului n religiunile
misterelor, artnd c noutatea literaturei cretine nn are alt isvor deot
nsi persoana Mntuitorului, dela oare sa adpat prin dou mari ca
liti aduse de E l: simplitatea i duioia.
OcnpndU'Se apoi de evangeliile sinoptice, autorul presupune oa

C R I, REVISTE, ZIARE

655

foarte probabil c nc din epoca Mntuitorului sau serie fragmente i

miei Btorieiridin predica Lui. In ceeace privete chestianea sinoptio,
gsim pe eonrt punctele problemei, fr oa autorul ai se pronune
pentrn o soluie hotrt; adopt ns, oa mai toat lumea astzi, ipo
teza prioritii Evangeliei dup Marca. Vorbind despre aceast Evan
gelie, Pnech ae menine n genere n liniile tradiinne: antornl evan
geliei e Marcu, nsoitorul ai. apoatol Petru, iar eompnnerea ei a fost
la Boma, nainte de 70 d. Hr.
Studiind nsfrit raportul dintre evangelia dnp Matei i cea
dnp Lnca, autorul nclin s cread o sf. evangelist Lnca ar fi onnoecnt i s'ar fi folosit de evangelia ntia. Aceast prere e foarte
contestabil, mai ales o cei mai muli critici bibffci n timpnl din
urm nn cred o legtur de compunere ntre evangelitii Lnca i Matei.
Caracterul evangeliei dnp Matei e bine scos n relief. In ea,
antornl vede o tendin indaizant i alta universalist. Isvoarele ei ar
fi mai ales don; folosirea evangeliei a dona pentrn scheletul faptelor
i cellalt iavor Q (Logia), pentru materialul' bogat al cuvntrilor.
Data compunerii e socotit a fi foat ndat dup anul 70 d. Hr, dei
nn-i nieinn motiv serios care e ne mpiedice a crede o a fost scris
nainte de aceast dat.
Din primele rnduri-prefa ale evangeliei dup Lnca (Lnca,
antornl scoate mai multe ooncluziuni: 1) c existau mai multe
isvoare sorise despre viaa i predioa Mntuitorului n momentnl end
Luea ncepe compunerea evangeliei a treia; 2) ntre aceste isvoare, sf.
Lnca ar fi fcut alune i la primele dou evangolii, cea dup Matei
i oea dup Maron; 8) faptnl c el compune o alt evangelic, arat
e sf. Luea nu considera ca definitiv ooninntul oelor existente; 4) n
fine, compunerea evangeliei a treia pentru Teofil, arat o aoeasta era
alctuit dintro iniiativ individual, deci nu se poate mee e evan
gelia ar fi o oper ooleotiv, oare s fi nscut din trebuina vre-nnei
comuniti oretine, dornic s colecioneze texte liturgice i imanri
de rugciune. Punctul acesta din urm se ndreapt n deosebi mpo
triva teoriei lui Loiey, oare vrea s nfieze coninutul Evangeliilor
ca nn produa iiturgio al primelor oomuuit&i oretine i oare zdruncin
n ohipul acesta valoarea obieotiv a coninutului, deoarece, n loe de
informaii autentice despre Mntuitorul, n'am gsit deot fragmente li
turgice sau imnuri i rugciuni ale primilor oratini.
Gt privete isvoarele evangeliei a treia, Pnech le esede mai
ales n folosirea primelor dou evangelii, precum i a altor fragmente
independente, aoestea din urm mai ales pentru partea central (Lnca
cap. IX-XVIU). Gt pentru restul ohestiunilor legate de aceast evan
gelic, Pneoh apr integritatea ei, et i proveniena dela medicul
Luoa, nsoitorul ai. ap. Pavel. Caracterul evangeliei este descris on
mnlt claritate. Din vocabularul bogat, din ntrebuinarea optativului
att de rar gsit n , precum i din stilul evangeliei, Puech afirm,
oeeace dealtfel este un fapt neoontestat de nimeni, o Luoa e eel mai
instruit n cunoaterea limbei greceti printre scriitorii N. T., alturi
fiindu-i nnmai sf. p. Pavel. Data de eompnoere a evangeliei dup
Lnca e indicat pea 80 d. Hr., ceeace e prea tniu. Sperm e, n
cetul on ncetul, critica literal va prsi greala oare dinuiete de-a

656

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

insista mereu asupra unei date posterioare anulai 70 d. Hr. pentru

evangeliile sinoptice, de vreme oe nioio dificultate n ooninut nu se
opune n chip serios unei date mai timpurii i de vreme oe mrturiile
tradiiunei ni le arat sorise nainte de 70 d. Hr.
In oapitolul despre Evangelia d u p lo a n (p. 121-156), autornl urmeaz opiniile medii ale coalei liberale moderate. A tt perso
nalitatea autorului acestei evangelii, ct i medinl n care a trit, i se
par Ini Pnech nn mister care n'a fost ptruns pn n prezent i care
nu va fi desigur nioi n viitor (p. 122). Ac-st scepticism nu ne sur
prinde dela noul care cade n mrejele acelora cari ocolesc datele pre
cise ale tradiiunei despre evangelia dup sf. loan. Acest mister des*
pre oare vorbete Pnech nu exist pentrn acei cari primesc datele tra
diionale n sensul o evangelia nltim e opera sf. loan, fiul Ini Zebedeu i apostolnl iubit al Mntuitorului. Numai pe acest adevr se
poate cldi o nelegere deplin a acestei evangelii. Ne bucur faptul
ns c Pnech acoentniaz integritatea acestei Evangelii, ohiar pentru
cap. X X I, pe care l crede adogat de acelai antor care a compus i
restul (cf. pag. 148). Deasemenea, constatm nn dor de obiectivitate
la autorul crii de fa, cnd el reounoate o nicinna din obieoin*
nile aduse mpotriva autenticitii evangeliei dup loan nn au o va
loare decisiv. Intra aceste obieciuni, nioi teoria morii sf. loan odat
ou fratele sau Iacob, nu-i convingtoare (of. pag. 150-1) i nioi alte
obieciuni mai mrunte (cf. p. 155). nc u d pas spre tradiiune i
ne-am atepta s gsim concluzia c antorul evangeliei a patra nu-i
altul dect sf. ap. loan. Dar Pnech nu se desparte de critica liberal.
Deaceia crede mai probabil c autorul evangeliei a patra ar fi fost un
discipol al sf. apostol loan, care ar fi oompus-o n orice caz nainte
de an. 100 d. Hr. In acest chip, se repet i n aceast oarte teoria
a crei cpetenie de seam a fost Harnack.
Mai departe citim un articol care se ocup pe sourt de evange
liile apocrife i apoi autorul trece la partea a doua a crii, n care
trateaz epistolele. Pnech se arat foarte radical n ceeace privete
epistolele sf. apostol Pavel, respingnd autenticitatea epistolelor pasto
rale, ct i a celei ctre Ebrei, artnd totodat ndoial chiar asnpra
epistolei ctre Efeseni i oea a doua ctre Tesaloniceni. Avem impresia
oi, n aceast parte, autorul este sub directa influen a Ini Gognel,
aa e literatul sa pus snb tutela unui oritio biblic tocmai n punc
tele n oari acesta nrmeaz o crare prea rzlea. De alt parte, cro
nologia epistolelor st. ap. Pavel ni se pare forat. Autorul admite o
procuratorul Gallio a fost la Corint pela an. 51 d. Hr. i c la aceast
dat oade ederea laCorint a si. ap. Pavel, n oare timp a compus
i epistolele ctre Tesalonioeni. M ii departe ns, Pnech coboar prea
mult cronologia, socotind epistola ctre Galateni scris n an. 61, oele
ctre Corinteni sorise n 53 d. Hr., iar oea otre Romani n anui 54
d. Hr., dnp oare ar fi urmat curud epistolele ctre Filipeni, Coloseni,
Efeseni Filimon. Autorul preoipit astfel fr motiv oronologia episto
lelor panline i prin aoeasta se pune n grentatea de-a ngrmdi at
tea evenimente din viaa i activitatea misionar a marelui apostol Pa
vel ntr'nn interval numai de civa ani. Nn pntem iar nelege tit
lu l de epistole apocrife14 snb oare antorul nnmete pe cele 2 epistole

657

C R I, REVISTE, ZIARE

cktxe Timotei i epistola ctre Tit, preonm i epistola oStre Ebrei. De

numirea 'de apocrife" pentru aceste epistole este na numai nepotrivit,
dar arat o afirmaie nendreptit i totodat lipsit de respectai cu
venit fa de mrturiile tradiiunei, cai fa de muli cercettori bi
blici cari admit autenticitatea acestor epistole. Autorul se pronun
mpotriva ideii o sf. ap. Pavel sar fi adpat dela religiunea miste
relor (of. p. 184 i 294). Aceast ideie, oare i fcuse cura inb in
fluena sorierilor Ini Reitzenatein ndeosebi, cedeaz mereu n timpu
rile noastre. Este vrendio de menionat oapitolul oare trateaz despre
sf. ap. Pavel ca scriitor (p. 316-323). Aci se vede ndat o literatul
a intrat n domeniul oompetinei Ini, cci udele din oele mai frumoase
rnduri din epistolele sf. ap. Pavel capt o expunere vibrtoare.
Epistolele catolice sunt analizate pe scurt, deoarece autorul nu
are mult simpatie fa de ele i de oareoe pune la fieoare cte un
aemn de ntrebare n ceeaoe privete autorul, aa onm e artat de
tradiiuae.
Cu Faptele apostolilor (p. 3B9-404), autorul reintr n f
gaul concluziilor tradiionale. mpotriva Ini Loisy i Weilhausen
oari frmieaz aceast carte din N. T. ntro serie de crmpeie de ori
gin diferit, Puech accentueaz origina dela sf. Luoa. Deaeemenea,
el nu gsete o contrazioere ntre Fapte i ntre epistolele pauline.
Cteva pagini sunt adogate pentru actele apocrife: faptele lui Pa
vel, faptele lui Petru . a.
Urmeaz nsfrit oapitolul referitor la A pocalips, (p. 415-473).
Dup o scurt introduoere despre caraoternl literaturei apocaliptice n
genere, autornl face o analiz amnunit a apooalipaei sf. loan. Intre
concluziile de seam la oari ajnnge antorul, notm n deosebi dou: 1)
unitatea de autor a apooalipsei. Scrierea aceasta provine dela unul i
aoelai autor, oricare ar fi disouiile asupra timpului ei de oompunere
sau asupra persoanei oare a oompua-o; ApooaMpaa este n ntregime
opera aceluiai autor" (p. 455). Aceast afirmare isbete n plin teo
riile date de Visoher, Spitta . a. cari i-au ataoat unitatea din dife
rite, puncte de vedere; 2) data de oompunere a Apooalipsei e socotit
puin timp dup groaznioa criz din anul 69 d. Hr., ond imperiul
roman prea att de aproape' de a se desmembra." Notm ns o o
asemenea dat nare sprijinul, nioi al tradiiunei i nici al oelor mai
mnli critici oari sooot timpul de oompunere sub Domiian.
Cartea se termin cn unele pagini dedicate unui rezumat al oelor
dou chestiuni ajuttoare: istoria textului N . T. (p. 475-486) i fo r
m area' canonului (487-96).
Pentru a ncheia, pntem apune o nioi vigoarea sufleteasc ou
oare ar trebui tratate crile N. T. i nici oonoluzii critice originale
nu oaraoterizeaz primul volum al d-lui Pueoh. Cartea ns e de mare
-folos pentru popularizarea studiilor n N. T. Ateptm ou mai mare
ndejdi volumele urmtoare, oari vor introduce pe autor n adevratul
cmp al aotivitii sale, anume n literatura cretin greac din pri
mele veacuri.
Diacon Dr. HARALAMBIE ROVENA,
Confereniar Ia facultatea de teologie din Bucureti.

6
%

658

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

Minunile religiunii n nvtura coalei, articol de

Arhim. Scriban n Cultura P oporului*, 22 Iulie 1928.
Acest artiool rspunde la chestiunea discutat n comieinnea co
lar din Uai acest au, anume dac nar ii mai bine s se suprime
studiul religiunii din cursul superior, dat fiind conflictul oare sar
nate n spiritul elevului admind realitatea minunilor care ar oontrazioe adevrurile tiinifice.
Aa s fie oare ? Religiunea nar fi dnp unii decSt o interpre
tare copilreasc a nmii, pe care spiritul luminat o alung ca pe o
superstiie. Dar atunoi ar trebui s nu mai existe oameni de tiin
care s oread n cuvintele Sfintei Scripturi. Realitatea ns dezminte
acest fapt, cci muli savani i-au pstrat credina netiibit. Intre
ei, putem oit pe marele baoteriolog francez Pasteur. In ara noastr,
pntem pomeni pe Dr. t. M inovici, profesor de chimic la universi
tatea din Bucureti, oare mrturisete singur credina Ini n Dum
nezeu. Deci aceste dou valori: tiina i religiunea nn se exolud una
pe alta. Unde st atnnoi dificultatea? Ea st sau n fanatismul unor
spirite religioase, sau n unilateralitatea oamenilor de tiin, care
rezum realitatea n lumea simurilor i nltur orioe problem de
ordin metafizic.
Oare minunea nu se gsete dect n domeniul religiunii ? Oare
n domeniul tiinific nn exist minuni ? Cci ce este minunea ? E un
efect al nnei oauze necunoscute. Dar oare cauza existenei universului'
o cunoatem noi ? La ce se reduce tiina ? La observarea manifes
trilor unor legi stabilite. Dar cine a stabilit aceste legi ? Cum sau
fixat ele ? In ce scop ? Ce e omul ? Cam se face c, ntro lnme nnde
totul e regulat n mod meoanio i fatal, apare o fiin liber (omnl),
creatoare de energie ? Oare aceste fapte snnt mai puin misterioase
pentrn noi dect nvierea lui Lazr ? De ce ne nednmerim atta n
faa minunilor Mntuitorului, cnd sau constatat attea oazuri de vin
decare prio mijlocul puterii spirituale ? Sunt attea manifestri n
via, ale cror oauze nn le onnoatem. tiina constat, dar nu explio principiul luorurilor. Ea se oprete la pragul nnde noepe meta
fizica i religiunea. Ca ce drept am susine c legile firii epuizeaz
toat realitatea ? Na patern afirma, dimpotriv, c deasapra legilor
natarii, exist alte legi neaooesibile experienei simurilor, dar totui
reale, dat fiind manifestrile lor incontestabile? Deci religiunea, de
parte de a mpiedeca dezvoltarea spiritalai elevului, ea l oompleoteaz. tiina se oprete ca an punct de ntrebare. Rspansnl l d
religiunea.
. Fiziologie i metapsyhism, articol de Ing. Stnulescu n
Cuvntul*1, 22 Ialie 198.
Na mele d-lai Ing. Stnulesca nn e necunoscut. E l figureaz n
capnl multor volume tratnd despre spiritism i psycho-analiz. In
articolul de fa, d-sa d o dare-de-seam despre cartea cunosontului
profesor franoez Charles Richet, ntitulat F iziologie i metapsychisnt. In acest voiam, profesorul francez afirm c lumea desooperit
de simurile noastre na e dect o prticic, o mic maoifestare a in

NSEMNRI MRUNTE

659

finitului. Dincolo de graniele contiinei aotnale, se desohido al t i lame,

al crui domeniu nu e n c i speculat de tiinB'. Din diversitatea uni
versali^, noi na ounostem dect oeiace ne permit cele oinoi simuri,
singura punte de trecere Intre noi fi lumea externi. Dar dinoolo de
reprezentarea lamei materiale i mecanice, exist alt realitate, molt
mai vaeti i de a crui existen ne asignri nn al aselea sim, nnmit
de Richet sim cryptestezic. oest sim ar ii nn iei de oohiu inte
rior, a cirni privire stribate dincolo de oadrele spaiului i a tim
pului. E l d i putina de a privi n treent, n viitor, preonm i pe tot
pmntul, independent de obataeolele materiale. Poterile actuale ale
spiritului nostru nn ne permit de a cunoate aceast for, n si nici
nn o putem nega, dat fiind manifeatirile ei.
Admind deci existena acestui sim trebue admis i existena
nnei inteligene eare prelucreaz datele l u i ; o inteligen deosebit de
cea bazat numai pe cele oioci simuri cunoscute pn acnm, Charles
Richet mai afirm o aoeat sim e rezultatul evoluiei omenirei i oi
actualul stadia de dezvoltare psihici aduoe dela sine necesitatea aosstui sim.
Aceast ohestiune deschide nu nou cmp u psihologia moderni
i orizonturi noui n cugetarea omeneasoi.
FLOR. SR.

N SEM N RI

m r u n t e

Un templu metafizic.* In ziare sa fcut vorb lung

despre castelul lui B. P . H jd u dela Cmpina, care ar fi n
ruin. In acel castel, se afl i o frumoas statue a D om nului
Hristos, primejduit i ea a se ruina. D. Profesor Dr. tefan Minovict, brbat foarte religios, a oferit 20.000 de lei, ca s i se dea
statuia i, cu voia Sfintei Mitropolii, so poat aeza n biserica
P opa R u sh din Bucureti. Dar acum iat alt propunere: Un doc
tor, care isclete Dr. B.", scrie n Universul (8 Iulie c.) ca s
nu se ia nimic din castel, ci acela s fie cumprat, conducerea
so ia d. Prof. D r.'t. Minovici, i s se fac din el un templu
metafizic. Iat cum argumenteaz d. Dr.:
Un templu metafizic nu avem. Marea majoritate suntem
aa de sceptici i totui, cine tie ce e oare dincolo de mormpt
i ce a fost nainte de leagnul fiecruia din noi ?
Se poate admite c tiin(a metafizic va fi religia viitorului1).
Baza ei de credin, .existena sufletului", nu contrazice niciuna
dm religiunile pmntului. Ce ar fi oare, d aci am avea un templu
al metafisicei, la Cmpina ?
Nu am asistat n viaa mea la o edin ^ de spiritism: am
citit ns multe din lucrrile marilor savani, n cap cu Charles
1) Religiile nu Ies din dr'll, cl din sullelele care le-au propovedutl.
Noia A. S.

660

B IS E R IC A O R T O D O X R O M N

Richet, i chiar dac nu a fi citit nimic n aceast direciune,

totu nclin s cred c, dac materia nu se pierde, ci numai se
transform, corpul nostru existnd deci sub o alt' focm %iai
departe, energia (sufletul) trebue s urmeze aceea cale.
Sunt lucruri ca radiofonia, radiofotogralia i altele, cari bu
nicilor notri li sar fi prut c fac parte din metafizic, i totui
sau realizat. De ce nu am crede c i aci sunt lucruri necunos
cute, i c tiina metafisic e n fae ?...
E curios c imensa majoritate a oamenilor de azi persifleaz
aceast tiin, i poate c tocmai aceasta e o mare piedic n
desvoltarea ei. Dar gndeasc-se fiecare din noi de unde venim,
ce suntem i unde mergem, care e ciclul evolutiv al corpului i
al energiei sale sufletul i va rmne cu totul mic-mititel, n
faa marelui secret pe care natura, n prevederile sale nc nedes
cifrate de noi, ni-1 ascunde, dup cum ne-a ascuns attea altele,
pe cari o tiin metodic le d e s v lu it
Fac-se deci apel la acei ce-i pun aceste mari ntrebri, i,
avnd la baz propunerea d-lui prof, Minovici, statuia lui Crist
nu se va muta. Ea va rmne mai departe acolo. Ins templul
Hadeu, reconstruit, va alctui cel puin o curiositate a zilelor
noastre.... i, cine tie, poate chiar un templu tiinific al viitorului.
Dac sar lua aceast iniiativ, sunt unul printre subscriitori.
E frumoas aceast mrturisire spiritualist a unui medic,
dei nu nelegem pentru ce vrea o nou religiune.

Preoi catolici doritori de schimbri, if- Universul dela

21 Iulie a. c. scrie despre unele schimbri dorite de preoii ca
tolici n unele nfiri ale vieii lor. Zice c acum doresc schim
bri n mbrcminte. Ce fel de schimbri vor fi dorind, nu tim,
pentruc, dei n rile curat catolice umbl n vemnt preoesc,
dar n rile cu confesiuni amestecate umbl i civil, adic nu n
totul, ci n redingot neagr nchis la gt. Aa au venit la noi,
acum dou luni de zile, decanul facultii de teologie catolic din
Strassburg, Mons. M artin, i cu un profesor al acelei faculti.
Se vede ns c se caut mai mult dect att: ntinderea acestui
obicei n toat lumea catolic. Cu acest prilej, Universul scrie:
Nu se tie nc ce rspuns va da Papa Piu X I care a fcut
multe schimbri la Vatican, dar unele de natur regresiv.
sAa, de pild, el a revenit la vechiul obiceiu de a mnca
singur la mas. Papa Piu X gsise c acest obiceiu era destul
de suprtor i fiindc era o fire voioas i i plcea s aib
tovari veseli In jurul su la mas, rupsese cu tradiia, rs
punznd maestrului su der ceremonii, care ncercase, s protes
teze : .E ti sigur c SC Petru nu sta niciodat la mas cu un
prieten ?* ntrebare, la care bktul maestru de ceremonii nu putu
rspunde, bineneles11.
A. S .

661

T IA I

Felicitri la ziua numelui M. S. Reginei Marfa*

La 22 Iulie a. c., sa srbtorit ziua numelui M. S. Reginei
Maria, care i ine aceast srbtorire Ia ziua Sfintei Maria Mag
dalina. Cu acest prilej, I. P. S. Mitropolit P IM E N al Moldovei fi
Prezidentul Sfntului Sinod, a trimes Maiestii Sale Reginei Maria
urmtoarea telegram de urri:
M aiestii Sale Reginei M aria
Sinaia.
In numele Sfntului Sinod i al meu personal, de ziua
num elui M aiestii Voastre, grbesc a reinoi marea adm irafie
i profunda recunotin din partea Bisericii, pentru marile ser
v icii ce ai fc u t rii, m ai ales In vremea m arelui rzboi.
S tr ii nc m uli ani !
Preedinte, (ss) PIMEN Mitropolitul.
La aceast telegram, M. S. Regina Maria a rspuns dela
Castelul Pele din Sinaia:
V mulumesc pentru- clduroasele cuvinte pe care voiu
cuta ntotdeauna a le merita cu aceiai dragoste pentru ara
noastr.
(ss) MARiA

nalt Prea Sfinitului Patriarh. Duminic, 8

ntoarcerea
Iulie c., I. P. S. Patriarh D. D. Dr. MIRON sa ntors din Kacelbad, unde a stat aproape o lun pentru cutarea sntii.

i dania unui preot. Duminic, 1 Iulie c.r

Srbtoarea
fiind de fa i P. S. Platon, vicar ai Sfintei Mitropolii, a fost
srbtorit Pr. Gh. Popescu dela biserica Sf. Vineri-Noua de lng
Gara-de-Nord, Bucureti, cu prilejul eirii sale Ia pensie dup 51
de ani de slujb. Srbtorirea s'a fcut n biseric. P. S. Platon
a ludat munca srbtoritului i i-a mulmit n numele Patriar
hului. Apoi a vorbit Pr. Protopop X raian VintUescu, scond la
iveal meritele Printelui Gh. Popescu. A rspuns srbtoritul,
fgduind o danie de 100.000 de lei, pentru a se ajuta munca
preoilor pe terenul propoveduirii evangheliei.

nou tipritur a Institutului Biblic.

In editura Insti
tutului Biblic, s'a tiprit o nou crticic, cu numele de Carte
de rugciuni penlru tot romnul, ntocmit de I. P. S. Patriarh
MIRON. Se poate cumpra dela Institutul Biblic, localul Sfntu
lui Sinod, Bucureti 6, cu preul de 20 de iei i\nveli de hrtie,
5d i 05 de lei legat in pnz, iar legat cu piele cu preurile
de 90, 75 i 150 de lei.

662

B ISE R IC A ORTODOX. R O M N

P. S . Patriarh a mplinit 60 de ani.

In ziua de Sf. Ilie,

20 Iulie a. c., 1. P. S. Patriarh D. O. Dr, M iron a mplinit 60
de ani de vrst. Cu acest prilej, sa fcut la Mitropolie o slujb
de mulmire, iar la ceasurile 12 din zi a primit felicitrile guver
nului la Palatul Regal din Bucureti, Calea Victoriei. Tot cu acest
prilej, revista Apostolul", organul Mitropoliei, a publicat un numr
mpodobit, pe hrtie velin, cu chipul Patriarhului i n frunte un
articol cu inimoase urri: Intru muli ani, Stpne!*.

ntiinare despre o cltorie la Ierusalim. -

Pr.G riv a s
I D Cruceanu, directorul seminariului monahal din Sf. Mnstire
Cernica, plnuise pe toamna anului acestuia, o cltorie la Locu
rile Sfinte, ajutat de prieteni i legturi pe care Sf. Sa le are n
.America. Era ornduit i cu care vapor s mearg, vaporul Mi
siunea", cu care cltorii sar fi oprit la Sf. Munte, n Grecia, n
Egipt, i apoi n Palestina. Dar vaporul a fost ru vtmat i
prdat de hoi de mare ntro cltorie a sa prin insulele Ocea
niei, iar acum, gsindu-se n reparaie, nu se va mai putea cl
tori cu el n toamna aceasta. De aceia Pr. Cruceanu i amn
cltoria pe toamna viitoare. Pn atunci, sftuiete pe ceice voiau
s cltoreasc n toamna aceasta, de a se folosi de un nou pri
lej de cltorie, anume de cea pus la cale de P. S. Episcop Grigorie al Aradului. Deci i ndeamn s se nscrie ct mai curnd
la P. S. Episcop Grigorie sau la Pr. Arhim. Policarp Moruca,
stareul Sfintei Mnstiri Hodo-Bodrog din eparhia Aradului, jud.
Timi. Dup dorina Patriarhului Dam ianos al Ierusalimului, nchintorii ar trebui s soseasc de srbtoarea Sfintei Cruci, aa
cum a sosit n 1925 i I. P. S. Mitropolit Nicolae dela Sibiu.
Scriind aceasta n G alaii-N oi (13 Iulie 1928), Pr. Cru
ceanu mulmete d-lor M. C arallis; E pifanios; A. MacromifU is ; Mossali, toi din Ierusalim; d-lui Ig n a t lacob din Cairo i
d-lui Bordeanu din Alexandria, care au fgduit tot sprijinul, i
ntiineaz pe cltori c pot avea toat ncrederea n aceti domni.
ncheie urndu-le drum bun i Dumnezeu s-i cluzeasc.

f i S. Episcop Vartolomei deasupra prilor. Intro bun

zi, ziarul Universul a nelinitit lumea cu vestea c la Curtea
de Casaie se cerceteaz nite denunuri mpotriva Prea Sfinitului
Episcop Vartolomei. Acela ziar ns, cu data de 14 Iulie c., aduce
vestea c cercetarea sa fcut i comisiunea Casaiei a gsit c
nu este nimic de urmrit mpotriva Prea Sfiniei Sale.
Atunci pentru ce turburare zadarnic?

P odul Penal l greelile persoanelor bisericeti. Sunw tem n vremea cnd o comisiune a Camerei i Senatului lu
creaz o nou condic de pedepse. Se in edine dup edine
i de curnd a venit la cercetare i chestiunea turburrilor svr
ite de persoanele bisericeti. S a hotrt ca msurile luate n
aceast privin s se poat aplica slujitorilor oricrui cult.

 T IR I

663

srbtorit pentru 50 de ani de preofte. La

U n8 preot
Iulie a. c., a fost srbtorit, n comuna Ferbini din jud.
Ilfov, parohul acelei comune, Pr. M incu Popescu, pentru mpli
nirea a 50 de ani de preoie slujit cu vrednicie naintea Dom
nului, i 70 de ani de vrst. Preot cunoscut i venerat n toate
mprejurimile, aniversarea aceasta a fost un duios prilej pentru
cunoscui, prieteni, pentru slujbaii comunei, pentru steni fi
pentru familia sa, de a-i arta dragostea fa de prietenul,
pstorul i printele lor.
Vom da mai multe amnunte n nr. viitor.

International mpotriva beflei. Intre 21 i 25

Congres
August a. c. se va inea la Anvers n Belgia, un congres in
ternaional mpotriva (beiei, sub ocrotirea Regelui Belgiei i a
Cardinalului van Roy, arhiepiscop de Mlines i Primatuh Belgiei.

srb n Romnia. Episcopul srb

Episcop
Gheorghe Leitei a sosit n Timioara la 8 Iulie

ortodox Dr.
c , fiind pri
mit n Chichinda-Mare de d. Kostici, delegatul prohiei srbeti
din Timioara. P. S. Episcop Letici va sta n Timioara mai mult
vreme, fiind gzduit n Palatul Episcopal srbesc din Piaa Unirii,
unde sau fcut toate pregtirile.

yrjmaii Prea Sfinitului Episcop Ghenadie dafl n juy decat. In anii 1926 i 1927, sa pornit o lupt vrjma
mpotriva Prea Sfinitului Episcop Ghenadie al Buzului. Ea a
rsunat i n Senatul de atunci, Sa dovedit ns c actele* ntre
buinate mpotriva Prea Sfinitului au fost plsmuiri mincinoase.
Sau fcut cercetri i acum ziarele cu data de 14 Iulie c. au
adus tirea c autoritile judiciare din Buzu au dat n judecat
pe 4 persoane care sau fcut vinovate de uneltiri mpotriva Prea
Sfinitului Ghenadie: d-nii Gogu lliescu, fost senator; cpitanul
Ghif Vasile, sub-prefect, 5. Ionescu, notarul comunei RnovuBuzu i Suzana Vieru, foast maic.

din Bucovina. Sub acest titlu, cineva, care isc

Bisericile
lete Al. Sibila, scria n Neantul Romnesc (23 Iunie a. c.),
c multe biserici de acolo se ruineaz, c bisericile minoritilor
sunt ntreinute mai bine ca ale noastre. Aa ni se spune despre
biserica din Dorna (Gura Negrei), zidit de rposatul preot Gh.
Ortoanu, n care, adogm noi, a fost hirotonit preot Arhim.
Scriban n 1904 de Mitropolitul Partenie. Plng ruinele, zice d.
Sibila. Tot aa biserica din Qozneti, cea din Panaci, cea dii
Vatra Dornei.

unul despre cele cretineti. Intre attea condeie

Inc
care, i la noi, se mic azi scriind despre treburile cretineti,
iat unul nou: d. Eduard Sbiera, care scrie inimos i amnunit
informat despre multe din scrisul bisericesc. A nceput In Cuvn
tul dela 8 Iunie a. c. Pcat c scrie prea mult cu aluziuni care
nu se pricep uor!

664

B ISE R IC A ORT O D O X

ROMN

dela noi unealt ungureasc. -Noi am mai

Catolicismul
publicat fapte prin care se dovedete c Ungurii se slujesc de
catolicism pentru a-i face treburile lor n Romnia. Ziarul N a
iunea din Cluj a dat la iveal multe amnunte n aceast pri
vin i noi le-am fcut cunoscute mai departe, tiprindu-le n
ziarul Crucea din Bucureti, mpotriva afirmaiunilor arhiepis
copului catolic Alexandru Cizar din Bucureti, care, n discursul
su la mesagiul regal n Senatul Romniei ast toamn, spunea
c Biserica sa catolic lucreaz l noi pentru interesul naional
al Romniei.
Dup alte fapte, care dovedeau c aceasta nu e adevrat,
iat acum o fapt nou, prin care se dovedete c Biserica Romei
pete la noi tot pentru aprarea intereselor naionale ungureti,
nu pentru ale noastre. E vorba de episcopia romano-catolic din
Satu-Mare n Maramure, ai crei credincioi sunt nemi i, po
trivit cu aceasta, Ministeriul Instruciunii le-a pus ca limb de.
predare n coala- confesional limba german. Episcopia ns
vrea s-i fac pe Nemi Unguri. Deci i trebuie coal ungureasca,
nu nemeasc, i atunci a dat n judecat Ministeriul Instruciunii
c de ce a pus germana i nu ungureasca?
Iat treburi catoliceti-ungureti n ara romneasc! Cum
mai rmne atunci cu catolicismul naional?

I ucrarea pentru sporirea pietii la Mnstirea Bodrog.

Cai n ali ani, Mnstirea Bodrog din eparhia Aradului, unde
stare e Pr- Arhim. Policarp Moruca, un brbat cu nalt ne
legere pentru chemarea mnstirii de a fi vetre pentru sporirea
cucerniciei, sa nceput i n vara aceasta lucrarea pentru p
trunderea ntregului popor romnesc de acolo cu lucrarea de
cultivare a pietii. S a nceput dela Snziene (24 Iunie a. c.) iva merge aa pn la 14 Septemvrie. Vom scrie despre acestea
mai pe larg, cum am mai fcut-o i n ali ani.

la Legea Cultelor. Cu toat dorina noastr

Discursurile
de a da cuvntrile rostite mai nti n Senat i apoi n Ca
mer, n Martie i Aprilie a. c., privitoare la Legea Cultelor, n'am
putut-o. face nici pn acum, pentruc nc n'au eit n Monitorul
Oficial. Aceasta ca lmurire pentru unele plngeri c acele cuvn
tri n au eit nc pn acum n aceast revist.

ndreptare. La art. In preajma unificrii codului penalu, din

nr. pe Iunie a. c., autorul ne spune c s'au strecurat grave erori
de tipar," precum la pag. 534, rndul 14, unde, sa tiprit in
fecii" n loc de infraciuni; tot la 534 apoi rndul 34, c am
srit un ir ntreg: c aceste infraciuni ar fi numai curat
de ordin moral i c sanciunea individului, care a comis aceste
fapte im orale ar fi numai pedeapsa divin." Apoi localitatea
unde autorul slujete ca preot, nu e ptruii-de-jos, ci Prte4ii-de-jos.

 T iR I

665

de teologie la Cluj. La Ministeriul Instruciunii,

Facultate
a sosit cererea isclita de I. P. S. Mitropolit Pinten, ca prezi
dent al Sfntului Sinod, din partea eparhiei Clujului, pentru n
fiinarea unei faculti de teologie pe lng universitatea din Cluj.

Primatului Angliei. Dup cum se atepta, n

Demisiunea
urma cderii, dela votarea Camerei Comunelor, a proiectului

*
i

de schimbare a Crii de Rugciuni a Bisericii Anglicane, care a

fost mult sprijinit de Primatul Angliei, se atepta ca el s-i dea
demisiunea. Cel mai nou numr al revistei sptmnale anglicane
The Church Times (Londra, 15 Iunie a. c.) i aduce aceast veste
c Primatul Angliei, Dr. R andal Davidson, va demisiona la toamn,
pentruca noul Primat s aib destul vreme a se pregti pentru
marea adunare a Bisericii anglicane, care se va ine la 1930 i
la care am fost poftii i noi.
Nou ne pare ru c aceast soart ajunge pe Primatul An
gliei, care- avea simiri de mult prietenie ctre Biserica Ortodoxv
dovedite n felurite rnduri, i care mica Biserica sa n calea unei
mai mari mbriri a tradiiunii bisericeti. 1 cade tocmai din
aceast cauz, eit viu la iveal cu prilejul prefacerii Crii de
Rugciuni. O telegram Rador (23 Iulie) spune c el a i demi
sionat i a tost ales arhiepiscopul de York. 'N u credem tirea
adevrat.
.

episcop al Ungurilor unitari de peste muni. Acum

Noul
cteva luni, a murit n Cluj Episcopul Ferencz loszef al Un
gurilor unitari din ara noastr. La 22 Mai a. c., s'a fcut n
Turda alegerea noului episcop. Pentru aceasta, sosiser n ora
peste 200 de delegai din Transilvania, Ungaria, Anglia i America.
Alegerea a fost prezidat de d. Geza Ferenczy, epitropul Bisericii
unitare. Mai nainte de a se pi la votare, d. Elek Kiss, unul din
candidai, a declarat c nu primete s fie ales episcop. Au votat
213 membri. Ales a fost Dr. Gheorghe Boro, cu 203 voturi. Cei
lali candidai nau avut dect cte 23 voturi. Dup alegere,
epitropul Geza Ferenczy a salutat pe noul episcop, spunnd c
se vor ndeplini formele obinuite pentruca s se cear aprobarea
alegerii dela Ministeriul Cultelor. Noul ales, Dr. Boro, lund
cuvntul, a spus c mul&mete pentru cinstea care i sa fcut
i ncrederea care i sa artat de credincioi. A fgduit s urmeze
programa i pilda fostului episcop i c va lucra din toate puterile
pentru biserica sa. A adogat c, dup ce guvernul va fi aprobat
alegerea sa i el va fi depus jurmntul de credine, va veni i
cu o' program mai amnunit privitoare la crmuirea Bisericii
unitare. Credincioii Bisericii unitare au artat mult simpatie
noului episcop.

scos la pensie. Prin hotrrea Onoratului Ministeriu

Preot
al Cultelor, nregistrat la nr. 24722 din 1928, a fost "aprobat
scoaterea la pensie din oficiu a "Preotului Gh. Filipescu dela pa
rohia Serveti jud. Neamu, ca unul ce nu mai poate sluji.

666

B IS E R IC A O R T O D O X R O M N

Gurie inspecteaz pe cercetai.CiI P.timS.nMitropolit

Cuvntul Moldovenesc (22 Iulie 1928), ziar sptmnal
din Chiinu, c I. P. S. Mitropolit Gurie este prezidentul cerce
tailor din Basarabia i, ca atare, a cltorit n judeele Orhei,
Bli, Soroca i Hotin, n inspecia taberelor de cercetai. A fost
primit pretutindenea cu mult dragoste.

Absolveni de seminar care se despresc cu srbM toare. Ziarul Galafii-Noi (25 Iunie a. c.) ne d, n rn
duri dese, amnunte despre o frumoas serbare care a fost n
ziua de 12 Iunie la Seminariul Sf. Andrei din Galai, cnd semi
naritii absolveni i-au luat rmas bun dela coal, cu fgduin
de a se mai ntoarce la ea pentru-alt srbtoare peste 10 ani.
Seria care pleca a dat registrele asociaiunii seminaritilor seriei
care rmnea. Apoi au urmat cntece i recitri. D. I. G. Savin,
prezidentul diplomei, a dat rezultatul examenului de diplom i
a ludat seria care a absolvit anul acesta. A doua zi, d. I. G. Savin,
cu Pr. Director Econ. C. Todicescu, cu unii profesori i noii ab
solveni, au luat o mas de obte, cnd iar s'au rostit cuvntri
inimoase.

A rhiepiscopul Niului la Sofia. O telegram din Sofia a

ageniei Rador, cu data de 5 Mai a. c., vestete c a sosit
acolo Arhiepiscopul Dosoftei al Niului, trimes anume din partea
Patriarhului Dimitrie al Bisericii srbeti, pentru a aduce un aceput de ajutor de 100.000 de dinari nenorociilor pgubii de
cutremur n Bulgaria, din partea Bisericii srbeti. Arhiepjscopul
a fost gzduit la Mitropolitul tefa n al Sofiei. El sa dus s vad
inutul rscolit de cutremurele din urm i a dat cu mna sa
ajutoare familiilor lovite. Dup ntoarcere, Patriarhul srb va des
chide o list de subscripie naional n folosul celor pgubii
n Bulgaria.
In religiunea mahometan. tiri din ziare spun
P refaceri
c se pregtesc prefaceri n religiunea mahometan. Astfel, n
Universul dela 28 Iunie a. c., citim c guvernul turcesc a nsr
cinat o comisiune, care s studieze prefacerea cultului mahometan. f omisiunea i-a i ntocmit -raportuT, n care propune urm
toarele prefaceri:
L Moscheele s fie inute curate i s se ngduie s intre
n ele persoanelor nclate, iar nu fr nclminte, ca astzi.
2. Pentru serviciul divin i pentru predici, s se ntrebuin
eze numai limba turceasc.
3. S se modi fiice manifestaiile religioase, ntrebuinndu-se
instrumente muzicale i adoptndu-se muzica modern.
In acela timp, comisiunea menionat e de prere s se
publice <3 literatur special de ^doctrin i cu caracter filosofic,
ntemeiat pe principiile Koranulai,, dndu-se astfel o valoare noua
religiei mahomedane.

 t i b i ________________________ 667

declarate monumente istorice. .Prin naltul

Biserici
Decret Regal d n Bucureti. 20 Martie 1926, pe temeiul articolului 3 din Legea pentru pstrarea f i restaurarea m onum en
telor istorice, bisericile de lemn din comunele Dubos i C aptr
amndou din judeele T mi-Torontai, au fost declarate m onu
mente istorice.

fn statul parohiilor. Prin hotrrea Onoratului

Prefaceri
Ministeriu al Cultelor, nr. 24720, din 31 Mai 1928, sa recu
noscut dezlipirea enoriei bisericii filiale din satul Soteti dela
parohia Dobroteli, jud. Romajiei, i alipirea ei la parohia Scoruu, jud. Dolj.

nfiinri

d e parohii. Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al

I Cultelor nr. 24721 din 1928, sa recunoscut dezlipirea enoriei
bisericii filiale Sf. Dumitru, dela parohia Preajba-Drgoeni, Gorj,
i alipirea ei la parohia S fin ii Apostoli din oraul Trgul-Jiu.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 11112
din 1 Martie 1928, a {ost recunoscut, pe ziua de 1 Martie 1928,
nfiinarea, parohiei Sf. Atanaste din oraul Ploejti, prin dezlipire
dela parohia Sf. H aralam bie, iar personalul ei va fi pltit dela
data intrrii n slujb.
Pe temeiul adresei nr. 396 din 1928 a Sfintei M itro p o lii
a Ungrovlahiei i a raportului d-lui inspector-general Teodor
Pcescu nr. .199 din 1928, sa recunoscut, pe ziua de 1 Martie
1928, nfiinarea parohiei N tfliu, cu hramul A dorm irea M a ic ii
Domnului, prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
11111 din 1928, prin dezlipire dela parohia V rtejii jud. Ilfov,
iar personalul ei va fi pltit dela data cnd va ncepe a face
slujb. De aceast parohie va inea i satul Chirca.
Pe temeiul adresei Sfintei Episcopii a A rgeului nr.
6359/1927 i a raportului d-lui inspectoi-general Gh. Popescu nr.
3 din 1928, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Martie 1928, prin
hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 11099 din 1928,
nfiinarea parohiei Curtioara, cu hramul Sf. D um itru, prin dez
lipire -dela parohia Teslui jud. Olt, iar personalul ei va fi pltit
dela data cnd va ncepe a-i face slujba. De aceast parohie,
vor inea i satele: Dealul N ucilor i R aiiu. Parohia Teslui va
avea ca biseric parohial biserica din CherIetii-din- Vale cu
hramul Sf. Nicolae.
_ * Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
12401, din 8 Martie 1928, sa recunoscut, pe ziua de 1 Marti
1928, nfiinarea parohiei Trei-Ierarhi din oraul B rla d , prin
dezlipire dela parohia S f M ina, iar personalul ei va fi pltit dela
data cnd va ncepe a face slujb.
Pe temeiul adresei Sfintei Episcopii a Buzului nr. 51
a. .c. i a raportului d-lui inspector general Si. Popesc*1) nr. 2
din a. c,, Onoratul Ministeriu al Cultelor, prin hotrrea nr. 6845
din 1928, a nfiinat, dela 1 Ianuarie 1928, parohia C ioara Radu1) S nu fie Gh, Popescu? Nota A. S.

 68

B IS E R IC A

ORTODOXA

ROMN

Vod, cu hcarhul Sf. Nicolae, prin dezlipire dela parohia CioaraDoiceti, jud. Brila. De aceast parohie va inea i ctunul SatuNou, care e n formaie.
Onor. Ministeriu al Cultelor, prin hotrrea nr. 7786/1928,
avnd n vedere adresa Sfintei Episcopii a Argeului nr. 2102/927
i raportul d-lui inspector general Gh. Popescu nr. 8/1928, a re
cunoscut, pe ziua de 1 Fevrqarie 1928, nfiinarea parohiei Cotmean a, cu hramul Bunavestire, prin dezlipire dela parohia Spunari, jud. Arge, iar personalul ef va fi pltit dela data cnd va
ncepe a-i face slujba.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
17482/1928, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Aprilie 1928, nfiin
area parohiei tndrilari, cu hramul Sf. Gheorghe, prin dezlipire
dela parohia Reghint, jud. Putna, iar personalul ei va fi pltit cu
ncepere dela data cnd va intra n slujb.
Prin hotrrea Qnoratului Ministeriu al Cultelor nr.
17481/1928, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Aprilie 1928, n
fiinarea parohiei Schinent, cu hramul S f Nicolae, prin dezlipire
dela parohia Srfeni, jud. Tutova, iar personalul ei va fi pltit
dela data cnd i va ncepe slujba.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
17163/1928, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Aprilie 1928, nfiin
area parohiei Srbeui, cu hramul Adorm irea M aicii D om nului,
prin dezlipire dela parohia Srbenii-de-Jos, jud. Vlaca.
Parohia Srbenii-de-jos, jud. Vlaca, se desfiineaz i se
nfiineaz n locul ei, parohia Udeni, cu biserica parohial S finii
Apostoli din comuna Udeni, iar biserica cu hramul S f Nicolae
din satul Srbenii-de-jos, fost parohial, rmne ca filial a pa
rohiei Udeni.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
16042/19^8, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Aprilie 1928, nfiin
area parohiei Valea-M criului, cu hramul S f Gheorghe, prin
dezlipire dela parohia G rindai jud. Ialomia, iar personalul ei
va fi pltit dela data cnd va ncepe a-i face slujba.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
. ;15102/1928, a fost recunoscut nfiinarea parohiei Bilciureti, cu
feerica parohial S finii Voevozi din comuna B ilc iu r e t iprin
dezlipire dela parohia Socetu, iar persooalul ei va fi pltit din
ziua cnd va ncepe a-i face slujba.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
15093/192S, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Aprilie 1928, nfiin
area parohiei Lacul, cu hramul S f Gheorghe, prin dezlipire dela
parohia Ciochiua, jud. Mehedini, iar personalul ei va fi pltit
dela data intrrii n slujb. De aceast parohie, va inea i satul
Valea U rsului, care se dezlipete dela parohia Tmna, acela jude.
Prin hoarrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr.
15094/1928, a fost recunoscut, pe ziua de 15 Martie 1928, iw
fiinarea parohiei M r li, cuprins numai n satul Mrti, cu
biserica parohial S f. Nicolae din satul Mrti. Prin nfiinarea
acestei noi parohii, fosta parohie Mrti va purta numele de pa

TIRI

rohia Alba, cuprinznd jum'tate din satul Rcoasa, satul Gogoiu

i c&tunul Alba cu biserica filial Sf. Nicolae, care ajunge bise
ric parohial.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 25,913
din 8 Iunie 1928, a fost recunoscut, pe ziua de 1 Iulie a. c., n
fiinarea parohiei Mul-de-Sus, din jud. Muscel, cu hramul
Naterea Maicii Domnului", prin dezlipire dela parohia Suslneti, acela jude.
Prin hotrrea aceluia Ministeriu, nr. 21,973, din 19 Mai
1928, sa recunoscut nfiinarea parohiei Sf. Nicolae-feanu, pe
-ziua de 1 Mai 1928, prin dezlipire dela parohia Nicolae-Tuchil
din oraul Brlad.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor, nregistrat
la nr. 18,482 din 1928, s'a recunoscut, pe ziua de I Aprilie a. c.,
nfiinarea parohiei Crpini, din jud. Braov i se va plti .per
sonalul ei pe data intrrii n slujb.
Prin hotrrea nr. 2005, dat n Bucureti la 20 Aprilie
1928, sa recunoscut nfiinarea parohiei Bloahi, cu hramul Cu
vioasa Paraschiva, pe ziua de 1 Aprilie a. c., prin dezlipire dela
parohia Cpreni jud. Dolj, iar personalul noui parohii se va n
cepe a fi pltit pe data intrrii sale n slujb.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu de al Cultelor nr. 12,402
din S Martie 1928, sa recunoscut nfiinarea, pe ziua de 1 Martie
a. c., a parohiei Coza, cu hramul Sf. loan, prin dezlipire dela pa
rohia Pauleti, jud. Putna, al crei personal urmeaz a fi pttit
dela data intrrii sale n slujb.
Avnd n vedere adresa Sfintei Episcopii a H olinului-B li
nr. 10,777 din 1827 i raportul d-lui inspector-general Gh. Pofescu nr. 14 din 1928, Onor. Ministeriu ai Cultelor a dat hotr
rea nregistrat la nr. 11,369 a. c., prin care a recunoscut nfiin
area parohiei Zastnca, cu hramul Sfinii Voevozi din jud. Soroca, al crei personal urmeaz a fi pltit dela data intrrii sale
n slujb.
Pe temeiul adresei Sfintei Episcopii a Rm nicului, nr.
18323/1927 i a raportului d-lui Inspector-general N. Vldescu
nr. 69/1928, Onor. Ministeriu al Cultelor, prin hotrrea nregis
trat la nr. 11,370 a. c., recunoate nfiinarea, pe ziua de I Mar
tie a. c., a parohiei Deti, cu hramul .Intrarea n Biseric, prin
dezlipire dela parohia Popeti, Vlcea, iar personalul va fi pltit
dela data intrrii n slujb.
Prin naltul Decret Regal nr. 714 din Bucureti,
Medalieri.
13
Martie 1928, au fost cinstii cu medalia Rsplata Muncii
pentru Biseric cl. 2 d-nii tefan I. Pslaru i Dum itru I. Manole, epitropi ai bisericii din parohia L ifta 2, jud. Buzu, pentru
serviciile aduse n aceast nsrcinare i n rstimp de 30 de ani.

Prin naltul Decret Regal nr. 178 din Bucureti 19 Ianua

rie 1928, au fost cinstii cu medalia Rsplata Muncii pentru Bise
ric persoanele mai jos nsemnate: C I. I i Pr. C. B ib i i d. Pauaite Stam atin, n v t o r Cl. 2: d-nii; Grigore Roca, Artghe-

672

BISERICA ORTODOX ROMN

mari, costnd 2500 de le i; Petre Gorciu, pentru o mas de lemn

cu o fa de mas de pnz, n pre de 700 de le i; Printelui
Ieromonah Porfirie Grigoriu pentru u n tablou al proscomidiei,.
pus pe carton, n ram frumoas i cu geam, n pre de 600 de
lei. In sfrit, se aduc mulmiri tuturor celor ce au druit sfintei
biserici i lucruri mai mici, ca prosoape i fee de mas pentru
nfrumusearea ei.
Consilierii i epitropii parohiei, isclind aceast mulmire,
i arat toat mbriarea ctre Pr. Porfirie, pentru toate bun
tile pe care Cuvioia Sa le-a fcut n parohie; pentru nsuirile
sale de bun pstor i printe duhovnicesc i-i mrturisesc prerea-de-ru c Sf. Sa acum trebuie s plece din comun, ntruct,
fiind numai vremelnic, locul inut pn acum v a fi luat n st
pnire de un preot titular, Pr. Bojogescu, i-i ureaz s-l ie
Dumnezeu sntos ori pe unde se va duce. N ou ne pare bine
aflnd c un preot sa putut face att de iubit i fr ndoial,
darul lui Dumnezeu va face ca i Pr. Bojogescu s-i mulmeasc
cel puin tot att ct Pr. Porfirie.

BIBLIO GRAFIE
Economul D. Furtun , Ucenicii Stareului Paisie n
mnstirile Cernica i Cldruani. Cu un scurt istoric asu
pra acestor mnstiri. Tez de doctorat a teologie naintea facul
tii de teologie din Bucureti. Bucureti, fr artare de ani, dar
e anul 1928. Volum n 8, de 178 de pagini.
P. Econ. D. Furtun e directorul seminariului din Dorohoi,
brbat cu hrnicie cunoscut pe terenul istoric, prin multe scrieri
ale sale. i aceasta face parte din acela soi de lucrri, n care
cititorii vor gsi bogate materiale spre a-i hrni dorul de a ti
mai amnunit laturi netiute din trecutul Bisericii noastre.

Revista Teologic. Sibiu, Aprilie Mai 1928, nr. 4 5,

cu articole: Un mare catehet\ Sf. Ciril al Ierusalimului de Prof.
Dr. Gr. Cristescu; Am intirile unui preot catolic ajuns ortodox
(Vladimir Guettee) de Pr. /. Beleu; Cerul pe pm nt de Bul
gakov, tradus de Oct. Drago; A nviat, mergei de spunei
ucenicilor lu i de Pr. Dr. Gr. Cristescu -, D in filozo fia cretin
a coalei catehetice patristice de Prof. M. Bulacw, Micarea li
terar de Prof. N. Colan; Cronic de Gh. M aior; Note i in
fo rm a ii de Neculce\ Bibliografie.
Preotul loan Goag, L im a n u r i d e lu m in , Versuri, Bacu,
1928. Volum de 159 de pagini, n formatul crilor de coal,
fr artare de pre.
C u v n t a r e inut de Pr. Alex. Al. Popescu-Strejnicu dela
biserica Sf. llie din Ploeti, cu prilejul instalrii ca protopop n
Ploeti a Printelui Constantin M. Petre. Ploeti 1928. Crticic .
de 7 pagini.

No. 359

OE CRILE RITUALE, LITERATURA BISERICEASCA, ICOANE I IMPRIMATE CE SE AFLA

DE VNZARE LA TIP. CRILOR BISERICETI, STR. PHINCIPATELE-UNITE 60, BUCURETI.
v a la b il

d e la

a p rilie

1928

Cr|i no i de ritu al broate

L E I

L E I B.
1 . A r liie r a t ic o n u l......................................................150.
.......................................
5.
2. Acatistul Si. Spiridon
3. A p o s t o l u l ............................................................... 500.
4. A g h la z m a t a r u l...................................................... 200.
5 . Carte de T e d e u m .................................................
40.
6. C a t a v a s ie r u l..........................................................
70.
7. Carte de rugciuni pentru to t rom nul . . .
20.
8. Ceaslovul m ic
......................................................100.
9. Dumnezeetile liturghii
.........................160.
10. E v a n g h e lia ............................................................... 350.
11 . Evholoiu ( M o lit v e n ic ) ....................................... 450.

12. Liturghia Sf. loan G u r de A u r ........................

35.
13. Mineiul pe lu na I a n u a r i e .................................. 350.
14. Mineiul pe lunile Noembrie, Decembrie, cte
400.
i 15. Mineiul pa lunile M aiu i Iunie, a cte
. . 300
16. Noul Testament, ediia Sf. Mnstiri Ncamu
50.
17. Noul Testament, E diia In s t Biblic o r t rom.
I
tradus de Pr. Grigorie (G ala Galaction)
.
70.
r 18. Octihul Mare
.....................................................
500
19. Paradisul, Acatistul i viaa Sf. Dimitrie !
2s!
20. Paraclisul Acatistul Cuv. Paraschiva . . .
20.
21. Paraclisul Sf. Mucenie H a ra la m b ie ...................
isi
22. Psaltirea
.......................................................... j
100.
23. P e n tic o sta ru l................................................ .... 350'
24. Prohodul D o m n u l u i ................................. '
jn '
25. P a n a h i d a ..................................................... j \
25
26. Rnduiala Proscomidiei (tablou)
20.27. Rnduiala Ridicrii Panaghiei
...................
20.
28. Slujba Sfinirii S t e a g u l u i ................... .... . .
10.'29. Rnduiala Sfinirii Steagului unei scoli de
P. S. Iacov Brldeanu
. .
. .
10.
30. Slujba Sf. B is e r ic i.............................................. 90.______
31. Slujba nvierii
.............................40
32. Tipic Arhieresc de Ep. Silvestru Bliiescii
15.
33. T n o d u l ...................................................................
500.
34. Tipicul Bisericesc............................ I ! I I I
oo!

CSr|i vechi de ritual

35. Biblia, ediia de B u z u .....................................
36. Carte de Tedeum , ediia de B u z u ...................

10.
3^50

Cr|i de rugciuni
37. Pine spre fiin, calitatea broat . . . .
38.
M

v
. I I cartonat . . .

7.
12

C ri d e lite ratu r bisericeasc, broate

39. Activitatea preoilor In campania 19161918
de Ec. C. Nazarie 1921
................................
40. Adventisinul din punct de vedere biblic, ra
ional i moral-practic, de Pr. D. Georgescu
41. Autocefalia Bisericii R o m n e ............................
42. Biserica Ortodox i cultele strine . . . .
43. Biserici cu averi p r o p r ii.....................................
44.
.

.
(Legat in pnz) . .
45. Biserica Stavropoleos.........................................
46. Cassa B i s e r i c i i ................... . , -
47. Contribuii La Istoria Dreptului Bisericesc, de
d-1 Dr. L M a t e i ..............................................
48. Calendarul pe toi anii . . . . 49. Comentariile epistolei ctre Evrei, traduse dup
Sf. lo an Hrisostom, de P. S. Teodosie
. .

7fl_

50. Cuvntri i" Pastorale de I. P . S. Patriarh Dr.

w _

si.

15.
25.
5.
30.

jO

75.
IO7S*
3U-

t t

53 Evanghelia sau viaa i nvtura Domnului

f c

i S

de Euseblu Popovici. traducere

de Atanasie Mironescu, fost M itropolit Pri

mat, voL I b r o a t ........................................... 125.
. 1 1 ....................................................... 130. iii
............................................... i . a 55. Istoria Predicii la Romni, de Ep. Dr. Gr.
Coma ..................................................................
50.
56. Legea Organic a Sf. S i n o d .............................
4.
57. Mrturisirea O r t o d o x ......................................
40.
58. Ncaoe Basarab i Sf. N f n n .............................
5.
59. Schitul Crasna, de Al. tefulescu . . . . .
20.
60. Studiu despre I e r a r h ie ......................................
5.
...........................................
20.
61. Vrei s fi nelept?
62. Viaa lui Constantin-Vodj Cantemir, de N.
_____ forga . ............................................................
80.
63. Teologia Dogmatic Ortodox, de Silvestru
Ep. de Canev, trad, de Pr. Negoi, IU IV i
V a lei 73 =
225
64. Curs de Teologie Fundamental de Pr. D r. I.
Mihlcescu vol. I i II a 30 lei voL . . . .
60.
65. Pe urmele lui Christos de Pr. Gr. Petrov, trad.
de Episc. Nic. M unteanu.................................
45.
66. Sf. Evanghelie dela Matei de Pr. Dr. I. Mihlc e s c u ...............................................................
18.
67. Cretinismul i studiul naturii de F. Bettex.
trad, de Pr. I. Negoi i N. Demos
. . .
45.
68. Predici pentru toate Duminicile i srbtorile
bisericeti de Pr. Ic. I. Mlescu, voL I. . .
50.
69. Istoria Bisericeasc de Sozomen, trad, de I.
P. S. losef G h e o r g h ia n ................................
60.
70. Istoria Bisericeasca Evagrie, prescurtare din
Istoria de Filostrog i de Teodor citeul,
trad, de I. P. S. S. losef Gheorghian . . .
71. Papalitatea sau Roma tn raporturile sale cu
Biserica oriental de Vladimir Guettte, trad.
I. P. S. S. Iosif Gheorghian............................
60.

Cri de muzic bisericeasc

72. Catavasier, de I. Pop. P a s r e a .......................100.
73. Liturghier de stran, de L Pop. Pasrea . . 100.
74. Anastasimatar, de N. Barean
.......................25.

Imprimate i registre de contabilitate

75. Un stat pentru Protoerii....................................

3.
76. Un stat r u r a l .....................................................
2
77. Un stat parohial.................................................
3.
78. Un stat simplu pentru Mnstiri......................
2
2
79. Un stat mijloc pentru M nstiri......................
80. Un carnet cu 50 certificate de botez . . . .
50.
81 Un carnet cu 50 certificate de cununie . . .
50.
82! O serie mare de registre de contabilitate com
pus din: 1 reg. de partizi, I reg. pli, I
reg. ncasri, 3 bugete, 3 conturi, 5 coperte
i 2 borderouri...................... - .................. .....j-
83. Un singur registru mare de partizi.......................a
84. Un singur registru mare de pli . . . - 20
ai.
85 Un singur registru mare de ncasri . . . .
86 O serie mic registre de contabilitate compus
dintr'un reg. mic de partizi, I reg. mic de
pli, 1 reg. mic de ncasri, 3 bugete, 3
conturi i 5 coperte . . . . . ; .................. {jj
87. Un singur registru mic de p a r t iz i ..................
JJ
88. Un singur registru mic de pli . _..................
J
89. Un singur registru mic de Incasn..................
90. Un c o m p t ..........................................................
*
91. Un B u g e t ..........................................................
,
92. Un B o rdero u........................................
93. O copert (map) - . ; ,n
J:
94. Un registru pentru nscrierea botezailor . . ou.
95 Un registru pentru nscrierea cstonilor
96. Un reg. pentru Inscriera nmormntailor
. . 80.
97. Un registru de intrarea h rtiilo r....................... .....75.
98. U n registru de eirea h r t i i l o r ....................... .... TSt
99. Condic de expediie ............................................. 30.

A ap rut i sa pus tn vnzare : .C u vntri i Predici", vol. II, de I. P . S. P atriarh.

S'au p u s sub ilp a r: M lneele pe lu n ile M alu i Iulie

S P R E

T I I N A

C o m ite tul red actor a l revistei B IS E R IC A O R T O D O X A R O M N A se c o m p u n e d in / . P . S .

Patriarh D r . i f IR O N C R IS 1 E A , P re e d in te d e o n o a r e ; P . S . E p is c o p V a r to lo m e i d ir e c t o r ; P r o f . D r .
lo a n Mihicescu, p rim - re d a cto r; A r h im . S c r ib a n , s e c re ta r d e re d a c ie . R e d a c to r ii r e v is te i: 1. Pro-

ieso rii fa c u lf fii d e te o lo g ie d in B u c u r e t i: D r. D . G . B o r o ia n u , D r. C. C h iric e s c n D r. V . G . Is p ir ,

Econ. I. Popescu-M l e ti, P r. D r . N ic o la e P o p e s c u ; P r o le s o r ii f a c u ll f ii d e te o lo g ie d in C e r n u j i :
Dr. . Gheorgliiu, Dr. V . esan, D r. V . T a rn a v s c h i, D r . N . C o lo s', 3. P r . C ic e ro n e lo r d c h e s c u , Ia i,
Dr. R o m u lu s C nd e a, C e rn u ji. D r . Jo a n L u p a ,

D r . S t. C io r o ia n u , Ic o n o m

S e rg h ie B e ja n , D r . G h .

C iu h a n d u i d . S t. B erechet.

S e p r im e s c s p re p u b lic a r e i a rtic o le d e la alte p e r s o a n e d e c t d e la C o m it e t u l r e d a c to r,

n c o n d ifiu n ile u r m to a r e :
A rtic ole o r ig in a le se v o r p l ti c u 1000 lei c o a la n fo r m a tu l d e fa a l re v is te i, t r a d u
cerile i re c e n siu n ile 800 d e lei, c r o n ic ile i r s p u n s u r ile 600 d e le i.
A rtic ole care a u fo st p u b lic a te m a i n t i a iu r e a i care se v o r re p r o d u c e p e n tr u n s e m
n ta te a lo r i de a c e a s t re v is t , n u se p l te s c .
T oate articolele tre b u ie s c s c ris e citef i f r v a u r m a .
O ric e c o r e s p o n d e n t p r iv ito a re l a re d a c ie s e v a trim ite p e a d re s a s e c r e ta r u lu i d e re
d a c ie : A r h im . S c r ib a n , B u c u r e ti, str. A n tim ( lo c a lu l S t. S in o d ) s a u p e a p r im u lu i r e d a c to r
P r o f. I . M ih ice scu B u c u r e ti, B is e ric a A m z e i. P ia ja A m z e i.
P e n tru tot ce p riv e te a d m in is tr a jiu n e a re viste i, in te re s a ii se v o r a d r e s a s e c r e ta r u lu i
a d m in is tr a tiv a l revistei, d . . S ire ie a n u , B u c u r e ti, lo c a lu l S f n t u lu i S in o d , la B is e r ic a A n t im .
R e v is ta se trim ete tu tu ro r p a r o h iilo r , c a i n tre cu t. P e rs o a n e le
v o i s li se trim e a t , tre b uie s se ad re s e ze a d m in is tr a | iu n ii.

p a r tic u la r e , c a re v o r

A B O N A M E N T U L
1 a n .......................... 100 lei. Pentru strintate, se adaug transportul.
1 n u m r ....................... 1 0 lei
Toate abonamentele se trimet secretarului adm inistrativ: d-lui D. Sireieanu, Bucureti,
Sf. Sinod, Biserica Antim.

C R IL E A P A R U T E IN E D IT U R A IN S T IT U T U L U I B IB L IC
se vinde

L azr D iacul, Pr- Sebastian Stanca

^ ^ a tim ile M ntuitorului. Pr. Criveanu
mpotriva Beiei, 1. P. S. Patriarh .
Dou ntm plri minunate, P r. Gr.
Pi cui eseu (Gala Galaction)

. .

Durerea Vinerii celei m ari, de Arhim.

L Scriban ......................................

Catehismul cretinului ortodox,. .

de Pr. I. M ih iic c s c u ...................

Aitventismul dat pe fa t de un fost

adventist, de Arhim. Scriban . .

rabat "I f

se vinde
1,50 f i
Ce s crezi i cum s treti, de P .
\ i
S. N ic o d e m ............................................. Lei 4,

I?
Povestiri folositoare pentru popor.
de A . V . P .............................................................
6
.
i
Legea de organizare a B isericii or
todoxe ro m n e ..............................
12
5.
m

P a rac lisul I i a l II-lea a l M a ic ii

*
D o m n u lu i........................................
5 .~
10.
2, ?
C ultul S fin ilo r (venerarea f i invoI
carea lor) de D iaconul A l. N .
15.003. I I
Constantinescu
................................
S.
J ; L N oul Testament de P r. Gala Galaction
1 7 0 .-

Lei 5.
.
5 _
, 5
!
5.

.
.

rabat
1
1.50
2.
1.50
4

Rabatul se acord num ai la comenzile cari trec de 25 exemplare.

Icoanele ce se afla de vnzare la Institut, sunt cele editate de Tipografia Crilor Bisericeti i
se vnd cele mari cu 8 lei exemplarul, dndu-se 1 leu rabat, cele mijlocii 5,50 lei exemplarul, avnd
1 leu rabat, iar cele format carte potal, cu 2 lei, dela care se oprete 0,25 lei rabat.
Icoanele Maica Domnului i Domnul Hristos lucrate pentru Institutul B ib lic " de un
anume pictor al nostru, adnc cunosctor al picturii bizantine, i im prim ate la M tlnchen n
condijluni technice superioare au so sit n tar i se afl de vnzare la Institutul B ib lic ",
Palatul Sinlului Sinod, cu urmtoarele p re tu ri:
Icoane mari 62,47 c. m., Iei 40 bucata, Icoane m ijlocii 42/25 c. m., lei 30 bucata,
icoanc mici, format c. potal&, lei 4 bucata. Icoanele se vn d n um ai contra cost.

jM A - y s y i* a a e a j- ljja m

. arhim. scriban, . e m m *