Sunteți pe pagina 1din 106

Bucureti.

Seri ZZX. A nul XLV I. Nr. 12 (573).

Decemvrie 1928.

Direciunea revistei, core fi-a dai i-fi d i toate silinele pentru a ajut cu
cinste i cu folos munca prtoim ii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sale.
pe toi cucernicii Preoi, sS btnevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924,
926, 1926. 1927. ct i abonamentul pc ntreg anul 1928, ca s nu li st mat cear
mma de plat prin ram bursai aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete
suma de plat i e fcal ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri cart
fa r putea nltura.
In ndejdea c i cucernicii Prini oi Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne,
vor nelege c un abonament de 100 lei anual, pentru o astfel de revista, e o
sum prea nensemnat f i c ne vor ascult, cum fi c amnarea trimr'rr ttt
momentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere
*-i vedem mplinind rugciunea noastr.
DnUECITUlVHA.

E S T E L O C P E N T R U //SUS 7
GNDURI DE CRCIUN
91 l-a tnfat i l-a calea!
tn tesle, pentruc mu aeeme el
tec ta gasdi. Lac % l
1
C u strngere de inim citim povestirea evangheliei, c nu
s a gsit loc, n oraul Vitleemului, pentru adpostirea Sfintei
Fecioare Maria, care avea s nasc pe Iisus, i de aceia a trebuit
s se duc ntr'o margine de ora, ntr'o peter, unde se ad
posteau vitele, i acolo a dat natere Mntuitorului lumii. Fiecare
ne gndim c, dac ea i cu nsoitorul ei, dreptul losif, ar fi
fost oameni cu stare, sar fi gsit un loc i pentru dnii, c
oam enii deschid ndat uile celor ce au n pung puterea de a
trage zvoarele. D ar erau sraci i de aceia, fr a mai strui,
fr a crti, cu um ilina legat de starea sracului, ei n au mai
fcut suprare nim nui. N au ndrznit mai mult, sau tras nd
rt i sa u dus s se adposteasc aiurea, unde so putea.
Ce srccioase nceputuri! Ce nebgate-n-seam i totui
ce rodire uim itor de bogat, ce urm ri nemsurate au putut avea!
C u ce mici mijloace a nceput Iisus n lume, chiar dela
naterea S a ; cu ce puini oameni, apoi, In propoveduirea S a ; n
ce scurt rstimp i-a presrat semnarea cuvntului S u ! i to
tui acesta a rzbit i triete p n n ziua de a z i:
Alte puteri au um blat cu slujbai tocmii, cu otiri i cu
arme, cu aezminte ndreptate toate ntr'o singur int, i totui
azi ce mai este de ele ? U nde m ai este m pria R om anilor, cea
nchegat ca pentru vecie, cu u n m prat de care se zicea c e

S P R E

T I I N A

Comitetul redactor al revistei BISERICA ORTODOXA ROMN se compune din /. P. S.


Patriarh Dr. MIRON CRIS1EA, Preedinte de onoare ; P. S. Episcof Varlolomeiu director; Prof. Dr.
loan Mihdtcescu, prim-redacfor; Arhim. Scriban, secretar de redacfie. Redactorii revistei: 1. Pro
fesorii faculljii de teologie din Bucureti: Dr. D. G. Boroianu, Dr. C. Chiricescn Dr. V. G. Ispir,
Econ. /. Popcscu-fJlc/i, Pr. Dr. Nicoiac Popcscu; Profesorii facultii de teologie din Cernu|l:
Dr. V. Gheorghiu, Dr. V. isan, Dr. V. Tamavschi, Dr. N. Colos; 3. Pr. Cicerone lordchescu, Iai.
Dr. Romulus Cnea, Cernu|i. Dr. loan Lupa, Dr. St. Cioroianu, Iconom Serghie Bejun, Dr. Gh.
Ciuhandu i d. l. Berechet.
Se primesc spre publicare i articole dela alte persoane dect dela Comitetul redactor,
n condijiunile urmtoare:
Articole originale se vor plti cu 1000 lei coala n formalul de faj al revistei, traduceril a i recensiunile 800 de lei, cronicile i rspunsurile 600 de lei.
Articole care au lost publicate mai nti aiurea i care se vor reproduce pentru nsem
ntatea lor i de aceast revist, nu se pltesc.
Toate articolele trebuiesc scrise cite| i fr .va urma".
Orice corespondent privitoare la redacie se va trimite pe adresa secretarului de re
dacie ; Arhim. Scriban, Bucureti 6, str. Antim (localul St. Sinod) sau pe a primului redactor
Prof. 1. Mihicescu Bucureti, Biserica Amzei, Piaja Amzei.
Pentru tot ce privete adminislrafiunea revistei, interesaii se vor adresa secretarului
administrativ al'revistei, d. D. Sireteanu, Bucureti, localul Sfntului Sinod, la Biserica Antim.
Revista se (rimele tuturor parohiilor, ca i n trecut. Persoanele particulare, care vor
voi s li se Irimeat, trebuie s se adreseze administra|iunli.

A B O N A M E N T U L
I a n .............................100 lei. Penlru strintate, se adaug transportul.

1 numr.........................10 lei

Toate abonamentele se trimet secrelarului administrativ: d-lui D. Sireteanu, Bucureli,


Sf. Sinod, Biserica Antim.

C R IL E A P A R U T E IN E D IT U R A IN S T IT U T U L U I B IB L IC
Lazr Diacul. Pr Sebastian Stanca
Patim ile M ntuitorului Pr Criveana
mpotriva Befiei, I. P. S. P atrivh . .
Dou ntm plri minunate, Pr. Gr.
Piculescu (Gala Galaciion)

se vinde

rabat

te i 5.
, 5
, 5.

1,50

. .

Durerea Vinerii celei m ari. de Arhirc.


I Scriban . ...............................

Catehismul cretinului ortodox,. .


de Pr. I. M m ilcescu ..................
AdventismuI dat pe fa de un fost
adventist, de Arhim. Scriban . .

5.
5.
10.

15.00

Ce s crezi i cum s treli, de P.


Povestiri folositoare penlru popor,

de A. V. P.....................................

Legea de organizare a Bisericii or


todoxe rom ne ...........................
Paraclisul I i a l ll-lea a l M aicii
Domnului . ................................
Cultul Sfinilor (venerarea i invo
carea lor) de Diaconul Al. N.

.
.
2

3. 11 j

, , Constant'nescu
J (, Noul Testament de P ir . Gala Galaction

se vinde

rabat

Lei

4,

J,

6.

1.50

12.

2,

5.

1.50

.
5.
70.

Rabatul se acord numai la comenzile cari trec de 25 exemplare.


Icoanele care se de vnsare la Institutul Biblic sunt cele editate de ipografia Crilor Bisericeti
i se vnd, ede mari, cu 8 lei exemplarul, dndu-se 1 leu rabat, cele mijlocii, 5,50 lei exemplarul, avnd
1 leu rabat, iar cele format carte fotal, cu 2 lei, dela care se oprete 0,25 lei rabat.
Icoanele Maica Domnului i Domnul Hristos lucrate pentru Institutul Biblic* de un
anume picior al nostru, adnc cunosctor al picturii bizantine, i imprimate la Milnchen n
condifluni technics superioare, au sosit n fr i se afl de vnzare la Inslifulul Biblic",
Palatul Sfntului Sinod, cu urmtoarele pre/uri;
Icoane m ari 62/47 c. m., lei 40 bucata, Icoane mijlocii 42/25 c. m., lei 30 bucata,
Icoane mici, format c. potal, lei 4 bucata. Icoanele se vnd numai confra cosi.
A APRUT: Cele 4 Evanghelii in una singur, de ARHIM. SCRIBAN, Prejul 80 lei, Editura
.Ancora", Bucureli, sir. Emigratului 4.

B u c u re ti.

Seria 1. A nul XLV I. Nr. 12 (673).

Decemvrie 1928.

Direcfiurtea revistei, care i-a dai fi-fi d toate silinele pentru a ajut cu
cinste i cu folos munca preoimii romneti, roag, cu toat cldura rvnfi salt.
pe to/i cucernicii Preoi, s binevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924,
1925, 1926, 1927, ct i abonamentul pc ntreg anul 1928, ca s nu It se mm cear
suma de plat p rin ram b ursai aprobat de Sf. Sinod. Amnarea flit mreti
suma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri cart
fa r putea nltura.
In ndejdea c cucernicii Prini ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne,
vor nelege c un abonament de 100 Ui anual, pentru o astfel de revista t o
sum prea nensemnat i c ne vor ascult, cum i c i amnarea trime/eri abo
namentului le e mai mult spre pagub dect spre ctig, ateptm cu ncredere
**-* vedem tmpltntnd rugciunea noastr.
DUtECTIUNBA.

e s te

lo c

p e n t r u iis u s ?

GNDURI DE CRCIUN
l l-a nfat ft l-a culcat
tn teste, pentrac na ateau el
toc ta gazd. Lua 2, 7.

I
C u strngere de inim citim povestirea evangheliei, c nu
s a gsit loc, n oraul Vitleemului, pentru adpostirea Sfintei
Fecioare Maria, care avea s nasc pe Iisus, i de aceia a trebuit
s se duc ntro margine de ora, ntro peter, unde se ad
posteau vitele, i acolo a dat natere Mntuitorului lumii. Fiecare
ne gndim c, dac ea i cu nsoitorul ei, dreptul Iosif, ar fi
fost oameni cu stare, sar fi gsit un loc i pentru dnii, c
oamenii deschid ndat uile celor ce au n pung puterea de a
trage zvoarele. Dar erau sraci i de aceia, fr a mai strui,
fr a crti, cu umilina legat de starea sracului, ei nau mai
fcut, suprare nimnui. Nau ndrznit mai mult, sau tras nd
rt i sau dus s se adposteasc aiurea, unde so putea.
Ce srccioase nceputuri! Ce nebgate-n-seam i totui
ce rodire uimitor de bogat, ce urmri nemsurate au putut aveai
C u ce mici mijloace a nceput Iisus n lume, chiar dela
naterea S a ; cu ce puini oameni, apoi, n propoveduirea S a ; n
ce scurt rstimp i-a presrat semnarea cuvntului Su'. i to
tui acesta a rzbit i triete pn in ziua de azi:
Alte puteri au um blat cu slujbai tocmii, cu otiri i cu
arme, cu aezminte ndreptate toate ntr o singur int, i totui
azi ce mai este de ele? U nde mai este m pria Rom anilor, cea
nchegat ca pentru vecie, cu u n m prat de care se zicea'c e

1058

BISERICA ORTODOX ROMN

dumnezeu ? Unde sunt mpriile de mai nainte ale Egiptului,


Asiriei, Babilonului, a viteazului Cirus? Unde mai este chiar m
pria din zilele noastre a Austriei, n care toate puterile Statu
lui erau ndreptate pentru inerea n picioare a mpriei ? Cte
mijloace nu aveau toste aceste mprii, care o vreme au speriat
lumea i au fcut-o s se simt de puterea l o r ! i cu toate acestea ce a mai rmas din ele! Nimic din mijloacele lor silnice
nu le-au ajutat ca s-i mai poate ine vechea nchegare.
Iisus Hristos n'a avut nimic din toate acestea, i totui m
pria Lui trete. El sa nscut n peter srac, i azi e mprat
venic; alii sau nscut pe puful mpriei, au inut topuzul dom
niei n m n mult mai mult timp dect a purtat Iisus toiagul propoveduirii, i totui azi sunt praf i cenu, ba multora li sa
uitat i de nume, iar din rile lor nicio u r m !
La naterea unora sor fi tras clopote, so fi sunat din trm
bie, s'or fi aprins focuri, sor fi slobozit chiote, sor fi dat ospee,
sor fi fcut urri de sntate i ani muli, sor fi pornit i nvrtit
dnueli udate cu buturi bogate, prinii vor fi primit urri fru
moase i daruri mree, sor fi dat bucium ri n toat mpria,
ca s se bucure toi supuii de naterea pruncului mprtesc.
Iisus n a fost ncunjurat de nimic din toate acestea. L a na
terea L u i n u sa pornit nicio micare n cuprinsul <mpriei. Dac
nite soli deprtai au venit cu daruri i urri, acestea au strnit
urgia pentru pruncul nevinovat, care a fost prigonit chiar dela
naterea Sa, i tot n u sa tiut m ult de El.
T o tui ce deosebire! Iisus, fr niciunul din mijloacele obi
nuite omeneti, a biruit, iar mpraii, cu tot ce aveau la ndemn,
au rmas neputincioi !.
Ce dovad m ai mare c mijloacele lui Dumnezeu ntrec cu
atta pe ale o m u lu i! c uneltele care lucreaz cu sufletul se ncarc
cu alt izbrfd dect grosolanele mijloace materiale!
Deci, fiindc Iisus s'a nscut srac, lumea na luat seama
la E l. Oamenii iau seama num ai la cei care se nasc n scumpeturi i sunt nsoii de surle.
Prinii L u i sau adpostit cum au putut n acea noapte
sfnt, cnd a venit pe lume nsui Mntuitorul ei, fiindc nu aveau
loc la gazd. Dar nu aveau loc, nu fiindc nu sar mai fi gsit
u n locor pentru doi drumei, ci pentruc erau sraci, i azi, cnd
citim i povestim acestea, ne nduiom. O h ! cum i-am fi primit
n o i! aa-i griete om ul lui nsui.
Aa fac oamenii de obicei, cnd privesc tapte.'e trecutului.
Li se pare c ei ar fi fcut mai bine dect cei vechi. Spunea i
D om nul Hristos despre cei din vremea Sa, cum ei spuneau: o !
de am f i tr it n zilele p rin ilo r notri, n am H ucis pe prooroci
(Matei 23,30).
Dac aa se ntm pl cu oamenii, oare nu facem i noi aa
p n In ziua de azi? Oare ceice ne jlim c Iisus na avut loc
unde s se nasc, II primim mcar azi cu adevrat ? II primim n
treburile noastre, ca s le ducem dup poruncile Lui? II primim

1059

ESTE LOC PENTRU I18U8 ?

n casele noastre, ca s domneasc n ele un trai dup In v iitun'.e Lui ? i dac El nu mai este azi vzut de ochii notri, oare
nu ne-a artat chipul n care-L putem v e d e a in tru ct a /i f c u t
u nuia din aceti fr a i a i mei prea m ici, m ie a i fcut ? (Matei
25,40) Oare ctre aceti frai ai Lui", care sunt cei sraci fi cei
nevoiai, avem adevrata pui tare?
Atunci de ce este pe lume atta plnset fi atta durere? De
ce se pot petrece sub ochii notri lucruri att de sfietoare, ca
jalea acelor nefericii copii rmai fr prini, care au plecat pe
jos iarna dela Bucureti la lai i au presrat cu trupurile lor
plpnde de copii mruni, ntre 2 i 14 ani, drumul unei dureri
fr seaman i au ajuns la lai numai 3 din 7 i azi triesc nu
mai 2 ? Oare nu nseamn aceasta c nici azi Iisus nu este mai
bine primit n mijlocul oamenilor i c fraii Lui" pier prsii,
n mijlocul desftrilor unei lumi nepstoare ?.
De aceia s ne batem piepturile cu lacrimi amare i cu po
cina vie c oamenii sunt tot aa de nepstori ctre Iisus i
azi ca i n vremurile vechi i s ne punem verde ntrebarea:
nu cumva suntem i noi din mijlocul lor ?
Cum prim eti tu pe Hristos ? trebuie s ne fie gndirea de
azi i dac aflm c El odat n a avut loc la gazd, s cercetm
temeinic dac noi II gzduim mai bine.
Ce i se pare ie ? Are El loc n inima ta, n casa ta ?
A r h im .

S C B IB A J f

NATEREA LUI HRISTOS


Spre meazzi i rsrit de Betlehem, ca ia dou mile de
prtare, se afl o cmpie ntins, care e desprit de ora pnntr'o
prpastie adnc, fiind ferit astfel de vnturile reci dela miaz
noapte. La adpostul acestei coline, se ntinde o vale acoperit
cu mulime de smochini, de arbori pitici i de molifi; pe povr
niuri i pe vguni cresc numai mslini i d u z i: astfel, n acest
timp al anului, cmpia e foarte mult preuit pentru hrana oilor,
a caprelor i a vacilor, din care sunt alctuite, de obiceiu, tur
mele ce umbl pe aci.
In partea cea mai deprtat de ora, chiar sub una din
stncile cele nalte, se afla un vechiu staul. Pe vremuri, in urma
unui ja f de mult uitat, acoperiul casei a fost spart, iar casa
pustiit. Dar mprejmuirea i-a rmas neatins; i de bun seam
c ea este de o nsemntate foarte mare pentru ciobanii care-i
pzesc turmele prin aceste locuri. U n zid de piatr, ca de un
stat de om de nalt, ngrdete locul acesta. Dar de multe ori, el
nu er prea mare, nct s poat mpedica pe vreo panter fl
m nd sau pe vreun leu, ca, dintro sritur ndrznea, s se

1060

BISERICA ORTODOXi ROMN

asvrle nluntru. De aceea, pentru ca s se nlture orice peri


col, se mai icuse pe partea din luntru nc un gard de mrcini
i de epi, prin care abia pute s ptrund o vrabie.
Intr'una din zile, o mulime de ciobani i duseser turmele
pe cmpia aceasta, i din zorii zilei, viile rsunau de strigte, de
bocnituri de secure, de behitul oilor i al caprelor, de sunetul
clopotelor i de ltratul cinilor. Cnd soarele se cobor spre
apus, ciobanii i aduser turmele n ocol, pentru ca, pe vreme
de noapte, s i le tie la loc sigur. In apropiere de intrare, fcur
un foc; apoi cinar i se aezar jos s se odihneasc i s mai
vorbeasc, n vreme ce unul din ei rmase afar de paz.
Fr acesta, erau ase chipuri de oameni cu capul gol, cu prul
vlvoiu, ars de soare i cu barb bogat. Nite mantale de piele
de capr sau de miel i acopereau pn la genunchi, lsndu-le
minile goale; cingtori late strng la un loc hainele lor largi.
De umrul drept le atrna cte o traist n care puneau mncare
i pietre anume alese pentru pratie. Lng fiecare, se afl cte
un b, care era semnul ocupaiei Iui i care-i slujete i ca
arm de aprare.
Aa erau pstorii din Iudeea, la vedere, grosolani i pdu
rei, ca i ndrzneii lor cini, dar n fapt, att de nevinovai i
de plini de iubire, cum numai o via primitiv ca a lor i numai
o astfel de ndeletnicire, adic grija necurmat de o fptur att
de blnd i de srman, pute s-i fac.
Ei vorbiau numai de turmele lor, despre cev care er strein
pentru lumea cealalt, dar care, [pentru ei, er de cea mai mare
nsemntate. Un lucru de nimic lor le prea destul de nsemnat
i nu puteau s uite de oile pe cari le ncredinaser paznicului:
grija lor er s le pzeasc decnd se nteau: n fiecare zi s
le treac prin ap, s le fie sprijin prin prpstii i s se ngri
jeasc de hrana lor. Ei le nsoeau peste tot: la ele se gndeau
i de ele se interesau: cu ele mpreau viaa i cltoriile i erau
gata s le apere, s iese nnaintea vreunui leu sau a vreunui ho
i s-l omoare.
ntmplrile mari ale istoriei, n al cror curs rsar i pier
popoarele i se schimb stpnirea lumeasc, erau pentru ei lu
cruri de a doua mn, cari rareori ajungeau la cunotina lor.
Despre faptele lui Irod auziser vorbindu-se ca de obiceiu,
cum el pusese s se zideasc ntr'un ora sau altul palate i
cazrmi i ngduise unele lucruri oprite.
Uneori cte unul din ei se urc pe colina pe unde i
ptea turma obosit, pe care o ascundea ntr'un loc sigur, spre
a nu se speri de rsunetul trmbielor, i privea cum trec co
hortele, ba chiar i legiunile de soldai romani; dar cnd coifu
rile strlucitoare piereau din ochii lui i necazul pe apstori
i trecea, n zadar se ostenea s neleag rostul vulturilor i al
globurilor de aur ale rzboinicului popor roman i s priceap
rostul unei viei aa de puin asemntoare cu a sa...
i totui aceti oameni naivi i simpli nu erau lipsii de
tiin i de nelepciune. In fiecare zi de smbt obinuiau s

NATEREA L U I

HRISTOS

1061

se spele i s se duc la sinagog, unde se mulum iau i cu cele


mai din urm locuri. Nimeni nu srut Tora cu mai mult
foc luntric, nimeni nu ascult cu mai mult credin cuvntul
sfnt i Tlcuirea lui, nimeni nu-i ntiprea mai adnc n minte
nvturile btrnilor i nimeni nu se gndia la ele mai bine
ca ei. ntr'un stih din Sfnta Scriptur, au aflat toat nelepciu
nea lor i legea ntregii lor viei simple? c Domnul Dumnezeul
lor este un singur Dumnezeu i c ei sunt datori s-l iubeasc
din tot sufletul lor. i ntr'adevr l iubiau. Aceasta era nelepciu
nea lor, nelepciune care ntrecea pe aceea a regilor.
Tot stnd de vorb, somnul i coplei ncetul cu ncetul;
edeau toi ntini pe locurile pe cari se aezaser Ia 'nceput spre
a se odihni. Noaptea er ca orice noapte de iarn din aceste i
nuturi muntoase: rece, senin i luminoas. Nu sufla niciun
vntule; atmosfera prea mai curat ca niciodat. O linite adnc,
tainic cobora pe pm nt: o tcere sfnt. Se veste p
mntului c cerul se pleac spre el, pentru a-i aduce o tire
plin de bucurie.
Afar, paznicul, mbrcat n mant, se plimb ncoace i
ncolo; uneori, cnd vreo micare n turma ce dormi, ori ip
tul vreunui acal i strnea bgarea-de-seam, se opri i ascult.
Timpul i se pre lung de tot. Dar, asfrit, iat i miezul nopii,
i mplinise datoria: acum putea i el s doarm acel somn li
nitit, cu care munca binecuvinteaz pe fiii ei obosii. Se ntoarse
spre intrare: dar deodat se opri lo c u lu i: o raz de lumin,
limpede i frumoas, ca a lunii, l nconjur.
Fr s mai rsufle, privi la lumina care se fcea tot moi
puternic i mai mare ; naintea ochilor lui erau lucruri cari nu
se mai artaser, dar cari acum, se putea vedea de ori i cine;
i arunc ochii peste tot ntinsul i peste toate cte i gsi
ser adpost pe acolo. Teama i ngrijorarea l cuprinseser:
stelele nu se mai vedeau: se pre c lumina se vrs pe p
mnt printro deschiztur a cerului. Lumina cretea din ce in ce;
,plin de spaim, strejarul strig ctre tovarii si:
Sculi-v, sculai-v!
Cinii srir i alergar ltrnd: turma se grmdi speriat
ntro parte: tovarii se scular i puser mna pe arme.
Ce este? ntrebar toi ntrun glas.
Ia, uitai-v, uitai-v! strig paznicul; sa aprins cerul*1.
U n val de lum in prea c se vars pe pm nt; orbii, pstorii
se acoperit la ochi i czur n genunchi: fric mare i cuprinse;
se aruncar cu faa la pmnt. Atunci se auzi un glas din nnlim e:
Nu v spimntai!" Ei sau sculat.
Nu v spimntai, sa auzit din nou glasul, cci iat v
vestesc bucurie mare, care va fi la toat lumea .
Glasul, supraomenesc n sunet i gingie, att era de dulce
i de limpede, ptrunse pn n adncul inimilor lor i-i um plu
de ncredere, Se ridicar i, plini de cucernicie, i ndreptar pri-

1062

BISERICA ORTODOXA r o m n

vi rele n sus. In mijlocul mrii de


chipul unui brbat mbrcat ntrun
umeri avea aripi, pe frunte-i lum ina
minile lui ntinse i binecuvntar,
reasc i plin de mrire.

lum in i de lav, desluir


vestmnt alb-strlucitor. La
o stea cu strlucire minunat;
faa era 9e o frumusee ce

Auziser de multe ori, ba chiar i vorbiser ntre ei de n~.


geri, dar acum nu se mai ndoiau, ci-i ziceau n sine: Mrirea
lui Dumnezeu s'a slluit ntru noi, mrire ca aceea care sa
trimis odinioar peste prooroci".
i ngerul adaog: Cci astzi vi sa nscut n oraul lu i
David, Mntuitorul, care este Hristos D om nul".
Iari se fcu tcere. Cuvintele ngerilor ptrunser adnc
n inimile pstorilor.
i acesta este ca semn-, gri ngerul m ai departe vei
gsi un pruncuor nfat n scutece i culcat n iesle-... ngerul
tc u : vestea se rspndise.
Pe dat, lum ina, al crei punct central era el, ncepu s
tremure; ori ncotro ai fi aruncat ochii, vedeai plutind prin vzduh,
fpturi luminoase de o frumusee cereasc. Mulime de cete n
gereti l nconjurar ludnd pe Dum nezeu i zicnd: Mrire
ntru cei de sus lui Dum nezeu i pe pm nt pace, ntru oameni
bun voire". Cntau ntruna, proslvind mrirea lui Dumnezeu.
Apoi,^ cel dintiu nger i ridic ochii, ca i cnd ar fi voit
s capete nvoirea unei fiine dintro mare deprtare. Linitit i
majestos, i ntinse aripele, cari la lum in erau albe ca zpada,
iar la ntunerec erau colorate ca u n mrgritar, apoi se nnl
i pluti ncet spre orizont, lun d cu sine lumina.
D u p plecarea ngerului, tot se mai auzi mult vreme n
urm , rsunnd ncetior i dulce, n glasuri minunate, cntarea
de la u d : Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace ntru oameni b u n voire".
C n d pstorii i venir n fire, se privir unii pe alii spe
riai, p n ce u n u l dintre ei rupse tcerea:
Acesta fu Gavriil, trimisul lui Dumnezeu ctre oameni-.
N im eni n u zise nimic.
N u ne spuse el c s'a nscut Hristos Domnul?"
Da, aa gri," rspunse un altul.
i nu adog: n oraul lui David?"... Acesta este, de
b u n seam, Betlehemul nostru de colo, i c noi l vom
gsi ca pe un copila n scutece ?u
Da, i culcat n iesle".
Cel care vorbise ntiu privi o clip gnditor ctre fo c ;
apoi, du p o grabnic hotrre, z is e :
In Betlehem e num ai un singur loc unde sunt iesle,
u n u l singur: acesta este petera din apropierea hanului.
Frailor, s mergem s vedem ce este acolo! Preoii i
crturarii de mult vreme ateapt pe Messia. Acum sa nscut
el i D om nul ne-a dat un semn dup care s-l putem cunoate*.
Hai s mergem mai repede la el i s ne nchinm lui !*

NATEREA L P I HRI8T08

1063

Dar turmele noastre ?


. Domnul va ave grij de ele. Hai s mergem !"
i se scular cu toii i prsir turmele. Grbindu-se, trecur
repede pe lng piciorul muntelui, apoi prin ora, pn ajunser
5a porile hanului.
Aci, paznicul li opri.
Ce vrei ? i ntreb acesta.
Am vzut i am auzit lucruri mari in noaptea asta, rs
punser ei.
Lucruri mari am vzut i noi, dar de auzit, nara auzit
nimic... Voi ce-ai auzit ?.
Las-ne s intrm n peter i s vedem ce-i acolo : pe
u rm i vom spune tot. Hai cu noi, i tu nsui vei vedea!
Asta ar fi o nebunie!
Nu; s'a nscut Messia!"
Messia ?!.. De unde tii voi asta ?
Mai ntiu hai s mergem i s vedem".
Paznicul rse batjocoritor. Sa nscut Messia? Cum l vei
pute voi cunoate?".
S'a nscut n noaptea asta, i acum e culcat n iesle : pe
-aceasta-1 vom cunoate. i e numai un singur loc n Betlehem
unde sunt iesle"...
Petera ?*.
De bun seam, hai cu noi!"
Trecur prin curtea hanului, fr s se mai opreasc, cu
toate c unii dintre cltori se deteptar i tinuiau despre minu
nata ntmplare. Ua peterii er deschis ; un felinar arunc lu\mina-i slab n luntru.
Pace v ou!" zise portarul, adresndu-se ctre Iosif i ctre
nsoitorii lui.
Uite nite oameni caut un copil care s'a nscut n noaptea
aceasta. Spun c-1 cunosc pe aceea c e nfat n scutice i
culcat n iesle".
O adnc micare luntric se zri pe fa Nazarineanului,
care se dete ntro parte i zise: lat copilul!"... Apropiar feli
narul, i pstorii privir pe copil, minunndu-se.
Copilul nu ave niciun semn de nelepciune : pre c e
u n copil ca toi cei de curnd nscui.
Unde este mama?" ntreb apoi paznicul.
Una din temei lu copilul i-l puse n braele Mriei.
Pstorii se fcur cerc mprejurul su. E Messia!" zise nsfrit unul dintre ei.
Messia!" repetar ceilali plini de bucurie i czur n ge
nunchi, rugndu-se.
E Domnul, i mpria lui stpnete cerul i pm ntul"..
i aceti oameni aveau 0 credin neclintit. Srutar poala
hainelor mamei i prsir petera, bucurndu-se.
La han povestir mulimii, care sem bulzi peste ei, toate
cele ce se ntmplaser ; iar pe drum, prin ora, pn ajunser

1064

BISERICA ORTODOXA ROMN

la turmele lor, cntau bucurndu-se din adncul in im ilor lor, cn


tarea ngerilor:
Mrire ntru cei de sus, lui D um nezeu, i pe p m n t pace,
ntru oam eni b u n voie41.
Spusele pstorilor se rspndir ca fulgerul, n tot inutul
acela, iar lum ina m inunat care se vzuse pretutindenea, ntri
grai urile lor.
Zilele urmtoare, petera fu vzut de o mulim e de curioi:
u n ii din ei credeau: dar cei m ai m uli rdeau i-i bteau joc...
L a unsprezece zile dela naterea p ru nc ulu i, pe d rum u l ce
vine dinspre Sichem, se apropiau de Ierusalim cei trei m agi. Popor
m ult iei naintea lor, d u p ce trecur prul C e d rilo r: toat lumea
sttea locului i se u ita la ei cu deam nuntul.
Iude ea er pe vremea aceea o ar prin care treceau toate
seminiile i lim bile p m n tu lu i; o fie ngust de p m nt ngr
dit la rsrit de pustiu, iar la apus, de apa mrii, er tot cuprinsul ei.
D ar peste aceast fie de pm nt, firea fcuse drum de
legtur ntre rsrit i miaz-zi: n aceasta sttea ntreaga ei
nsemntate. T oat bogia Ierusalim ului erau vmile, cari stteau
naintea negustorilor ce treceau pe aci. In afar de Roma, nici
u n alt ora n u vedea amestecai ntre zidurile lu i att de muli
nfitori ai diferitelor neam uri: in nici u n alt ora strinul nu
era m ai puin strin, pentru locuitori, ca n Ierusalim. i cu toate
acestea, cei trei brbai deteptar bgarea-de-seam a ntregii
obti, cnd se apropiar de porile oraului. Nite femei ezur la
marginea drum ului, aproape de mormintele regilor: u n copil se
ju c a la picioarele lor.
C n d acesta zri pe cei trei tovari venind, ncepu s bat
din palme i s strige: Ia uitai-v, ia uitai-v, ce clopoei fru
m oi ! Ce cmile m a ri! Clopoeii erau de argint. Cmilele erau
albe ca zpada i de o mrime neobinuit. Cpstrul purt sem
nele unei lungi cltorii prin pustiu i arta totodat i bogiile
stpnilor, cari edeau n micile lor corturi, tot ca n ziu a n care
se ntlniser n pustie.
i totui, nici clopoeii, nici cmilele sau podoabele lor ori
firea cltorilor nu fceau lum ea s se minuneze att de mult,
ci ntrebarea cu care cel dintiu dintre cei trei brbai ntreba pe
toi pe lng cari trecea... Se apropiau mereu de Ierusalim, venind
dinspre miaznoapte. D rum ul er ngust i stricat de um blet m ult,
cu greu se pute merge pe el, din pricina pietrelor aduse aci de
apele ploilor. Pe vremuri, pe am ndou prile d rum u lui se ntin
deau cmpii bogate i dum brvi frumoase de m slini, care, n
mreaa lor strlucire, fermecau m ult ochiul u n u ia care cltorise
prin pustiu.
Se oprir nnaintea grupului dela mormintele regilor,
Oameni b u n i14, zise Baltazar, plecndu-se ncetior, vom
ajunge in curnd la Ierusalim?11.
D a," rspunse femeea n ale crei brae se aruncase copi
lu l; dac pomii de pe colina aceea ar fi puin m ai jos, ai putea
s vedei turnurile oraului".

NATEREA LU I HRISTOS

1065

Baltazar se uit la cei doi tovari ai si, apoi ntreb


iari: Unde este noul nscut rege al Iudeilor? .
Mirate, femeile se uitar una la alta, fr s de vreun rspuns.
Nai auzit de el?
N u!
Atunci, s spunei la toat lumea c noi i-am vzut steaua
la rsrit i am venit s ne nchinm lui.
Pornir mai departe ntrebnd i pe muli alii, dar rptar
acela rspuns. O ceat de oameni, pe care o ntlnir n dreptul
peterii Iui Ieremia, att de mult se sperie i se m inun de ntre
barea lor, nct se nnapole i o lu dup ei spre ora.
Ei nii erau aa de mult ngrijorai de rostul venirii lor
aci, nct nu putur s arunce nicio privire mcar peste frum u
seea nenchipuit ce li se desfur nainte. Nu privir nici la
Bezeta din faa lor, nici la Mizpah i Olivet dela dreapta, nici la
zidurile mree dinnapoia oraului, cu cele patruzeci de turnuri
nnalte masive, pe cari le adogase arhitectul mprtesc, pe unele
pentru ntrire, pe altele pentru nfrumuseare, nici la Sion, colina
cea mai nalt, cu palatele i de marmor i nici la sclipitoarele
terase ale templului de pe Moriah, i la munii mprteti, cari
ngrdesc sfntul ora. Se oprir nnaintea porii care se ridica
pe vremea aceea, unde se afl azi bariera Damascului, la punctul
n care se ntlnesc cele trei mari drumuri: al Sichemului, al Ie*
rihonului i al Ghibeonului.
U n soldat roman er aci de paz. Mulimea celor cari urmau
pe cei trei brbai crescuse mereu. U n cerc de lume ce se m
bulzea se ntinse mprejurul lor, cnd Baltazar i opri cmila
ca s vorbeasc cu strjerul: fiecare cut s se apropie ct mai
mult ca s vad i s aud ce se petrece acolo.
Pace ie", ncepu Egipteanul cu un glas,care se auzi pn
departe. Strjerul nu ddu niciun rspuns.
Venim de departe de tot, ca s cutm pe noul nscut m
prat al Iudeilor. Poi s ne spui unde este ?.
La o chemare a soldatului, se vzu venind dintr'o ncpere
dela dreapta, un ofier.
Facei loc," strig el ctre mulimea care privia cu gura
cscat, i fiindc aceasta pru c nu prea ascult de porunca
lui, i croi drum hotrtor cu sabia, pn ce rsbi nnaintea
cltorilor.
Ce voii ? ntreb ofierul pe Baltazar, n graiul poporului.
i Baltazar rspunse n acela le i:
Unde este noul nscut rege al Iudeilor ?
Irod ? ntreb ofierul mirat.
Irod a primit domnia dela m pratul nu-1 cutm pe el .
Nu mai este alt rege al Iudeilor1*.
Dar noi am vzut steaua aceluia pe care-1 cutm dela o
mare deprtare i am venit s ne nchinm lui .
Rom anul se m ir : Mergei mai departe,1* zise el mslrit,
mergei mai departe. E u n u sunt Iu d e u : duce\\-v de ntrebai

1066

BISERICA ORTODOXA ROMAN

pe crturari la templu, sau pe Anna, preotul cel mare, sau, m ai


bine, pe Irod nsui. Dac, n afar de el, mai este nc un rege
al Iudeilor, de bun seam c el va ti unde se ailu.
Ofierul fcu loc strinilor i acetia intrar n ora. Innainte
chiar de a pi pe strada ngust, Baltazar se ntoarse ctre tova
rii si i zise:
Rostul venirii noastre aici este ndeajuns de cunoscut. Pn.
la miezul nopii, tot oraul va afla despre noi i despre misiunea
noastr. Hai s cutm o gazd!"
In seara aceleai zile, pela streaja ntia a nopii, se inu
n palatul depe muntele Sion, o adunare ca de cincizeci de per
soane, cari, de bun seam, veniser aci, numai n urma porunci*
lui Irod ca s-i tlmceasc tainele adnci ale legii i istoriei
iudaice. Deci era o adunare a nvtorilor dela colile nnalte, a
preoilor celor mai de seam i a crturarilor mai cu vaz, per
sonaliti cari ddeau tonul in lmurirea anumitor puncte de cre
din, precum i a cpeteniilor celor mai felurite tabere i secte r
nobili saduchei, farisei farnici i pacinici, blnzi stoici, filosofi
de ai Essenienilor.
Apartamentul n care se inu edina fcea parte din u n a
dintre ncperile din luntru ale palatului i era foarte spaios.
Aranjamentul cu adevrat roman. Pe jos era aternut cu plci de
marmor; pereii fr ferestre, ornamentai cu galben. Mijlocul
ncperii l ocup un divan cptuit cu perini de culoare glbue^
divan care avea forma unei potcoave, cu partea deschis ctre
intrare. In partea ncovoiat a acestei potcoave er un trepied
de bronz, mpodobit cu firicele de aur i de argint; deasupra
acestuia atrn, prins de tavan, un policandru cu apte brae:
fiecare dintre acestea avea cte o lamp aprins. Divanul i lm
pile i artau origina iudaic.
Adunarea er aezat n divan n chip oriental; erau br
bai In vrst nnaintat ale cror vestminte se deosibeau de ale
celorlali numai n culoare: croiala i forma erau la fel. Toi pur
tau brbi lungi, lsate pe piept; ochi negri adnci strluciau sub
sprncenele dese i ddeau feei lor, mpreun cu nasul mult
ncovoiat, o expresiune sever i riguroas. Purtarea lor era plin
de demnitate, nct se putea numi cu adevrat patriarhal.
Brbatul care ade n partea de sus a divanului nnaintea
trepiedului i spre care se ndreapt atenia celorlali, este, dup
cum se pare, preedintele adunrii. Statura lui odinioar nnalt,
era acum ncovoia, iar faa sbrcil. Haina alb care-i atrn
pe umeri, pre c nvelete numai un schelet. Minile, pe j u
mtate acoperite de mnecile de mtase, vrgat alb cu rou, i
erau ncruciate peste genunchi. Cnd vorbia, ridica trem urnd
uneori degetul arttor dela mna dreapt: altfel ai fi crezut c
nici nu se poate mica. Cteva fire de pr alb ca argintul, care-i
acoperiau capul lat i bine desvoltat, strluceu la lum ina l m p i
lor. Orbitele ochilor preau c sunt nite peteri adnci, l n g
ele se nnla fruntea ascuit; privirea i era obosit i turbure;

NATEREA LUI HRISTOS

1067

nasul subire, toat partea de jos a feii era ascuns sub o b*rb
bogat i respectabil.
Er Hillel Babiloneanul.
irului de profei, de atta vreme mori, din Israel, i urm
acum un ir de nvai, dintre care cel dintiu, n tiin i n
elepciune, era el. Dac nu i-ar fi lipsit iluminarea luntric fi
chemarea dumnezeeasc, ai fi putut zice c e ntr'adevr un profet.
La vrsta de o sut ase ani, el er tot preedintele nnaltului
sfat. nnaintea lui, pe o mas, se aila un pergament pe care erau
nsemnate nite slove evreeti; nnapoia scaunului su, un biat
bine mbrcat, i atepta porunca.
Sfatul prea c e pe sfrite i c cei de fa luaser o
hotrre; toi tcur, cnd Hillel chem la sine pe biat, care se
apropie de el plin de respect.

Du-te de vestete pe rege c suntem gata s-i dm


rspunsul14, porunci el.
Biatul plec.
Puin dup aceia, doi ofieri intrar n luntru i se aezar
u n u l la dreapta i altul la stnga intrrii. In urma lor, venia cu
pai uori, un personagiu foarte nsemnat: un brbat nnaintat
n vrst, mbrcat ntro hain de purpur, strns la mijloc cu
u n bru de aur, fin i moale, parc'ar fi fost de piele. Cataramele
-ghetelor strluciau de pietre scumpe: o coroan ngust lucrat
cu mult mestrie se vedea sub acopermntul de pe cap, fcut
din catifea roie moale, acopermnt care-i nveli capul i se
ls peste ceaf i umeri. La cingtoare-i atrn un pumnal.
Legnndu-se, pi nnainte, sprijinindu-se pe un baston.
Nu-i ridic privirile pn nu se apropie bine de membrii adu
nrii; apoi, ca i cnd abia acum ar fi observat prezena lor, i
slt privirile i-i fcu ochii roat peste tot, dar att de mndru
i de ncruntat, aa de bnuitor i de amenintor totodat, ca i
cnd ar fi cutat un duman.
Er Irod, supranumit cel Mare: un trup istovit de boal, o
contiin nvrtoat de frdelegi, un suflet lacom i doritor de
mrire, un tovar stimat al Cezarilor, n mai multe privine.
Dei n vrst de 67 ani, totui inea domnia cu o grij
neobosit, cu putere despotic i cu o cruzime nenduplecat.
La intrarea sa, se produse n adunare o micare general:
cei mai btrni se nclinar uor, cei mai politicoi se ridicar
de pe scaune i ngenunchiar, ncrucindu-i minile la piept.
Irod i plimb ochii peste cei prezeni; merse apoi spre
venerabilul Hillel, care rspunse privirii lui reci, plecndu-i ca
pul i ridicndu-i uor minile.
Rspunsul", gri aspru regele i cu amndou minile lovi
c u bastonul n pmnt. Rspunsul!1*
Btrnul, privind pe rege drept n fa, rspunse linitit i
jlnd, cu solemn nelepciune, n vreme ce tovarii si ascultau
c u foarte mult bgare de seam :
Pacea Dumnezeului lui Avraam, Isaac i lacob s fie cu

1068

BISERICA ORTODOX ROMN

tine, o regel" i, schimbnd tonul, continu: Ne-ai ntrebat u nd e


trebue s se nasc Messia'.
Regele ddu afirmativ din cap, totui i inu privirea serios
ndreptat ctre vorbitor. Aceasta a fost ntrebarea m ea .
Acum, o rege, n numele meu i n num ele tuturor fra
ilor mei aici adunai, i rspund: In Betlehemul Iudeei".
Cu degetul tremurnd, btrnul art un loc pe pergam en
tul ce era dinaintea lui i rspunse nc odat: In Betlehemul
Iudeei, cci aa scrie proorocul: i tu Betleheme, p m n tu l Iudeei,
cu nimic nu eti mai mic ntre oraele lui David, cci din tine va
iei povuitorul, care va domni peste poporul meu Israel".
Pe faa lui Irod se vzu o puternic emoie, n vreme ce
ochii si rmaser aintii pe pergament
Cei de fa abia mai puteau s rsufle: nim eni n u m ai gri
o vorb. Dup puin vreme, regele se ntoarse i prsi sala.
Fraii mei, zise Hillel, suntem slobozi*1.
Se ridicar repede i plecar rnduri-rnduri. H illel chem
la sine pe un brbat ca de cincizeci de ani.
Ia Sfintele Scripturi, fiul m eu", zise el, i nvelete-le cu
ngrijire. Acesta fcu precum i se porunci.
Acum d-mi braul i du-m pn la litier*.
Brbatul cel viguros se nclin spre el. C u m inile trem ur
toare, Hillel apuc sprijinul oferit i e obosit afar.
Astfel prsir sala, vestitul nv&t Hillel i Sim eon, fiu l su,
pe care-1 alesese ca urma n nelepciune, tiin i onoare.
Ceva mai trziu, dar tot n aceea sear, magii se odihneau
la h a n ; ochii lor ns nu puteau s-i gseasc som nul. i puser
capul pe o piatr care le slujia drept c p tiu ; printre boitele
deschise, privirile lor se ndreptau la milioanele de stele, sem nate
pe cerul nchis al nopii. Dar spiritul lor er cufundat ntru totul,
gndind la noua descoperire ce-i atepta. Cum li se face ea ? Ce-ar
trebui s fac ei mai ntiu ?! In sfrit, iat-i n Ierusalim ; la
banera oraului ntrebaser despre acel pe care-1 cutau, a c-i
vestiser naterea: le rmne acum ca s-l gseasc nu m ai. i
de data aceasta i puser ntreaga lor ndejde, tot n d u h u l care-i
cluzise pn aci. Cine ascult de glasul lui Dumnezeu i ateapt
u n semn ceresc, dela acela somnul se deprteaz.
Pe sub boitele halei se vzu deodat venind u n brbat.
Sculai-v ! strig acesta ctre ei, v aduc o veste care
nu mai poate suferi nici o ntrziere".
Se scular.
Dela cine?" ntreb Egipteanul.
Dela Irod regele".
Streinii i simir inimile btnd de u n fior sfnt.
.N u eti tu, oare, paznicul hanului?" l ntreb Baltazar
m ai departe.
Eu sunt*.
Ce vrea regele dela noi ?"
Trimisul su este afar el ar pute s v spun aceasta*.
Atunci, roag-1 s ne atepte!*

NATEREA LUI H RI3T09

1069

C i dreptate ai frate drag." murmur buzele Grecului,


cnd paznicul se deprt. ntrebarea cu care ai ntrebat poporul
de pe drum i pestrejarul dela barier i-a fcut drum prin tot oraul.
Hai s ne grbim, s vedem ce vrea regele I"
Se scular: i luar sandalele n picioare, se mbrcar i
ieir afar.

Trimisul Ii atepta.
V salut i v aduc pace; i v rog s m iertai c st
pnul meu, regele, m'a nsrcinat s v poftesc la palat, unde
vrea s vorbeasc el nsui cu voi*.
O lamp atrna n hal; la lumina acesteia, cei trei se pri
vir unul pe altul i vzur c duhul cluzitor er cu ei. Egip
teanul merse la paznic i-i opti ncetior : .tii unde sunt ascunse
n curte bogiile noastre i unde se odihnesc cmilele. Ai grij
de toate, ct vreme nu suntem aici, pn cnd vom pleca, fiindc,
avem nevoe de ele*.
Ducei-v fr nicio grij i avei ncredere n m ine, rs
punse paznicul.
Voina regelui este pentru noi o porunc*. Cu aceste cu
vinte, Baltazar se ntoarse iari ctre trimis. Iat, te vom urm.
Strzile sfntului ora erau pe vremea aceea, tot aa de n
guste ca i azi, dar nu att de neegale i de murdare, cci marele
ntemeietor nu se mulumi cu o nfiare n deobte frumoas:
el pretindea i curenie i aranjament.
Tcnd, magii merser n urma cluzei lor. La lumina slab
a stetelor, urcar printre nite ziduri ntunecoase i pe sub nite
poduri cari legau casele dela dreapta cu cele dela stnga; apoi
un dmb, i iat poarta cea mare. D ou focuri cari ardeau ceva
mai departe, i aruncau lumina pe zidurile mari i peste strejarii
cari stteau aci n neregul, rezemai pe arme. Fr s mai a
tepte vreo poftire intrar n luntru. Merser mai departe prin
nite ganguri lungi i printre dou iruri de stlpi slab luminai
i se urc pe o scar lung ntrun turn de o mrime considerabil.
Aci, cluza se opri deodat i artndu-le o u deschis,
le zise: Intrai! Regele v ateapt aci.
Camera din faa lor rspnde un miros de lemn de sandei;
iar ntregul aranjament era dovada unui lux mare. In mijlocul
odii era ntins un covor moale: pe acesta er aezat tronul.
Dar vizitatorii nu avur vreme s arunce dect numai o pri
vire general spre sofalele sculptate i brodate cu fireturi de aur,
spre scumpele sertare, tacmuri i instrumente de muzic, la sfe
nicele de aur cari strluciau la propria lor lu m in i, la tablourile
zugrvite n frumosul stil grecesc, cari mpodobiau pereii i dela
cari un fariseu i-ar fi ntors faa, plin de spaim sfnt.
Irod, care ede pe tron ateptnd, mbrcat solemn, ca la
adunarea crturarilor i a nvtorilor de lege, era ct se poate
de atent. L a captul covorului, pn unde veniser nechemai, magii
ngenuchiar. Regele atinse u n clopoel i pe dat se ivi u n slu
jitor, care aez trei scaune nnaintea tronului.

1070

BISERICA ORTODOXA ROMANA

edei", ncepu regele politicos. Dela bariera dinspre miaz


noapte, mi-a venit tire, azi dup prnz, c au sosir trei strini
clri, cari au uimit oraul i cari, dup ct se vedea, veniau
dsla o mare deprtare... Voi suntei aceia?"
Grecul i cu Indianul fcur un semn Iui Baltazar i acesta
lu cuvntul: Dac n'am fi cine suntem, de bun seam c pu
ternicul Irod, al crui nume umple lumea ntreag, nar fi trimis
dup noi. Fr ndoial c noi suntem streinii aceia".
O uoar micare de mn arta consimmntul regelui.
Cine suntei voi, i de unde venii?* ntreb Irod mai de
parte. Fiecare s vorbeasc pentru el nsui1*.
Unul dup altul i vorbir apoi, fiecare despre ara sa, despre
locul naterii sale i despre drumul pe care au mers, ca s
ajung la Ierusalim. Oarecum desamgit, Irod se apropie mai mult
de ei: Cum ai ntrebat pe ofierul de paz dela bariera oraului?"
Noi l-am ntrebat: Unde este noul nscut rege al Iudeilor?*
Acum neleg pentru ce poporul era att de nelinitit. Ve
dei, i pe mine m nelinitii. Mai este oare, afar de mine,
alt rege al Iudeilor?"
Fr s mai stea Ia ndoial, Egipteanul rspunse:
EI s'a nscut acum de curnd".
La aceste cuvinte, un semn de durere se aternu pe faa
regelui, ca i cnd o dureroas amintire sar fi trezit n luntrul
lui. Figurile fiilor lui omori, aprur nnaintea ochiului lui su
fletesc : dar se sili s se liniteasc i ntreb n u m a i:
,Unde este acest nou rege?"
De bun seam, o, rege, c pe el l cutm i noi, ca s-l
gsim". Mult m spimntai: mi-ai dat o ghicitoare mai grea
dect cele ale lui Solomon. Cum vedei, sunt aproape la sfritul
vieii, cnd curiositatea este tot aa de mare ca i la copii, i ar
fi trist lucru s m lsai prea mult vreme n necunotin.
Spunei-mi tot ce tii despre noul nscut i-l voiu cuta m preun
cu voi. Vreau s-l aduc aici n Ierusalim i s-1 cresc ca pe un
prin i-i voiu fi mijlocitor pe lng mprat, ca s dobndeasc
mrire i onoare mult. Jur nnaintea voastr, c ntre noi, nu
va fi nici o dumnie. Spunei-mi ns, cum se face c voi, cari
suntei att de mult deprtai unul de altul, s auzii despre el,
n acela timp?"
Ii voiu spune, o, rege, adevrul aa cum este".
Vorbete !*
Exist un Dumnezeu a-tot-puternic.
Irod fu cuprins de spaim.
EI ne-a chemat ncoace i ne-a fgduit c vom gsi pe
Mntuitorul lumii; c-1 vom vedea, ne vom nchina lu i i vom fi
martorii venirii sale. i sa dat ca semn, fiecruia din noi, o stea
Duhul a fost i este cu noi, o rege".
Un puternic simimnt clocoti n cei trei brbai, nct Gre
cul abia putu s-i stpneasc un strigt.
irod pnvi crunt, cnd Ia unul, dnd la altul i se fcea tot
mai trist : tot mai bnuitor.

NATEREA LU I HRI8T08

107F

V batei joc de mine," lu i el iari ns/rit, cHvntuJ.


Iar dac nu, atunci spunei mai departe! Ce urmri va avea ve
nirea noului rege?*.
M ntuirea lum ii".
M ntuire ? De ce ?
De pcatele sale*,
i in ce chip ?
Prin puterea dum nezeeasc prin credin, iubire r
fapte bu n e ".
A tunci, voi suntei anuntorii lu i Messia ? ntreb Irod
m ai departe, i nim eni n'ar fi putut s citeasc n faa lui, ce simim inte adnci micau sufletul su.
O , rege, noi suntem slugile tale".
Regele atinse un clopoel i pe dat sosi u n slujitor.
S aduci darurile!" porunci el, acestuia.
Servitorul dispru. Peste puin timp se napoie i, n g e n u n
chind, oferi oaspeilor darurile regelui; O m ant vrgat ro cu
albastru i o cingtoare de aur. C u cele m ai alese semne de m u l
umire, magii prim ir comorile.
nc o vorb", zise Irod du p ce se sfri aceast ceremo
nie. Ai vorbit ctre cpitanul dela barier, ba chiar i ctre m ine,
acum , despre o stea pe care ai vzut-o la rsrit.
D a , rspunse Balthazar cu vioiciune, er steaua lui, adic
steaua regelui nou nscut.
Pe ce vreme vi sa artat ea, vou?
C nd am fost chemai s venim ncoace.
Irod se ridic, n semn c audiena s'a sfrit. Se cobor de
pe tron, se opri naintea lor i-i mai ntreb nc odat: Dac
voi suntei, aa precum socotesc, anuntorii noului nscut Messia,
o, nelepi brbai, s tii c eu am ntrebat chiar n noaptea
aceasta pe cei mai nv(ai dintre Iudei i cu toii mi-au tlm cit
c Betlehemul Iudeei a fost ales ca ora de natere al lui Messia.
De aceea v s p u n : Mergei degrab ntr'acolo, mergei repede i
cutai cu de-amnuntul pe prunc i, dac -1 vei gsi, s m ves
tii i pe mine, ca s vin i eu s m nchin lui. In cltoria
voastr nimic nu v va mpiedec drumul. Ducei-v n pace!.
Strngndu-i haina, Irod prsi apartamentul. Numaidect
veni cluza i-i ntovri pe strad i napoi pn la han, naintea
intrrii cruia, Grecul gri: Frailor, hai s mergem ctre Betlehem, a cum ne-a poruncit regele.
D a! adog Indianul. D uhul m ndeamn*.
A este, declar Baltazar, cu aceia vioiciune.
Cmilele sunt gata.
D up ce um plur de daruri bogate pe paznicul hanului, se
urcar pe ei i-l rugar s le arate drum ul spre bariera laffei *);
apoi plecar de acolo.
1)
D el a o fl tn cartea din care sa fcut aceast traducere, dar
drumul spre lafa nu ducea spre Belleem. Drumul laici e ctre apus. iar
Belleemul venea ctre miazzi. - Nota Arhim. Scriban.

1072

BISERICA ORTODOX BOMA n A

Porile grele se descuiar; nesuprai, prsir oraul j


apucar pe drumul, pe care, cu cteva zile mai nainte, mersese
Iosif i Maria.
Cnd ajunser la colina deschis dela Refaim, deodat o
lumin se art nnaintea lor, mai ntiu slab i nelmurit. Ini
mile lor bteau mai cu putere: globul de lumin se fce tot mai
mare: nchiser ochii nnaintea luminii lui orbitoare, iar cnd i
deschiser iari, iat c steaua sttu nnaintea lor, n strlucirea
ei minunat, prnd c le arat calea. i mpreunar minile i
o salutar sltnd de bucurie.
Dumnezeu e cu noi! Dumnezeu e cu noi, strigau ei unantruna, i privir cum steaua, rldicndu-se din valea dela Mar-Elias,
sttu deasupra unei case, lng povrniul colinei, aproape de ora.
Er pela straja a treia din noapte. La rsrit, cele dintiu
raze slabe ale dimineii luminau vrfurile munilor, n vreme ce
valea er nvluit n noapte adnc. Paznicul de pe acoperiul
vechiului han, se sgribulise de frig i asculta plin de bucurie cele
dinti sunete ale vieii ce se trezia iari, cnd deodat vzu c
vine de pe cmpie o lumin ce se apropia mereu de cas. La nceput socoti c e o fclie pe care o duce cineva n m n ; apoi
crezu c vede un meteor; lumina care cretea nencetat ns, l
fcu s cread c e ntradevr o stea.
Spimntat de o astfel de ntmplare neobinuit, scoase un
ipt puternic. Oaspeii dela han se deteptar i se urcar pe
acoperi. Steaua se apropia tot mai m ult: stnci, copaci i dru
muri, toate erau luminate, iar lumina ei prea c orbete ochii
celor ce erau adunai aci. Cei mai fricoi dintre acetia czur
n genunchi, i aternur feele la pmnt i ncepur s se roage;
cei mai curajoi i acoperir ochii i abia ndrsniau cnd i cnd
s-i arunce cte o privire spre minunata ntmplare. In curnd,
hanul i toate mprejurimile lui erau scldate ntro mare de lu
min, care abia se mai putea suferi. Cei cari se ncum etau s
priveasc, vzuser steaua stnd linitit drept deasupra peterii,
n care se nscuse copilul. Chiar n mijlocul acestui nvlm ag
i acestei neliniti, aprur n faa hanului cei trei m agi i se
rugar s-i primeasc nluntru. Cnd paznicul ncepu s prind
curaj ca s-i poat lua n seam, se grbi s le deschid.
La lumina tainic, cmilele preau ceva suprafiresc; apoi
felul strein al venirii magilor, ca i arderea i puternica fr
mntare cari se citeau n faa i n toat fiina celor trei brbai,
fcur ca spaima i frica paznicului s creasc i mai mult.
Speriat, se ddu nnapoi i mult vreme nu p utu s dea nici
un rspuns la ntrebarea lor: Nu este aici Betleemul Iu d e e i?
Abia la sosirea unor oaspei mai prinse curaj.
.N u * rspunse el, acesta este num ai h a n u l; oraul e p u in
mai departe!
V
Nu cumva este aici un copil nscut de c u r n d ? 1*
Cei ce stteau de ju r mprejur privir mirai u n u l la altul i
civa rspunser;

NATEREA L U I HR1ST08

1073

Da, aici este".


Atunci, ducei-ne la el!* zise grabnic Grecul.
Da, ducei- la el, adogi Baltazar plin de bucurie, cci
noi am vzut steaua lui, steaua care st acum deasupra acelei
case i am venit s ne nchinm lui". Indianul i mpreun m i
nile. Adevrat", gri el, cu o adnc emoie, viu este D om nul*.
Haidei, haidei! am aflat pe Mntuitorul: el ne-a binecuvntat
nnaintea lumii ntregi".
Oaspeii dela han se grmdir aci i urmar pe streini, n
vreme ce acetia, cluzii de paznic, trecur prin curte, spre locul
ngrdit. La vederea stelei, drept deasupra peterii, civa se n
fricoar i se oprir; cei mai muli ns merser mai departe.
Cnd magii se apropiar de intrare, steaua se ridic; cnd
ajunser la u, sttu n nlim i deasupra lor, iar cnd intrar
nluntru, pieri cu totul. Cei de fa recunoscur legtura tai
nic dintre stea i dintre streini, legtur care cuprindea i pe
cei din peter. Se mbulzir unii peste alii n staul.
ncperea n care intra era luminat de un felinar. La razele
lui, magii putur s vad pe mam i pe copil la snul ei.
Acesta este copilul tu?" ntreab Baltazar pe Maria.
i ea, care pstra n inima ei i se gndia i la cele mai
nensemnate lucruri cari priveau pe copil, l ridic n sus i zise:
Acesta este fiul meu!"
i magii czur n genunchi i se rugar lui. Copilul din
naintea lor era un copil ca oricare a ltu l: nici o strlucire
supra-pmnteasc, ori vreo coroan omeneasc nu mpodobia
capul lui; nici un cuvnt nu ieia de pe buzelele sale; nu ddea
nici un semn c ar nelege mrturisirile lor prieteneti, rug
ciunea i nchinarea lor. Ca orice copil mic, mai mult ca la orice,
el privia la lumina felinarului.
D up ctva vreme, streinii se ridicar, ieir afar din pe
ter i scoaser din litiere darurile pe cari le aduser cu e i: aur
smirn i tmie. Le puser jos, la picioarele copilului, tr s-i
ntrerup ct de puin nchinarea i rugciunea. Ceeace opteau
ei aci, nu e nevoe s se spun, fiindc o minte cugettoare n
elege c adevrata rugciune a unui suflet curat era, ceeace a
fost i este totdeauna, un cntec de laud insuflat de sus.
Aa dar acesta era Mntuitorul dup care veniser ei dela
marginile pmntului. i totui se nchinau lui tr s se ndoiasc.
i pentru ce? Credina lor se ntemeia pe semnele pe cari le trimi
sese lor Acela pe cari l-au cunoscut de-atunci ca T atl i lor
le erau de ajuns fgduelile sale, fr s se m ai ntrebe i fr
s se mai ndoeasc. Puini au fost acei cari au vzut semnele
sale i i-au auzit fgduelile. M ama i Iosit, pstorii i aceti trei,
i toi acetia au vzut.
Din scrierea
de Preotul D. C. V1AN.

1074

BISERICA ORTODOX ROMAn A

BISERICA ORTODOX ROMNA


$1 CELELALTE CONFESIUNI $1 SECTE*)

EVANGHELITII I NAZARENII
6) In mntuirea numai prin graie i retnoirea Sf.
D uh, fcuta tuturor celor ce cred i se supun lui Iisus
Hristos.
7) Ia unitatea membrilor corpolai lui Hristos re
generai i rescumprai prin El, desprii de lame, de
pcat, de diavol...
8) In personalitatea i pnterea lui Satan, zeul lumii,
care agit pe fii neascultrii i vizeaz Biserica, sedu
cnd pe membrii ei, ce poart numele M torului Iisus
Hristos.
9) In marea apostasie, tn venirea apropiat a lui
Anti-Christ, al crui spirit se stabilete astzi linitit peste
tot, pregtind pe oameni s-l primeasc ca pe un Zeu
chiar tn templul [lui D-zeu... c D-zeu In timp d loc
rbdrii cednd pentru judecat i pedepsire.
10) In revenirea M-torului Iisus Hristos pe pmnt,
pentru a pune sfrit domniei lui Anti-Christ, a ridica pe
cei ce-1 ateapt, a judeca naiunile, a mntui (slobozi)
poporul evreu i a Inaugura domnia de 1000 de ani.
11) ntrun cer etern i perfecta fericire; n trun
infern etern, c D-zeu va rsplti pe fiecare dup faptele
sale.
12) C cuvntul lui D-zeu arat acestea solemn i
ndeamn pe credincioi la viaa grea a adevrului, pre
dicnd Evanghelia la toat fptura, cu timp i fr timp,
cci vine noaptea cod nimenea nu poate s mai
lucreze.
Aceti sectani sunt foarte apropiai de baptiti i
teodoriti. Cu aceti din urm, au avut tratri de unire
la Brlad, iar baptitii caut s-i nghit pe toi.
Se deosebesc de baptiti, c Evanghelitii cred ntro
ndeplinire a vremei mileniului i rzvrtirea general a
*) Vezi .Biserica Ortodoxa Romn" pe lu na Noevmvrie 1928.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

1075

oamenilor nainte de sfritul lumei, pe care baptitii nu


le admit. Concepia despre judecata din urm este deo
sebit. Iar ca practic de cult, Evanghelitii fac frngerea
pnii n fiecare Duminic, (svrind actul pn i o
femeie, fiica Iui Berney, soia lui Stlickemann. predicatoare
de for), pe cnd baptitii fac frngerea odat pe lun,
n prima Duminic.
Tratnd i despre aceti sectani, fr s vreau ns
apar ca bine venite cuvintele Sf. ap. Pavcl: Vedei sA
umblai cu paz, nu ca nifie neinelepi, ci ca cei ne
lepi, rdscumpdrnd vremea, cci zilele rele sunt (Efeseni 15-10).
N A Z A R E N I S M U L (Pocit)
a) Numirea fi istoricul sectei.
Toate sectele au dedesupturi ascunse i urmresc
disolvarea religioas i mai ales naional a diferitelor
popoare sub masca pietismului. Nazarenismul ns i stu
denii de Biblie sunt cele mai ascunse i cele mai anar
hice. De aceia sunt oprite i urmrite prin decizia mi
nisterial No 24536 din. 29 Mai 1928.
au luat numele vechiu din vremea sfinilor apos
toli Nazorein, *Nazarinean*, pentru-a se arta cretini
mai desvrii, urmai ntru totul ai Mntuitorolui Hristos.
Se mai numesc i <pocdii>, ca lumea s nu mai
tie ce sunt sau s cread c sunt adevrai pocii. i
acum, sub acest nume, sunt amestecai i Nazarenii, i
Baptitii i Evanghelista etc. Mai nainte ns sau scris
i cri, n care, sub tidul Pociii, sa tratat i despre
Adventiti i despre Baptiti. Astfel parohul din Vulcan,
Dr. Nicolae Brnzu, tiprete n 193 la Petroani o bun
lucrare cu titlul Pociii. Trateaz ns sub form de
predici, principiile protestantismului i ale tuturor secte
lor, face istoricul pietismului din Europa i termin cu
doctrina baptist.
i aceast sect se nate din frmntrile pietis
mului* care sdruncin Europa dela Renatere i pn
n vremea noastr.
Autorul srb Dr. Vladimir Dimitrievici, cunosc
tor temeinic al Nazarenismului, arat c rdcina

1076

BISERICA ORTODOX ROMN

a ceste i secte se afl tn pietismul lui Jacob Spenet din


Germania, tn *Pietismul H etnhutian al Iui Nicolaus Lud
v ig din Drezda, finul lui Iacob Spener, tn *Anabaptismul lui Nikta Storcii din Saxonia cu prorocul Tho
mas M iinzer, tn <Menoniii* lui Meno Simons din Olanda,,
chiar i tn Baptismul anglican, pentru care le i face cte
un scuit istoric tn lucrarea sa Nazarenismul. Secta ia
fiin la nceputul veacului al X)X-lea. ntemeietorii sunt
dou persoane: loan Iacob fVirzynscut tn Basel la 1778,
i Samuil Froklich, nscut tot n Elveia la 1803.
i unul i altul pretind c au avut viziuni ndrum
toare. Wirz afirm c n Vinerea neagr din anul 1850
i-a scris din cer St. Ap. loan, c cele ce au vestit sfinii
evangheliti Mateiu i Marcu nu sunt toate adevrate, c
ei n au putut s priceap toate ( 1?) i c deabia acum e
vremea s se spun adevrul bisericei celei noi.
Urmeaz apoi o mulime de aberaii: c Mntuitorul
Hristos nu i-a dat sufletul pe cruce, ci a mai rmas n
el puin via ajungnd tn mnile ucenicilor si ca
s-l renvie; c zece zile tnainte de Rusalii Mntuitorul
i-a luat rmas bun dela ucenicii si, a pierit dinaintea lor
i sa retras pe locuri netiute de nimenea n prile la
cului Ghenizaret, unde sa desbrcat de trupul su ma
teria vzut din care tl eliberase deja focul Duhului
sfnt i numai dup aceia sa nlat la cer...
Frohlich zice c i sa artat Dumnezeu n vremea
Patelor din Aprilie 1825 i vznd cum trete n sn
gele su, i-a spus c trebue s triasc, c nu mai poate
rmnea aa, c trebue s devin altfel i el, cznd In
genunchi, a jurat srbtorete c se va schimba...1)
FrOhIich se nate din prini sraci, dar foarte reli
gioi (Calvini). Mama sa n special vroia s-l fac pastor
pentru care dup gimnasiu a urmat cursurile teologice.
Se plnge ns de profesorii si, tn special de Dr.
Schnlthess, c nva *fdrd duh i f r via*. Din nefe
ricire, istoria se repet. Ci din noi nu ne-am plns i
ci studeni actuali nu se plng de aceia stare 1 Nu se
tie dac un Boris Buil, predicatorul baptist din Chii1)
Dr. V. Dimftrlevfci .Nazarenismul", Iradus delosif Blan - Caran
sebe, 1906 p, p 8 i 40.

BISERICA ORTODOXA ROMNA I CELELALTE CONFESIUNI

1077

nu (seminarist), un Teodor Popescu, Corniletii i ceilali


(fereasc Dumnezeu i de alii In viitor) na-i vor istorisi
viaa lor tot !n acest fell...
Hotrt lucru este c sectele se nasc de pe urma
scderii nvmntului teologic i a abuzurilor din .adm i
nistraia i personalul bisericesc.
FrOhlich oviete ptre cal vin s m i baptism, pnft
aproape de sfritul vieii sale, fiind i pastor calvin i
predicator baptist.
Dei ntemeiaz noua comunitate cu 38 de membri,
la Floriile din 1832, ntitulat sfnta comun (die heilige Gemeinde) i primesc pentru prima dat euharistia
ca renscui, el totui este pltit ca agent al asociai
unei baptiste pn la moartea sa (1857).') De aceia Naza
renismul are multe principii luate dela Baptiti. Pentru
aceasta poate c i D-rul Nicolae Brnzu Ii trateaz
n devlmie, sub numele de Pocii*. Dei trete
mult mai puin dect Wirz, care moare la vrsta de 80 de
ani (1858), autorul srb se ocup mai mult de viaa lui,
scondul ca adevratul doctrinar al sectei. In cinci scrieri
ale sale, stabilete principiile doctrinare ale noui secte2).
Din vremea lui, Nazarenismul ptrunde n Ungaria i
n special ntre srbi. Ptrunde in Ungaria din anul 1810,
prin ucenicii lui Frohlich: Hemcsey Lajos i mai ales a
revoluionarului tefan Calmar, care i moare nebun n
1863 ca duman al tuturor religiilor.
Nazarenismul se apropie ncet-incet i de regiunile
romneti, trecnd din comitatele Csanad i Bekes n Bihor
i Arad. Ca centre de nvtur nazarinean, traductorul
lucrrii srbeti Iosif Balan numete localitile: Vsrhely, Timioara, Seghedinul i Subotia. Printre romnii din
localitatea Deliblata, sa rspndit nazarenismul, se zice,
printrun .-ectant, care a venit cu pepeni de vnzare i
lsa s i se fure din cru cu vorbele smerite c vede
1) Nazarenismul p. 59 i 73.
2) a) Un cuvnt despre raportul credincioilor convertii ctre biserica
de stat i despre raportul religiei de stat fat de evanghelia lui llsus Hristos,
b) Secretul dumnezeesc i secretul nedumnezelrel dup esena el l
dup contrastul ce exist ntre ele, luminate prin cuvntul Iul D-zeu.
c) Disertaie despre cstorie n general.
d) Mntuirea omului prin scldtoarea renaterei l a renolrel St. Duh
t) Noua hart a Slonului.
Toate scrierile lui suni Tn nemete.

1078

BISERICA ORTODOXA ROMN

Dumnezeu. Dup P. S. Episcop Grigorie. al Aradului, a


ptruns nti Intre Romnii din Satul nou de lng Panciova (In Jugoslavia), molipsindu-se nti Srbii i apoi
Romnii1).
Un centru i de editur s'a fcut tn oraul Lugoj,
unde, n anul 1920, sa tiprit i mrturisirea de credin,
la tipografia Iosif Sidon.
Autorul srb Vladimir Dimitrievici se ngrozete de
numrul 4400 nazareni srbi, fa de zece mii din ntreaga
Ungarie... Noi ce s mai zicem, cnd numai n eparhia
Caransebeului, se puteau numra tn anii trecuii 2186,
afar de eparhia Clujului, unde ating numrul de aproape
1600, plus celelalte: Arad, Oradea-Mare, Sibiul, Bucovina
i Vechiul regat, unde nc se mai pot numra pn la o
mie-dou de nazarineni ?
Cauza rspndirii acestor sectani o arat clar P. S.
Episcop al Caransebeului Iosif Bdescu.
a) Rcirea simimntului religios i moral cu totala
nstrinare a poporului de biseric, din cauz c sunt per
soane formate i intrate n cler fr nici o vocaie, pentru
care sunt cu totul nepstori fa de. cele sfinte, fr nici
un foc sacru fa de biseric i fr nici o dragoste prin
teasc i atracie fa de enoriai.
b) Emisari sectani foarte ndrznei, supunndu-se
la cele mai mari riscuri i suferine, ascunzndu-se sub
diferite forme i susinui fiind cu bogate surse materiale.
C sunt confundai i se dau cnd ca baptiti cnd
ca Adventitin Moldova ca Evangheliti avem i urm
toarea prob: P. S. Episcop Grigorie Coma, n Noua
Cluz, pag. 85, arat c 56 de nazareni din comuna
Chea (jud. Bihor), tn frunte ca predicatorul lor Gheorghe
Popa, sau ntors n snul1 bisericei n anul 1924.
In Glasul Adevrului*, jurnalul eparhiei Buzului Nr. 42
din 14 Octombrie 1928, se public, sub titlul Cine sunt
Pociii^ mrturisirile lui Gheorghe Popa, aprute tn Bibli
oteca Bunului Cretin din Oradea-Mare. In cuprinsul bro
urii, Gheorghe Popa las arat, cu titlu mare: Cum m'am
fc u t baptist. Deci P. S Grigorie Coma l tie nazarean,
redactorii dela Glasul Adevrului l dau ca Pocit, iar
1) Noua Cluzi, p. 79.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

1079

el istorisete Cum sa fcut baptist


a stat ca predi
cator al lor 27 de an.
Din expunerea doctrinei vom vedea ct de periculoas
este aceast sect.
b) Doctrina i organizafia.
i Wirz i Frohlich au cte o mrturisire de credin.
Frohlich i mrturisete credina n 13 puncte. In rom
nete, Nazarenii au tiprit mrturisirea tradus din ungu
rete la Lugoj n anul 1920. 1) Ca toi sectanii, nltur
cu totul tradiia.
Contrar Adventitilor, preter din Sf. Scriptur mai
mult Noul Testament. In special le place i intei preteaz,
dup mintea fiecruia, Predica de pe munte i Apoca
lipsul. Din Vechiul Testament, citesc n deosebi psalmii,
proorocii Isaia i Ieremia.
Se laud c tiu Sf. Scriptur aproape toi dearostul,
Ins o interpreteaz sub insuflarea Sf. Duh, nu cum fac
popii votri, zic ei, cci a sosit vremea, ca acela, ce e
prost naintea lumii s fac de ruine pe cei nvai
(I Cor. I, 37).
2)
Biserica lor e format numai din membri predestinai i lipsii de pcat. (loan 3 3-6). Membrii sunt
fraii i surorile, adevraii credincioi cari au trecut
prin toate chinurile renaterii i sunt botezai i se pot
comunica; apoi prietenii i prietenele, cari nc nu au
ispit pcatele i nu au fost botezai. Acetia se afl n
perioada ispitelor i a educaiunii, aa cum erau Catehumenii n Biserica primar. Aceast pregtire dureaz dela
5-6 luni, la 5-6 ani. Numai adunrile lor pot mntui pe
cel pctos, cci biserica noastr este Vavilonul cel vechiu
plin de pctoi, de afurisitori de D-zeu, de crturari,
de farisei, de popi... Biserica noastr este o unealt a Sta
tului dela care primete leaf.
In adunrile lor nu este ngduit nicio veselie i
nicio petrecere. Fetele lor nu pot juca, nici tinerii a cnta
cntece de lume. Nici muzic, nici rs nu exist la ei.
E mare pcat fumatul, iar vin nu beau dect la comunictur i cnd sunt bolnavi. Lepdnd tradiia, nu au nici
taine. Pstreaz numai botezul i euharistia.
Prietenii i prietenele terminnd, ispitirea i isp
irea pcatelor, resimt ndemnul de a se boteza, zic ei.

1 0 80

BISERICA ORTODOX ROMN

Fac un fel de mrturisire publici tn faa predicatorilor


lor, care e mai mult o examinare. Dac sunt gsii vrednici,
se face botezarea i in grupe; dac sunt mai muli, tn ap
curgtoare, precum s'a botezat i Mntuitorul Hristos In
Iordan, de regul ziua, dar i noaptea, de teama contra
rilor. Pentru botez au haine speciale. Predicatorul, apucnd
de mn pe candidat, 11 cutund complet, rostind cuvin
tele: Eu te botez tn numele Tatlui i al Fiului l al Sf.
Duh, pentru iertarea pcatelor. Amin.
i la venire i la plecare cnt cntri din Harfa
Sionului. Dispreuesc cu totul botezul copiilor. Cei ce sa
botezat, zic ei, nu mai petrece sub pcat, cci nu mai'poate
grei. Boteznd copiii, tnsmneaz a-i Introduce n Biserica
de stat fr tirea lor i fr sigurana curiei i a nepctuirii.
Si. Cuminectur, la ei nu este alt ceva dect adu
cerea aminte de patimile lui Hristos i de moartea lui.
Vinul reprezint sngele, iar pnea timpul lui. In genere
concep aceast tain ca i calvinii. Cntnd cntri din
Harfa Sionului", taie puin pne tn attea pri ci vor
a se mprti i, dup ce fiecare a luat bucata sa, gust
i puin vin ro dintrun pahar comun. Nu se pot m
prti de ct fraii i surorile, fr nici o mrturisire
i pregtire special, pentruc ei nu mai pctuesc.
4) Biserica pmnteasc n are nicio legtur cu bise
rica cereasc. Cei vii nu se mai pot ruga pentru cei mori,
nici sfinii trecui tn venicie nu mai pot ajuta celor vii,
pentruc ajung la mntuire meritele Mntuitorului Hristos.
Cu att mai mult resping venerarea moatelor, a icoane
lor i a Sf. Cruci.
nmormntarea lor e simpl de tot. Mortul e mbr
cat ntro cma alb, apoi e pus ntr'un sicriu fr nicio
podoab i, cu toat linitea pioas, e dus la cimitir,
unde nu i se citete dect o scurt rugciune.
Rudele nu au voe s plng pe cel mort, cci din
aceast vale a plngerii el merge In mpria fericirii.
5) Nu admit posturile cretineti, bazndu-se pe citatul
dela Matei 16
c nu ceia ce intr tn gur spurc
pe om, ci pe om II spurc ceace ies din gur.
Nu au nicio srbtoare; abia Duminica se rein
puin dela lucru. In contra srbtorilor, citeaz: Mat. 3,
Gal. 4, m , j Isaia 1, M; Amos 5 , i 8>ie.

BISERICA ORTODOX ROMN l CELELALTE CONFESIUNI

1081

6 ) Dispreuesc bisericile noastre i podoabele lor, cai


cultul cu lumnflri, tmie. Le numesc casele lu iV a a l*
sinagoge antihriste i mori popeti. Iau In batjocur
cultul divin cu candele, cdelnie i numesc clopotul
taurul Vasanului iar Sf. Potir epocal diavolesc.
7) Aprob Statul, att ct nu e n contradicie cu
Sf. Scriptur. Nu poart arme i nu vor s fac serviciul
militar, cu att mai mult s mearg n rzboi, provocndu-se la porunca a asea s nu ucizi.
Primesc numai s curee armele, iar la armat, ca
i la rzboi, s fac serviciul de infirmieri.
8 ) Sunt cu totul mpotriva jurm ntului. N u njur
i nici nu citesc cri lumeti.
9) i Nazarenii cred n mpria de 1000 a lui
Hristos pe pmnt. Domnul va veni i sfinii (credincioi)
vor vieui i se vor preamri n Ierusalim. D e aceia muli
au vroit s se mute la Ierusalim.
10) Ca moral, au principiul extremei suferini. Preuesc mult celibatul.

c) Cause i Efecte
Cercetnd cu ateniune cartea Nazarenizmul de
autorul srb Vladimir Dimitrievici, tradus de profesorul
Iosif Balan, m surprinde faptul cum n privina rspundirei sectanilor avem aceleai cause cu aceleai
efecte. Istoria se repet i la noi, n prima jum tate a
veacului al XX-lea, cum a fost i la srbi n a -a ju m
tate a veacului al X IX . Voi cita pasaje din aceast lucrare,
ca s vedem asemnrile i s lum aminte.
Nazarenismul se lete i se ntrete nu numai prinBtre protestani i romano-catolici, dar l n nsui snut
nmaicei noastre biserlciu, zice el. D ar aceasta nu e mare minune dac privim mprejurrile noastre de pn acum. Aceste
mprejurri sunt foarte triste', starea este cu totul desolat, nefericit. Nu vedem numai o stagnare general, ci lucrurile au
dat ndrt tn toate privinele'. Baccilul omortor a l vremei au
nbolnvit nu numai singuratecele mdulare, ci ntregul corp.
Deoparte politica pervers a adus n conflict flagrant pe
prieten cu prieten i pe frate cu frate, pe tat cu fiu . In toate
privinele, n loc de progres n cele morale l naionale ma
te ria le i culturale ea lfte n ju ru l nostru ntunecime trist-

1082

BISERICA ORTODOX ROMN

S ne aducem aminte numai cum unele organe au dat lovituri


grele moralei noastre, cum nici nu sau mai ntmplat pe faa
pmntului i bisericei noastre de care altdat ne invidiau
vecinii notri. i se pare c unele dintre foile noastre au
propus ca prin articolele lor uricioase s poarte lupte pe moarte
i via nu numai rnduelilor noastre bisericeti i contra cul
tu lu i nostru ci i contra nsui bisericei noastre. Prin ele curge
.frivolitatea, fr nimic sublim, fr nimic sfnt.
De alt parte trebue s recunoatem, c o caus a acestei
stri- triste este i ierarhia noastr De cteva decenii clugrimea noastr a apucat'o pe povrniul trist a l egoismului, iar
preofimea noastr mirean petrece n sfera necunotineiu.
Pe lng acestea mai vine i disciplina noastr bisericeasc,
nemai auzit de necontiincioas. Adesea cu anii se las cte
, un preot scandalos s-i fac mendrele, spre ruinea tagmei
saleu Mai departe adaug cu mult durere sufleteasc:
Dup ce ntreaga sptmn muncitorul a lucrat fr
rgaz, a grijit de multe, a rbdat mult, vrnd nevrnd pleac
la Sf. biseric, cutnd aci puin mngere. Ins pe cale se
abate la unul sau la alt negutor sau cunoscut s aud ce
mai spun fo ile C u m majoritatea acestora parc n adins i
cu rutate i povestesc tot despre desordinea n biseric*,
despre decadena ei, despre purtarea necuviincioas a dem
nitarilor ei', despre viaa lor particularu etc. In sufletul su
se vr un fel de desndejde religioas i din cauza unuia sau
altui lucru mic, consider stricat ntreaga biseric. Acum nu
tie ce s fac. S mearg la Sfnta biseric s asculte sfnta
liturghie ori s nu mearg. Mai degrab ba de ct da. Iar
dac merge aa deprimat i mai mult se nstreineaz prin
aceia c servitorul altarului i pstorul sufletesc sau c nu
vorbete nimic de nvtura evanghelic, iar dac predic, vor
bete aa fel nct adesea auzim critica fa ta l : A tt a vorbit
de sus, nct nu l am nles.
Iat deci bine pregtit pradanazarenismului. D ar s ne
plecm capetele i s oftm : Toate acestea sunt pcatele noastre
Tnscute.
Sunt nevoit s termin citrile din autorul ndurerat
cu ultimul, scris, pare, ca i celelalte, In iroae de lacrimi
i cu cerneal din sngele su: , deoparte vorbelor ft
certelor noastre, de alta preoimei noastre neglijente dato
rm fp tu i c avem attea m ii de nazareni ')
1) Nazarenismul

p,

p.

229233.

BISERICA ORTODOX ROMN I CELELALTE CONFESIUNI

1083.

Nu tiu dac mai e nevoe de vrun com entariu.


S ne gndim numai la frmntrile noastre politice,
la presa noastr actual, In frunte cu ziarul Glasul M ona
hilor (model de anarhie bisericeasc i clugreasc), apoi
la contiiniositatea, pietatea i uniformitatea noastr dela
vldic i pn la opinc, i, dac un pic de m il am
avea de biserica i neamul Romnesc, n am plnge m ai
puin ca autorul srb. Deasemenea, cerneala noastr n ar
fi mai puin roie ca a lui. A m zice i noi ca Ierem ia:
C utai i vedei de este durere asemenea cu durerea mea/*
Se aude cum suspin, dar nu este cine sd md m nge. Toi
dum anii mei auzit-au nenorocirea mea i s'au bucurat.
(Cap. 1 vers. 12,21).
f Arhiereul G RIGO RIE L. BOTOANEANU.
V ic a r u l Mitropoliei M o l d o v e i.

Intre Filaret Scriban i Vladimir Suhopan


Un docum ent cu privire la num irea
directorilor de Sem inarii
Din istoria Seminariilor noastre preoeti, de m ult
folos ar fi pagina care ar trat despre numirea directorilor
i felul n care ei n calitate de conductori ai acestor
coli au fost ajutai, spre propirea nvmntului teolo
gic, de ctre Chiriarhi i de ctre Stat. O cercetare am
nunit asupra acestui punct ne-ar desleg n bun parte
problema: n ce m sur anume se cuvine ca un Seminariu
teologic s depind de Chiriarhie i n ce msur de Minis
terul Cultelor. Din experiena unei sote de ani, am trage
fr ndoial oarecare nvtur. Teoretic, lucrul pare foarte
uor. La noi ns, cnd e vorba de practic, din trecutele
vremi i pn astzi, constatm cu durere c cele dou
autoriti: bisericeasc i laic n au inut o linie de conduit
precis n ce privete Seminariile. n unele cazuri, a dictat
Episcopul, n altele interesele pur politice. A lipsit acordul
ideal chiar n ce privete directoratul unui Filaret Scriban
^-personalitate uria nu numai pentru tim pul su, ci pentru
toate timpurile, el care sar pute numi cel mai tipic i
mai de seam director pe care l-au avut Seminariile noastre.

1084

BISERICA ORTODOXA ro m n

Ce s mai vorbim de cazurile mrunte i obinuite? Schim


brile de regim politic, intrigile locale, iat ce hotrsc,
n cele mai multe mprejurri! Aceasta, ntruct, lipsind o
norm i o stabilitate, totul este lsat la voia ntmplrii.
A a se explic faptul c, la cutare seminariu, tiprindu-se
A n u a ru l, nu se spune nici o vorb despre Episcopul res
pectiv. n schimb, Episcopul trimete la examenele de di
plom ca delegat, pe cine? Pe un cleric care nu are mcar
titlu l de profesor, n vreme ce Ministerul Cultelor are n
acea comisie ca reprezentant un profesor de Universitate.
De ce aceast nepotrivire? Sau mai bine zis: ce ar fi fost la
noi nvmntul seminarial, dac Ministerul n ar fi numit
i aici pe profesori prin examene de capacitate?
Fr ndoial avem i cazuri cnd Episcopii au fost
vrednici aprtori i susintori ai oamenilor de merit din
'fruntea coalelor bisericeti, lat, aceasta se vede i din
actul ce tiprim aici.
Arhiereul Vladimir Suhopan, care ocupase n chip tre
ctor direcia Seminarului pin Iai, naintea lui Filaret Scri
ban, se tie c totdeauna a uneltit mpotriva acestuia. Du
mnia a durat mai bine de douzeci de ani. Ba, din aceast
pricin, sa spulberat i Facultatea de teologie din Iai...
Potrivit actului ce tiprim aici, Suhopan reui s nl
ture dela direcie n 1857 pe Scriban1), prin mijloace
politice. Mitropolitul Sofronie protesteaz ntrun chip care
i face cinste. Demna sa invervenie a avut efect, cci
.Scriban a condus i de aci nainte Seminarul vreo trei ani,
dup care vine fratele su, Neofit, de aceia vrednicie.
Dar, ca s se vad cu cte greuti au avut de luptat vrednicii
naintai lsm s urmeze textul actului de care ne
.ocupm :

Cinstitului Departament alu averiloru Clerului


Adresulvi acelui Departfament] cu Nr. 2994 ne-au umplutu
de mirare i ne-au datu pe fa intirile adevrate ale guvernului.
D up ce D-l Vornic [al] averiloru Bisericeti au venitu la Noi
1.
Cum vedem, Anuarele de pn acum, ce avem asupra Seminarului
.Veniamin", las foarte mult de dorit n privinfa istoricului coalei, care
trebue tacul pt temeiul arhivei, iar nu numai din datele n e c o m p le te , din
1A04aie c8r|tt d-lui Gh. Adamescu. De ex. nu m ai putem admite eroarea
(reprodus chiar de Econ. Val. lordchescu, 1928) c, dela 1864-1065, a fost
Director isatm Diociias Teodorescu... cnd avem de-a face cu dou p e r s o a n e : I)
uala vicol de D iodei. + 1878 ca Episcop al Romanului, si 2) Arhim. Isaia
Teodorescu, popa Duhu al lui Creang, + 1877.

INTRE FILARET SCRIBAN I VLADIM IR SUHOPAN

1085

-i au struitu subu feliurite cuvinte ca s isclescu o ana fo ra plin


de nvinoviri nentemeete asupra Teofiliei Sale Arhiereului Filaretu
Scribanu i noi i-amu propuii c trebuie s cercet mu m ai n ti
,de este vinovatu, iar nu s-lu osndimu deadreptulu pe lucrri
nchipuite i fr vreun temeiu, astzi. D up ce Ex. Sa Caim facanul]
au struitu nu persoan ctr Noi ca s iscltmu aceast A nafora
pentru ca s deprteze pe Teofilia Sa Arhier[eul] Filaret Scribanu
dinu postulu ce ocup la Seminariea Socolei; dup ce D-lui M i
nistru dinu luntru Logof. V. Ghica viindu la N oi au cerutu singuri,
mi-au scos. iari citata anafor mprotiva Teoflliei Sale Arhier[eul]
Scriban i au nceput a ne zice c isclirea Noastr ntraceast
Anafora este mijloculu ca s ne punem bine cu Ex. Sa Caim. i cu
Guvernulu ntregu; dup ce la toate struinele sale rspunsulu
nostru au fotii c Noi nu putem osndi pe nimeni mai nainte de
a cunoate c este vinovatu; apoi atuncea D. Ministru ne-au de
claratu c dac Ne mpotrivimu la cererea ce Ne face, D-loru voru
fi silii a deprta singuri pe Teof[ilia] Sa Arhier[eul] Scribanu dinu
postulu seu dela Seminar[ia] Socolei, c a cer mpregiurrile.
Urmarea acestoru cuvinte se i vede acumu ndeplinit dup
adresa acelui Depart[ament] Nr. 2994 Dac Sfatulu i acel Depart,
i-au luatu odat dreptu scopu s loveasc n dreptile Chiriarhiei,
s treac peste legile erei, svrlindu afar dinu posturi persoane
bisericeti; dac drepturile ce ne d Biserica n faa binecredincioiloru nu suntu mai multu respectate; dac autoritatea noastr, scris
n legile erei, nu mai are glasii, nu mai poate fi ascultat naintea
Guvernului de astzi, apoi de ce Ne mprtete rezultatulu unoru
lucruri izvorte dinu patim i dinu intiri esclusive? nu inima
Noastr de Moldovanu i n poziiea Noastr de Arip[storiu] erei,
.INoi nu putemu de ctu a ne ntrista adncii vzndu astfel u de
urmri nu mpregiurrile de fa, care suntu attu de hotrtoare
pentru soarta noastr.
Cerceteze acelu Depart[ament] ev luare aminte i cu dorin a
afl adevrulu nu actele sale i va vede[a]c ornduirea Arhier[eului]
Suhopanu nu lucrrile Seminariei dela Socola demultu au contenit.
Ceteasc nsu lucrrile sale i va vede [a] n adresa Nr. 1050
tFebr. 19 an. 1855 c acelu Depart, ne vestete c au cerutu dela
Domnuli Ghica ornduirea altoru fee nu loculu Arhier[eului] Su
hopanu, i c prin nalta ncuviinare acele fee au fosiu num ite;
-vad apoi anaforaoa Noastr Nr. 19 totu acelu anu, dat Domnitoriului, i s va lmuri c Noi niciodat namii ngduitu ameste
carea Depart, averiloru bisericeti nu trebi care nu suntu de com
petena sa; Noi amu declaraii atuncea Guvernului aceiace declarm
i astzi, c Seminar[iea] Socolei este subii ocrmuirea special a
unei Epitropii nchegat de Mitopolitul numai i de Vornic[ul]
Averilor Bisericeti', c privigherea asupra religiei i asupra nvturei
dogmelorii nsui dup litera a dinu 8 , legea dinu 1851 este dat
numai naltului cleru, c dup 14 dinu acealtai lege Epitropiea
-singur este ndrituit a executa legiuirea dinu 1851, iaru nicidecumu
Statulu sau Vornic[ul] bisericescu singuri. Dup anaforaoa Noastr

1086

BISERICA ORTODOX ROMNA

citat mai susu s va lmuri c noi nine mergndu mpreun


cu Ministru[i] Averilor Bisericeti de atuncea Voinic[ul] Petrache I
Mavrogh[eni] i cercetndu mai multe zile de a rndulu lucrrile I
dela Seminar! , i ncredinindu-Ne de cele ce sau ndreptatu, au
remasu numai a s alctui programele nu deosebi n mrginirea I
iegiuirei nu asemenea; iar c Comitetulu dela sine a Seminar[iei]
au mbunlitu msnajulu Internatului, au rezultatu contabilitatea
au alctuitu cataloagele mterniloru i au ndreptatuu grealele I
urmate mai nainte, aceasta s mrturisete de acelu Depart, prinu
adresa No. 76 lanu[arie] 11 an. 1854 dup care au urmatu lu. I
crrile artate prinu adresa No. 1050 an. 1855 precumu i prinu I
anaforaua Noastr No. 19d acela anu. Dinu toate aceste darii I
result:
C nsrcinarea de acumu a Arhier[eului] Suhopanu cu di- I
reciea Seminariei Centrale nu-numai c nu este recunoscut i I
ncuviinat de ctre Noi, precumu Depart, prin adresa sa No. 2994 I
s ncearc a o nelege, daru nc deprtarea sa i dela lucrarea I
comisiei numit n an. 1853 este cerut du nsui acelu Depart. I
la Domnul Ghica i ncuviinat de nlimea Sa, nu urmarea I
crei urmeaz anaforaua Noastr No. 199 prinu care propunem I
cu dreptatea ce ne d legea din 1851, nfiinarea unei, deosbite I
comisii subu prezidenia Noastr, pentru naintarea lucrriloru ce I
mai era nc de fcutu la Seminariea Central.
Sfrindu ns, lsmu n meditaia acelui Depart i a Sfa- I
t[ului] o consideraie de mult bgare de seam i care nu poate I
avt[a] dectu urmri neplcute i aductoare de mare rspundere I
asupra aceloru ce le-au motivatu. Noi vrem s zicemu c canoa- I
nele opres.u eirea din monast[>rea] sa oriicrui cliricu fr n- I
voirea Chniarhiei, c la an. 1855 Depart, dinu luntru prin Bu- I
letinulu No. 25 Marii 31 public dup cerirea Noastr ca toi I
Egumenii, fr osbire de naie, sau de treapt, s le fie oprit I
intrarea tnu Capi talie dac nu voru nfia a Chiriarhiei rei I
voe n scrisu i astzi, mpotriva canoaneloru, mpotriva publi- I
caiei Depart, dinu luntru, Arhier[eul] Suhopanu vine n Iai, s I
nfiaz la Noi, Ne declar c Guveraulii l-au chematu, c l-au I
numit Rectorii la Seminar[iea] Socolei i cuteaz a s mpotrivi I
poruncei ce nine verbau i-amu datu de a se ntoarce napoi |
la Monast[ire], zicndu-Ne c el va asculta de Guvern u, iaru nu I
de Noi, Arhipstoriulii i Chiriarhu[l] erei. Acumu i-amu fcuii I
nscrisu porunc pentru a s ntoarce napoi. Vom vede[a] ce I
va face.
La ce intescu ns asemine urmri? i ce mai este de a* I
teptatu? Cumpnit-au Guvernulu consecveniile ce potu decurge j
dinu astfeliu de lucrri ? Acestu Guvernu provizoriu are o sfer I
cu totulu restrins ntru administraia curatu din luntru al IU' I
crriloru curente, urmndu a ii cu neprtinire i neutralitate nu I
chestii de idei politice. i elu dinu potriva sarunc fiii pe I
calea persecuiei ncontra acelora ce nu suntu de ideile sale, de* I

ELOQUENA I TIINA Kf: PROFETICA_________ 1087

prteaz fee bisericeti dinu posturile loru i s a m in i neghina


nesupunerei i a neascultrii ntre preoii altarului. S mediteze!
S mediteze daru Guvernulu. asupra unora ca aceste fapte!
(ss) Sofronie Miclescu,
Mitropolit i ArhipMslorlu Moldovei
(l| al Sucevei
Secia I, Ne. 837
1857 Mat 22. E afii

Originalul Ia d. prof. M. GrumSzescu dela


Dorohoiu.

Seminarul Teologic din


Icon . D . FUKTUNA

Eloquena i tiina ei: Profetica


A m ezitat p&n acum de a* m i expune de p lan o p
rerile mele personale cu privire la eloquena sacr i
tiina ei, de team ca nu cumva unele d in gn durile
mele cele mai scumpe s fie clcate de al n picioare.
D e aceia planul meu din capul locului a iost ca ntruct
voi gsi ospitalitate In aceast revist s supun unei
critici amnunite concepia antic despre eloquen, l
snd s apar ncetul cu ncetul o concepie diam etral
opus celei vechi, pe care tns alii s o formuleze ca
propria lor oper de cugetare i ptrundere.
Ins fiindc Pr. A rhim . Scriban m a som at tn repe
tate rnduri, cu m ult nerbdare, s spun verde to t ce
am eu de spus tn aceast chestiune, ei bine voi risca
aceast mrturisire pe scurt a gndurilor mele, dar
num ai cu titlul de mrturisire i nu de tratare tiini
fic, expunnd-o astfel criticii, dar ctignd tn schim b
dreptul de a-mi apra prerile, fr pricin de suprare
pentru cel ce se va anina de ele, ntruct mi-or prea
c pot s reziste.
Deci iat ce gndesc eu: eloquena nu-i dect Pu
terea unei credine, iar eloquena noastr cretin este d a ru l
P uterii de credin in Iisus H ristos.
Lucru simplu. Nu-i vorb aci nici de diciune, nici
de mimic, de art discursiv sau altceva de acest fel.

1088

BISERICA ORTODOX ROMN

Dai-mi omul plin de puterea unei credine care str


mut munii, i v voi arta pe omul cel mai eloquent
din lume, plin de toate tnsuirile adevratei eloquene.
i dimpotriv, ndopai pe nn om sterp la inim cu toate
artele de expresie prin grai viu i v voi prezenta un
tip vrednic de balamuc.
Care-i deosebirea ntre credin, dogm i puterea
de credin? Credina e un lucru viu. Ea nu se poate
gsi niceri dect ntrupat i tritoare In oameni. Aa
dar credina nu st pe foi de catechisme, dogmatici sau
cri de predici, ci trete i lucreaz tn inimile i vie
ile oamenilor. Deci: vrei s-mi ari credina ta? S o
vd !n viaa i faptele tale; iat adevratul simbol al
credinii unui om. Chiar dac dogmele lui sunt rele.
S nu fiu ru neles: simbolul niceian e formularea
adevrului venic de credin al cretinismului; dar vai,
ci oameni cari 11 rostesc astzi ca pe simbolul lor de
credin, nu merit s li se rspund: spui minciuni! Dar
asta nseamn c simbolul credinii prinilor dela Niceia
nu-i adevrat? Eh, cnd el ar fi i simbolul u!
Aa dar la credin, ca lucru viu, noi distingem prin
abstracie dou laturi sau nsuiri: 1 . veritatea i 2. pu
terea. Veritatea, adic conformitatea ei teoretic cu rea
litatea, dobndit fie pe cale de intuiie practic natural,
fie pe cale de revelaie supranatural; iar puterea, adic
gradul In care covrete ea toate energiile fiinei noastre.
Dogma nu-i dect formularea teoretic a unei veriti
prin abstractizarea credinei. Dogma nu-i credin, ci
numai o noiune de credin, dup cum noiunea cal
nu-i calul ce te poart pe tine tn trsur; cine socoate
altfel, s o dovedeasc n fapt, clrind pe noiunea cal
dac poate. De aceia omul nu se poate mntui numai
prin dogm, dac e lipsit de puterea credinii, sau cum
zice Mrturisirea Ortodox, c pentru mntuire nou ne
trebuiesc dou lucruri: 1 . credin (veritatea de credin,
dogma) i 2. fapte (puterea lucrtoare a credinii). Aa
dar pentru ortodoxia unui om nu este de mai puin
nsemntate puterea lucrtoare a credinii dect veritatea ei.
De veritatea de credin Ins se ocup Dogmatica;
dar de puterea ei? Studiul acestei laturi a credinii a
fost lsat cu totul tn urma tiinii dogmei In coala teologici

ELOQUENA l TIINA E I: PROFETICA

1089

cretin i aceasta na fr mult pagub, fiindc, dup


cum nu exist ortodoxie practic fr de ortodoxie teore
tic, tot aa nu se poate gsi tn fapt ortodoxie teoretic
fr de ortodoxia practic firete, dac noi nu vrem s
confundm dumnezeetile dogme cu cel mai scrbos fa
riseism, care una spune cu gura i alta simte i fptnete.
Deci puterea credinii nu e numai cheia prestigiuloi i
autoritii oratorice, ci i o condiiune absolut trebuitoare
propriei noastre mntuiri.
Astfel definit eloquena, studiul ei ne deschide o
alt perspectiv, cu totul diferit, ba chiar protivnic apucturilor sceptice i pgne ale retoricei antice. C ci
dac eloquena este puterea credinii, arta eloqnenii ce
poate fi alta dect meteugul de-a ajunge la aceast
putere de credin, care indiferent c se manifest prin
orbe sau fapte ori numai prin gndire, exercit prin sine
nsi o zvcnitoare i prodigioas bogie de material,
o unitate armonic de cugetare, o limpezime de viziune,
o uimitoare putere de influenare, un prestigiu covritor,
adic tocmai ceiace cutm noi cnd umblm dup
eloquen.
Fiindc scopul acestui meteug nu poate fi dect
practic, potrivit firii acestei laturi a credinii care e pu
terea, el trebue s inteasc la nzestrarea noastr cu
limpezimea de intuiie, adncimea de viziune i consequena
practic ce caracterizeaz pe omul profetic, adic pe v
ztor. De aceia noi putem numi aceast art Profetica,
adic arta puterii de credin, spre deosebire de Dogma
tic, ce se ocup cu veritatea de credin.
Pentru ajungerea acestei inte, Profetica se va sluji
de anumite metode practice i experimentale de nviorare
a puterii noastre de credin, precum ar fi : srcia du
hului sau smerenia cugetrii, curia inimii sau sinceritatea
tn simire i desinteresul, adic devoiunea ctre adevr,
afar de multe alte mijloace practice de cari religia dis
pune din belug precum: nencetata rugciune, lectora
i meditarea aprofundat a Sfintelor Scripturi, postul,
autocritica etc. Astfel:
1.
mpotriva prerii lui Cicerone, care condiiona
eloquena de o universalitate de cunotin i mpotriva
suficienii noastre savante i plate, prima i fundamentala
3

1090

BISERICA ORTODOX ROMN

condiie a puterii de credin ar fi: s nu tim nimic.


Prin smerirea gndirii, contient i metodic exercitat
Protetica sar osteni s izbveasc pe oamenii mbcsii
pn la constipaie numai cu abstracii i formule, pe
care ei nu le mai pot mistui, de iluzia c tiu ceva, cnd
inima lor vestejit nu mai e tn stare s valorifice cu
ardoare i s venereze cu umilin.
Dac Dogmatica expune adevrul care ne hrnete
sufletul, Profetica trebuie s ne nvee a flmnzi i tnseta
de acest adevr, a-1 pofti cu mare dor, a-1 sorbi cu
pasiune n matca vieii noastre i a-1 tri astfel din plin
i n adevr. Ea ne va nva cum s despicm formula
dogmatic, cum s rzbatem tn miezul lucrului i cum
s descoperim toat lumina i viaa coprins n el. Cu
asemenea metod, pe care nu e locul s o desclez
eu aci, pn i cele mai mrunte i banale lucruri ncep
s ni se arate, cum i sunt n realitate, venic nou, uimi
toare, pline de neptruns i ispititor mister; cugetarea
noastr devine original, cunoaterea se preface n re
velaie, iar simbolul i formula destinue o via nesfr
it. Deci, pentruc s putem vedea slava mpriei lui
Dumnezeu, trebue s nvm a privi adevrul ca nite
copii. Ochelarii adevratului savant sunt ochii sufletului
de copil.
2.
Alt condiie a eloquenii, dup concepia antic,
er destoinicia de a susine, dup interesul momentului,
orice cauz, fie pro fie contra, cu aceia mestrie lnduplectoare. Dup noi, nimic nu e mai ucigtor pentru
eloquen dect prefctoria. Hipocrizia ta de alii, fa
de Dumnezeu i de noi nine, boala aceia pe care engle
zii o numesc cant, ne priveaz de orice originalitate, rupe I
orice legtur intim dintre sufletul nostru i realitile
vieii, ne izoleaz n ignoran i ne face neputincioi
sterili. Cea mai spurcat urciune naintea lui Dumnezeu,
cel mai periculos vrjma al adevrului este ntngul
nimit s apere o cauz sfnt, fr sinceritatea inimii
Cugetai, v rog, adnc acest lucru, cercetai ntreaga
Sfnta Scriptur i vei gsi pretutindeni marele adevr
c propoveduitorul religios nu poate i nu trebue s ne
dect un martor credincios a celor vzute i resimite
prin sine tnsui. Iat, numai acest singur adevr dac l-am

ELOQUENA PI TIINA EI: PROFETICA

1091

ptruns cum trebue, atunci am aflat cel mai mare secret


al eloqaenii cretine: predicatorul nu trebue s fie avo
catul, ci martorul direct al adevrului. Martorul nu se
nimete, martorul nu pledeaz, martorul n are dect o
singur datorie: s se adnceasc In sufletul lui i s
scoat de acolo, fr ur i prtinire, numai ce a vzut
i tie prin el nsui; altfel e sperjur i merit tot dis
preul i osnda noastr. Nai vzut nimic ? atunci taci,
fiindc eti nevrednic s mrturiseti despre adevr.
3.
In fine, a treia condiie a eloquenii care trebue
s isvorasc n chip firesc ca urmare necesar a celorlalte
dou condiiuni enumrate mai sus este o consequen
faptic nesdruncinat, care st n legtur cauzal i ge
netic cu limpezimea de viziune i adncimea de simire.
Cu totul protivnic concepiei antice care nu impunea
dect ca s salvezi aparenele. In Profetic ns, consequena practic nu e o datorie ca n moral, ci o nevoie
intim, personal, o urmare spontan a srciei duhului
i sinceritii, un rod firesc, din care credinciosul ine s
se ndulceasc el cel dinti. Nu-i oare de prisos ca s mai
amintesc ce prestigiu isvorte din mplinirea afcestei con
diiuni, mai ales cnd ea se realizesz n suferine i prigoane?
Ce prob mai convingtoare exist pentru ntemeierea ade
vratului cretin dect sngele mucenicilor cretintii ?
Iat, n liniamente generale, o schi a meteugului
protetic, un meteug foarte interesant, nu numai pentru
predicatori, ci i pentru toat lumea, att de setoas
astzi de plintate i putere de credin, meteug care
pare a se fi cultivat cndva n btrna anticitate ebraic
i anume n coalele fiilor de profei de pe vremea lui
Ilie i Elisei.
Protetica va inti deci s fac din propoveduitorul
cretin nu numai un colportor de doctrin ?u avocat
de ortodoxie, ci un martor credincios al adevrului, care
trebue s se reflecte n mod spontan prin mintea, inima
i viaa lui ntreag, n toat strlucirea venerabil a
revelaiei religioase care atrage i ctig sufletele, pentruc
ea radiaz asupra tuturor celor de prinprejur: putere,
via i adevr.
Primii, V rog, din parte-mi toat dragostea i stima.
Pr. LEON SICESCU,

frMcrt I!

1092

BISERICA ORTODOX ROMNA

CUVNTUL NOSTRU
Am ateptat cu mult sete clipa aceasta, cnd s-l vedem
pe Pr. Stcescu dndu-ne ceiace de atta vreme lsa s& spnzure
deasupra noastr, dar nu ne lsa s& gustm. i doream cu toata
nerbdarea, pentruc de mult vreme nu s'a mai lucrat la noi pe
ogor omiletic, i cnd am vzut pe cineva c n u frmnt numai
vechile aluaturi, ci vine i cu gusturi nou i cu brazde pe care
vrea s le trag singur, nu mic ne-a fost bucuria.
Studiile vechi de omiletic au fost cum au tost. Par. St
cescu voia o trecere peste grania pn la care ne duseser ele.
Nu se mpca cu definiiunea lor i le gsea attea ubrezenii.
E adevrat c studiile vechi erau n mare m sur formale.
Ele te ngrdeau pe din afat cu regule, dar nu-i ddeau o p
trundere mai vie n mnuirea materiei omiletice, nici o ndemnare
mai simit n umblarea cu ea. Erai pus ntrun calapod, ca ntre
nite siori ntinse, dincolo de care s nu poi trece, dar substana
ta luntric nu era mai de loc atins de acestea.
Judecnd aspru starea aceasta, Pr. Stcescu ne fcea s
zrim priveliti nou i minunate, ci mai frumoase prin care s
putem umbla mai sprinten. Ba vedeam n acestea ca i o fgdu
in c tot Sfinia Sa va fi cel ce ne va face s gustm astfel de
priveliti nou ale omileticii.
Sf. Sa ns se tot. zbovea cu judecarea aspr a strii celei
vechi, pe cnd noi, odat ce am vzut de ce e vorba, am ajuns
nerbdtori i i-am cerut s ne fac s vedem i pajitile cele
nou, s nelegem, n sfrit, ce poate ii omiletic, ce deiniiune
i se potrivete, dac a vechiului Profesor A ra m dela Seminariul
Veniamin* din Iai nu mai mpca gusturile mai subiate ale
Sfiniei Sale.
Din ce scrie Pr. Stcescu mai sus ns, nelegem c Sf.
Sa nu se gndea de loc s ne mplineasc gustul, c mai aveam
de ateptat nespus de mult, nct numai sciala noastr de aci
l-a grbit s nu se opreasc numai la hruirea altora, ci s ne
dea singur o brazd mai bun, dac a lui Aram nu-1 mai ndestula.
Deci silei mele se datorete c Pr. Stcescu i-a prsit
inuta sa de urmritor al altora i a venit s ne dea nsei vederile sale.
L-am vzut la drmare, ia s-l vedem i la zidire.
E adtvrat c, de cum i-am citit articolele, ele m au interesat
i mam bucurat ca de vestirea unei mbuntiri care ni se aduce.
Nu mai auzisem de Pr. Stcescu i ni sa prut aceasta o pl
cut descoperire.
Ia s vedem acum dac ne i d ce ne ateptam noi.
Dela nceput trebuie s mrturisim c aici este de spus
cai n alte prilejuri: e mai uor de drmat dect de zidit. Ce
sprinten era Pr. Stcescu ca s arate pcatele vechii omiletici!
Cum o trnuia prin toate colurile c, mai nainte de toate, omiletica n are definiiune, deci nu tie ce vrea. i acum, cnd e vorba

ELOQUENA. l TIINA E l: PROFETICA__________ 1 0 9 3

s deschidem ochii mari i s vedem deflnitiunea n o u i intrnd


cu alai, n locul celei urgisite a lui A ram i, ia-o de unde n u e !
E u peste o definiiune nam dat. Dar n schimb, am dat peste
lucruri care nu sunt prea limpezi, nct s-mi dau bine seama
despre gndul adevrat al Printelui Stcescu.
Dar ceva tot am neles. Am neles c, dup vederile Printelui Stcescu, este i de prisos a mai da o definiiune a omileticii, i atunci nu neleg de ce se mai gndea c mai trebuie o
definiiune. In adevr, Sf. Sa dezleag toat greutatea cu mult mai
uor: desfiineaz toat omiletic, i atunci ce s mai umbli cu
definiiuni zadarnice ? Toat omiletic noastr, zice Sf. Sa, e reto
ric pgneasc. Ea nu ne d ce ne trebuie nou ca cretini. Deci
afar cu ea! Cptm un loc gol n programa colar i om pune
altceva acolo, dar despre omiletic, s nu v mai aud vorbind I.
Alung ns omiletic, dar nu alung roadele pe care cutam
s le dobndesc prin studiul ei; i anume elocvena, adic me
teugul de a vorbi cu mestrie.
Deci, dup, Pr. Stcescu, omiletic e numai un ncurc-lume.
Treaba ei o pot face eu mai bine cu alte mijloace.
Unde ajungem cu aceasta ? Nu e aa c la desfiinarea omileticii ?.
Atunci de ce s no spunem dela nceput? Nu ne trebuie
-omiletic i pace!
Am neles. Bun-rea, aceasta e prerea Printelui Stcescu,
:i ao.um s stm de vorb despre ea. Iar dac cumva eu ii tlcuiesc ru gndurile, 1. Sf. Sa are chip de rspuns i de lmurit;
*2 . nu sunt eu de vin dac singur nu sunt prea ncredinat c
i-am nemerit gndul. Sf. Sa scrie prea pe aripile vnturilor, cu
vorbe de discursiv" i genetic" pe care eu nu le neleg, i de
aceia discut ca preri ale sale ceiace mi se pare mie c ar fi
prerile sale.
Care este calea prin care eu pot dobndi meteug la vorb,
fr s mai sufr nchingarea de prisos a omileticii? Profetica,
rspunde Pr. Stcescu.
Dar oare ce-o mai fi i aceasta ? Destul suntem speriai noi,
teologii, de numiri ca odigetic, fim enic. De unde o mai fi eit
-acuma i projetica?.
E treaba Printelui Stcescu s descurce lumea, c eu nu
an simt la ndemn.
Pe ct mi dau cu prerea, aceasta trebuie s fie ndrumarea
de a cpta meteug de vorbire ca al proorocilor. Dar oare se
poate cpta aceast ndemnare i fr a fi prooroc? Iar dac
cumva profetica urmrete s ne fac pe toi prooroci, de!
cam grea afacere, pentruc, dup ct tim, proorocia, ca dar dela
Dumnezeu, nu se nva la coal. Proorocii li num rm pe de
gete i noi, care urmrim ca toi preoii Romniei s poat ajunge
propoveduitori ai cuvntului lui Dumnezeu prin ndrumrile om i
leticii, cam greu putem ndjdui ca toi cei 10.000 de preoi ai
rii s ajung prooroci i atunci s avem n aceasta ncredin
area c ei au s poat predica i fr omiletic.

1094

BISERICA ORTODOX ROMN

Va s zic greu mijloc o fi omiletic, dar oare e mai


I
profetica ? De unde s scoatem noi prooroci ca Ilie i Elisei ? '
Dar s nu necjim cu vorba pe Pr. Stcescu. Poate ca Si I
S a n'a neles ca s ajungem cu toii prooroci, ci num ai c, p r jn I
ndrutfiarea profeticei, s ajungem cu toii aprini de un foc sfnt I
i aa cldura inimii noastre s fie pentru noi un bold de a vorbi I
dup cuvntul c din prisosina in im ii griete g u ra (Matei 12 ,34)'
adic, dac mi-e inima plin de ceva, ea se va revrsa n ivoaie I
n afar. Dac credina este n mine vie, ca o vpaie de foc, soco- I
tesc c, din aceast aprindere, voi avea i puterea de a spune viu
ce se afl n sufletul meu.

Cred c n aceasta am prins bine gndul Printelui Stcescu.


Aa zice Sf. Sa. S am nuntrul meu focul sfnt al credinei i
atunci, din vulcanul acesta, se va revrsa i lava vorbirii.

0
asemenea prere nu poate fi privit dect cu toat nch
narea i via mrturisire c are n ea i adevr. Noi nine, n
cursul nostru de omiletic, ntrebuinm pilde pentru a dovedi ce
vioiciune i capt cineva sub puterea unei simiri arztoare, dei
pe de alt parte, se poate spune c unii amuesc, din pricina unei
simiri covritoare.
Dar dac lucrul acesta poate fi socotit ca un adevr n ce
privete cazurile rslee, poate fi o cale de umblat n toate mpre
jurrile vieii ? Poate fi fiecare preot un vulcan ds simire i n
orice mprejurare, nct noi s umblm pe calea aceasta pentru
a dobndi darul vorbirii?
Omul nu poate fi totdeauna sub presiune i acela om poate
s nu aib totdeauna aceiai aprindere a simirii. Urmeaz c
atunci s fim osndii de a nu mai avea elocven dela el?
Prin anul 1904, sa sinucis la Iai, n staia N icolina, un tnr
cu numele Ghiulea. Cu puin nainte de moartea lui, el i-a vrsat
durerea inimii ntro poezie, pe care ziarele au tiprit o n vremea
aceia. Unul din ele, dac nu m nel, O p in ia sau altul, care
ieea pe atunci (poate Evenimentul) i spunea prerea c numai
tnferbntarea grozav a celui ce se afla n faa morii l-a fcut s
scrie nite stihuri bine nchegate i simite, pe care altfel, el, un
tnr, fr mult coal i ndrumare, nu le-ar fi putut scrie.
Iat un caz n sprijinirea prerii Printelui Stcescu.
Dar oare ce ? sunt acestea cazuri de fiecare zi i pe care le
poi avea la porunc?.
Bine ar fi s fim toi prooroci ca Ilie i Elisei. Dar se poate ?
i dac nu se poate, urmeaz s rmnem cu predicile n drum?
Profetica nu e omiletic. Pe om l pot deprinde s cugete
cum se cade, s-i atearn cugetrile ntro rnduial care s le
fac de neles i de alii. Dar s-l fac i cu simirea proorocilor,
asta nu se poate. Dovad este c proorocii n au fost muli i nu
toi au putut fi meteri la vorb.
Nu ne aducem aminte c Moisi se plngea c n u poate vorb:
i Dumnezeu i-a dat pe Aaron s vorbeasc n locul lui ? (Eirea

4, 10-15).

ELOQUENA l TIINA E I: PROFETICA_________ 1 0 9 5

Se nelege, predicatorul nostru trebuie s fie fi un om de


simire, nu numai o fptur pregtit formal, care s tie cum
s-i toarne calapodul unei cuvntri, ci s puie n ea duh i
via. Dar oare nu nsi omiletic ne nva pe noi aceasta fi
marii cuvnttori bisericeti n'au fost ei astfel ? U nui propoveduitor
-se cere a fi un cretin viu i nu poi fi gritor al Dom nului, fr
a avea focul sfnt pentru El.
Aceast condiiune de temelie ns nu st singur. Cci au
mai fost pe lume oameni de credin care n au avut i puterea
vorbei. Credina nefiind numai darul celor nvai, au avut-o fi
atia nenvai. Au putut propovedui toi acetia ? Deci zicem c
meteugul lormal fr credina vie nu merge, dar nici credina,
ca nzuin a omului ctre Dumnezeu, nu se poate lsa n ndejdea
-lui cum o i-o da duhul s^ griasc", fiindc, defi Duhul poate
da, dar de fapt El.te ajuta dup socotelile Lui, nu dup cum
ai dorit tu.
Dup cum spune Vinet, nu se poate cere tot dela omiletic,
dar iari, nu merge s ne lipsim de ea. Cci ea este un regulator
al gndirii, un ornduitor al materialului de vorbire. Nu vedem
noi ci oameni vorbesc halandala, numai fiindc nu au cugetarea
regulat i nu sau nvat s i-o puie nrnduial? Lucruri care
trebuie s fie la nceput sunt puse la sfrit i dimpotriv. Ii vezi
c nau un fir crmuitor, bjbie n duiumul cuvintelor i nu tiu
cum s le aleag. De unde aceasta? Din lipsa deprinderii de a
cugeta, de a gsi gndurile, de a le aeza frumos, nct s mearg
m a i uor la mintea altuia.
i pentru aceasta nu trebuie ndrumare ? i trebuie s ne
-lsm n ndejdea unei nprasnice nflcrri care ne va da ce
s grim?
D e ! aceasta e o mare noutate a omileticii, pe care niciun
predicator na ntrebuinat-o. Dei, cnd nevoia a cerut, au vorbit
i pe nepregtite, dar nu i-au avut ca regul s vorbeasc fr
a se gndi. nsui Spurgeon, care a fost n vremurile noastre un
predicator de mare zbor i nu se pregtea mult, dar tot i soco
tea ce avea s vorbeasc i-i fcea planuri amnunite, dup
care noi azi putem socoti ce predici a inut.
Ce spune Pr. Stcescu este o metod nou. In ndejdea ei
ns degeaba mai ateptm predic i deci trebuie s cutm tot
!a vechile mijloace.
Ce-am ateptat dela Pr. Stcescu i ce ne-a d a t!
Suntem doritori acum s-i mai auzim glasul lmuritor.
A rhim . S C R IB A N

Sufletul omenesc e o unitate in m ijlocul unei naturi care


repet ntotdeauna nou lucrurile sale de o eterni vechime.
N. 10RGA
In .Neamul Romnesc". 15 Decemvrie IW*

1096

BISERICA ORTODOX RQMWA

INTELECTUALII I PREDICA
Ocupndu-se de Criza R eligioas a intelectualilor
Printele Gh. Negur face trista constatare, c:
In catedrala din Cernui, unde au vestit cuvntul
lui Dumnezeu predicatori alei, sa putut nainte de rz
boi observa faptul, c, dac pea predicatorul pe amvon
atunci publicul intelectual, ca apucat de furii, nvlea
spre uile de eire In cea mai mare grab, ca nu cumva
s aud vreun cuvnt din predic. Iar predicatorul se aco
moda acestor referini necretir^ti, cu mare resignare
ateptnd golirea locaului, sfnt de tot ce era mai nv
at i se mulmea cu publicul rmas, soldai i servitorime, tn plus cu ceata teologilor i cu doi btrni func
ionari, despre care toat lumea se minuna de unde
atta rbdare.
i, din neiericire, mai niceri nu se observ o stare
de lucruri mai nfloritoare In ast privin. Cei cari mat
cerceteaz astzi biserica, i mai ales intelectualii, nu
se arata ct de puin bucuroi s-l vad pe preot urcndu-se n amvon, sau ieind n uile mprteti pentru a
predica. Curios ns mi se pare, c Printele Negur crede
c: Pentru a face i din intelectualii de azi aprtori
zeloi ai credinei noastre, avem nevoe, de coal apologeic. Domnii profesori dela facultile de teologie au
mare cuvnt n direcia aceasta. Toat lumea sar bucura
la deschiderea primelor cursuri i conferinelor apologetice
Adevrat ? Sar schimba i intelectualii n zeloi ap
rtori ai cretinismului, mulumit unor conferine apolo
getice ? Apologetica, dup cte tim, este o ramur a teolo
giei, urmrind s apere cretinismul n potriva sectelor,
a ereziilor, mpotriva tuturor celorlalte confesiuni.
Aa fiind, este, cred, nemerit s ne punem ntreba
rea : Poate fi mnuit cu folos apologetica mpotriva celor
cari, dndu-se drept emancipaiy nu aparin niciunei cre
dine, nici unei confesiuni ? ).
1) Tocmai m potriva acestora lucreaz apologetica. Lupta cu
ac (ace prin alt ramura a teologie*, care se cheam teologia foiem*ci. v*
l noi suntem de plrere c nu se pot ctiga oamenii prin apologetic*
Cel mult le pofi nchide gura. Istoria convertirilor dovedete aceasta u

]NTELECTUALII l PREDICA

1097

i pan aceast ntrebare, pentruc la noi In ar,


dac nu i aiurea, aa numii intelectuali nn nesoco
tesc bisericile noaste ortodoxe, spre a se duce s se
roage, fie n sinagoge, fie n casele de rugciuni ale ad
ventitilor, sau tn bisericile catolice. Nn E trec semei i
nepstori pe lng templele tuturor cultelor. Suntem,
cu alte cuvinte, n ceiace privete credina religioas, cu
m ult deosebii de cei din vremea, cnd Tertulian rostea
acele prea cunoscute cuvinte: Noi cretinii nu suntem
dect de ieri, i totui umplem cetile i coloniile
voastre, armata, palatul, senatul, forul. N u v mai lsm
dect templee.
Cci, nc odat: Astzi la noi intelectualii, nesoco
tind bisericile ortodoxe, nici gnd nu au, ca, asemenea
Rom anilor pgni, s se refugieze, spre a se ruga, In
vreun templu. E i astzi habar nu au de nici un templu,
<le nici o biseric, de nici o credin religioas. Ba nc,
lucru din cale afar de ntristtor, astzi, i dup spusele
Printelui Negur, chiar i intelectualii, cari mai cer
ceteaz biserica, ndat ce-1 vd pe predicator pind
spre amvon, nvlesc ca apucai de furii spre uile de
eire n cea mai mare grab, ca nu cumva s aud vreun
cuvnt din predic.
Aa fiind, trebue numaidect s ne tntrebm: D ac
in biserici intelectualii, fie c nu mai calc, fie c nu se
las a fi nrurii, nici de predicatori alei, unde i-am
mai putea schimba pe ei tn aprtori zeloi ai credinei
noastre prin conferine apologetice? Unde le-am mai putea
inea asemenea conferine, dac pn i de predicatorii
alei din Cernui, ei fug ca apucai de furii ? N n ar fi
menii se tniorc la credin sau vin la ea, dac n au avul-o, chiar cei mai
Invitat dar pe alfe ci.
Prangois Coffee a venit la credin n urm a unei boale, pe care a po
vesti f-o Tniro frumoas carie, la Bonne Souffrance adic Suferina ndrept
toare. Pe calea studiului i-a ndreptai credina d. loan Ndejde al nostru,
autorul dicionarului latin, care n tineree a lost un vajnic necredincios.
Pe calea nenorocirii a venit la o credin mai vie Napoleon Bonaparte sau o
cocoan dela Curtea mprtesei Ecaterina l-a a Rusiei, de care a scris,
acum vre-o 4 ani, Pr. Mihicecu n aceast revist. Pe calea strn s a
apologeticei ns, prin tratarea auzit dela altul, nu, fiindc necredinciosul
scoate alte denciurl ca s crteasc m al (feparte, iar dac nu m a l poale,
1ace din gur, dar tot nu vine la credina la. Atunci ce treab tace ap olo
getica ? Face ea bun l chiar foarte bu n treab, dar nu pulem trata o
chestiune ntreag ntro not. Nota Arhim. Scriban.

1098

jfflp t!;..

BISERICA OBTODOX ROMNA

oare mai nemerit, ca preoii, vzndu-i pe intelectuali I


adunai n biseric, s renune la predic, spre a nu-j I
mai vedea nvlind spre uile de eire ca apucai de furii *I
Se pare, c aceasta ar fi singura soluie. Cci, la|
drept vorbind, nu numai intelectualii, dar i ceilali cre-l
dincioi nu sunt ndeobte bucuroi s asculte predici. i I
acest lucru 11 putem vedea nu numai n Catedrala dini
Cernui. Mai pretutindeni se observ, c cercettorii I
bisericii, n afar de cei venii din ordin, adic n afar I
de soldai, de seminariti i de teologi, prsesc fr I
pic de buncuviin sfntul loca, ndat ce i face apa-1
riia predicatorul.
In orice caz, fapt este, c ndeobte i cei nvaii
i cei cu stare social mai nalt, sunt mai de grab dor- 1
nici s-l vad i s-l asculte pe preot, nu att predicnd,
ct mai ales liturghisind impuntor i lnlnd cu vred
nicie cntarea Domnului. De aceea, eu unul m ntreb;
pentru ce, n ciuda attor constatri, de nenumrate orii
ori verificate, s ne ndrtnicim a cerca s-i brnim I
totu pe credincioi cu predici i conferine apologetice,
de care ei fug ca apucai de fu rii? Pentru ce s nu vrem
s ni-i apropiem i astzi numai i numai prin frumuse
ea zguduitoarelor noastre slujbe dumnezeeti ca pe vre- 1
mea, cnd preoii notri, nepredicatori, dar admirabilii
liturghisitori, i vedeau bisericile gemnd de drept cre
dincioi ? De ce s tot punem nainte neadevrul, c bise
ricile ar fi goale, pentruc amvonul ar fi mut, pe ct
vreme oricine constat, c predica, chiar i cnd e ros
tit de predicatori alei, face s se goleasc, iar nu s se
umple biserica de credincioi?
Aceast ntrebare ii nciudeaz, firete, pe muli, pe
foarte muli. Ea ns nu face altceva, dect s dea la
iveal adevruri rezemate pe constatri nenumrate i nc"
zdruncinabile. Cci nc odat: Credincioii, i cei de sus
i cei de ios, mai de grab vin i stau s asculte slujba
St. Liturghii, dect predica. i, drept s spun, mi s ar
prea tare curios, ca n cele bisericeti s nu i se faCS
pe voie poporului, cnd el astzi, sub regimul votulu*
universal, i impune voia, chiar i in complicatele ches
tiuni politice i sociale.

INTELECTUALII l PREDICA

1099

Dar parc i vd pe muli tindu-mi drumul cu ntm


pinarea: Dup D-ta D-le Mihileanu, sar cuveni deci, ca
-nimeni s na mai predice n biseric ?.
Ei bine, nu. Nici decum nu-mi este n gnd s susin
una ca aceasta. Sunt i eu de prerea, c nu fr folos
rsun uneori glasul predicatorului n biseric. Cred ns
c nu i se cade oricui s predice. i spun aa pentruc
predicatorul, mai mult dect oricui, i se cer foarte nalte,
foarte numeroase i felurite nsviri.
De aceea, sunt ncredinat, c numai unii dintre
clerici ar trebui s-i ia sarcina, greaua sarcin, de a pre
dica. i cnd spun aceasta, eu nu m gndesc dect la
acei civa clerici, pe care i poporul, ascultndu-i i gustndu-i, li trece n rndul adevrailor predicatori. Cci
se gsesc i dintre aceia, crora le merge numele de pre
dicatori alei, cu toate c, la apariia lor, credincioii nv
lesc ca apucai de furii spre uile de eire.
tiu bine, c unii n ruptul capului nu vor s se
mpace cu gndul de a fi socotii drept nite simpli ritualiti. tiu bine, c unii, bizuindu-se c sunt predicatori
.alei, nu se sfiesc s strmtoreze i chiar s scurteze
slujba Sf. Liturghii.
Setea de predic ne chinue pe muli
observ
Printele profesor A. Angelescu din Brila. In aceast
ardoare, eu constat, c sau uitat bogiile ritualismului,
ale cultului i ale pietii noastre liturgice, care dau ade
vratul teme'u i suflet al oricrui apostolat. Ortodoxis
mul nostru exterior sprijinit de estetica cultului este o
putere netgduit de ntreinerea, trezirea i promovarea
celor mai nalte i mai adnci simirainte religioasett.
Dar parc vor predicatorii alei, s se plece n faa
acestui nezdruncinabil adevr! Parc vor ei s asculte de
glasul Printelui Angelescu, care, ntors de printre pro
testani, le arat c astzi se gsesc i pastori protes
tani ce-i oficiaz doar liturghia lor protestant f r a
m ai predica /.
Ei, chiar i mpotriva attor repetate constatri, con
tinu s susin, c numai ritualismul este de vin, c
simmntul religios ni se slbete i c bisericile ne rmn
goale. Ba nc unii, prin viu grai i chiar prin scris, nu
se sfiesc s fac i aprecieri ct se poate de grele asupra

1100

BISERICA ORTODOXA ROMANA

cultnlui Bisericii noastre. Aa, ne spune Printele Ange


lescu : Un coleg, profesor de Religie, In cancelaria unui
liceu, recomanda cultul nostru ca fiind opera unor clu
gri lenei. Iar un alt cleric, un referent cultural episcopesc, se ncumete si scrie astfel :
In biseric poporul a ascultat i apreciat talentul
preotului de a cnta un text evanghelic, dar Dumnezeu
nu i-a grit, i atunci Cartea aceia Evanghelia pentru
el n'are alt rost dect acela de a-i sruta scoarele. Iese
credinciosul din biseric cu sufletul gol, i aa, tncetul cu
ncetul, bisericile rmn goale.
Se vede dar c acetia, nesocotind realitatea, nu
vor cu nici un chip s se plece tn faa constatrii, c
poporul nvlete ca apucat de furii In spre uile de eire;.
numai cnd l vede pe preot, pregtindu-se de predic.
Se vede c acetia trec semei i peste faptul, c chiar
In inima Bucuretilor, la schitul Darvari de lng biserica
Icoana, se mbulzete n tot cursul anului lumea, dei n
aceast biseric, lipsit de orice daruri arhitectonice, pic
turale sau corale, n-o atrage dect glasul i cucernicia
unor simpli clugri nepredicatori i puin crturari1).
Dar autoritile bisericei nar trebui s stea cu bra
ele ncruciate n faa acestei prea nsemnate probleme.
Cci precum bine observ Printele Angelescu n lupta
ntreprins pentru a se face ct mai urgent nevoia de
predic, se vede i tendina de a trece n umbr co
morile mistice i ritualistice ale noastre.
1) Aa era i Ia Iai cu Preotul Guri, un preot btrn, de mare
credin i cucernicie, care a murit anul trecut. Nespus de mult lume ve
nei la slujbele sale.
Are slujba puterea ei, dar o are l predica pe a ei. Una nu scade pe
cealalt. Amndou trebuiesc fcute bine. Ce poale predica, s se citeasc ce am scris eu, din luna Mai a. c., tn revista Cminul din Galai.
Dac la Cernu|l predica na avut putere i alunga lumea din biseric, sunt
la mijloc pricini pe care trebuie s le discutm. Adevrul este c, dei vorbe
ca acestea se mai aud, lucrul nu se petrece pretutindenea i totdeauna aa.
Suni i mprejurri cnd lumea ascult la predic cu mare luare-aminte i
mal mull cel cu carte dect cei fr. Dac ns vorbeti tn grai neao ro
mnesc, te ascult foii. Nenorocirea este c preoii nu mai pot vorbi rom
nete. Vorba de azi este o nenorocit mpetrittur, care face necinste p&*
doabei care trebuie s domneasc tn Biseric. Nou acum trebuie s ne
par bine de strnirea acestei ederi la sfat despre predic, fiindc voffl
avea prilej s mai venim i noi cu limpeziri i adaosuri. Pn atunci, s se
citeasc ce am scris l noi tn nr. trecut sub numele Este predica dorll*?Nota. - Arhim. Scriban.

FOLOSUL CERCURILOR PASTORALE N POPOR

1101

Aa fiind, sar cuveni ca autoritile bisericeti s-i


aduc n sfrit la ascultare i pe cei, cari de dragul unor
sterpe exerciii retorice, dispreuesc ritualismul Bisericii
noastre, care att de mult te ptrunde, te zgudue i te
ndeamn s te apropii de Dumnezeu.
M. MIHAILEANU,
Profesor. Piteti.

Folosul cercurilor pastorale n popor.


Cercurile pastorale sunt un mijloc de ntrire religi
oas moral n popor. Pentru aceasta ns edinele acestor
cercuri trebue s mplineasc anumite condiiuni.
S ne explicm: Cercurile pastorale (ntre b) sunt izvorte
dintro necesitate sau dintro obligaie? Credem c i vremea
le-a adus, cci, nainte de a se fi ivit sectele, nu sa simit
atta nevoe de a se ine cercuri pastorale. i dac ar fi
s m refer la constatarea ce-o face i distinsul teolog i
publicist, d. T. Pcescu, prin Noua Revist Bisericeasc11,
a complect perfect susinerile mele. D-sa, printro logic
concentrat, iat ce ne spune cu privire la evanghelizare:
Nici ordin scris pe hrtie, nici controlul administraiei, ci
ordin pornit din inima de cretin i din contiina de preot,
control pornit din adncul sufletului i din legmntul luat
fa de cel Prea naltn. (N. R. B. Anul X . Nr. 6 . pag. 162).
Iar n privina cercurilor pastorale, zice D-sa: Bune
ca un plus de decor, ce provoac emoii n mulime prin
slujba tn sobor,bune pentru adunarea preoilor laolalt, bune
pentru ndemnarea lor la vorbiri i discuiuni contradictorii,
dar atta tot. Ele sunt departe de a mplini nevoile vremu
rilor de acum s lipseasc din eparhie (parohie) fiecare preot,
care are o singur biseric, cte zece duminici din an, nu-i
spre iolosul credincioilor11, (acela)
Deaceea propun : Cercurile pastorale s se rndu
iasc mai rar i cu mai mult entuziasm i numai acolo
unde se simte o dorin i e o posibilitate.
Cteva costatri: Sa observat c, la serviciul liturgic
n sobor, cretinii, neobinuii cu anumite micri ale frailor

1102

BISERICA ORTODOXA ROMN

preoi, fac haz, sau cteodat, la unii ieromonahi, cari ser


vesc ca la mnstiri, admir...
Natural, nu se poate susine perfeciunea, dar fraii
s fie ateni. Unele atitudini, nu cadreaz cu nsemntatea
locului i momentului sacru.
Se st de vorb n timpul sfintei liturghii, rezemai
cu coatele pe Sf. Mas. Unii preoi nu se mprtesc cu
Sfintele Taine.
Dac ar ti poporul lucrul acesta ?!
n concluzie, cerem: 1. Suspendarea cercurilor pastorale
pentru un an. n acest timp, s se inspecteze fiecare preot
la biserica sa, n timpul serviciului divin. Rezultatul in
speciei, consemnat n proses-verbal,va aduce ori recom
pensa moral i material, ori pedepsirea, dup gravitatea
sau neglijena servirii.
2. Prin faptul c cercurile didactice sunt n leg
tur i cu cele pastorale, n multe parohii, e mai util s
se in o singur edin de ambele cercuri; iar presidenii
vor stabili programul n bun nelegere. Un preot nu
poate face ct 2, 3 i 4 nvtori, cari au i coala i
copiii la dispoziie.
3. Pe lcg acestea, mai innd seam i de faptul
c elementele tinere nu cunosc ndeajuns toate lipsurile
din parohie, dect punndu-se n acord cu ceilali factori
intelectuali, n primul loc cu nvtorii, acetia, la rndul
lor, pot da concursul cu colarii. E de preferat astfel aso
cierea cercurilor preoeti cu cele didactice, iar nu inde
pendena, cci dect dou cercuri slabe, mai de folos
unul i solid.
4. Din punctul de vedere practic, cercurile pasto
rale prezint oarecari piedeci pentru preoi. Se n
tmpl o mprejurare de for major, care reine pe preot
tn parohie i vin numai unul sau doi la edin.
Ce s faci ? Eti silit s motivezi lipsa, dar cine complecteaz golul?
Totul se reduce la slujb n sobor. Dar poporul a mai
vzut slujb n sobor la nmormntri, la cununii, la St
maslu. Deci nu acesta ar fi rostul cercurilor pastorale, ci
trezirea contiinei cretine, prin scoaterea tn eviden a
pcatului i tmduirea sufletului de vicii.

CEI

d i n t Ai

1103

oam eni

Prin armare, lupra cu pcatul socotim c este cea


mai de cpetenie int, p6 care so urmreasc cercurile
pastorale i pentru aceasta trebue aprins candela ade
vratei credine !n cugetul fiecrui suflet de cretin, de
ctre preotul su. S i se dea astfel Preotului Romn
aceast posibilitate i va izbuti.
(c. . M. IONESCU
C osticni, R.-Srat

CEI DINTI O A M E N I
Toat lumea tie c'au fost: Adam i Eva. Ceeace
Ins nu se ti, vine s ne spuie printele Econom loan
Dimitriu, paroh n Bogdana, Tutova, anume c: Adam
i Eva au eit din mna creatorului n stare de copii
adolesceni {Bis. Ort. Rom. pagina 590, Nr. 7, Ioiie 1928).
Ba Inc mai e ceva: Adam i Eva sunt numii pretutindenea: cei dinti oameni; iar printele Econom,
amintit mai sus, i numete: cei doi copii din Eden. i-a
propus s demonstreze Sf. Sa acest lucru i l-a demon
strat dup putina i spre satisfacia Sf. Sale.
Iat ins c eu unul nu m mpac cu afirmaia Pr:
Dimitriu i nici cu demonstraia respectiv, i iat dece.
Mai ntiu, am impresia c Pr. Dimitriu e homo
unius libri. A cetit Sf. Sa in Biblia romneasc expresia:
cretei i v nmulii, etc. (Facerea 1,28) i, bazat,
probabil, mai mult ca pe orice, pe cuvntul cretei,
afirm: cui se potrivete mai bine porunca aceasta, dac
nu celui nc necrescut, copilului ? i printele continu:
i mai avem in limbajul obinuit urarea, s creti mare!
Dar cui o adresm dect copiilor, singurii cari au nevoe
de cretere i desvoltare, iar nu oamenilor ajuni deja la
maturitate ? (Bis. Ort. Rom. Iulie 1928, pag. 590).
Dac printele ar fi cetit in alt Biblie, cred c
ar fi ajuns la alt concluzie, cci in Biblia german, ediia
britanic, de pild, scrie aa : Und Gott segnete sie und
sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und mehret euch und
fullet die Erde (Facerea 1,28) ceeace, traducnd n ro-

IIQ 2

BISERICA ORTODOX ROMN_______

preoi, fac haz, sau cteodat, la unii ieromonahi, cari ser


vesc ca la mnstiri, admir...
Natural, nu se poate susine perfeciunea, dar fraii
s fie ateni. Unele atitudini, nu cadreaz cu nsemntatea
locului si momentului sacru.
Se st de vorb In timpul sfintei liturghii, rezemai
cu coatele pe Sf. Mas. Unii preoi nu se mprtesc cu
Sfintele Taine.
Dac ar ti poporul lucrul acesta ? 1
n concluzie, cerem: 1. Suspendarea cercurilor pastorale
pentru un an. n acest timp, s se inspecteze fiecare preot
la biserica sa, tn timpul serviciului divin. Rezultatul in
speciei, consemnat tn proses-verbal,va aduce ori recom
pensa moral i material, ori pedepsirea, dup gravitatea
sau neglijena servirii.
2. Prin faptul c cercurile didactice sunt n leg
tur i cu cele pastorale, in multe parohii, e mai util s
se in o singur edin de ambele cercuri; iar presidenii
vor stabili programul n bun nelegere. U n preot nu
poate face ct 2, 3 i 4 nvtori, cari an i coala i
copiii la dispoziie.
3. Pe lcg acestea, mai innd seam i de faptul
c elementele tinere nu cunosc ndeajuns toate lipsurile
din parohie, dect punndu-se in acord cu ceilali factori
intelectuali, tn primul loc cu nvtorii, acetia, la rndul
lor, pot da concursul cu colarii. E de preferat astfel aso
cierea cercurilor preoeti cu cele didactice, iar nu inde
pendena, cci dect dou cercuri slabe, mai de folos
unul 91 solid.
4. Din punctul de vedere practic, cercurile pasto
rale prezint oare cari piedeci pentru preoi. Se n*
tmpl o mprejurare de for major, care reine pe preot
n parohie i vin numai unul sau doi la edin.
Ce s faci ? Eti silit s motivezi lipsa, dar cine complecteaz golul 2
Totul se reduce la slujb in sobor. Dar poporul a mai
vzut slujb tn sobor la nmormntri, la cununii, la 51*
maslu. Deci nu acesta ar fi rostul cercurilor pastorale, ci
trezirea contiinei cretine, prin scoaterea tn eviden a
pcatului i tmduirea sufletului de vicii.

CEI

d in t A i

11 0 3

oam eni

Prin armare, lupra cu pcatol socotim c i este cea


mai de cpetenie int, pe care so urmreasc cercurile
pastorale i pentru aceasta trebue aprins candela ade
vratei credine !n cugetul fiecrui suflet de cretin, de
ctre preotul su. S i se dea astfel Preotului Romn
aceast posibilitate i va izbuti.
Ic. . M. I0NESCU
Costierii, R .-S rat

CEI DINTI OAMENI


Toat lumea tie cau fost: Adam i Eva. Ceeace
Ins nu se ti, vine s ne spuie printele Econom loan
Dim itriu, paroh tn Bogdana, Tutova, anume c: Adam
i Eva au eit din mna creatorului n stare de copii
adolesceni (Bis. Ort. Rom. pagina 590, Nr. 7, Iulie 1928).
Ba nc mai e ceva: Adam i Eva sunt numii pretutindenea: cei dinti oameni; iar printele Econom,
amintit mai sus, i numete: cei doi copii din Eden. i-a
propus s demonstreze Sf. Sa acest lucru i l-a demon
strat dup putina i spre satisfacia Sf. Sale.
Iat ns c eu unul nu m mpac ca afirmaia Pr:
Dimitriu i nici cu demonstraia respectiv, i iat dece.
Mai ntiu, am impresia c Pr. Dimitriu e homo
unius libri. A cetit Sf. Sa n Biblia romneasc expresia:
cretei i v nmulii, etc. (Facerea 1,28) i, bazat,
probabil, mai mult ca pe orice, pe cuvntul cretei,
afirm: cui se potrivete mai bine porunca aceasta, dac
nu celui nc necrescut, copilului ? i printele continu:
i mai avem n limbajul obinuit urarea, s creti mare!
Dar cui o adresm dect copiilor, singurii cari au nevoe
de cretere i desvoltare, iar nu oamenilor ajuni deja la
maturitate ? (Bis. Ort. Rom. Iulie 1928, pag. 590).
Dac printele ar fi cetit in alt Biblie, cred c
ar fi ajuns la alt concluzie, cci in Biblia german, ediia
britanic, de pild, scrie aa: Und Gott segnete sie und
sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und mehret euch und
fullet die Erde (Facerea 1,28) ceeace, traducnd n ro

110*

BISERICA ORTODOX ROMN

mnete, gsim c expresia cretei din Biblia noastr


tn niciun caz nu trebue luat, tn sensul restrns al cre
terii din mic tn mare, cum crete un copil, o floare, un
pom, o pasre, etc., ci tn nelesul general al vieuirii
productive. Cuvntul cretei, de care se iolosete Pr.
Dimitriu n susinerea afirmaiunii c: cei doi copii din
Eden au fost copii adolesceni, lipsind din Biblia german,
m tntreb: dac Sf. Sa, Pr. Dimitriu, ar fi scris tn nem
ete i sar fi folosit ca pentru atare, de Biblia german,
unde negsind cuvntul corespunztor dela verbul wachsen
= a crete, cum ar fi putut spune c s creti mare
este ceva de adus n sprijinul susinerii adolescenii celor
doi copii din Eden ? i dac nu ar mai fi putut aduce
acest lucru, pe ce i-ar mai fi putut ntemeia susinerea ?
D ar ce s zic? poate s aib dreptate Pr. Dimitriu i o
fi gsind Sf. Sa n alte Biblii expresiuni, n Facerea 1,28,
cu nelesul restrns al creterii, n care caz, rog foarte
mult pe Cucernicia Sa s ne arate, cci, neavnd Biblia
in alte limbi streine, nu pot s redau acest verset ca
atare. Totui, pn atunci, cred c Pr. Dimitriu nu are
dreptate i din alte consideraiuni.
Noi ntrebuinm expresia s creti mare ca urare,
pentru copii ca pn pela 12-13 ani, ceeace ar nsemna
c cei doi copii descoperii de Pr. Dimitriu n Eden ar
fi avut o atare vrst, de oarece adulilor obinuim a le
zice: s trii. Ce ar fi fcut oare Dumnezeu cu nite
copii n Eden, crora le dedese n stpnire ntreaga
creaiune de pe pmnt ? Erau in stare ei s pun fiind
copii nume dobitoacelor, pasrilor i tuturor vieuitoa
relor pmntului (Facerea 2,20) sau s lucreze pmntul,
s-1 pzeasc (Facerea 2,15) ?
i oare ce l-ar fi determinat pe neleptul i A tot
puternicul Dumnezeu ca, in loc de doi oameni, in toat
puterea fizic i moral cum ar fi azi la 20-25 de ani
s fac nite copii ? Nu fusese destul timp haos general,
ca s mai fie nevoe, ca haosul s continue i dup creaie,
pn la desvoltarea oamenilor cci pmntul fr om
matur nu avea nici o noim; era tot ca un haos ?I De
sigur c Dumnezeu, cnd a zis: s facem om dup
chipul i asemnarea noastr ca s stpneasc petii
mrii i psrile cerului, etc. (Facerea 1,26), apoi a fcut

1105

CEI DINTI OAMENI

om care imediat i-a luat rolul tn stpnire, a nceput


a-i exercita nsrcinarea dat de Dumnezeu ndat, fiind
ieit din mna creatorului tn stare normal, ca major, cci
Dumnezeu sta de vorb cun om desvoltat, major, iar na
cun copil care caut joc i nici cu'n adult zburdalnic.
In toate textele biblice ce mi-au czut tn mn, am vzut
cuvntai om, iar nu copil; fem.ee, i nu copil sau fa td ,
unde sa vorbit de Adam i Eva.
Cred i eu, cai Pr. Dimitriu, c ii are nsemn
tatea ei chestiunea aceasta, dar nu vreau ca aceast n
semntate s fie tratat de un necunosctor al Teologiei
ca mine i expus tn ultim instan cum pare c face
Pr. Dimitriu, ci atept cuvntul teologilor desvrii.
Celelalte consideratiuni ale Pr. Dimitriu sunt pentru lu n
girea articolului i nu aduc nimic tn sprijinul tezei Sf. Sale.
De altfel, ocupndu-m de ctva timp cu capitolul
1 i II din Facerea i mai ales despre vers. 26, 27, 28
cap. I raportate la cap. vers. 7, 8 , 15, 17, 18 aeq.
21, 22 i 23 cu scop de a preciza timpul apariiunii
femeii pe pmnt i lmuririi unor oarecari contraziceri
ce par a fi ntre aceste versete, m voiu sili s expun,
cu slabele mele cunotine, rezultatul la care am ajuns,
cu rugmintea, ctre cei pe deplin cunosctori, s m
lmureasc sau indrepteze In caz de greal.
Preot D. MANGRU.
Bduleasa, Teleorman

0 cntare ctre Isvorul vieii...


(Din cntul IV al poetului Indian Rabindranath Tagore)
Isvor a l vieii mele, m voiu strdui mereu s-mi
pstrez curat trupul, tiind c atingerea ta vie pe fiecare
din mdularele mele se odihnete.
Isvor a l vieii mele, m voiu strdui mereu s-mi
feresc gndul de orice frnicie, tiind c tu eti ade
vrul care deteapt lumina nelepciunii in sufletul meu.
Isvor a l vieii mele, m voiu strdui mereu s
alung orice din inim i s in nflorit dragostea mea,
tiind c tu locueti n altarul ascuns al inimei mele.

1106

BISERICA ORTODOX ROMN

Isvor a l vieii mele, m voiu strdui mereu ca s te


destiuuesc In fa p te le mele, tiind c puterea ta este
aceea care tmi d trie s lucrez.

Poetul R a b in d ra n a th 1 agore sa nscut la 1861, n


Calcuta, din tagma preoeasc. La vrsta de 17 ani a venit
tn Anglia. La 23 ani, sa cstorit, dar ti pierdu foarte
curnd soia i copii. La etatea de 40 ani, ntemeiaz
tn India o coal no u , dup principiile sale. A crescut I
In ara * minunat a Indiei, mpresurat de palmierii
nali, lng malurile G angelui, cel tmduitor de ru
ti trupeti i sufleteti, fiindc n el (fluviu) se scald I
elefanii albi adui dela pagodele minunate, cldite din
lemn de bambus. Rabindranath Tagore a colindat aproape
ntreg globul pmntesc (chiar i ara noastr), pentruc
s predice iubirea aproapelui, tolerana i blndeea.
S fim oameni, cu adevrat oam eni, spune el. Din
toate actele noastre zilnice, s se desprind n a lta moral. I
Instinctele primitive trebuesc temperate. S ne dm seama I
c suntem nite trectori c h iria i a i g lo b u lu i, n drum I
spre necunoscut. S tim c ta in a v ie ii
ne mpresoar i ne strn g existena.

ta in a

morii H

Scrierile acestui mare poet al lumii (premiat cu Nobel)


vor rmne ca venice. Adnca lui cugetare, calda lui
simire, avntul lui ndrzne, au trezit n m ulte popoare
dorine mari de facere de bine, de a lupta pentru tiin,
de a respecta civ ilizaia i de a adora p e fc to ru l ceru-

I
I
I
I
I

lu i i a l p m n tu lu i.
Preot h agiu G. D. CRUCEANU

Starea moral, n care se gsete omenirea astzi, e de- I


parte de a primi vestea Naterii Domnului cu bucuria i imbro' I
iarea care sar cuveni. Ins numai o parte din omenire e ao< I
cci pe cealalt parte orict de puin numeroas ar fi
gsim n aceste clipe alipit sufletete de leagnul din staulfj I
Vitleemului i cernd n rugciuni fierbini puterile harice oferu
de Dumnezeu tuturor oamenilor prin Naterea Fiului Su.
1. P. S. Patriarh D. D. Dr. M IRO N
tn Pastorala Crciunului 1028

CRONICA BISERICEASC

C R O N IC A

1107

IN T E R N A
1 Decembrie 1928

RUGCIUNE
La Tedeum-ul mplinirii celor i 10 ani dela Unirea rilor
-surori n o singur arS, R om nia- M are ". rostit de I. P. S. Sa
Mitropolitul P IM E N al Moldovei, Preedintele Sfntului Sinod.
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru,
Cela ce, p rin proorocul tu Moist, a i m ntuit neamul lu i
d in robia Egipetului i cu puterea Ta cea nebiruit, a i aruncat
in adncul m rii pe Faraon cu toat oastea lu i;
Cela ce a i rnduit tot pe acesta, a f i crm uitor neam ului
i a i adunat poporul la un loc, dndu-i o singur stpnire,
precum i stlpul de foc, n pustie, care s-i lumineze calea ;
nsuti, Prea bunule m prate, pleac urechea Ta spre noi,
care cu um ilin cutm la nlim ea m ririi Tale i ascult
aceast, a noastr, smerit rugciune de m ulum ire:
Cci, prin voia Ta, mult j litu l nostru Rege Ferdinand,
ndemnat de ncrederea in viitorul rii i sp rijinit pe credina
neclintit n Tine, nconjurat de m arii patrioi, urm at de iot
poporul romn i ncreztor n vitejia armatei, p rin lupte i cu
Jertfe, a desfiinat hotoarele blestemate puse de vrjm ai, intre
noi i fr a ii notri din Ardeal, Bucovina i Basarabia, nte
meind, o ar nou i puternic, cu o singur stpnire, precum
au gndit strmoii notri, care au ntemeiat-o.
Odihnete n pace pe lntemeetorul i Ctitorul N eam ului
nostru ntregit. Regele Ferdinand. Aeaz-l n ceata glorioilor
Voevozi: tefan cel Mare, M thai Viteazu i Regele Carol; ia r
pe ostaii, care au luptat pentru unitatea Neamului Romnesc
jertfihdu-se pn la moarte, pe cmpul de lupt-, nvrednicete-tt
de cununa m artirilor, care au m urit pentru dreptate i pentru
adevr.
Aceia cunun de m rire i de slav, mprtete-o
Doamne, moilor i strmoilor notri, cari, n vremurile grele
din curgerea veacurilor, au suferit vitejete, jertfindu-se pentru
ideia de ntregire a Neamului i desrobirea pm ntului str
moesc.
Pzete, Doamne, sub acoperemntul aripilor Tale, pe Maj estatea Sa Regele nostru prunc-Mihai I, simbolul u n irii Nea
m ului i ndejdea rii ntregite', precum i pe ntreaga noastr
August Dinastie Romn, nm ulind zilele vieii Lor, cu sn
tate desvrit i bun sporire ntru toate.
Lumineaz mintea i nclzete inim a naltei Regente, f
cnd-o ca, mpreun cu legiuiii si sfetnici, s crm uiasc po
porul n dreptate, ia r pe ostaii i cpeteniile lor ii ntrete cu
.puterea Ta cea nebiruit.

1108

BISERICA OBTODOXl ROMAn A

Sporete nelepciunea sfetnicilor rii. Indrepteaz dregtoriile pe calea adevrului i dreptii i ferete pe toi slujitorii
rii de prim ejdia relelor ntm plri.
Deprteaz f t dumanii ce sa r ridica asupra r ii noash t
ntregite i a Regelui su. Insufl tuturor fiilo r rii, dragoste
desvrit in Tine, Dumnezeul prinilor notri ca, p rin iubire
curat i desvrit unire sufleteasc, intre noi f r a ii de acelai
neam, s propim in toate cile vieii, slvindu-te pe Tine, a
tot puternice Doamne.
Druete-ne nou tuturor: Duhul fo c ii i a l nelepciunii.
D Doamne, rii noastre bun sporire, bun linite vzduhului,
tmbelugarea roadelor pm ntului i toate cele trebuincioase
pentru viata cea de acum i cea viitoare.
Invrednicete-ne pe toii, ca s propim p rin m unc panic
i nelepciune, ca astfel s te prea slvim cu o g u r i cu un
gnd, pre Tine, Dumnezeul dreptii i a l m ilelor, acum i n veci.
A m in !

CO N G RE SU L A S O C IA IE I C L E R U L U I O R T O D O X .
DISCU IU N ILE l D E Z ID E R A T E L E .
In zilele de Mari i Miercuri 23-24 Octomvrie a. c., sa inui
n Bucureti al patrulea congres general al clerului din ntreaga
ari. La ordinea zilei figurau dou chestiuni importante : 1. nv
mntul religios in coale i n popor, 2. S alarizarea clerului.
Pe lng acestea, mai erau i alte chestiuni mai mrunte, cari
priviau n deosebi organizarea i ntrirea Asociaiei, precum : apro
barea noilor statute, ajutorarea ziarului G ra iu l Vremii'* al Asociaiunii i nc alte chestiuni felurite.
Au luat parte Ia acest congres o mulime impuntoare de
preoi, ceeace a vdit c preoimea romn ortodox nelege din
ce n ce mai mult s-i spun cuvntul n ceeace privete pro
blemele de seam pe cari trebuie s le deslege biserica noastr
n timpurile grele de astzi.
s ^Congresul a nceput cu un serviciu divin oficiat la Biserica
Boteanu de ctre bine cunoscutul pr. Abramescu, asistat de dia
conul Marius Constantinescu. Dela biseric, preoii congresiti au
trecut n sala Fundaiei Carol din faa Palatului regal. Dei aceast
sal e destul de cuprinztoare, ea a fost repede umplut de asis
teni pn la ultimul loc liber pe bnci sau n picioare. La aceast
edin solemn, au luat parte i persoane de vaz, c a : I P :
mitropolitul Pimen, al Moldovei i Preedinte al sf. Sinod, d-o
Al. Lapedatu, ministru de Culte i Arte, Dr. C. Angelescu, rninis;
tru al lnstruc, publice, P. S. Vartolomeu, episcopul Rmnicului
P. S. Arhiereu Titu Simedrea, P. S. Arhiereu Grigore dela I*J
D-na Alexandrina Cantacuzino, d. primar Mihail Berceanu, d. V. IsP*

CRONICA BISERICEASC

1109

iNichifor Crainic, profesori universitari, d. t.Brditeanu, d. avocat


Tudor Popescu, . a. Un numr nsemnat de ziariti au inut s
fie de fa pentru a nota desbaterile congresului.
C u v n ta re a P r. I. M ih lc e s c u , Preedintele Asociaiei.
Printele I . Mihlcescu, preedintele Asociaiei clerului ortodox i
Decan al Facultii de Teologie din Capital, a deschis seria cu
vntrilor. S Sa a spus c astzi congresele sunt o necesitate a
vieii sociale. Ele dau posibilitatea celor cari particip Ia ele ca s
munceasc n comun i totodat s-i apere interesele da breasl.
Preoimea romn din ntreaga ar, adunat n al patrulea
congres al ei, are s discute dou probleme importante: chesti
unea nvmntului religios i salarizarea clerului. Biserica a jucat
un mare rol cultural i educativ n trecutul acestui neam, ns
astzi, cnd preoii sunt ndeprtai din nvmnt, se resimte o
mare lips n educaia poporului i a tinerimii. Sa mers pn
acolo, afirm Sf. Sa, nct n unele coale de ucenici sa interzis
citirea textelor evanghelice. Aceast stare nu poate dinui fr
grave urmri pentru sufletul neamului, deaceia Sf. Sa, cere s se
reintroduc nvmntul religios n toate coalele, dndu-i-se o
deosebit ateniune n programele ce se vor stabili dup nouile
legi ale nvmntului.
Ct privete problema salarizrii, printele Mihlcescu spune
c preoii au nevoie s fie bine salarizai pentru ai putea nde
plini misiunea. Secularizarea averii bisericeti a srcit biserica,
ns sa contribuit astfel la organizarea statului. ntruct e vorba
s se alctuiasc o nou lege de salarizare a clerului, preoii vor
discuta aceast chestiune cu toat senintatea cuvenit, precizndu-se astfel, punctul de vedere fa de aceast problem.
In ncheiere, pr. Mihlcescu mulumete celor prezeni pentru
interesul ce-1 arat nevoilor clerului i bisericei, rugndu-i a fi i
mai departe sprijinitorii intereselor preoeti.
Exprim nsfrit omagii M. S. Regelui Mihai I (preoimea
cnt Muli ani triasc1*. Toat asistena e n picioare).
C uvntul I. P. S. S. P im en, M itropolitul Moldovei. I. P.
S. Sa citete apoi urmtoarele rnduri: In numele L P. S. S.
Patriarh Regent i al meu, ca Preedinte al St. Sinod, salut din
toat inima al patrulea congres al preoimii n Capitala rii, dorind
ca, prin sftuiri nelepte, s ia hotrri chibzuite pentru binele
rii i al bisericii*.
D eclaraiile D-lui L ap e d a tu , m inistrul cultelor i arte
lor. D-sa spune c, ntre cele dou probleme asupra crora e
chemat congresul s discute, una e de interes spiritual i cultural,
problema nvmntului religios, iar ceallalt e de interes ma
terial : salarizarea clerului.
Ct privete prima chestiune, cea referitoare la nvmntul
religios, prezena la acest congres a d-lui ministru Angelescu. do
vedete c d-sa se preocup de aproape de aceast problem de
ordin moral i spiritual.
C t privete problema a doua, a salarizrii clerului, d.
Lapedatu declar c ateapt ca

congresul s form uleze dezide.

1110

BISERICA ORTODOX ROMN

ratele, dnd asigurarea c vor fi folosite n larg m su r de cei


ce vor fi chemai s i ntocmeasc proectul de lege.
Totui, d-sa ine sa desmint unele n v in u iri ce i sau adus.
Astfel, declar d-sa, mi sa atribuit inteniunea c a fi ntocmit
u n ante-proect de lege pentru separarea bisericii de stat. Aceasta
este o aberaie i o erezie. Dac asemenea problem e se pot pune
n unele ri din apus, ele sunt excluse n rile d in orient. In
rsrit, statele sau desvoltat n strns leg tur cu biserica lor
naional. In Constituia noastr se spune c biserica ortodox e
dominant n Stat i deci nu sar putea ca o lege s distrug
textul Constituiei. Interesul statului reclam ca biserica s stea
alturi de el, de aceia cei cari au emis asemenea aberaiuni n ar
fi putut spune ce au spus, dac ar fi urm rit prerile mele ca
istoric i ministru al cultelor.
Dar proectul de salarizare a clerului este prevzut de legea
de organizare a bisericei. Situaia actual, cu practicile deosebite
din cele 4 provincii, nu mai poate dinui. Deaceia, pe l n g comisiunea sf. Sinod i proectul m inistrului de culte, congresul
preoesc are prilejul de-a formula dezideratele, n discuiuni se
rioase i obiective i e sigur c li se va da toat atenia cuvenit.
Cuvntarea d-lui dr. A n g e le scu , m in is tru a l instruc
iu n ii publice. D-sa spune c din 1918 i-a dat seama de
problema educaiei religioase n coal. De aceia a dat i va da
toat ateniunea educaiei religioase n toate ram urile de nvm nt.
Biserica a avut un rost cultural n trecutul n e a m u lu i i tot
ea a pregtit sufletele pentru ziua mare a unirei, deaceia biserica
face parte integrant din sufletul neam ului nostru. V asigur c,
n hotrrile ce vei lua, privitor la nv m ntul religios, vei gsi
tot sprijinul meu, ca om convins de im portana religiei n coala
romneasc.
D- M . Berceanu, din partea m u nicip iulu i Bucureti, aduce
salutul su congresului, exprimndu-i convingerea c preoii sunt
singurii cari pot nsntoi moravurile societii, p rin activitatea
lor evangelic.
Cuvntarea P. S. Episcop V artolom eu. P. S. Sa
a (inut o inimoas cuvntare, artnd c preoii ndeplinesc dou
trebuine constitutive ale vieii omeneti: ei fac u niticarea naiei
prin credin, care e cimentul de legtur al sufletului individual
de sufletul colectiv, i tot ei lucreaz la desvrirea m o ral a
fiecrui chip omenesc.
Orict de puternic ar fi raiunea, ea nu poate s lepede din
om picatul fi s zideasc virtutea. C u raiunea n m o ra l n u se
pot crea principii eterne. Deaceia numai religia, prin cultivarea
contiinei fi inimei,' poate s dea adevrata educaie n coal.
Totodat, preoii s ias cu evanghelia lui Hristos n m ijlo c u l po
porului. E o m unci mere de icut care nu poate fi numai indivjduwa, ci in cercuri largi, in adunri judeene i n congrese,
f l jg f p lr u acest scop, sunt necesare ajutoare materiale. D eaceia
T. s. m cere sprijinul guvernului, zicnd c guvernul, care a fcut

CRONICA BISERICEASC

1111

secularizarea, va nelege c trebuie s dea ajutorul su pentru


opera spiritual a clerului. (Preoimea a aplaudat ndelung pe P. S. Sa).
Cuvntarea d-nei A lexandrina Cantacuzino. D-na Al ex.
Cantacuzino, primit cu aplauze, subliniaz importana educaiei
inimii, la care trebuie s conlucreze biserica, coala i mama.
O deosebit ateniune trebuie s se dea educaiei i formrei
preotului, cci acesta e chemat s fie doctorul sufletesc al celor
ndurerai. D-sa emite unele preri n ceace privete modalitile
de formare a clerului, cernd ca un seminarist s nu fie hiroto
nisit imediat dup isprvirea coalei, ci s fie trimis la o mns
tire pentru reculegerea sufleteasc, spre a cugeta la nobila i
greaua sarcin ce-i ia.
edina festiv ia astfel sfrit ntro atmosfer foarte nl
toare.
edina de dup am iaz. La ora 3 se deschide edina
n sala ateneului Dichiu din str. Roman sub preedinia Pr.
prof. I . Mihlcescu.
Pentru constituirea biroului, au lost alei ca vicepreedini:
Dr. Ciuhandu (Ardeal), C. Rusu (Bucovina) i pr. G uciujna (Ba
sarabia).
Pr. G uciujna salut congresul n numele preoilor din Ba
sarabia.
Se intr apoi n ordinea de zi.
1.
n v m n tu l re lig io s n c o a le le b is e ric e ti. Re
fe ra tu l F r. P .P a r tenie.
Pr. P. Partenie, directorul Seminarului Central" din Bu
cureti i inspector al seminariilor, a citit referatul privitor la
organizarea nvmntului teologic, concluzii la care a ajuns
Sf. Sa ca un adnc cunosctor din lunga activitate ca profesor,
director i inspector al seminariilor. Acest referat, fcnd baza dis
cuiilor ce urmeaz i fiind nsuit de congres, dm aci conclu
ziile scrise:
Seminariile trebuesc meninute ca ciclu de nvmnt se
cundar, dup analogia nvmntului laic. Primele trei clase ale
seminarului s echivaleze cu progimnaziile statului, elevii absol
veni ai acestor trei clase putnd trece n cursul superior de liceu.
In cursul superior de seminar, materiile teologice s fie n
prevalen, aezndu-se ca centru, studiul temeinic al Sf. Scripturi
i al educaiei misionare.
Absolvena seminarului s nu dea drept la hirotonie dect
n chip excepional pentru parohii rurale.
Obligaia legal s fie ns licena n teologie. Absolvenii
seminariilor s poat urma i la celelalte faculti, n special
la litere.
Numirea profesorilor la seminar s se fac dup normele
din legea nvmntului secundar, cu un supliment de concurs
pentru a se cunoate orientarea lor fa de problemele religioase.
S se renfiineze seminarul monahal de la mnstirea
Neamului.

1112

BISERICA ORTODOX ROMN

In ceeace privete nvmntul teologic superior, cere n


fiinarea facultilor pe lng fiecare universitate. Academiile teo
logice nu mai au rostul de a exista, iar nfiinarea lor pe eparhii
ar duce la frmiarea nvmntului teologic superior.
Ele pot fi meninute numai cu tendina de a fi transfor
mate n faculti. Opera tiinific teologic din faculti s fie
ntregit prin opera misionar i educativ din internatele teologice.
Pr. I. Mihlcescu a mulumit raportorului pentru ntoc
mirea judiciosului referat.
2. nvmntul religios n coalele secundare i n
masele populare. Referatul Pi. Dr. M arin lonescu.
In ceeace privete aceast chestiune, Pr. Dr. M. lonescu
ajunge n referat la urmtoarele concluzii:
nvmntul religios s fie slobod n metod i n spirit,
ns controlat de stat i s fie unitar. In toate coalele secundare
s fie cte dou ore de religie pe sptmn, spre a se da o deo
sebit importan educaiei colarilor. S se nfiineze asociaiuni
pentru tinerii ortodoci, spre a se nltura astfel unele iniiative
streine cari pot atrage tinerimea spre alte confesiuni
nvmntul religios s fie predat de preoi cu enorie. Nici
n u se poate concepe ca preoi s predea religia, fr s slujasc
la un sf. altar. Propune nfine ca preoii nvtori s se bucure
i ei, la fel cu profesorii secundari, de jum tate leaf i accesorii
ia salariile de preot.
nvmntul religios n masse s fie intensificat, prin n
fiinarea de biblioteci parohiale, foi religioase, brouri, cercuri
pastorale i coli duminicale. Mai nti ns s se tipreasc bi
blia pentru popor i s se strpeasc publicaiile cai organiza
iile secrete cari duc lupt mpotriva clerului bisericii.
D-l M. Berceanu, n legtur cu aceast problem, descrie
cu dovezi impresionante, rezultate pozitive la cari sa ajuns prin
colaborarea ntre municipiul Bucureti i unii preoi harnici. Astfel,
micarea religioas e organizat i susinut prin ateneele popu
lare, cari sau cldit n Capital i sunt o fal a ei, cu concursul
i din iniiativa unor preoi ca Pr. N. Rdulescu sub a crui
iniiativ i munc s'a cldit ateneul Dichiu n care a avut loc
congresul. D exemple mictoare de activitatea u nor preoi mi
sionari n cartierele mrginae ale Capitalei, precum i ntre lu
crtorii de industrii, cum sunt cei dela R. M. S- i C. F. R. D
ca pild rezultatele dobndite printre aceti lucrtori prin munca
preoilor arpe i erpoianu. Relev programul educativ religios
al ateneelor populare i al Asociaiei Patriarhul Miron*.
3. Discuiuni a su p ra dezideratelor exprim ate n re
feratele de mai sus. Pr. Dr. P isil propune ca s nu se
mai hirotoneasc dect cu licena n teologie.
D l prof. Savin propune ca s se nfiineze ct mai multe
seminarii, nu numai n vechiul regat, dar i n Ardeal, aceasta
fiind singura cale de-a pregti tinerii pentru cultura teologic din
faculti i totodat pentru ncretinarea acestei ri. Academiile

CRONICA. BISERICEASC

1113

teologice nu mai au niciun rost i deci trebuie desfiinate. In


Ardeal, s se nfiineze ssminarii i facultate de te o lo g i la Cluj.
nvm ntul teologic s fie unitar. Propune s se redeschid se
minarul monahal dela Mnstirea Neamu.
Pr. Prvnescu e de prere ca In semfnarii s se insiste
mai mult asupra laturei mistice n educaia religioas.
D. prof Dr. V. G. Is p ir spune c n faa acestei mari pro
bleme a pregtirii clerului In coalele teologice, trebue s dispar
orice regionalism i orice interese, deoarece e o problem capital
pentru fiina bisericei. Deaceia s ne gndim ca, n unificarea nv
mntului teologic, s adoptm sistemul de nvmnt care sa
dovedit mai potrivit intereselor bisericei. Analiznd sisiemul semi
nariilor, academiilor i facultilor teologie, d-sa ajunge la conclu
zia c seminanile i facultile teologice sunt singurele cari cores
pund acestor nervi i ca atare trebuie adoptate i n noile pro
vincii. Chestiunea metodei n educaiunea religioas trebue accen
tuat dup zelul i pregtirea sufleteasc a celor ce sunt chemai
s conduc aceste instituii, ns sistemul de nvmnt s fie
unitar. Sistemul academiilor teologice din Ardeal nu poate fi trans
plantat peste tot, cum e fcut un proect, cci ar fi un sistem hi-
brid, inferior facultilor de teologie.
Pr. V. lordchescu, susine n acela sens, c facultile de
teologie trebuesc pstrate i meninute pe lng Universiti, cci
altfel sar cobor nvmntul teologic dela nivelul la care se
gsete astzi.
D. prof. Colan, dela Sibiu, arat necesitatea academiilor n
Ardeal.
Pr. Dr. Ciuhandu, (Ardeal) e de prere s rmn acade
miile teologice din Ardeal, deoarece acolo nu exist faculti de
teologie.
Pr. prof. 1. Popescu-Mleti spune c a scris o brour
asupra nvmntului religios, fiind provocat la aceasta de pro
ectul inspirat din Ardeal, de a introduce la noi sistemul teologic
din Ardeal. Nu e vorba deci de un atac mpotriva instituiilor din
Ardeal, ci e vorba de-a apra instituiile nv&mntului teologic
dela noi, mpotriva tendinei de-a fi desfiinate i nlocuite cu sis
temul din Ardeal. Pentru o aa grea problem trebuiesc consul
tai toi factorii competeni, de aceia face un clduros apel la
fraii de dincolo de-a veni i a discuta mpreun cu cei de din
coace, spre a hotr astfel ceeace e n interesul bisericei.
. P. S. Titn Simedrea, care a foet singurul dintre membrii sf.
Sinod prezent la congres la toate edinele, e de prere c semi
nariile i faeultile de Teologie au menirea nu att de-a produce
cultur pentru cultur, ct de-a forma elemente pregtite sufletete
pentru preoie. Deaceia, cere mai mult autoritate episcopala in
aceste coli i mai mult conlucrare ntre membrii clerului i ai
sf. Sinod, spre a nu se face o deprtare ntre preoi i episcopi.
Pr. V. lordchescu rspunde c toat lumea recunoate drep
tul episcopal de-a se exercita n aceste coli, ns aceast autori

1114

BISERICA ORTODOX ROMN

tate n u trebuie s se amestece n atribuiuni cari nu-i pot fi de


competen, deaceia ierarhii notrii s dea dreptul bisericei ascul
ttoare de a-i spune prerile, iar atunci cnd acestea sunt ndrep
tite, s existe o lege n baza crora ele s fie respectate. Dup
edina aceasta, terminat la ora 9 seara, congresitii iau o gustare,
iar o parte sunt invitai la D na Alexandrina Cantacuzino.
Z iu a a doua, congresul a continuat desbaterile n edina
de diminea dela ora 8 1, aprobnd mai nti dezideratele asupra
nvm ntului religios, ntocmite pe baza referatelor i discuiu ni lor din ziua precedent, dup ce au mai luat parte la discuie
Pr. M a rin Preoescu, (Piteti), Pr. P is il i diacon Dr. A l. Constantinescu, care aduce o propunere nou, n sensul ca profesorul
de religie s fie ortodox n toate coalele secundare, indiferent de
proporia confesional a populaiei colare i ca preotul de enorie
s predea religia gratuit n coalele primare, ns s i se acorde
n schimb o gradaie de merit.
S a la r iz a r e a c le ru lu i. A doua problem a congresului fiind
chestiunea salarizrii clerului, Pr. Dr. C. D ron prezint un judi
cios referat n aceast privin, fcnd mai nti un istoric al
chestiunei i preciznd c nu-i vorba de-a ceri o sporire, ct e
vorba de-a stabili un drept al preotului i asigurarea existenei.
D-l avocat Tudor Pofescu a documentat n chip juridic,
pentru ce statul e dator s salarizeze aa cum se cuvine clerului:
secularizarea averilor mnstireti, apelul statului la jurmntul
religios i la prestigiul moral al preotului, obligaia ce are acesta
de a fi familist i nc alte motive cari ndreptesc pe preot la o
existen omeneasc, pe care statul e dator s i-o asigure. D-sa
propune un singur salariu pentru toi preoii i nc aite cteva
deziderate.
Pr. Preedinte I. Mihlcescu face rezumatul dezideratelor i
sftuiete congresul s-i nsuiasc numai pe acelea cari sunt
drepte i pot fi susinute cu trie.
D-l Popescu-Pasrea aduce salutul Asociaiei cntreilor
bisericetiw al crei preedinte este d-sa i asigur corpul preo
esc de tot sprijinul n aciunea comun ce o desfoar pentru
binele societii.
Discuia asupra salarizrii fiind nchis, sau votat cu una
nimitate, urmtoarele deziderate:
1. Preotul i ntregul personal eclesiastic deservind institu
iile bisericeti i colare i dela aezmintele de binefacere, pe
nitenciare, spitale etc., vor fi pltii de stat bucurndu-se de salar
fixat prin bugetul anual al statului, n armonizare cu salariile
funcionarilor publici.
2. Salarizarea s fie uniiorm pentru toat ara.
3. Pmnturile date n folosina personalului bisericesc sa
se m enin; bisericilor cari nau pmnt s li se dea un spor
echivalent.
4. Plusurile de pmnt ale diferitelor biserici vor fi consi
derate conform cu legea, proprietatea bisericii respective i aren

CRONICA BISERICEASC

1115

date fr licitaie, iar veniturile administrate de organele parohiei.


5. Bugetul cu salariile dela stat, ntocmit conform legii de
organizare bisericeasc i aprobat de Minister, va fl trecut con
siliului central i eoriei pentru executare. Eforia obinnd dreptul
de ordonatoare principal i cernd chiriarhului s desemneze
ordonatorii secundari la eparhii.
6. Toi slujitorii bisericeti din provinciile alipite s se bu
cure de aceleai drepturi la pensie, ca toi funcionarii publici.
7. Clericii dela b'sericile cu averi, dei i vor primi sala
riile din aceste averi, vor plti 10 la sut cassei pensiilor i vor
fi socotii i ei funcionari publici.
8. Ordonanele de plat se vor ncredina parohului res
pectiv i se vor achita de casicriile sau percepiile statului.
9. S se acorde monahilor i monahiilor, de MinisteruljCultelor un onorar de 20 lei pe zi.
10. Suprimarea art. 19 i 21 din legea de salarizare i al. 9
art. 46 din statut; rmnnd ca salariile preoilor s se plteasc
numai de stat.
11. Preoimea s fie ncadrat n legea de salarizare ca i
corpul didactic cu respectarea drepturilor ctigate.
12. nfiinarea gradaiei a cincea la cler i o gradaie de
merit, ca la corpul didactic.
13. S se prevad n legea de salarizare principiul naintrii
pe loc a preoilor ce se disting pe teren pastoral sau cultural.
14. S nu se hirotoniseasc preoi ajuttori dect n con
diiile art. 29 din statut, iar cei hirotonisii deja i fr salar s
fie trecui n bugetul statului, dup modalitile legale.
15. Congresul cere ca guvernul s sprijine nfiinarea i s
ajute cldirea caselor parohiale.
16. Personalul administrativ s fie pltit ca i cel colar.
17. O gradaie de merit obligatorie.
Chestiuni diverse. Pr. Guciujna ridic chestiunea dac
un preot poate s depun jurmntul n faa unui magistrat i
mai cere ca Sf. Sinod s consulte obligatoriu preoimea.
Pr. Prcoveanu (Craiova) cere ca pensiile s se calculeze
la gradul de asimilare i s se ridice impozitul asupra venitului
profesional. Mai vorbete Pr. Gheorghiu-Babadag, cernd unele
avantaje pentru preoii din Dobrogea.
ncheind, Printele Mihlcescu aduce mulumiri celor cari au
lucrat n congres, precum i tuturor congresitilor cari au luat
parte. Sf. Sa aduce mulumiri i presei, care a adus mari servicii
congresului, dndu-i o larg publicaie. Anun n sfrit c do
rete s demisioneze din postul de preedinte al Asociaiei Gene
rale a clerului romn ortodox.
Congresul, prin vocea Pr. Guciujna, Creu, Prvnescu i
V. lordchescu i n insistena unanim a slii, roag pe Printele
Mihlcescu s rmn la preidenia Asociaiei, fgduind tot in
teresul i concursul fiecruia pentru izbnda dezideratelor formu
late. S au fcut i unele subscripii pentru ziarul G raiu l Vremii.

1116

BISERICA ORTODOX ROMN

ntre cari i una de 5.000 lei din partea Soc. oltene Renaterea*,
n faa acestei manifestri unanime a preoimei, Pr. Mihlcescu
a primit s rm n mai departe preedintele Asociaiei, cernd
ns tot ajutorul pentru ziarul Graiul V r e m iic t i pentru
triumful dezideratelor clerului. Sala ntreag i-a fcut o clduroas
manilestaie de simpatie i cu aceasta, congresul al patrulea preo
esc a luat sfrit.
E de notat c acest congres sa distins nu nu mi printrun
num r im puntor de participani, dar i prin contiinciozitatea
unit cu competena n desbateri, prin o atmosfer de disciplin
i demnitate, care d deziteratelor txprimate adevrata autoritate
a preoimei din Romnia ntregit. Acest fapt explic interesul i
admiraia ce i sau artat att n cercurile laice, ct i cele bi
sericeti. Este o chezie de biruin pentru ndeplinirea impor
tantelor chestiuni ridicate de cler i totdeodat un bun exemplu
pentru congresele ce vor urma n anii viitori.
Diacon Dr. HARALAMB1E ROVENA

EXTERI s T A
Conferina i congresul international din Praga al Alianei
universale pentru mprietenirea popoarelor prin
mijlocirea Bisericilor41. *)
Raportul secretarului general, Sir Willoughby Dickinson

1.
D up statutele Alianei, Comitetul executiv este nsrc
nat cu conducerea lucrrilor Comitetului internaional n inter
valul dintre sesiuni, iar orice msur luat de Comitetul executiv
trebue supus Comitetului internaional. Ultima ntrunire a Co
mitetului internaional, avnd loc la Stockholm, n 1925, trebue
fcut raportul care i va fi supus la apropiata sa ntrunire, la
Praga, la 24 August 1928.
Pentru a ndeplini Comitetului executiv mplinirea acestei
ndatoriri, am redactat prezentul raport asupra cel9 r ce sau lu
crat n ultimii trei ani.
2. Observri generale.
nainte de a ncepe, este bine s amintesc cteva fapte, care
stau n legtur cu nceputul micrii noastre. Cum este tiut,
Aliana universal sa ntemeiat n timpul unui congres interna
ional, care se inea la Constana (Germania), la 2 August 1914,
cnd a isbucnit rzboiul mondial. Cea dint* ntrunire de orga
nizare a avut loc la Londra, n 5 August 1914. A doua, n acela
*) Vezi Biserica Ortodox Romn'* pe luna Noemvrie, 1928.

CRONICA BISERICEASC

1117

scop, s'a inut n Berna, la 25 August 1915. La aceste ntruniri,


careVau inut n timpul rzboiului, sau elaborat statutele Alianei
i s'au numit comitetele necesare aa c, ndat dup ncheierea
pcii, s'a putut lucra. Acest moment era foarte prielnic, pentruc
atunci, toate Bisericile Cretine i ddeau bine seama, c Cretinismul se artase neputincios- n prevenirea catastrofei din 1914 i
recunoteau, ca trebuia s depun un mult mai mare interes
pentru ncheierea pcii dect o fcuser pn atunci, dac voeau
s fie adevrate susintoare ale poruncii lui Christos despre
fria universal.
Rezultatul fu c, pe cnd n 1919, numrul Comitetelor care
fceau parte din Alian era numai de 12, se ridic n anul
urmtor la 28 i cuprindea cele mai mari Biserici protestante din
Europa i toate Bisericile ortodoxe de rsrit, afar de cea ru
seasc. Astzi num rul Comitetelor este de 31 i cuprinde i ri
din afar de Europa.
Graba cu care attea Biserici au venit sub cutele drapelului
Alianei universale dovedete c, Aliana mplinea o mare lacun
n viaa religioas a lumii. Nu este nevoe de lungi argumente,
pentru a demonstra c a fi cretin nsemneaz a propovedui
pacea i ngduina i c o asemenea nvtur reclam practic
pentru a fi eficace. Pe de alt parte trebue s recunoatem c,
dup o perioad de 10 ani, amintirea de rzboiu se slbete i
nvturile trase din ele se uit. Chiar printre cretini este greu
de susinut interesul pentru opera Alianei. Mijloacele prin care
s se nsufleeasc Bisericile ctre o alipire statornic la ideea
meninerii pcii internaionale, merit toat ateniunea Comitetu
lui internaional. Sforrile fcute pentru desfiinare.* rzboiului
vor face puine progrese ct timp Bisericile nu vor nelege c
aceste sforri sunt dictate de Evanghelia, pe care ele o predic.
Pentru atingerea acestei inte trebuie s-i desfoare Aliana
toat energia.
Putem, fr ndoial, s ne bucurm, c sunt azi n snul
a treizeci i una de naiuni, grupe de Cretini, din care fac parte
oameni cari ocup nalte situaiuni n bisericile respective, cari
privesc cu simpatie Aliana i se folosesc deschis de autoritatea
ce au fa de coreligionarii lor i de public, ca s rspndeasc
sentimentele de bun nelegere i de toleran fa de oamenii
de alt naionalitate i de alt credin religioas. Dar acetia sunt
nc puini i mijloacele de aciune de care dispun sunt prea res
trnse, penlru ca s poat face o propagand folositoare.
Din acest punct de vedere, a fost foarte simit pierderea
pe care a suferit-o Aliana, n 1925, prin retragerea Pastorului
Alexander Ramsay. Vizitele sale n diferite ri erau de mare pre
i cu toate c i eu am cltorit foarte mult n timpul acestor
din urm trei ani i am vizitat cele mai multe Comitete naionale,
mi-a fost imposibil s ndeplinesc mcar a zecea parte din munca
ce trebue depus pentru atingerea scopului ce trebue urmrit de
Alian. Pretutindeni n lume, Bisericile sunt gata s lucreze, dar

1118

BISERICA ORTODOX

ROMN

au nevoe de ndrumare i ndemn din partea unor oameni, cu


spirit deschis ideilor internaionale i devotai cu adev&rat cauzei
pcii. De altfel, n aceast privin sa fcut de curnd un pas
nainte, care, ndjduesc c va avea mari rezultate. In ultima
edin a Comitetului executiv, trusturile U niunii Bisericilor pentru
pace au informat Comitetul, c ele au nfiinat dou noui Secre
tariate pentru Alian, unul la Paris i altul la Berlin i c i-au
asigurat colaborarea Pastorului Jezequel, la Paris, i a Profesoru
lui Siegmund-Schultze, la Berlin, ca Secretari ai Alianei. In felul
acesta, Aliana va avea la dispoziie doi brbai, care au fost n
legtur cu ea dela ntemeiere i al cror devotament pentru cauza
pcii i capacitate special n ce privete opera Alianei n Eu
ropa sunt bine cunoscute tuturor membrilor Alianei. Muimit
colaborrii lor, mi este permis s ntrevd o er de m unc rodnic
pentru cauza bunei nelegeri internaionale ntre toate comunit
ile religioase ale continentului.
Totu trebue s adaug, c, dei aceste noui dispoziii lrgesc
m ult cmpul nostru de aciune, ele nu vor putea produce efect
deplin dect cnd Secretariatul va putea da u n ajutor financiar
comitetelor naionale, ale cror venituri nendestultoare fac cu
neputin desfurarea unei aciuni eficace n mediul lor. Sunt
ns fericit de a putea aduce la cunotina comitetului, c n e
dina de care amintii mai sus, la care au luat parte Preedintele
i Secretarul Uniunii Bisericilor pentru pace", Secretarii au fost
autorizai s studieze anumite cazuri, n care comitetele au ntre
prins o lucrare nou sau se gsesc n mprejurri excepionale i
s refere despre aceasta U niunii". Secretariatul a uzat de aceast
latitudine n cazuri urgente i Uniunea* a prevzut, dup ct am
auzit, n cursul acestui an o anum it sum n acest scop. Ndj
duesc dar, c n curnd va fi posibil s sprijinim Comitetele na
ionale n opera ce am ntreprins.
3. M unca in ternaional.
Cu toate c, cum am zis mai sus, m unca internaional *
secretariatului nostru central sa resimit puternic prin retragerea
d-lui Ramsay, eu mi-am dat osteneala s repar aceasta prin cl
toriile ce am fcut n anii 1925, 1926 i 1927. A m fost sprijinit
n aceast ntreprindere de Pastorul N. H. Drum m ond, care a vizi
tat, n numele meu, Germania, P olonia i Danemarca, pentru a
pregti conferena dela D anzig i care m a ajutat i n multe alte
ocaziuni. Pentru conferenele regionale am fost ajutat de Profeso
rul Sigmund-Schultze i de Pastorul Jezequel. Acesta din urm
fcut n ultim ul timp u n turneu de conferine n Italia, Spania i
Portugalia, n legtur cu lucrarea noastr n acele ri. E u per
sonal am vizitat n aceti trei ani Comitetele d in : Frana, Germa
nia, Italia, Elveia, Austria, Jugoslavia, Grecia, Turcia, Bulgaria,
Lituania, Letonia, Estonia, Finlanda, Suedia, Norvegia i Danemarca. Celelalte ri le vizitasem mai nainte. In lunile dinti ale
anului n curs, am fost n Africa de sud, unde am izbutit s for-

CRONICA BISERCRA3CA

ez un nou Comitet i d u p ntoarcerea de acolo, am vizitat pe


[colegii din Olanda. In fiecare an am adresat Comitetului executiv
cte un raport asupra cltoriilor mele. C6pii dup ele au fost
trimise Comitetelor naionale. Membrii Comitetului internaional le
pot asemeni avea, dac doresc. Las altora s judece, dac vizi
tele mele au fost de vre u n folos, din partea mea ns ndrznesc
sa anticipez a zice, c raporturi personale ntre secretariat i Comitetele naionale sunt indispensabile pentru b u nu l mers ai Aiiantei i cu ct vor fi mai strnse, cu att rezultatele vor fi mai
[satisfctoare.
4. Conferenele regionale.
In aceast ordine de idei, trebue spus un cuvnt despre
conferenele regionale. Aliana a organizat n prezent unsprezece
n unsprezece ri diterite. Aceste conferene constau din delegaii
rilor nvecinate. Douzeci de Comitete au luat parte in trecut la
aceste Conferene. Unele din ele au luat parte la mai multe. Con
ferenele au oferit ocaziuni pentru d scu tarta prieteneasc a dife
ritelor chestiuni, care frm nt naiunile Europei. Ele au nlesnit
personalitilor religioase ale diferitelor ri cunoaterea Intre ele
i au fost prilej de manifestare public a prieteniei dintre popoare
n oraele n care s'au inut Conferenele. Este demn de vzut,
cun simplul tapt, oa brbai ai Bisericii tuturor confesiunilor, se
adun s discute chestia pcii i a pacificrii, atrage luarea aminte
a multora, cari altfel nu se intereseaz de aceste probleme. Ser
viciile religioase fcute n diferitele Biserici de clerici streini sunt
fenomen caracteristic al acestor conerine i despre cuvntrile ce
se in se scrie m ult n presa local. Pretutindeni und- s'au inut
asemenea conferene, sa dovedit ca fruct nu numai o mai bun
cunoatere ntre membrii comitetelor naionale, care au fost de
fa, ci sau rspndit i n public idei nou de pace i de frie.
Patru conferene regionale sau inut dup conferena inter
naional dela Stockholm. n Atena, n Danzig, n Bergen i n
Sofia. La conferenele din Atena i din Sofia au luat parte dele
gai din Grecia, Bulgaria, Romnia i Jugoslavia. La cea din Dan
zig b u participat membrii comitetelor locale i ai celor din Dane
marca, Germania i Polonia, iar la cea din Bergen delegai din
Danemarca, Finlanda, Suedia i Norvegia. Dri de seam despre
aceste conferene se gsesc n rapoartele anuale asupra cltoriilor
mele, care au fost comunicate tuturor membrilor Alianei.
Recomand struitor comitetului executiv s continue aceast
ramur a activitii sale ct mai mult posibil.

Comitetele naionale.
Toate amnuntele dorite asupra situaiunii i activitii co
mitetelor naionale se gsesc n rapoartele pe care aceste comitete
le ntocmesc anual i care se tipresc regulat n Anuar. Aceste
r&poarte arat incontestabil, c, n cele mai multe cazuri, comite-

1120

BISERICA ORTODOXA ROMN

tele sunt active i doritoare de a atinge scopurile Alianei n rile


lor. Unele, este drept, ar putea arta mai mult zel, dar mi dau
seama de piedicile de care se izbesc, att din punct de vedere
financiar ct i politic i sper, c, lucrurile se vor ameliora, pe
msur ce timpul trece. In general pot zice, c cu dou sau trei
escepiuni, Comitetele care constituesc Aliana au fcut progrese
nsemnate n aceti din urm trei ani i c, n multe cazuri, ele
ocup un loc de seam printre instituiunile rii lor. Cum este
de ateptat, metodele lot de lucru variaz, ca i statutele de care
se conduc. Ele caut totu s atrag din ce n ce mai mult n
organizaiunile lor principalele Biserici ale rii lor, esceptnd Bise
rica romn, care socotete c nu poate colabora cu Aliana. In
multe ri este consacrat pcii o Duminic special a anului. In
genere aceasta se fixeaz de comitetele naionale n conformitate
cu mprejurrile locale.
5. edinele Comitetului executiv.
Dela ntrunirea comitemlui internaional la Stockholm, ndat
dup nchiderea conferenei; 7 sau inut n Lausanne, dela 31
August la 3 Septembrie 1926; iar 5 la Constana, n zilele de 27,
28 i 29 Iulie 1927. edinele au numrat muli delegai. Aa d.
ex. n Constana au fost 37 de delegai, cari au reprezentat 27
de ri. In fiecare edin sau tratat chestiuni importante.
In baza mputernicirii date lui de Comitetul internaional,
comitetul executiv a numit prin cooptaiune, pe urmtorii membri,
cari au primit numirea fcut: Cpitanul E. Bach, cavaler al pcii,
Dr. Farsky. din partea bisericii cehoslovace (mai apoi decedat);
Profesorul Sthlim, preedintele micrii tinerimii (Munster); HenryLouis Heunod, secretarul uniunii mondiale a studenilor cretini.
Consiliul administrativ sa ntrunit n Stockholm, la 11 i
20 August 1925; n Geneva, la 9 i 10 Martie, 31 August i 1
Septembrie 1926 i n Constana, la 26 August 1927.
6. Rezultatele Conferenei dela Stockholm.
Conferene internaional dela Stockholm a votat resoluiuni
care au reclamat o examinare aprofundat din partea comitetului
executiv i a comitetelor naionale. Actele acestei conferene au
fost tiprite n form de brour, ca i diferitele rapoarte ce i
sau prezentat. Trimindu-le membrilor Alianei, eu le-am atras
ateniunea asupra rapoartelor care trebueau studiate n chip spe
cial. Cele mai importante erau: 1. Rapoartele comitetelor engleze
i germane asupra lucrrilor viitoare ale Alianei; 2. Memoriul
redactat de comitetele englez i francez privitor la protocolul dela
Geneva referitor la chestiunile de siguran, arbitraj i desarmare;
3. Reportul i memoriile comitetelor suedez i francez cu privire
la educarea tineretului n spiritul p c ii; 4. Memoriul comitetului
norvegian, mpotriva ideei de a se pune la dispoziia societii
naiunilor fore armate; 5. O resoluiune asupra influenei ce

1121

CRONICA BISERICEASC

trebue s exercite Bisericile asupra opiniei publice, n marile chesi tiu ni morale ale vieii naionale i internaionale; 6. Resoluiunile
* luate cu privire la tratarea cretinilor n Turcia i situa'unea re fugiailor n Grecia i n Bulgaria. 7.. Votul privitor la pregtirea
unui mesaj ctre Comitetele naionale n chestiunea minoritilor
t religioase.
Msurile luate de Comitetele naionale cu privire la aceste
I chestiuni au fost relatate n rapoartele lor anuale, tiprite n Anu' arul Alianei. Chestiunile de care sa ocupat comitetul executiv
sunt expuse n paragraful urmtor. Ct pentru resoluiunea pri
vitoare la refugiaii greci i bulgari, am luat msurile necesare ca
o delegaiune s prezinte oficial Societii Naiunilor, n Geneva*
? dorinele Alianei.
7. M inoritile religioase
In edina inut la Stockholm, Comitetul executiv s'a ocupat
ndat de traducerea n fapt a dorinei exprimate de Comitetul
internaional de a se pregti un mesaj ctre Biserici, n care s
se arate principiile generale de care trebue s se cluzeasc
cretinii, n chestiunea minoritilor11. Redactarea acestui mesaj a
fost ncredinat unei Subcomisiuni speciale, care a prezentat
rezultatul lucrrilor sale n edina urmtoare a Comitetului exe
cutiv, la 27 August 1926. Prima redactare a fost discutat i
amendat de Comitetul executiv i dup aceia, In forma sa defi
nitiv, a fost tradusa n franuzete i n nemete i comunicat
Comitetelor naionale cu rugmintea de a o aduce la cunotina
Bisericilor rii lor.
Mesajul sun astfel:
Conferena internaional a Alianei Universale dela Stockholm
a decis s se publice un mesaj, n care s se indice principiile
generale de care trebue s se cluzeasc cretinii n chestiunea
minoritilor. Aceast chestiune a preocupat Aliana n toate con
gresele i ntrunirile Comitetului executiv, dela Confenena dela
Haga, din 1919. Ea a fost asemeni obiectul unor lungi discuiuni
n cursul a cinci din apte conferine regionale, care sau inut
de doi ani n ri, n care aceast problem are importan practic.
Aceasta este o prob, c chestiunea minoritilor este o piedic
serioas n desvoltarea spiritului de prietenie internaional, care
este scopul Alianei universale. Comitetele naionale ale rilor n
care se gsesc minoriti, nu pot face mai mare serviciu cauzei
pcii i a friei cretine dect lucrnd n spirit de ngduin i
de dragoste la soluionarea dificultilor ce sunt legate de aceast
chestiune. Scopul acestui mesaj este de a le trezi rvna i de a
da sforrilor lor adevrata directiv.
Problema minoritilor nu este nicidecum nou, cci n
Europa dinainte de rzboiu se gseau populaiuni ntregi supuse
unor guverne care le erau streine i ca naionalitate i ca tradiiune. In spiritul acestor popoare tresc nc amare aduceri
aminte de apsrile, silniciile i tgduirea drepturilor lor i
5

1120

BISERICA ORTODOXA ROMNA

tele sunt active i doritoare de a atinge scopurile Alianei n rile


lor. Unele, este drept, ar putea arta mai mult zel, dar mi dau
seama de piedicile de care se izbesc, att din punct de vedere
financiar ct i politic i sper, c, lucrurile se vor ameliora, pe
msur ce timpul trece. In general pot zice, c cu dou sau trei
escepiuni, Comitetele care constituesc Aliana au fcut progrese
nsemnate n aceti din urm trei ani i c, n multe cazuri, ele
ocup un loc de seam printre instituiunile rii lor. Cum este
de ateptat, metodele lor de lucru variaz, ca i statutele de care
se conduc. Ele caut totu s atrag din ce n ce mai mult n
organizaiunile lor principalele Biserici ale rii lor, esceptnd Bise
rica romn, care socotete c nu poate colabora cu Aliana. In
multe ri este consacrat pcii o Duminic special a anului. In
genere aceasta se fixeaz de comitetele naionale n conformitate
cu mprejurrile locale.
5. edinele Comitetului executiv.
Dela ntrunirea comiteiului internaional la Stockholm, ndat
dup nchiderea conferenei; 7 sau inut n Lausanne, dela 31
August la 3 Septembrie 1926; iar 5 la Constana, n zilele de 27,
28 i 29 Iulie 1927. edinele au numrat muli delegai. Aa d.
ex. n Constana au fost 37 de delegai, cari au reprezentat 27
de ri. In fiecare edin sau tratat chestiuni importante.
In baza mputernicirii date lui de Comitetul internaional,
comitetul executiv a numit prin cooptaiune, pe urmtorii membri,
cari au primit numirea fcut: Cpitanul E. Bach, cavaler al pcii,
Dr. Farsky. din partea bisericii cehoslovace (mai apoi decedat);
Profesorul Sthlim, preedintele micrii tinerimii (Munster) ; HenryLouis Heuriod, secretarul uniunii mondiale a studenilor cretini.
Consiliul administrativ sa ntrunit n Stockholm, la 11 i
20 August 1925; n Geneva, la 9 i 10 Martie, 31 August i 1
Septembrie 1926 i n Constana, la 26 August 1927.
6. Rezultatele Conferenei dela Stockholm.
Conferene internaional dela Stockholm a votat resolniuni
care au reclamat o examinare aprofundat din partea comitetului
executiv i a comitetelor naionale. Actele acestei conferene au
fost tiprite n form de brour, ca i diferitele rapoarte ce i
sau prezentat Trimindu-le membrilor Alianei, eu le-am atras
ateniunea asupra rapoartelor care trebueau studiate n chip spe
cial. Cele mai importante erau: 1. Rapoartele comitetelor engleze
i germane asupra lucrrilor viitoare ale Alianei; 2. Memoriul
redactat de comitetele englez i francez privitor la protocolul dela
Geneva referitor la chestiunile de siguran, arbitraj i desarmare;
3. Raportul i memoriile comitetelor suedez i francez cu privire
la educarea tineretului n spiritul p c ii; 4. Memoriul comitetului
norvegian, mpotriva ideei de a se pune la dispoziia societii
naiunilor fore armate; 5. O resoluiune asupra influenei ce

CRONICA BISERICEASCA

rebiie s exerc,te Bisericile asupra opiniei publice, in marile chesLni morale ale vieii naionale i intern a{ionale; 6. Resoluiunile
Lte cu privire la tratarea cretinilor n Turcia i situ{iunea re|La|ilor n Grecia i n Bulgaria. 7. Votul privitor Ia pregtirea
unui mesaj ctre Comitetele naionale n chestiunea minoritilor
religioase.
Masurile luate de Comitetele naionale cu privire la aceste
I chestiuni au fost relatate n rapoartele lor anuale, tiprite n Anu
arul Alianei. Chestiunile de care sa ocupat comitetul executiv
sunt expuse n paragraful urmtor. Ct pentru resoluiunea pri
vitoare la refugiaii greci i bulgari, am luat msurile necesare ca
o delegaiune s prezinte oficial Societii Naiunilor, n Geneva
dorinele Alianei.

7. M inoritile religioase
In edina inut la Stockholm, Comitetul executiv s'a ocupat
[ndat de traducerea n fapt a dorinei exprimate de Comitetul
internaional de a se pregti un mesaj ctre Biserici, n care s
se arate principiile generale de care trebue s se cluzeasc
cretinii, n chestiunea minoritilor Redactarea acestui mesaj a
fost ncredinat unei Subcomisiuni speciale, care a prezentat
rezultatul lucrrilor sale n edina urmtoare a Comitetului exe
cutiv. la 27 August 1926. Prima redactare a fost discutat i
amendat de Comitetul executiv i dup aceia, n forma sa defi
nitiv, a fost tradusa n franuzete i n nemete i comunicat
Comitetelor naionale cu rugmintea de a o aduce la cunotina
Bisericilor rii lor.
Mesajul sun astfel:
Conferena internaional a Alianei Universale dela Stockholm
a decis s se publice un mesaj, n care s se indice principiile
generale de care trebue s se cluzeasc cretinii n chestiunea
minoritilor. Aceast chestiune a preocupat Aliana n toate con
gresele i ntrunirile Comitetului executiv, dela Confenena dela
Haga, din 1919. Ea a fost asemeni obiectul unor lungi discuiuni
n cursul a cinci din apte conferine regionale,, care s'au inut
ie doi ani n ri, n care aceast problem are importan practic.
Aceasta este o prob, c chestiunea minoritilor este o piedic
serioas n desvoltarea spiritului de prietenie internaional, care
este scopul Alianei universale. Comitetele naionale ale rilor n
care se gsesc minoriti, nu pot face mai mare serviciu cauzei
Pcii i a friei cretine dect lucrnd n spirit de ngduin i
de dragoste Ia soluionarea dificultilor ce sunt legate de aceast
chestiune. Scopul acestui mesaj este de a le trezi rvna i de a
da sforrilor lor adevrata directiv.
Problema minoritilor nu este nicidecum nou, c&ci n
Europa dinainte de rzboiu se gseau populaiuni ntregi supuse
unor guverne, care le erau streine i ca naionalitate i ca tra
ciune. In spiritul acestor popoare tresc nc amare aduceri
aminte de apsrile, silniciile i tgduirea drepturilor lot i
_________________________________________________________

1122

BISERICA ORTODOX ROMN

aceste amintiri sunt o mare piedic pentru ntronarea unei politici


mai generoase, acum cnd situaiunea este contrar de ceeace a
fost mai nainte. Pri din naiunile care dom inau mai nainte alte
naiuni, formeaz acum minoriti, crora le vine greu s se acomodeze cu noile condiiuni de via i s fie ceteni loiali ai
nouei lor patrii. N um rul naiunilor apsate a sczut foarte mult
prin noua grupare a Europei de dup rzboiu, dar din aceast
nou grupare au ieit alte minoriti i aproape n toate statele
Europei se gsesc nc frnturi etnice, care se deosebesc de ma
joritatea concetenilor lor prin naionalitate, lim b i religiune.
Numrul celor ce se gsesc n aceast situaiune se ridic la mai
multe milioane.
In aproximativ, 15 ri sau fcut aranjamente speciale, prin
tratate sau acorduri, ca s se asigure acestor minoriti: 1.Egali
tate naintea le g ii; 2. Libertate complect n exercitarea credinei
lor i a activitii Bisericilor lor ; 3. Dreptul de a se folosi fr
restriciune de limba matern; 4. Dreptul, cu anumite condiiuni,
de a-i nva copiii carte n limba matern. Aceste drepturi au
fost asigurate prin aceia c au fost recunoscute prin legi funda
mentale de stat, care n u pot fi suprimate prin legi speciale*
Societatea Naiunilor are datoria de a supraveghea aplicarea lor
i Curtea de justiie internaional are dreptul s judece diferendele,
ce sar ivi n cadrul tratatelor. Drepturile acordate minoritilor
prin aceste tratate sunt de aa natur c nu li se poate face nici
o obieciune ntemeiat. Sunt drepturile de care se conduc toate
naiunile democratice.
Pe aceste temeiuri, sa hotrt cu unanimitate n toate Confelenele regionale de delegai ai Comitetelor Alianei, fcnd
parte din rile n care sunt minoriti, c aplicarea articolelor
din tratatele privitoare la minoritile naionale i religioase n
spirit generos i cu real dorin de a satisface cererile legitime
ale minoritarilor, ar contribui foarte m ult la ntronarea pcii n
ar i la buna nelegere dintre popoare, ceeace este de mare
pre pentru prosperitatea statelor respective i pentru pacea gereral a Europei
Recunoaterea spiritului de dreptate i echitate al tratatelor
i efectul mpciuitor ce ar produce aplicarea lor sincer, uureaz
sarcina Alianei. Datoria sa este de a susine aceste tratate i de
a se sluji de influena sa asupra bisericilor, pentru a asigura
aplicarea lor pe toat linia. E uropa modern este adnc convins
de sfinenia aplicrii tratatelor. Att timp ct sunt n vigoare, ele
constitue o obligaiune pe care Statele sunt datoare so mpli
neasc cu sfinenie. Mai mult, aceste tratate speciale fac parte
integrant din tratatele de pace, prin care sa starornicit actuala
stare de lucruri din Europa i ca atare, ele n u pot fi modificate
dect printrun acord general. Primirea lor a fost o condiiune
esenial a crerii sau mririi unor state. Respectarea lor este
privit ca indispensabil pentru buna lor stare n viitor i ca o
garanie necesar a dinuirii pcii. Pentru aceste motive a fost

CRONICA

BISERICEASC

1123

nsrcinat Societatea Naiunilor cu supravegherea aplicrii lor.


Contiina cretin ar trebui s fie foarte sensibil la orice n
cercare sar face de nesocotire a tratativelor sau de eludare a lor,
iar Comitetele Alianei sunt organele acestei contiini cretine.
Din aceast idee sa inspirat a doua resoluiune, votat de
conferenele regionale i anume, c este o datorie de cpetenie
a comitetelor Alianei universale din toate rile de a (ace tot ce
st n puterea lor pentru asigurarea n ara lor observarea deplin
i generoas a tratatelor de ctre toi cei pe care ele i privesc".
Pentru ndeplinirea acestei primordiale datorii, este necesar
ca Bisericile, att ale majoritilor ct i ale minoritilor s fie
echitabil reprezentate n fiecare comitet naional i ca ori ce ne
dreptate de care minoritile pretind c sufer n stat, s fie obiectul
unui studiu complet i cu luare-aminte.
Tratatul minoritilor este observat n mod cinstit sau este
eludat n chip necinstit?,
Egalitatea naintea legii se acord n realitate tuturor cet
enilor de orice naionalitate? '
Aplicarea legii fa de membrii minoritilor este parial sau
Imparial ?.
Legile propuse sau votate au de scop sau vor avea ca efect
nedreptirea minoritilor ?.
Iat chestiuni importante, care ating ns rdcina folosirii
de drepturile civile, a egalitii cetenilor, a dreptii i a libertii
religioase ntro ar i care se ridic continuu, cci este fapt, c
plngeri de aceast natur sau ridicat foarte adesea, Cele mai
dese plngeri sunt privitoare la educaia copiilor n limba matern.
N u trebue s se uite, c n multe cazuri aceste minoriti au locuit
de veacuri n ara respectiv i i-au pstrat caracterele lor dis
tinctive. In alte cazuri, ele au fost nglobate n noua lor patrie
prin rzboiu, ceeace totui nsemneaz c nu mai sunt locuitori
permaneni i au dreptul de a-i pstra obiceiurile i felul lor
propriu de via. In tot cazul, limba i credina, care-i unesc cu
strmoii lor, le sunt scumpe. Orice atingere de aceste tradiiuni
sacre este nendreptit i cu drept cuvnt jignitoare. Este posi
bil ca politica de alt dat intea s mpiedice folosirea tuturor
celorlalte limbi, atar de limba oficial a statului. Muli din cei
cari fac azi parte din majoriti au suferit de aceast politic gre
it n trecut i se simt, poate ispitii s rspund n acela fel,
dar tratatele privitoare la minoriti s'au ncheiat tocmai pentru a
mpiedica repetirea acestor practici i n acest scop trebue ele
folosite. De exemplu, este foarte posibil ca limba rii s fie nv
at n coli, fr ca elevii s fie lipsii de dreptul de a se instrui
n limba matern. Dac sunt despoiai de acest drept, sau dac
msurile administrative fac imposibil sau greu astfel de nv
mnt, scopul tratatelor nu se ajunge. De asemeni este att spre
binele comunitilor religioase ct i pentru pstrarea lor In generaiunile viitoare, ca Bisericile s fie recunoscute de stat, pentru
ca s-i poat avea Seminariile lor, pentru formarea corpului didac-

1124

BISERICA ORTODOX ROMN

tic i a viitorilor clerici. Acolo unde autoritatea pune piedici Bise


ricii n ndeplinirea acestor dou misiuni, se primejduesc intere
sele ei cele mai sfinte. De asemeni, nouile legi agrare, care, n
multe ri, sunt caracteristice pentru viaa social, trebue aplicate
fr privire la persoane i cu dreptate fa( de toi. Orice parialitate
n aceast chestiune, fa de mebrii unei sau altei naionaliti,
constitue o mare nedreptate i un imens ru. Loialitatea ctre
stat nu se poate obine dect prin libertate i egalitate de trata
ment fa de toi, prin respectarea generoas a obiceiurilor i drep
turilor fiecrui popor. Unde domnesc acestea, iredentismul i iloialitatea dispar i un nou neles al patriotismului ncolete n
toate inimile.
Aceste consideraiuni privesc n deosebi statele care au n
cheiat tratate pentru minoritti, dar sunt i state, care nu sau
legat prin nici un tratat, dei au asemenea minoriti. Aceste state
sunt datoare s-i trateze minoritile cu dreptate i cu generosiate. Cu privire la aceste state, Societatea Naiunilor i-a exprimat
n 1922, ndejdea c vor da dovad n tratarea minoritilor de
naionale, religioase i de limb, de un spirit de dreptate i de
toleran cel puin tot aa de nalt ca cel cerut de contracte11. Este
evident, c aceste cazuri speciale reclam aceea ateniune, dac
este s se ajung la egalitatea de drepturi i de datorii.
A discuta mpreun aceste chestiuni cu calm, cu dorina de
a privi lucrurile din diferite puncte de vedere, pentru a ajunge la
o nelegere comun, aceasta este datoria ce Dumnezeu a impus
comitetelor naionale ale Alianei, in realitate, n multe ri, aceste
comitete sunt cel mai bun mijloc pentru ajungerea acestui scop,
cci membrii comitetelor nu se adun ca politiciani, nici ca membri
a; unui partid politic sau altul, nici cu spirit de naionalism strimt,
ci ca unii ce sunt contieni de fiia lor n Christos. nainte de
toate i mai ales ei sunt cretini. Convingerea lor dominant, care
le inspir ori ce cuvnt, ori ce fapt i ori ce hotrre, trebue s
fie ntotdeauna: Unul este nvtorul nostru, Christos, i voi
toi suntei frai*.
Acesta este spiritul care va face minuni, care va mpca
vrajbele, va restabili adevrata prietenie, va face din fiece om un
cetean loial. De acest spirit nou avem noi trebuin, de spiritul
care tinde spre tot ce duce la pace. Adevrata atitudine de luat
este exprimat perfect n urmtoarele resoluiuni adoptate n Conferena dela Riga, din Maiu 1924:
Faptul c popoarele se amestec i ca urmare minoritile
unei naiuni tresc alturi de majoritile altei naiuni, trebue pri
vit i recunoscut ca o urmare a desfurrii istorice a lumii sub
crmuirea lui Dumnezeu, ori care ar fi partea de contribuie a
om ului la aceasta".
^ .
Aliana nu ia o parte sau alta n chestia minoritilor, ci
caut numai s reprezinte contiina cretin mondial".
Aliana se adreseaz prin urmare ctre cretinii, cari iac
parte din majoriti, rugndu-i cu cldur pentru dragostea lui

CRONICA BISERICEASC

1125

Christos, s vad n minoriti membre mai slabe ale trupului lui


Christos, s le susin n orice privin i s le fac prtae la
toate drepturile ce le sunt garantate de tratate speciale*.
Aliana se adreseaz tuturor cretinilor, cari fac parte din
minoriti, rugndu-i clduros, s-i ndeplineasc contiincios
datoriile ce le incumb, ca nimeni s naib prilejul de a vorbi
de ei ca de nite rsvrtifi, ci ca, prin purtarea lor corect, s
mreasc pe Dumnezeu".
Aceste resoluiuni, care susin pe de o parte toate drepturile
i dorinele minoritilor, iar pe dealt parte i ndeamn la ndepli
nirea contiincioas a datoriilor lor ctre stat, exprim exact ne
voile i desideratele Alianei.
Comitetele naionale sunt datoare s fac cunoscute aceste
consideraiuni i aceste principii conductoare tuturor Bisericilor
i mai ales s obin sprijinul clerului, pentru ca ntre cretini s
fie o dreapt opinie public n aceast chestiune, Toate bisericile
cretine trebue s priveasc drept un nalt prilegiu al lor de a
putea colabora n chestiunea pacificrii, de a susine dreptul ori
de cine i oriunde ar fi nesocotit, aceea dreptate fa de fiecare
i fa de toi i de a spori fria i simpatia ntre diferitele na
ionaliti ale rii lor. Prin astfel de strduine, ele vor svri cu
adevrat lucrul nvtorului lor, vor servi electiv interesele cele
mai nalte ale statului lor i vor aduce pacea pe pmnt, ntre
innd buna nelegere ntre oamepi. Dumnezeu s binecuvinteze
astfel de strduine, pentru ca s vin ct mai curnd mpria sa!

8. Creterea copiilor in spiritul pcii.


In edina Comitetului internaional dela Haga, n anul 1922,
sa ales o comisiune, care s studieze chestiunea crilor de coal,
care ntrein dumnia ntre popoare, cum i msurile de luat
pentru a influena asupra coalelor, n vederea propagrii prieteniei
ntre popoare. Aceast comisiune a prezentat Comitetului inter
naional n Stockholm un raport, propunnd instituirea unei Comisiuni intei naionale; n care s fie reprezentat i Aliana. m
preun cu aceast propunere a fost primit i alta, care cerea
cooperarea Alianei cu Conferina universal a Cretinismului
practic.
Ca urmare, amndou organizaiunile au ales un singur
Comitet, cu Profesorul Nordenskiold ca Preedinte. Aceast Co
misiune s'a ntrunit mai nti la Berna, n 1926, dup care a
prezentat un raport Comitetului nostru executiv, n sesiunea din
Septemvrie, la Lausanne, raport n care se propunea ca Comisiune
s fie sporit ca numr i s-i lrgeasc i cmpul de activitate,
pentru :
1.
A studia cele mai bune metode, prin care s se ajung
ia urmtoarele rezultate;
a. O metod uniform de lupt mpotriva manifestrilor
evidente de propagand naionalist In crile de coal;
b. Scoaterea din crile de Istorie a oricrei aprecieri nedrepte
asupra popoarelor streine ;

1126

BISERICA ORTODOX ROMN

c. Evitarea parialitii n comparaiunile morale dintre un


popor i altul, ca d. ex. de a nu socoti propriul su popor sau.
un altul ca civilizat, iar pe celelalte ca barbare sau semibarbare,
a nu dispreui cultura celorlalte popoare, etc.;
d. Evitarea generalizrilor jignitoare fa de alte popoare.
2. A se asigura de cooperarea asociaiilor de profesori, n
special a profesorilor de Istorie i a autorilor de cri didactice.
3. A ncuraja studiul istoriei rilor streine dintrun punct,
de vedere simpatic, mai ales n ceiace privete evoluia lor politic,,
cultural i religioas.
4. A studia cele mai bune mijloace pentru a face ca nv
mntul Istoriei s nu degenereze n propagand naionalist.
5. A ncuraja publicarea rezultatului anchetelor fcute n re
viste sau n publicaiuni speciale ale societilor de cercetri istorice.
Comitetul executiv a aprobat aceste propuneri, a votat suma
de 50 de lire sterline, pentru acoperirea cheltuelilor Comisiunii i
a ndemnat-o s colaboreze cu Institutul de Cooperaiune inte
lectual. Anul urmtor, cnd Comitetul executiv sa ntrunit la
Constana, Comisiuuea a prezentat un nou raport, mpreun cu
o lucrare redizat de d-l Calgren despre activitatea Comisiunii
mixte dela August 1926 pn n Iulie 1927. Comisiunea a accen
tuat, c singur d-l Calgren i ia toat rspunderea pentru raport,
ceilali membri ai Comisiunii nefiind de aceea prere n toate
punctele. In discuiunea Comitetului executiv, unul din membri a
insistat asupra desacordului existent. Comitetul a aprobat totu
raportul Comisiunii i propunerile cuprinse n el. Comisiunea a
declarat, c are intenia s prepare un raport complect, pentru
anul 1928, i s-l supun att Congresului internaional al isto
ricilor, n Oslo, ct i Congresului internaional al Alianei, n
Praga. In acest scop ea a cerut 100 de lire sterline dela Alian
i dela Life and Work". Comisiunea a apreciat foarte favorabil
memoriul prezentat de d-na- Jezequel, intitulat Pacea i copiii"
i Comitetul a decis publicarea lui n Goodwill".
Comisiunea a atras de asemeni ateniunea asupra raportului
unei Subcomisiuni instituite de Comitetul Institutului internaio
nal de Cooperaie intelectual, asupra educaiei copiilor cu pri
vire la scopurile Societii naiunilor. Comitetul executiv i-a ex
primat mulumirile sale pentru serviciul adus cauzei pcii prin
publicarea acelui raport.
9. Cooperarea cu Life and W orku.
In adunarea Comitetului internaional la Stockholm, Comite
tul executiv a primit mandat s numeasc delegai, care s tra
teze cu un Comitet instituit de Life and Work. Aceti delegai
erau nsrcinai s studieze colaborarea de stabilit ntre cele dou
micri n toate chestiunile internaionale. Amndou organizaiunile i-au numit delegai, cari au supus Comitetului nostru exe
cutiv, n edina lui din Lausanne, n 1926, urmtorul raport:
Ca urmare a nelegerii intervenite la Stockholm, n 1925,
ntre Comitetul internaional al Alianei universale i Comitetul de

1127

continuare al Cretinismului practic, delegai ai ambelor organ isaiuni au fost autorizai s discute mpreun asupra metodelor
prin care ar putea mai bine s coopereze amndou.
.Delegaii s'au ntrunit n Berna, la 23 August 1926 i au
studiat temeinic chestiunea ce le-a fost supus. Ei socotesc, c
sunt o mulime de puncte comune ntre ambele organizaiuni,
nct este de dorit s se stabileasci ntre ele o strns colabo
rare. Ambele organizaiuni merg n aceea direciune i prin ur
mare trebuie admis o mprire a muncii, pentru ca s-i poat
ajunge inta n chip satisfctor. Conferina Cretinismului practic
are destul n ceea ce privete activitatea cretin social, ndeosebi
n domeniul industrial i pedagogic i n alte materii, care, con
siderate din punct de vedere internaional, trebue s tind la pacea
mondial. Aliana universal are ca scop unic i permanent pro
movarea prieteniei internaionale prin mijlocirea Bisericilor i este
bine organizat, pentru a ndeplini aceast misiune.
In consecin, delegaii au convenit s declare, c Aliana
Universal i Conferina Cretinismului practic trebue s rmn
n strns contact, dar s-i mpart munca n aa fel ca toate
chestiunile care privesc studiul i promovarea prieteniei interna
ionale prin mijlocirea Bisericilor, s fie considerate deocamdat
ca domeniu propriu al Alianei universale.
De acord cu declaraia de mai sus, Comisiunea socotete c
este datoria tuturor Bisericilor, ca i a Conferenei Cretinismului
practic, s accentueze caracterul supranaional al bisericii i deci
s fac tot ce le va fi posibil pentru cultivarea friei internaio
nale pe baz cretinu.
Acest raport a fost aprobat de Comitetul executiv i acum
trebuie supus Comitetului internaional.
10. Federafia Asociaiilor cretine.
In edina inut la Lausanne, Comitetul executiv a primit
o propunere din partea Comitetului naional francez, prin care se
cerea nfiinarea unei Federaiuni a tuturor Asociaiilor cretine,
care lucreaz n spiritul pacificrii internaionale, spre a se or
ganiza n fiecare an o manifestare n comun. Comitetul executiv
a nsrcinat o subcomisiune cu studierea acestei chestiuni. In
edina dela Constana, s'a decis ca subcomisiunea s-i continue
lucrarea, pentru a ntocmi un tablou de toate Asociaiile cretine,
care lucreaz pentru pacea internaional n toate rile repre
zentate n Aliana universal. Sa mai decis, ca s se organizeze
ntlniri ntre membrii Secretariatului Alianei-i reprezentanii ce
lorlalte Asociaiuni care lucreaz pe acela teren, pentru a se
informa reciproc asupra lucrului ce au de ndeplinit.
Preotul 1. MIHLCESCU,

Profesor ; i Decan al FacultAii de Teoogie


din Bucureti.

1126

BISERICA ORTODOX ROMN

c. Evitarea parialitii n comparaiunile morale dintre un


popor i altul, ca d. ex. de a nu socoti propriul su popor sau.
un altul ca civilizat, iar pe celelalte ca barbare sau semibarbare,
a nu dispreui cultura celorlalte popoare, etc.;
d. Evitarea generalizrilor jignitoare fa de alte popoare.
2. A se asigura de cooperarea asociaiilor de profesori, in
special a profesorilor de Istorie i a autorilor de cri didactice.
3. A ncuraja studiul istoriei rilor streine dintrun punct,
de vedere simpatic, mai ales n ceiace privete evoluia lor politic,,
cultural ] religioas.
4. A studia cele mai bune mijloace pentru a face ca nv
mntul Istoriei s nu degenereze n propagand naionalist.
5. A ncuraja publicarea rezultatului anchetelor fcute n re
viste sau n publicaiuni speciale ale societilor de cercetri istorice.
Comitetul executiv a aprobat aceste propuneri, a votat suma
de 50 de lire sterline, pentru acoperirea cheltuelilor Comisiunii i
a ndemnat-o s colaboreze cu Institutul de Cooperaiune inte
lectual. Anul urmtor, cnd Comitetul executiv sa ntrunit la
Constana, Comisiuuea a prezentat un nou raport, mpreun cu
o lucrare redizat de d-l Calgren despre activitatea Comisiunii
mixte dela August 1926 pn n Iulie 1927. Comisiunea a accen
tuat, c singur d-l Calgren i ia toat rspunderea pentru raport,
ceilali membri ai Comisiunii nefiind de aceea prere n toate
punctele. In discuiunea Comitetului executiv, unu) din membri a
insistat asupra dese cordului existent. Comitetul a aprobat totu
raportul Comisiunii i propunerile cuprinse n el. Comisiunea a
declarat, c are intenia s prepare un raport complect, pentru
anul 1928, i s-l supun att Congresului internaional al isto
ricilor, n Oslo, ct i Congresului internaional al Alianei, n
Praga. In acest scop ea a cerut 100 de lire sterline dela Alian
i dela Life and W ork". Comisiunea a apreciat foarte favorabil
memoriul prezentat de d-na- Jezequel, intitulat Pacea i copiiiu
i Comitetul a decis publicarea lui n Goodwill*Comisiunea a atras de asemeni ateniunea asupra raportului
unei Subcomisiuni instituite de Comitetul Institutului internaio
nal de Cooperaie intelectual, asupra educaiei copiilor cu pri
vire la scopurile Societii naiunilor. Comitetul executiv i-a ex
primat mulumirile sale pentru serviciul adus cauzei pcii prin
publicarea acelui raport.
9. Cooperarea cu Life and W orku.
In adunarea Comitetului internaionel la Stockholm, Comite
tul executiv a primit mandat s numeasc delegai, care s tra
teze cu un Comitet instituit de Life and Work. Aceti delegai
erau nsrcinai s studieze colaborarea de stabilit ntre cele dou
micri n toate chestiunile internaionale. Amndou organizaiunile i-au numit delegai, cari au supus Comitetului nostru exe
cutiv, n edina lui din Lausanne, n 1926, urmtorul raport:
vCa urmare a nelegerii intervenite la Stockholm, n 1925,
ntre Comitetul internaional al Alianei universale i Comitetul de

CRONICA BISERICEASC

1127

I continuare al Cretinismului practic, delegai ai ambelor organi3aiuni au fost autorizai s discute mpreun asupra metodelor
prin care ar putea mai bine s coopereze amndou.
.Delegaii sau ntrunit n Berna, Ia 23 August 1926 i au
studiat temeinic chestiunea ce le-a fost supus. Ei socotesc, c
sunt o mulime de puncte comune ntre ambele organizaiuni,
I nct este de dorit s se stabileasc ntre ele o strns colabo
rare. Ambele organizaiuni merg n aceea direciune i prin urI mare trebuie admis o mprire a muncii, pentru ca s-i poat
ajunge inta n chip satisfctor. Conferina Cretinismului practic
are destul n ceea ce privete activitatea cretin social, ndeosebi
[ n domeniul industrial i pedagogic i n alte materii, care, con
siderate din punct de vedere internaional, trebue s tind la pacea
mondial. Aliana universal are ca scop unic i permanent pro
movarea prieteniei internaionale prin mijlocirea Bisericilor i este
bine organizat, pentru a ndeplini aceast misiune.
In consecin, delegaii au convenit s declare, c Aliana
I Universal i Conferina Cretinismului practic trebue s rmn
n strns contact, dar s-i mpart munca n aa fel ca toate
chestiunile care privesc studiul i promovarea prieteniei interna
ionale prin mijlocirea Bisericilor, s fie considerate deocamdat
ca domeniu propriu al Alianei universale.
De acord cu declaraia de mai sus, Comisiunea socotete c
este datoria tuturor Bisericilor, ca i a Conferenei Cretinismului
practic, s accentueze caracterul supranaional al bisericii i deci
s fac tot ce le va fi posibil pentru cultivarea friei internaio
nale pe baz cretinu.
Acest raport a fost aprobat de Comitetul executiv i acum
trebuie supus Comitetului internaional.
10. Federaia Asociaiilor cretine.
In edina inut la Lausanne, Comitetul executiv a primit
O propunere din partea Comitetului naional francez, prin care se
cerea nfiinarea unei Federaiuni a tuturor Asociaiilor cretine,
care lucreaz n spiritul pacificrii internaionale, spre a se or
ganiza n fiecare an o manifestare n comun. Comitetul executiv
a nsrcinat o subcomisiune cu studierea acestei chestiuni. In
edina dela Constana, sa decis ca subcomisiunea s-i continue
lucrarea, pentru a ntocmi un tablou de toate Asociaiile cretine,
care lucreaz pentru pacea internaional n toate rile repre
zentate n Aliana universal. Sa mai decis, ca s se organizeze
ntlniri ntre membrii Secretariatului Alianei-i reprezentanii ce
lorlalte Asociaiuni care lucreaz pe acela teren, pentru a se
informa reciproc asupra lucrului ce au de ndeplinit.
Preolul I. MIHLCESCU,
Profesor s i Decan a l Facultii de T eoogie
din Bucureti.

1128

BISERICA ORTODOX ROMN

Mitropolitul Antonie la Berlin. Mitropolitul Antonie


al Kievului, care, dup ce a fost nchis de bolevici, triete acum
pribeag n Serbia i a fost i la noi, cu prilejul investituirii Patri
a rh u lu i nostru, sa dus de curnd la Berlin, pentru a sfini noua
biseric ruseasc de acolo. Ruii au umplut lumea i au nevoie
de biserici. Deci i-au zidit una i la Berlin. Ei, ce e drept, aveau
biseric acolo, n care a intrat de mai multe ori i scriitorul
acestor rnduri i la care a slujit, ntre alii, i un preot rus mai
rsrit, Protoiereul M al/ev (mort n timpul rzboiului n Crimeia),
care a tradus crile noastre de slujb n nemete. Dar acea bi
seric se afl n cuprinsul legaiunii ruseti, i acea legaiune
fiind acum bolevic, credincioii nu se mai pot duce acolo. De
aceia Ruii i-au cldit o nou biseric.
A . 8.

C R I, R EVISTE, ZIAR E
ZIO N S FREUND, Decemvrie 1928. Hamburg. In aceast
revist plcut, care urmrete propaganda cretineasc printre Evrei
i n care deseori gsim tiri foarte nsemnate din acest cmp al lucrvIni cretinesc, gsim, n nnmrnl acesta, pe lng astfel de tiri, i
buci de seam privitoare la srbtoarea Crciunului. Una este cea
pe care o traducem mai jos, ou titln l:
S mergem dar pn la Vitleem! In revista Christlich er Volksboten (Vestitorul cretin), Pastorul A . Gsell a publicat
o descriere a cltoriei lui n Rsrit. Despre venirea sa n Batleem,
a spus: In Betleemul, care numr azi cam 10.000 de locuitori, eei
mai muli sunt cretini, i anume catolioi sau ortodoci. Evreii au
venit aci numai de puin vreme, iar mohamedanii sunt foarte puini.
Protestani s tot fie ca la 200. nc dela intrarea n ora, bagi-deseam c aici locuiesc meseriai harnici, care lucreaz mai cu seam
sideful i sculptura n lemn de mslin i de zmochin. Nu se poate
tgdui c ntlneti oarecare bun stare. Iat frumoasele chipuri al
femeilor din Betleem, ou nveliul oapului n chip de coarne. i azi
trebuie s se mai gseasc n poporul acesta ceva snge de cruciai.
S ne ndreptm ns iote spre lucrurile cele mai vrednice de
vzut ale oraului, spre biserica Mriei sau a Naterii. Ea este zidit
peste petera Naterii lui Iisus i ne nfieaz o basilica ou einei
snnri. Se presupune c aceast cas de nchinare este cea mai veche
biseric de pe pmnt, fiindc nceputurile ei se ridic pn la vremea
mprtesei Elena, mama lui Constantin oel Mare, care, ca cea dinti
principes cretin, a fcut o cltorie de nchinare n ara Sfnt
(a murit la 330). Intrarea bisericii este nchis prin zid, n partea de
u Numai o trecere joas este lsat slobod, pe ct se pare, pentru
a mpiedeca pe mohamedani de a ptrunde n biserio cu caii lor.

CRI, REVISTE, Z J1R E

1129

Tablouri meetrite n mozaio, nfind scene din istoria biblic, m\podobeso preii pe dinnnntrn. Petera ns ae gsete In mijlocul
bisericii. Lng altarul din mijloc, dona scri te dne n jos i iat e
ne gsim pe locul cel sfinit! Am fost adnc micai i inima ni ae
bate, cnd, n latnrea n chip de ocni a peterei i pe pardoseal,
am vzut o stea de argint cu inecripinnea cuprinztoare; Hic de
virgine Maria Jesus Chrietus natus est". (Aici sa nsont liana Hristos
din Fecioara Maria).
O
linite de srbtoare domnea acolo i noi toi, care umpleam
ncperea, ne simeam sufletul n srbtoare. Stteam pe nsui locul
are nseamn centrul istoriei omenirii i rspntia vremilor.
Civa pai de acolo, clugrul oare ne cluzea ne-a artat locul
n care trebuie s se fi aflat petera. Din nefericire, pentru simire
noastr, a celor de azi, totul era mpodobit acolo prea mult anr, ca
argint i ou lmpi revrsnd raze, ba nc i pireii sunt acoperii
on marmor. De oarece en ersm singurul preot protestant n ceata
noastr, am fost rugat s rostesc o scurt rugciune. Am vorbit despre
euvntul care sa fcut trup i a locuit printre noi i c era mare feri
cire pentru noi de a pntea sta pe aoel Ioc, unde Dnmnezeu aa artat
oamenilor.
Ceata noastr a fost cuprins de simirea srbtorii i, dup o
scurt rugoinne, am luat ndrzneala s cntm mpreun acolo, jos,
n petera Croinnnlui; Noapte linitit, Sfnt noapte. . . l) O adnc
sfinenie plutea peste aceast slujb a noastr de Crciun. Un medio
catolic mi-a strns atnnci mna, spnnndn-mi: rAceste a fost cel mai
frumos ceas din viaa mea". Stpnii nc de aceast simire, am
it apoi afar, trecnd prin largile ncperi ale bisericii. Dar ne
pn a nu ei de tot afar, am mai privit odat paradisul lai Ieronim,
cel spat n stnc i primind lumina de sus, paraclis n care se zice
s i el i-ar fi isprvit traducerea Bibliei numit Vulgata (pe la 390).
Mai nainte de a fi luat drumul spre cas, am mai aruncat odat
privirea peste largul rii. nsemntatea oraului i a mprejurimilor
Ini, on multele i dulcile povestiri biblice, s'au ridicat din adncai
trecutului naintea noastr. Aci, n aceast ar, a btut David de
dou ori pe Filistenii care tot ptrundeau nuntru; aci ne aflam pe
nsei urmele lui Avraam, care, venind din Versava, s'a ndreptat ca
fini su Isaac spre muntele Moria, locul nnde se afl azi piaa templu
lui din Ierusalim. Oare nu tot aici sa svrit mergerea Ini No*mi,
ntovrit de nora sa Rut, spre inutul patriei ei ? Na fost aici cmpul
lui Vooz, nnde femeia moabit culegea spice ? Dup cum citim, i
astzi ar fi domnind n Betleem cele mai frumoase obiceiuri, oai pe
vremea lui Vooz, deoarece, la vremea seceriului, stpnul unei arine
salut pe seoertorii si cu euvintele : Domnul en voi 1, la oare
secertorii rspund : Domnul s te binecuvinteze 1 (Rut 2).
Da, aci a fost spus, din gura femeii Rut, frumosul cuvnt : Unde
vei merge tu, voi merge i eu, nnde vei rmnea tu, voi rmnea
1). Aceasta e una din cntrile pieijil protestante, totdeauna cntaIS.
la Crciun. Nota Traductorului.

1130

BISERICA ORTODOX ROMN

f i eu, poporal tu este poporal mea, i Dumnezenl t&a este Damne~


seul mea. i unde vei mari ta, voia mari i eu, i acolo voi fi n-y
gropat i eu. Rut ns a fost strmoaa mpratului David, i
acelui puternic stpnitor al Iarailului i de Dumnezeu nzestratul
cntre al Psalmilor, oare odinioar, ea biat, ptea oile tatlai 8fin
Isai pe ompiile Betleemului. Despre Betleem. a vorbit Proorooal Miheia; i tu, Betleeme, Efrata, oare eti mio ntre miile (de orae)
din Iuda, din tiae ns mi va veui celce este Domn n Israil11.
Dar toat mrirea de altdat a oraului este ntreont de etr
lucirea celei dinti nopi a Croiunului, i unde sar putea gsi n
snul cretintii o cas n oare s nu se pomeneasc de acest ora
la srbtoarea aceasta I Minnnat a spus odat Emil Frommel : La
petera din Betleem se strng mpreun toi oeioe au nevoie de nn
mntuitor, pstorii i nelepii, btrnii, nn Simeon i o Ana Proorooia, i oopiii, un Zaharia i o Elisaveta. Dac clopotele Crciunului
acum iari sun n lume, s mergem i noi cu dubul iari spre
dulcele ora i s lsm s treac prin inima noastr ceiace Frederio
Riiukert a spus cndva m innnat:
Sa nscut n Betleem,
Celce viaa ne-a adus.
E l Golgota i-a ales
Dar pe ornoe moartea ters.

Mam dus prin rmuri apusene,


Departe pna rsrit
i n'am gsit mai mare stea
Ca Betleem i Golgot.

In aceiai revist, alt bucata, mai adnc nc dect aceasta,


este una urmtoare, sub titlul : Ceice se duo la peter" i cu textul:
nvtorule, noroadele te mbulzesc i te strmtoreaz (Lnca 8,45).
ntrebarea despre Hristos, zice autorul, a fost i rmne n
trebarea cea mai de seam din istoria omenirii. Cnd Domnul Hristos
umbla pe pmnt, era totdeauna ncnnjurat de mulimea norodnlui.
In oarecare neles, i acum e aa. Uai ca seam la srbtorile cre
tineti: Vinerea Mare, Patele i mai ales la Crciun, milioane de
oameni, pe tiute sau netiute, se duo cu dubul la Betleem i neunjur Sfintele Locuri. In aceast mare mulime de oameni, zrim
trei tabere de oameni : Pstorii, nelepii i pe cei cucernici".
Fiecare din aoestea sunt artate cum sunt ele fa de Hristos.

PASTORALELE de Crciun. Scriem n zina de 18 Decem


vrie. In aceast zi. am avut plcerea s aflm de trei pastorale ale
Crciunului: 1) a nalt Prea Sfinitului Patriarh, n revista Apostolul
(15 Decemvrie 19281; 2) a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Gurie
dela Chiinu, n revista L u m in to ru l din Chiinu (15 Dec. 1928),
i a Prea Sfioitului Episcop Iu s tin ia n al Ismailului i Cetii-Albe,
n B u le tin u l E piscopiei Is m a ilu lu i i Cetii-Albe (Decemvrie 1928).
1.
Cuvntul Patriarhului e strbttor n suflete prin chemare
noastr fa de vestirea Crciunului. In anele locnri, se nal ca un
v al uria care te cutremur:
Cetele uriae ale tnturor cretinilor, ce au simit personal ade
vrul propovduit de pruncul din Vifleem, se gsesc unite n aceiai

CRI, REVISTE, ZIARE

1131

-aeoliatit mrturisire. Cretinismul este an izvor nesecat de pateri


harice, i toi ceioe le-an folosit au iebatit s& biruiasc scderile i
pcatele firii strie&oioase i s triasc dup legaa suprafireasc
vieii veniceu.
2. I. P. S. Mitropolit Qarie pornete dela fapt petrecute n
Biserica Basarabiei, precum ridicarea aoelei Biserici 1 treapta de Mi
tropolie. Pane acestea o boenrii ale cretioilor din aoele i unturi.
Apoi dace firul mai departe, ndreptndn-1 spre idei Crciunului pria
cntarea Hristos se nate, mirii-1...*. Adaog o milostenia i grija
de aproapele trebuie s cltussc toat viaa noastr oretineaec.
3. I. P. S. lu s tin ia n pleac del ouvintele Mrire ntru cei de
sas lai Damnezen..., pomenete i de Hristos se nate, mirii-L
spune o i noi trebuie s nsoim ca inima cntrii Naterii. Dar
pomenete apoi de jalea Basarabiei eu foamete i d ndemnri n
legtur cu aceast suferin. Arat c lumea nu e nesimitoare i
vine in ajutor. Avem n aofeast pastoral cuvntul pstorului mngietor.

IL RISVEGUO. Revista Mensile d i Vita e C ultura Re


lig io i. Septemvrie, Octomvrie 1928. Roma, Vi delle Coppell 28.
Am primit 1 redacie dou nnmere din revist ca titlal de mai
sua i oare-i xioe Revist lunar pentrn viaa i onltura religioas1*.
Un numr cuprinde 24 de pagini, n format ceva mai mare ca al
aostru. Preul unni numr este de 60 de bani italieni (cam 6 Ui do
ai notri), iar abonamentul pentru strintate 15 lire italiene (140150 de lei).
Numrul din Septemvrie cuprinde nn art. de onuosoutul predica
tor din Paris W ilfred Monod, cu tjtlnl P la n u l T atlui N ostru.
Trateaz n el despre rngoinne, avnd n vedere n deosebi Tatl
nostru11. Alt artiool e: E D io che opera (Dumnezeu e celce lucreaz).
Este vorba de adunrile cretineti internaionale care se fao acum,
dup rzboi, i, despre vrjmia catolicilor mpotriv lor. Ideia au
torului G . Verri e c totui Dumnezeu lucreaz pentrn apropierea
oamenilor.
Alt artiool poart numele de coala Duminical i problemele
le urgente n ltaliau L a Sciiola Domenicale ed i suoi urgeni
problem i in Ita lia ) de P ier o Chim inelli, nume cunoscut n litera
tura cretineasc italian.
Urmeaz o poezie, tradus din franuzete, eu titlul Privete
la Iisus" (G uard a a Gesii). Apoi o dare-de-seam despre A 15
Sptmn Social11, o adunare oatolic inut la Milan dela 2 7 Sep
tembrie. Sunt aci malte luaruri care ne intereseaz pe noi, i pe care
poate le vom traduce n alt numr.
Rubrica Del fereastr" cuprinde fapte mrunt.
Spre sfrit, gsim trei pagini despre Adunarea cretineaso
( W orld A lliance) del Praga, care sa inut anul acesta, la sfritul
lui August, i la care am avat i noi reprezentani. Despre ea, a
orii aci Pr. Dr. 1. M ihlcescu i scrie i n acest numr.
Cu privire la aceasta, gsim n ea cuvintele:
edina nti a conferenei a fost deschis de Arhimandritul
din Bucureti Pr. lulins Scriban, care, dup eitirea ctorva crmpei

1132

BISERICA ORTODOX ROMN

din Evanghelie i dnp rugciune, a fcut poftire s se intoneze en~.


tarea mictoare Cetate tare e Dumnezeul nostru . Apoi cu grai micat^
a rostit n limba francez, nn scurt, dar vibrant apel ctre cei de fa.
Amintind c Hristos nn sa mulmit numai s plng i s se ntristez
fa de nenorocirile oamenilor, oi c i-a dat i viaa pentrn mntui
rea lor, a spus c tot aa i noi, ncenicii lui, nu trebuie numai tA
simim suferinele i relele care bntuie biata noastr societate din
ziua de azi, ci trebuie s ne nchinm sufletul i trapul pentru mn
tuirea ei, grbind cu toate puterile noastre i chiar cu preul jertfelor
venirea mpriei lui Hristos, mprie de dreptate, de dragoste i
de paoe".
In nr. pe Ootomvrie, se discut o prere despre Savonarola a
rectorului universitii din Palermo Prof. A m ato, oare a scris, ntro
carte proaspt a lui c vestitul clugr predicator Savonarola, care
a fost ars de judecata catolic, a greit neasoultnd pe papa Alexandro.
In alt articol, se discut i se justific fapta protestanilor de a
se fi ridicat mpotriva crmuirii catolice n veaoul X V I i aceasta pe
nsui temeiul unor principii pe oare autorul, F ra Paolo, le gsete
n cartea de R egim ine P rittc ip u m al lui Toma de Aquino.
In
articol, P iero C him in ell i trateaz despre coala dumi
nical i literatura evanghelic". In alt articol, se discut chestiunea
unirii Bisericilor, n legtur cu marea adunare catolic inut la
Milan n Septemvrie i despre care revista R isveglio a scris n nr.
pe Septemvrie.
In art. pRe6le de mtase i lanuri de argint" (R eti d i setA
catene d'argento), se trateaz despre chibzuielile catolicilor de &
prinde n mrejile lor pe protestanii care locuiesc n Italia sau trec
pe acolo.
Iat i un interview cu un preot grec, Pr. Rocco. Sunt a el
lucruri privitoare la Biserica noastr ortodox. Nn tim ns dac acest
preot, cruia i zice Rocco", e ortodox sau uniat. Din cuprins, nu se
nelege bine.
Numrul se noheie cu multe tiri mrunte.

Armata Mntuirii. D. Leontin Iliescu, redactor la ziarul


Universul, cere (Universul, 25 Noemv. a. o.) s se nfiineze i la
noi aezmntul Armata Mntuirii, care ajut pe aproapele n
Francia. Despre acest aezmnt am scris i noi, dar temeiul lui nn
este n Francia, ci n Anglia, unde sa i ntemeiat

FNTNA DARURILOR. Revist de cultur cretin.


Bucureti 1928. Nr. 1 Noemvrie, nr. 2 Decemvrie.
Format ca al nostru, iar grosimea 2 ooale nr. 1 (32 de pag.,
3 coaie nr. 2). O foarte frumoas i plcut revist. Nu e de teolo
gie, oi de religiune. Are materii care merg la inim. Bogat n cuprins. E nsoit i de o puternic oontribuiune literar. In ea, lite
ratura se mbrieaz cu religion ea. Nn se poate s nu aduo folos.
Numrul de Crciun plin de cugetri duioase i bine ndrumtoare.
Vom vorbi mai pe larg de ea. Cost 100 de lei pe an 10 numere, de
erut n Bucureti, strada Antim 29.
A r h im .

S C R IB A N

CRI, REVISTE, ZIARE

1133

D. W alter B au er: Griechisch Deutsches Wtfrterbuch


2d den Schriften des Neuen Testaments und der tibrigen

nrchristlichen Literatur (Giessen 1928; 88 mk. = 1620 lei). Io


noi 1920, a murit renumitul E n v in Preuschen, autorul unuia dio
cele mai bone dicionare de Nonl Testament. Aoest dicionar ns,
aprut nc din 1910, are cueurnl de-a nn fl pntnt ine seam de oele
mai importante nouti pe terennl limbii Noului Testament, aa o
dicionarul lui Preuaohen nu arat relainnea apropiat ce-ar putea
exista ntre vocabularul Noului Testament i ntre cel ai scriitorilor
clasici, sau cel al scrierilor din . Preuschen s'a mulumit deci
s arate n deosebi legtura vocabularului din N. T. ou cel din Septuagint. Dup moartea lui Preuschen, ofind a fost vorba de a se da
0 non ediiune operei lui, nu mai pntea fi vorba de o simpl repro
ducere a dicionarului su din 1910, deoarece studiile lexicografice fi
filologice cereau ca vocabularul N. T. s fie pus n legtnr nn numai
eu vooabularul din Septuagint, cum fcuse Preusoheo, oi i ou limba
din epoca scrierii crilor N. T., precum i eu vocabularul clasic.
Aceast sarcin i-a luat-o exegetnl Walter Bauer, profesor
de N. T. la universitatea din Gottingen i autor al mai multor scrieri
foarte apreciate n domeniul Noului Testament. El a ncepnt editarea
0001 nou dicionar, nc din 1926, en totnl pns n curtat cu ultimile
cercetri, aa c anul acesta (1928), avem n fa nn nou dioionar
compleot asupra vooabnlarulni N. T. Dei opera d-lui Baner vrea s
fie o continuare a dicionarului lui Preuschen, ea a cerut atta revi
zuire i completare dup ultimile cercetri filologice, nct apare ca
un dicionar nou i de sine stttor, ceeace explic pentruoe titlul
noului dicionar este altul deofit cel al lui Prensohen.
Noul dioionar apare tot la Giessen, n condiiuni tehnice ire
proabile. Traducerea fiecrui ouvnt e redat n nemete, iar cnd sunt
mai multe nelesuri la acela onvnt, se poate urmri cn uurin
trecerea i derivarea dela nn sena la altul, prin lininele groase din
tipritur cari indic nceputul unei noui idei.
Meritul cel mare al dicionarului sta n faptul c, la fiecare
onvfint, se arat momentul cnd apare pentru prima dat i oe curs
are n istoria limbii greceti, adic dac se gsete la scriitorii olaaiei,
n inscripii, papiri i Septuagint, indicndu-ae totodat autorii i
interpretrile oe i se pot da n scrierile N. T. Se arat nfine n
trebuinarea unui ouvnt nu numai la scriitorii, anteriori N. T ci i
la cei din primele scrieri oretine, ndeosebi la prinii apostolici. Astfel,
la fiecare cuvnt, aoest dicionar d, dintro singur privire, istoricul
i evolnia unui cuvnt din primul moment cnd apare n limba greac
urmndu-1 apoi la scrierile din Septuagint i din Noul Testament
i trecndu-1 nfine, dac e cazul, la scrierile cretine imediat urmtoare
Noului Testament. Toate acestea n chipul cel mai concis posibil,
aa c ceroettorul nu pierde timpul cu amnunte puin folositoare.
Se poate zice deci o, pelng unele dicionare englezeti n N. T.,
acest dioionar al autorului german este indispensabil cercettorului
biblic n N. T., att prin faptul c cuprinde cele mai recente rezultate
n vocabularul din N. T. ct i prin faptul c este o oper complect
privit din toate punctele de vedere.

1134

BISERICA ORTODOXA ROMN

Dicionarul ouprinde 1434 coloane (n loo de nnmai 1184 la


Preuschen), mprite cte 2 coloane pe flecare pagin. Datorit ns
tehnioei tipografice, volnmul acestui dioionar nn-i prea mare, aa c
rmfine uor de folosit.
Este de remarcat fi scurta introducere (znr Einfiihrung, p.
XX), care nn-i altceva dect o expunere sumar i ooncie a
istoriei i caracterului limbei din Nonl Testament.
Am inut a romaroa aceast oper, ca cel mai recent i util
dioionar pe care l poate oerceta cineva pentru limba din N. T.
Diac. Dr. HARALAMBIE ROVENA.
Confereniar la Societatea de Teologic din Bucureti.

Dr. N. Ierchil: ncercri de pedagogie religioas.


(Anuarul Academiei Teologice Andreiane* din Sibiu, 1927/1928, p. 3-30).
Academia Teologic din Sibiu i-a fcut un frumos i ludabil
obicei din publicarea nnui anuar, oglind a activitii profesorilor i
studenilor si n cursul unui an colar. Ultimul (1927 28) este al
patrulea. Cai celelalte, el cuprinde, pe de o parte materialul statistic
i informativ, privitor la mersul Academiei nAndreiane, pe de alta
mioi studii interesante: la ncepnt, pe al unui profesor; la sfrit, pe
al nnui student din oei mai bnni. Alctuit astfel, anuarul sibian devine
preioas contribuie la literatura noastr teologic.
In numrul artat mai sus, d-l profesor Dr. N. Terchil trateaz,
n ncercri de pedagogie religioas, o chestiune de evident i
arztoare actualitate: Aceea a crizei religioase morale a tinerimii
noastre colare, pline de idealuri contradictorii, dar care nn cunoate,
ba nu vrea s cunoasc drumul spre Hristos", pentruc e prins
n ctuile raionalismnlni profesat de nii ndrumtorii ei. Cine
e preocupat ctu de pnin de problema grea a educaiei religioase
morale a tinerimii colare, tie ce imens adevr trist exprim
eeie cteva cuvinte citate.
Aceast tinerime, totu, se simte nsetat sufletete i n parte
dorete pe liens cel adevrat, pe Iisus cel viu". E datoria cateheilor
ei ea s'o conduc la isvorul vieii n lisns, tint fiindc, n starea de
fapt Sse rsbnnu i 0nvmntul religios greit1* de pn acum.
De aceea, nainte de toate, e nevoie da pedagogi religioi cretini,
cari s trezeasc n colari sentimentul de responsabilitate naintea
Ini Dumnezeu i a oamenilor, sentimentul de demnitate i de onoare:
F ric a de Dum nezeu i ruinea de oameni.
Pentru a influena ns sufletul tinerimii, trebuie s-l cunoatem
mai deaproape i s folosim spre bine transformarea oe ne produoe
n el n anii colii secundare. Trebuie s-i punem n fa oele mai
mari personaliti religioase, prin cari elevul va vedea i va nelege
religia altfel dect de o ieeL Pregtit astfel, el va privi cu mai mult
nelegere la Hristos care va pute deveni pentrn tnr nn ideal pozitiv.
t e u patern trece peste aeeste frumoase i cuprinztoare cuvinte:
In nvmntul religios de pn acum, lisns este pus n faa
tinerimii ea nn ideal toarte nalt. Act st ideal stoarce admiraia f i

1 135

CRI, REVISTE, ZIARE

ouoareto inima omului, rmne ns ntro nlime napropiati. Daci


ns vom iabuti ii convingem pe tnr, c acel liana, n persoana
oroia ae reveleaz Dumnezeu, puternicul judector, nn aata numai nn
ideal ndeprtat, oi oi El ae apropie de toi cari 11 cnt, i ia ou El
i le ajut s se apropie de ideal, iar prin iubirea Lai nemrginit
i asigur de iertarea Ini Dumnezeu, prin aceasta l vom pntai aduc
s neleag pnU-rea Evangheliei. Numai cel ce va avea pe liane oa
tovar al vieii lui, nnmai acela ati ntrun raport de intimitate
vital ou Dumnezeu, acela va pute simi fericirea cretin1*.
Inatictul sexual nau poate H ndrumat religios i servi oa
impuls puternic pentru deavolt&rea spiritual. Chestiunea e nnmai, ca
profesorul de religie s tie oum s cucereasc inima tnr pentru
Evanghelia Mntuitorului. Dac stm mai deaproape de vorb ou el,
vom pute observa, o tnrul nn condamn Sf. Evanghelie, oi pro
dura didactic, oare se ncremenete n explicri speculative, intelectuale,
critice, dogmatice i nu oaut nici-o legtur cu vieaa practic".
In concluzie, se aocentuiaz primatul nvmntului religios,
oare trebuie s conduc spre o activitate religioas: Mntuitorul
pretinde religie practic; credin activ pretinde i ziua de azi.
Catehetul trebuie deci s aplice i el principiul coalei active", pentru
a face din cretinism nn factor educativ plin da viea". Pentru
aceasta ns, napoia nvmntului religios trebuie necondiionat s
stea o personalitate ptruns de valort religioase. Iat, n adevr,
condiia fundamental a predrii cu succes a nvmntului religios
n coal.
Studiul d-lui profesor Dr> N. TerohilS, din care am preferit e
dm puinul de mai sus n propriile-i cuvinte, e condensat i esenial,
bogat n idei i preois n expunere. E mrturisirea plin de sura)
i de lumin a unui catehet care vorbete i din tiina i din expe
riena sa despre problema att de important a orizei religioase-morals
a tinerimii colare. Ea e cu att mai aotual i mai util, cu ct
problema ns e la ordinea zilei prin reforma recent a nvmn
tului secundar. Se recomand deaceea dela sine tuturor celor interesai
la bunul* mers al nvmntului religios n coal.

T. . P.
Apariia volumului LEGENDE l POVESTIRI" da D r
M . M ih lc e s c u , e o plcut surpriz pentru cititori. Dei nn con
ine deet 64 pagini, totui el na pune n lumin frumoasele caliti
ale scriitoarei, att din punct de vedere artistic i literar, ct i din
punct de vedere moral. Din aceste gingae i minunate legende, pre
cum i din mictoarele povestiri, se desprinde, odat cu personalita
tea scriitoarei, i un deosebit talent de a evoca tablouri i a nchrga
aciunea. Autoarea, prin imaginaia-i de artist, nn red, ntr'un atil
limpede i curgtor, tablouri, fie fantastice, fie reale, cu o man bo
gie de lumin i colori.
Cu toate o d-ra Mihlcescu sjrie n mod obiectiv, totui ia cu
vintele pronunate de unele personagii, schiate n chip sumar, m
pare oi auzim propriul su gae. Concepia-i de viaa, care reiese V.~-

1136

BISERICA ORTODOX ROMN

pede din acele povestiri, se rezuma n onvintole: dragoste, credin,


sdevr.
In mijlooul societii contemporane, cu o psihologie aa de ohinniti i ntr o literainr unde nota morbid i brutal e aa de aoeentuat, salutm cu bucurie acest mic volum n oare palpit un suflet
eurat i odihnitor.
Aceast carte e toarte folositoare, att pentru copiii, ct i pentru
oameni maturi. Copilul va gsi n ea o distracie, prin minunatele
lumi de vis i fantezie n care ne transpune scriitoarea, dar i o
oomoar de exemple nepreuite care-i vor forma sufletul. Deci aceast
carte, pe lng valoarea ei pur estetic, va avea i un rol educativ,
prin nobilele sentimente oe deteapt n noi oitirea acestor povestiri
pline de sinceritate i de avnt.
Admirm n d-ra Mihlcescu o frumoas apariie cretineasc i,
odat cu mulmirea noastr pentrn plcerea pe oare ne a procurat-o
ne exprimm i dorina de a o vedea continund cu scrisul pe aceiai
eale.
FLORICA SCRIBAN,
Profesoar.

P. S. Din partea noastr, adogm o d-ra Mihlcescu e fiica


Printelui Dr. I. Mihlcescu, primul nostru redactor.

GLASUL ADEVRULUI, foaie sptmnal a Episcopiei


B u zu lu i, nr. din 16 Decemvrie 1928.
Dei tiprit ca la provincie, totui aceast foaie are de multe
ori rnduri bine prinse i despre materiile vii ale zilei. Iat, de
pild, n acest num r un a rt la care nu ne ateptam i ne
place.
Pentru noi a fost mare mirare, cum se poate pune la cale,
n mijlocul obtii noastre romneti, o nerozie ca concursul pentru
frumuse i c nu e nimenea care s ridicecuvnt mpotriv? Noi
singuri am luat condeiul i am scris mpotriv pe ziua de ieri
(20 Decemvrie a. c ) n Chiinu i am lsat articolul a^olo, ca
s fie tiprit n revista L u m in to rul a eparhiei Chiinului. Cnd,
a doua zi, am deschis ns n Bucureti foaia numit a eparhiei
B uzului, iat c gsim cu plcere un art. al Printelui lo a n G.
lonescu, care umple mai toat pagina ntia, artnd ct necuminfenie se cuprinde n concursul pentru frumuse, cnd sunt
attea de fcut, care nu se fac, i vremea i mijloacele se risi
pesc pentru nite fleacuri numite concurs pentru frumuse*.
Aceasta cnd? Cnd, dup cum spune Printele Autor, ara a
putut fi martor la grozava jale a celor apte orfani plecai dela
Bucureti la Iai, dintre care 5 au murit. O asemenea turbur
toare nenorocire sa putut ntm pla sub ochii lumii care se ine
de concurs de frumuse !
Pr. loan Gh. lonescu a fcut foarte bine c a ridicat aceast
chestiune. Uite, poate c m ult lume zice ca noi, dar se ferete
s vorbeasc prea tare.

CRI, REVISTE, ZIARE

1137

In art. .C ei fapte o r f a n iP r . /. N. V. arat ce au fcut


preoii i ce fac pna azi, ca fapte de milostenie, fa de atacurile
care li sau adus, cu prilejul nenorocirii celor apte orfani, cnd
s'a spus c preoii nu se in de astfel de chestiuni fi de aceia te
pot ntmpla astei de nenorociri. Pr. Autor pomenete fapte de
milostenie ale preoilor din partea locului, precum ale Prinilor
/. Didicescu fi Nec. Constantin din Brila, care au nfiinat socie
tatea de ajutor Acoperemntul Maicii Domnului*, a Prinilor
Drugescu din Rmnicul-Srat fi Grigoriu din Buzu, la Biseri
cile Banu i Bunavestire, unde se face lucrare cretineasc, cum
i n multe alte pri.
Sub iniialele . P., avem un art. despre Naterea Domnu
lui, iar un domn cu numele Pantfil Georgian scrie despre cartea
Mnstirea Gvanu, a Printelui loan lonescu, de care scriem fi noi.
C u larg preuire ctre crile Clugri i ispite fi Neca
zurile Printelui Ghedeon ale Printelui Damian Stnoiu, scrie
Pr. Gh. J. (ugureanu). E un glas care laud pe Pr. Iero
monah Damian, fa de alii care-1 ocrsc. Ce e de cugetat despre
inuta deosebit a unora i a altora, fa de aceste cri, vom
scrie i noi.
O
cuvntare a Printelui Icon. Const. Minculescu ; art. De
toate pentru toi* ; nsuirile fireti ale unui apostol* de nv
torul Milo St. Popescu', Urmele rsboiului* de Agripa; Tine
retul i Religia* de Gh. N. Neagu, preot fi nvtor, sunt materii
care ncheie numrul.

LA BIBLE OU CENTENAIRE, (Biblia Centenarului), cu


prinznd partea dela Epistola I ctre Corinteni, pn la ApocaIips inclusiv, Paris, 1928.
Aceasta e o lucrare monumental pe care protestanii franceji sau apucat s i-o fac dup rzboi. E o nou traducere a
Bibliei, nsoit de o mulime de studii. S'a tiprit n curgere de
civa ani, dup rzboi, i acum a eit din tipar fi partea din
urm, care e aceasta, pe care o pomenim noi aici.

A. 8.

NSEM NRI M R U N T E
Un film care trebue vzut de toi cretinii. Tot
deauna un fapt vzut face mai mult impresie asupra noastr
dect un fapt citit sau auzit. De aceia toi credincioii ar trebui
s& ia parte la reprezentarea unui nou film, redat cu atta mestrie. Sub numele de .Regele Regilor*, vedem deslurarea patimilor
Mntuitorului Acest film, a crei aciune s'a petrecut In Asia, a
fost jucat de artiii engleji, care au dat probe de mari caliti in
modul de a-i interpreta rolul. C u toate c fantazia autorului &

1138

BISERICA ORTODOX ROMN

adugat elemente strine textului biblic, (intenia Magdalenei de a


seduce pe Iisus, prietenia lui Iuda pentru ea, etc.) totui impresia
general rm ne netirbit. A r fi fost totui dc dorit ca, ntro
dram aa de dureroas, s fi lipsit scena cu copilul care vine
la Iisus pentru a-i drege piciorul ppuei. Acesta e u n element
comic, de prost gust, care n are ce cuta ntro tragedie, mai ales
c n d aceast tragedie e acea a um anitii ntregi.
Aciunea, cam trgnat la nceput, datorit jocului cam
m o noton i fr de via a artistului . B . W a rn e r, care repre
zenta pe Iisus, devine zguduitoare i plin de avnt dela scena
din Ghetsim ani pn la nlare.
C t despre jocul artitilor, remarcm c W arner n u amintea
pe Iisus din Evanghelie dect prin blndeea expresiei. ncolo,
sursul lui venic i neschimbat, figura-i fr inteligen, n u co
respunde cu figura M ntuitorului. Unde-s sclipirile supraomeneti
i gravitatea pe care Iisus le avea desigur n unele momente ?
W arner ne-a redat u n Iisus prea omenesc, prea molatec, prea
fr via. Artistul I . S childkraut, care a interpretat pe Iuda,
am intea m ai degrab pe Sf. loan. Figura-i nobil, inteligent i
curat n avea nicio asemnare cu semitul viclean i trdtor din
Biblie. Pe urm , pe film, el era artat mai tnr ca Mntuitorul,
cnd, n realitate, noi tim c era contrariul. Relevm ns cali
tile artistului care a interpretat pe Caiafa i mai ales pe Apos
tolul Petru n convorbirea lui cu Iisus du p nviere. Figura-i
expresiv, cu regretul de a-L fi renegat, precum i profunda-i dra
goste care-i ilum ina chipul cnd privea pe Mntuitorul, ne amintea
cu adevrat pe nfocatul i dem nul apostol din Sf. Scriptur.
Acest film nltor, ntovrit de cor, care ne-a deteptat
em oiuni aa de puternice i care a renviat sentimente nbuite
poate de m ult n sufletele noastre, e o revelaie pentru oamenii
din zilele noastre.
Neuitatele scene din Grdina Ghetsimani, trdarea lui Iuda,
rstignirea i nvierea au fost redate n faa ochilor notri n
tablouri impresionante i mree.
F L O R IC A S C R IB A N

Cuvinte uitate. In munca noastr grbit la aceast


re vist, perdem uneori cuvinte pe care le-am scris pentru unul
sau a ltu l. A a am scris, i nu sau tip rit, cuvinte de Pota
Redaciei*, n care aduceam laude scrisului frumos al u nu i preot.
D eci nu i-am p u tu t aduce mngierea de a-i vedea cinstit
scrisul su. A a a fost cu Pr. A nton Lucan din Lunga, Soroca,
B asarabia, care are un frumos volum de poezii. Spre a nu-i
lsa m unca fr cuvnt de cinstire, i m prtim acum ce am
scris mai de m u lt i a rmas netiprit:
A m primit darea-de-seam despre sfinirea bisericii, pentru
care v foarte mulmesc. Am dat-o s ias n slova tiparului
pe luna Decemvrie. Am dat i poezia, plin de duioie i suflare

NSEMNRI MRUNTE

1139

nalt. in Ins mai cu seam s-mi mrturisesc minunarea mea


pentru mestria cu care Sf. Voastr mnuii limba romneasc.
A scrie n poezie, nseamn a stpni limba n toat mldierea
ei, i cu toate acestea Sf. Voastr o mnuii att de meter n
toate tainicele ei chichie. E o dovad c limba romneasc In
Basarabia suge din vechile ei rdcini i e plcut pentru noi
de peste Prut a descoperi n Basarabia aa de bogate zc
minte ale limbii noastre.

O
dezminire. E mai mult vreme de cnd am primit,
numai c nam avut noi timp so lucram, o dezminire din partea
d-lui J . D. Adenev, preot, directorul Institutului Anglican din Bu
cureti (Strada Negustori), cu privire la o tire din aceasta revist.
tirea se gsea n articolul Prea Sfinitului Arhiereu Grigorie dela
Iai, n nr. din August a. c. al acestei reviste, i n ea era vorba
de fostul Preot Teodor Popescu dela biser.ca Cuibu-cu-Barz din
Bucureti. Se spunea c el i-a inut adunri religioase la coala
anglican din Bucureti, strada Olteni, c se afl n slujba acelei
coale i c e ajutat n aceasta de d. Adeney; de asemenea, c d.
General Nicoleanu, prefectul poliiei Capitalei, s'a dus ntro Du
minica acolo i a prins pe fostul preot Teodor Popescu cum
ocra pe preoii Bisericii ortodoxe.
D. Adeney vine acum cu dezminirea c Teodor Popescu na
fost niciodat n slujba coalei anglicane din strada Olteni i, pe
ct tie, d. General Nicoleanu n a fost niciodat acolo i nici n a
auzit pe d. Teodor Popescu agndu-se de Biserica ortodox.
Dup aceast desminire, d. Adeney se simte dator s vie
cu cteva lmuriri. Spune c ncperea din strada Olteni a pus-o
la folosina d-lui Teodor Popescu n Aprilie 1924, dup mijlocirea
Principesei Raluca Caltmachi. Teodor Popescu a inut adunri de
evanghelizare n fiecare Duminic, iar mai trziu i cte un ceas
de evanghelizare Joi seara. La acestea, luau parte i muli Evrei,
din care unii erau vdit micai, auzind o propoveduire despre
Hristos. Deci acestea au fost de folos i pentru misiunea urmrit
de coala anglican, care este coal de misiune printre Evrei.
Din Iulie 1926 ns, adunrile au fost oprite de poliie. Dar
n Octomvrie 1927, d. Teodor Popescu a cptat o nvoire din
partea Ministeriului de Interne de a inea astfel de adunri. Aa
fiind, d. Adeney a pus iari locul de adunare la folosina d-lui
Teodor Popescu. Dar secretarul-general al Ministeriului Cultelor
a avut de -zis cuvnt mpotriv i atunci d. Adeney a fcut cunos
cut d-lui Popescu c nu-i mai poate pune ncperea la ndemn.
Noi nu ne tndoim c lucrurile sunt aa precum le spune d.
Adeney, pentruc nu ne ntemeiem numai pe acestea, ci pe cuno
tina noastr despre domnia sa i pe stima veche pe care de mult
i-o purtm. Ins trebuie s-i spunem c ceiace sa tiprit in re
vista noastr n aceast chestiune nu este alta dect ce au scris
ziarele n vremea aceia, de unde, fr ndoial, tirea a luat-o i
Prea Sf. Arhiereu Grigorie. Ne aducem aminte foart bine c am

1140

BISBRICA ORTODOX ROMN

citit n ziare c d. General Nicoleanu a fost la adunrile din strada


Olteni i c a gsit acolo pe fostul preot Teodor Popescu. Deci,
dac era prilej de dezminire, era de dat atunci, ziarelor care au
scris. D ar ntru ct noi nu putem pune la ndoial buna credina
a u n u i brbat de onoare i a unui cretin ca d. Adeney, mai de
grab credem c d-niei sale i-a scpat tirea ori a trecut uor
peste ea. A cum ns, odat trecut i nedezminit, ea a trecut
i a fost prim it de bun.
tim c d. Adeney a scris n chestiunea aceasta i Prea
S finitulu i Arhiereu Grigorie. Noi am primit dezminirea sa i am
spus ce credem, fiindc am avut totdeauna pe d. Adeney n mult
preuire ca cretin i ne-au fcut plcere legturile cu dom nia sa.
Ce va zice Prea Sf. Grigorie nu tim, noi scriem ce tim i ce
credem noi.

Concursul de frumuse na mers la Chiinu.


D o m n ii care in s fericeasc Basarabia cu lucruri iar cumine
nie dela Bucureti, au suferit o neizbnd la Chiinu, cu pri
lejul concursului pentru frumuse. ntrebnd de tiri la faa lo
culu i, adic chiar la Chiinu, cum a mers cu acest concurs, ni
sa rsp uns c nu sa nfiat nicio tnr.
Bravo tineret! Aceasta face cinste tinerelor basarabene.
Uite c se gsesc i tineri mai nelepi dect cei btrni.
N u degeaba scrie la Sf. Scriptur c btrneea nu se socotete
d u p n u m ru l anilor".
A r h im .

S C R IB A N

> T ___
I R I
de seminar numit inspector. D. Victor Mateevici,
P rofesor
profesor la sem inarul teologic din Chiinu, a fost numit ins
pector secundar pe ln g regiunea XV-a colar Chiinu, n
locul d-lui A l . G heorghiade, demisionat.

Bisericesc. Consiliul Central Bisericesc s'a adresat


A nuar
tuturor eparhiilor s i se trimeat date pentru alctuirea unui
A n u a r Bisericesc. In el se vor p u b lic a : Istoricul tuturor bisericilor
i m nstirilor din ar, copii du p manuscrisele privitoare la
activitatea religioas din R om nia i biografiile personalitilor
religioase. Aceast ntins lucrare va ei la lum in prin luna
Ianuarie.

de inspector general la Culte. Prin naltul


Numire
Decret Regal nr. 2957 din Bucureti, 30 Noemvrie 1928, d.
V. lonescu, profesor secundar, a fost num it n postul vacant de
inspector general cl. I. la Direcia Cultelor i Personalului din
Ministerial Cultelor.

T IR I___________________

114?

nou de Asocialune Studeneasc Societatea


Comitet
Academia Ortodox a studenilor teologi din Cernui aduce

la cunotin c i-a ales un comitet nou n persoanele domnilor:


D im itrie Volosciuc, prezident; Andrei B rtianu, viceprezident;
Supcinschi Drago, secretar I; Ienache O liviu, secretar II; M rescu D tru, casier; Gheorghian Octav, bibliotecar; Imbrescu Ilie ,
controlor; Popovict D-trie, econom; llic a Nlcolae, membru f. f.
(ce-o fi acest f. f. ?.. foarte fricos ? De ce nu scriei ca lumea,
domnilor studeni, ca s mai neleag i alti lume?); Gherasintescu Tonta, prezidentul comitetului revistei; Costacke lo an, pre
zidentul seciunii literare; Croia loan, prezidentul seciunii mu
zeului (nu suntem siguri de acest cuvnt din urm, fiindc studenii
noului comitet scriu n scurtri negligente, grele de descurcat).

pus n retragere. Prin hotrrea Onoratului MiniaPreot


teriu al Cultelor nr. 47745 din 7 Noemvrie 1923, Sf. Sa Pr.
M ih ai D um itriu dela Parohia Hoceni, jud. Flciu, a fost pus n
retragere din oficiu, fiind socotit nenstare de a-i mai putea nde
plini slujirea sa, din pricin de boal. Retragerea este socotit pe
ziua de 1 Ianuarie 1929.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 48062,
din 9 Noemvrie 1928, Sf. Sa Pr. Constantin te/nescu, dela
Parohia Grceni, jud. Vaslui, a tost pus n retragere din oficiu,
pe ziua de 1 Ianuarie 1929, ca ne mai putndu-i ndeplini slujba
preoeasc.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 51723,
din 5 Decemvrie 1928, Sf. Sa Pr. Alexandru Pofescu dela
parohia Plopeasa, comuna Policiori, Jud. Buzu, a fost pus n
retragere din oficiu, pe ziua de l Ianuarie 1929, ca celce nu mai
este n stare a-i ndeplini slujbele preoiei din pricina boalei.
Asemenea, prin hotrrea nr. 51722, din 5 Decemvrie 1928,
Sf. Sa Pr. Toma Iacobescu, dela parohia Prlita-Sruleti (la
marginea dintre judeele Iltov i Ialomia), a fost pus n retragere,
din Imboldul propriu al Ministeriului Cultelor, pe ziua de 1 Ianuarie
1929, ca unul ce nu mai poate ndeplini slujbele preoiei, din
pricin de boal.
Prin hotrrea Onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 51155,
din 30 Noemvrie 1928, Sf. Sa Pr. D . Vlad, parohul parohiei
Lehacea, judeul Tecuci, a fost pus n retragere din oficiu, pe
ziua de 1 Ianuarie 1928, ca unul ce nu mai poate ndeplini slujba
preoiei din pricin de boal.
Asemenea, prin hotrrea nr. 48078, din 9 Noemvrie 1928,

a fost pus in retragere Pr. Ilie Popescu dela Parohia H odivoaia,


jud. Vlaca, pe ziua de 1 Ianuarie 1929, din pricin de boal.
Asemenea, prin hotrrea nr. 48, din 9 Noemvrie 1928, Pr.
lo a n Namestnic, dela Parohia T tru$ii-N oi, jud. Soroca, a tost
pus in retragere pe ziua de 1 Ianuarie 1929, penlru pricina de boal.

1142

B ISE R IC A ORTODOX

ROM N

Asemenea, prin hotrrea nr. 47744 din 7 Noemvrie 1928,


Pr. Dum itru Dumitrescu, dela Parohia Drajna-de-Sus, jud . Pra
hova circumscripia IV, a fost pus n retragere din oficiu, pe ziua
de 1 Ianuarie 1929, d in pricin de boal.

Lotria A sociaiei G enerale I. O. V. din B asarabia.

Se
aduce la cun otina cum prtorilor de bilete ale Lotriei A so
ciaiei Generale a Invalizilor, V duvelor i O rfanilor de rzboi ca
prem iul oferit, i anum e u n autom obil, a fost ctigat de biletul
cu nr. 3369. Ctigtorul lu i urm eaz s se nfieze pentru ridi
carea au to m o b ilu lu i, n rstim p de 6 lun i, dela ziua tragerii. Altfel,
potrivit legii, autom obilul rm ne n folosul seopului, pentru care
s a fcut lotria.

n r e fa c e r i in statul parohiilor. Prin hotrrea O noratului


M inisteriu al Cultelor nr. 47161, d in 5 Noemvrie 1928, sa re
cunoscut, pe z iu a de Ianuarie 1928, nfiinarea unei a dou a paro
h ii ortodoxe n c o m u n a S j. Gheorglie din ju d . Trei-Scaune.
Asemenea, prin hotrrea nregistrat la nr. 46808 din 1928,
a fost recunoscut, n eparhia ortodox a V adului, Feleacului i
i C lu ju lu i, cu ncepere dela 1 N oem vrie a. c., nfiinarea paro
h iilor Z ul de Cmpie (M oineti), din ju d . T urda, i Bora din
ju d . M aram ure, iar n eparhia ortodox din Oradea, nfiinarea
parohiei Viile O r zii d in ju d . Bihor.
P rin hotrrea O n o ratu lu i M inisteriu al Cultelor, nr. 49971
din 22 Noem vrie 1928, biserica Cuvioasa Paraschiva" (Ghencea Speteanu) din satul Valea Scheilor, jud e ul B uzu, ntreinut
d in fo nd special, prevzut a n u m e n bugetul M inisterului Cultelor
i Artelor, a fost recunoscut ca s se ridice la rangul de biseric
p a roh ial, p u rtn d num ele de V alea cheilor". Pe viitor, aceast
parohie se va alctui din sate le: Ghenoaica, cu biserica parohial
C u v io a sa P araschivau ; Z idu l Doam na Neaga, cu biserica filial
B u n a Vestire", i Bile Boboci, cu biserica filial Sfntul loan
B oteztorul1*.
A semenea, prin hotrrea nr. 49970 din 22 Noemvrie 1928,
s'a recunoscut ca satul M o rm a n , s se deslipeasc dela parohia
P o ro in a - M a re , de care atrn, ca administraie bisericeasc, i s
se alipeasc la p arohia Z e g a ia , c o m u n a cu acela num e judeul
M ehedini, ntruct, de aceast c o m u n, atrn i din punct de
vedere administrativ.
Prin hotrrea nr. 49969, din 22 Noemvrie 1928, a fost recu
noscut nfiinarea parohiei S fin ii Voevozi M ih a il i G a v ril din
oraul Bli, a crei biseric este n curs de cldire, n locul
parohiei Sfinii C o nstantin i E le n a, care rm ne ca biseric cate
dral a Episcopiei H o tinulu i.
Prin hotrrea m inisterial nr. 51158, din 30 Noemvrie 1928,
sa recunoscut ca biserica filial Sfntul D u m itru , din satul B l-

T iR I

1143

riei, atrntor de parohia Arsache, judeul Vlaca, s se dezli


peasc dela aceasta i s se alipeasc la parohia Guja n acela jude.
Prin hotrrea onoratului Ministeriu al Cultelor nr. 51157,
din 30 Noemvrie a. c., s'a recunoscut ca biserica filial Sfntul
Nicolae din ctunul Lihuleti, atrntor de parohia Brzeiul-dePdure, jud. Gorj, s se dezlipeasc dela aceasta i s se ali
peasc la parohia Brzeiul-de-Gilort, acela jude.
Prin naltul Decret Regal nr. 2412, din Bucureti
Medalieri.
5 Octomvrie 1928, au fost cinstii cu medalia R sp lata M uncii
pentru Biseric urmtorii preoi din jud. S ib iu :
Clasa / : Sfiiniile Lor Prinii: E ntilian Cioran, protopop
n Sibiiu: M ihail Neagu din Slimnic; Timotei Popovici, profesor
la coala Normal Andrei aguna" ; loan Banda din Roia i
lo a n Matei din Sebeul- de-Sus; apoi:
Clasa I I . Sfiniile Lor Prinii: Eugen Bologa din Nocrich;
Ilie Bradu din Ruscior; Nicolae Topolog din Turnior; F ilip
N icnor din Apoldul-de-Sus; loan Preda din Apoldul-de-Jos;
llario n Bratu din Armeni i Nicolae Dorea din Ioamn.
Prin naltul Decret regal nr. 2519 din Bucureti, 16 Octom
vrie 1928, au fost cinstii cu medalia R splata M urcii pentru B i
seric cl. I urmtoarele persoane:
1.
D-na Alexandrina J. Clniceanu din str. Aureliu 30 Bu
cureti, pentru frumoasa fapt de a fi ridicat, cu cheltuiala sa, o
biseric n parohia U rdari, jud. Gorj. nzestrnd- apoi i cu toate
lucrurile i odoarele trebuincioase ; 2. d-lui Toma Lascr, prima
rul comunei Comneti, jud. Bacu, pentru dania sa de 100.000
de lei, ca ajutor din partea sa, la z'direa bisericii din parohia
L loaia, comuna Comneti; 3. Sfiniei Sale Printelui Gheorghe
Popescu, dela biserica S f Vineri Nou, ) care a slujit bisericii
54 de ani i a druit acestei bisericii suma de 100,000 de lei.
Prin naltul decret Regal nr. 2835 din Bucureti, 17 Noem
vrie 1928, au fost cinstii cu medalia R splata M uncii pentru
Biseric urmtorii buni cretini* pentru daniile i slujba lor in
folosul Bisericii:
Clasa 1. 1. d. Aurel Vintilescu, pictor, pentru lucrrile
de zugrvire mestrit svrite la biserica parohial Izvorul
Tmduirii" din Bucureti; 2. d-na Alexandrina R . P aul, pentru
dania sa, cuprins ntrun vagon de ciment, var i bani. ca s
se restaureze biserica numit mai sus ; 3. d. Colonel /. Bdescu
i d. Alexandru T- lonescu, enoria al numitei biserici, pentruc
au adunat nsemnate sume *de bani; 4. Printele Protosinghel
Casian Caraba, stareul Schitului Buluc, din jud. Putna, pentru
rvna sa la strngerea sumei de 1,500,000 de lei, cu care s a
cldit biserica acelui schit; 5. Vasile T- M axim ciuc, pentruc a
ridicat, cu cheltuiala sa, o biseric In comuna V asilieni, jud.
B li;
1) Comunicarea Onoratului Ministeriu al Cultelor nu spune de unde,
dar, dup tiina noasIrS, din Bucureti. Nota Arhim. Scriban.

1 144

BISERICA ORTODOXA

ROMN

Clasa II. d o m n ii: Vasile A. Micu d in com una Vrstura i


Gh. ALungu d in com una Jaritea, P u tn a , pentru aju to ru l dat
la cldirea bisericii S c h itu lu i B u lu c ; Alexandru Vasilescu din
Bucureti, strada D r. Boicescu 12, care a d r u it bisericii paro
hiale d in com . Cosmbeti, ju d . Ialomia, un rnd ntreg de ve
m inte preoeti, un sfenic de alam i nsem nate sume de bani,
p e ntru m prejm uirea d in n o u a curii bisericii, pentru cum pra
rea u n u i dric i a telurite m b u n t iri fcute la cim itir.
C u p l i n i r e d e c a t e d r la f a c u l t a t e a d e t e o l o g i e d in B u c u ** r e t i. D . V. G. Ispir, profesor de ndru m ri misionare la
fa c u lta te a de' teologie din Bucureti, a fost nsrcinat s supli
neasc i catedra de omiletic i catehetic, vacant la acea
fa c u lta te i care a fost su p lin it p n acum de d. D r. D .G .B oroianu. D . Isp ir a i nceput a funciona n aceast calitate.

BIBLIOGRAFIE
Preotul loan lonescu, MNSTIREA GVANU, din ju
deul B u zu . B u zu 1928. Preul 20 de lei.
B rour de 34 de pagini, n format ca al acestei reviste. C u
prinde istoricul M nstirii G vanu, n 4 capitule i o ncheiere.
E lucrat pe temeiul a m ulte acte i e m podobit cu chipul Epis
c o p u lu i Iosaf al B uzului (1710 1717). Gseti aci artri vrednice
de tiut, ca tot ce privete trecutul nostru bisericesc. D in acest
p u ne de vedere, se citete cu m ult interes cap. 3, dar cu m ult
strngere de in im cap. 4, n care e vorb de nite boieri cu fa
miliile lor, mcelrii de T urci n aceste pri n vremea revoluiu nii dela 1821. A utorul ne face s trim vremuri scumpe, cu
duioii i am rciuni. A fcut o fapt bon, mprosptndu-ne
u n trecut care ne face s ne simim cu inim a mai aproape de
m nstirile noastre, care au fost locauri de atta adpost rom
nesc n trecut! D ar de ce Pr. A utor scrie defriat** (pag. 15),
n loc de deselenit ?

Alex. L a p e d a tu , NOUL REGIM AL CULTELOR !n RO


MNIA. C u v n t ri rostite n Senat i in A d u n a re a D eputailor.
Bucureti, 1928.
F ru m o a s carte, de 93 de pagini, cuprinznd, pe hrtie bun
i cu tipar ngrijit, ce a vorbit d. A l. Lapedatu, fostul ministru al
Cultelor, cu prilejul Legii Cultelor, care sa discutat n Senat i
C am er n prim vara acestui an.
Is tr a ti, UNDE TREBUE RIDICAT O CATE
Bucureti 1928, fr artare de pre.
Crticic de 32 de pagini, n formatul crilor de coal. Dis
c ut prerile eite la iveal la noi, cu privire la locul pe care s
se ridice o catedral n Bucureti. Zice c cea mai b u n prere
este s se ridice pe locul unde se afl azi Arsenalul Armatei.
V.

DRAL.

1.

BIBLIOGRAFIE

1145

Ieromonahul Macarie-Cernica, MINUNEA DIN BUZU.


Tipografia Mnstirii Cernicu de lng Bucureti, 1928, iar ar
tare de pre.
Brour de 39 pagini text, in format ca al acestei reviste.
Cuprinde o povestire ciudat, despre un porumbel care vorbea
ctre un vcar i se prefcea n moneag i iar n porumbel. Pir.
Grivas D . Cruceanu a mpodobit-o cu o prefa, O asemenea
carte trebuia s mai treac pe sub ochii cuiva i apoi s ias la
iveal, fiindc, aa cum sunt spuse, lucrurile par nite copilrii.
Aceast carte a dat acum natere la o polemic, intre Noua
Revist Bisericeasc (d. T. Pcescu) i Pr. Gnvas Cruceanu.
Cum era de ateptat d. Pcescu nu era s treac cu vederea o
aa carte comedioas i l-a cam ciocnit. Acum cartea a eit !n
a U-a ediiune i in ea i r. Cruceanu rspunde d-lui Pcescu.
Noi ne mirm c aa iute aceast carte a ajuns s aib i a II-a
ediiune!
S a pus din

nou sub tipar, in a doua ediiune, scrierea,

Prin LOCURILE SFINTE ale cretinilor, Evreilor i Tur


cilor, de Preotul Grivas Dem. Cruceanu, cuprinznd:
Leagnul Cretintii. Drumul ce duce spre Cetatea Sfnt,
Biserica Sf. Gheorghe din Lidda, Turnul dnRam le: Moscheia
Alb. Turnul celor 40 de mucenici. P rin M unii Iu d e ii:
G rota lu i Samson. In gara Ierusalim. Poarta Ialfei i Turnul
lui David. Capela Franciscanilor. Pe drumul Patimilor. Popa
surile Mntuitorului. Arcada Ecce-Homo. Casa bogatului ne
milostiv i coliba sracului Lazr. Casa sfintei Veronica.
Biserica Sf. Mormnt. Capela Golgota. Mormntul Domnu
lui. Biserica Sf. Ana. Piscina Betesda. Poarta Mucenicu
lui tefan. Mormntul Maicei Domnului. Sub poalele mun
telui Mslinilor. In Grdina Ghetsimani. Mormntul Profetului
Zdharia. Cartierele beduinilor. Moscheia Califului Omar.
Piatra fctoare de minuni. Grota cu pietrele sfinte. Gaura
prin care a trecut Mahomed. Despre toiagul lu i Moise i
Tablele Legei. Despre Templul lu i Solomon. Z id u l de ja le .
Bisericile Sf. Iacob i Arhanghel. Pe creasta muntelui Sionului.
Mormntul lui David. Prin valea Cedronului i Hinomului.
Spre ieslea Mntuitorului. Petera Sf. Ilie. Betleem : Casa
pinii. Mormntul Rahelei: soia lui Iacob. ara Iudeei.
Biserica Naterei. Grota laptelui. Ctre zidurile Jerihonului.
Betania: satul lui Lazr. Cetatea Ierihonului. Pe coasta dea
lului Carantenia. Casa vameului Zaheu. Mnstirea Si.
loan Boteztorul. Apa Iordanului. In faa Mrii Moarte.
Locul Sodomei i Gomorei.

nscrierile se fa c la autor, Preotul Cruceanu, dela Biserica


Cernica, Ilfov.
P. Theophilus Spacil S. 1., DOCTRINA THEOLOGIAE
ORIENTIS separai de S. S. Eucharlstia. (nvtura

despre Sf. Euharistie, a Rsritului

desprit de Roma). 1. Btbliogra-

1146

BISERICA ORTODOXA ROMNA

phia-Doctrina Tlieologiae Orientis Separai in genere (Bibliografte-Invtura Rsritului desprit de Roma n genere). Publicaiune a irului de studii O rienialia Christiana din Roma (Nr. 48).
Roma 1928. Volum de 280 de pag. in format ca al revistei noas
tre. Fr artare de pre. Se cere la Pontificium Institutum O rienialium Studiorum. Roma 128, Piazza Santa Mria Maggiore 7.
lconomui loan Drvrescu, ZECE EZTORI BIBLICE.
Rmnicul-Vlcii 1928.
Pr. Drvrescu este misionarul eparhiei Rmnicului. Cartea
sa iese din nzuina care domnete acum in B. serica noastr
de a da poporului nvtur cretineasc i mai cu seam te
meinic cunoatere a Sfintei Scripturi. Cartea aceasta, n format
ca al acestei reviste, avnd 84 de pagini de text i 8 pagini de
muzic, este un ndrumtor pentru inerea de eztori rel gioase
la ar sau la ora. Cuprind un material foarte amnunit, cu
buci nsoitoare i cu o ornduire amnunit pentru ntre
buinarea lor, cum sunt Povuitoarele pentru nvtori n pre
darea din coala primar. Aceasta ' mai ales n partea I, care
cuprinde 50 de pagini. Partea II cuprinde tot buci literare de
ntrebuinat la eztori, iar n adausul de 8 pagini, sunt buci
de muzic pentru acela scop. Cartea se arat prin aceasta
foarte folositoare i venit la vreme.
Preotul /. N. Vasilescu, COALA DE CNTREI de
pe lng Sfnta Episcopie a Buzului. Anuar. Buzu 1928.
Volum de 69 de pagini, n format ca al acestei reviste, cu
o prefa de Prea Sf. Sa Episcopul Ghenadie al Buzului, n
care scrie despre folosul unni anuar i c cel de fa arat ce
siline sau cheltuit pentru ridicarea coalei de cntrei din
oraul Buzu i nc ce mai este de fcut Apoi arat nsemn
tatea i trecutul de seam al muzicii noastre bisericeti.
In tratare, autorul, care este directorul coalei de cnt
rei numite, arat care este scopul i nsemntatea coalelor de
cntrei, c coala dela Buzu sa nfiinat pe la 1833, dar poate
c fiina i mai nainte, sub pstoria episcopului de fericit amin
tire Chesarie al Buzului. La aceast coal, a lucrat vestitul
compozitor i cntre bisericesc MacarieIntre colarii ei, a
avut tineri ajuni apoi prea meteri n ale muzicii bisericeti,
precum a fost fostul Mitropolit Iosif Naniescu, dela Iai (+ 1902).
Intre profesorii el, a avut brbai vestii n muzica noastr bise
riceasc, precum a fost Neagu lonescu. Din aceast carte, se
pot afla multe date nsemnate. De aceia o semnalm aici cu
plcere.

Gh. Cucu. ZECE CNTECE RELIGIOASE, pe 3 voci


egale, pentru trebuinfa tuturor coalelor i adunrilor religioase,
cu o prefa de Pr. Eugen Brbulescu, Bucureti 1928. Preul
25 de lei.

BIBLIOGRAFIE

1147

Brour de 31 de pagini, nchinat nalt Prea Sfinitului


Patriarh D. D. Dr. MIRON, avnd formatul crilor de coal.
Cuprinde cntri ca Sfinte Dumnezeule; Cu noi este Dumnezeu;
Bine eti cuvntat (troparul Cinzecimii); Aprtoarei Doamne,
toate pe melodie bisericeasc; apoi alte buci populare sau
tot bisericeti, pe compunere a autorului- In prefa. Pr. Brbulescu slvete puterea muzicii, arat ntrebuinarea ei n Bise
ric, ajutorul dat de ea nfloririi cercurilor pastorale. Apoi re
comand crticica aceasta a d-lui Cucu drept o lucrare venit
la vreme, care va aduce tot folosul.
Eugen Relgis, INTERNAIONALA PACIFIST, cu o
scrisoare i un mesagiu de Romain Rolland. Bucureti 1928.
Preul 25 de lei.
Volum cu tipar des, 47 de pagini, n format ca al acestei
reviste, cuprinznd foarte mult material n chestiunea micrii
pacifiste.
Damian Stnoiu, NECAZURILE PRINTELUI GHED EO N . Bucureti, Cartea Romneasc. Preul 75 de lei.
Volum de 252 pagini, n formatul crilor de coal A
strnit multe discui uni n lumea bisericeasc, preoii fiind mai
mult protivnici. Lumea mireneasc o laud ca scriere de seam
Preot Dr. Simeon Reli, POLITICA RELIGIOAS A
H A B SB U R G ILO R fa de Biserica ortodox ro m n n
sec. al -lea n lumina unor acte i documente inedite din
Arhiva Casei i Curii imperiale din Viena. Extras din .Codrul
Cosminului11 pe 19j7, Buletinul Institutului de Istorie i Limb
dela Universitatea din Cernui. Cernui 1923. Editura .Glasul
Bucovinei1*, Preul 80 de lei.
Volum de 122 de pagini, n format ca al acestei reviste.
Autorul Pr. Dr. Reli, este un tnr preot i profesor bucovi
nean, care i-a artat, i n mai multe scrieri trecute (Cei din
urm Pustnici din Bucovina; Un Castel pe malul Nistrului) setea
sa de a dezgropa trecutul nostru bisericesc i a nl-l face cunos
cut. Amndou scrierile tiprite mai nainte au fost de un deose
bit interes i aduc multe lumini cu privire Ia trecutul nostru.
Nu ne ndoim c i aceasta se va fi mprtit din aceleai daruri
ale autorului. Acum nu putem scrie mai mult despre ea. fiindc
nam avut nc rgazul a o citi. Ndjduim ns s putem face
aceasta n vremea srbtorilor Crciunului, i atunci vom putea
scrie n nr. viitor al revistei. Acum numai aducem la cunotin
ieirea ei la lumin.
BISE RIC A MISIONARA. Cuvntarea Prea Sfinitului Epis
cop G R IG O R IE al Aradului, la Congresul preoilor Misionari, n
ziua de 25 Octomvrie 1928, nr. 50 din Biblioteca cretinului orto
dox. Crticic de 29 d* p&gini. Preul 5 lei.
Aceast cuvntare a Prea Sfinitului Episcop al Aradului e
plin de fapte i povestiri culese din multe tiprituri, ncjt citito-

1148

B ISE R IC A ORTODOX ROM N

rul nva i afl, printrnsa, foarte multe lucruri, cu tot cuprinsul


ci mic. Suntem bine scuturai prin ea, ca s nelegem marile
noastre lipsuri sufleteti. Despre aceast cuvntare a Prea Sfini
tu lu i E piscop Grigorie, s se citeasc i darea-de-seam despre
C ongresul dela Arad din nu m rul trecut al revistei, la Cronica
Bisericeasc Intern.
D ar de ce crticica aceasta, cu o pagin m ai mica dect nr.
45, e cu u n leu m ai scum p dect aceia ? N u este o m sur ntre
grosim e i pre ?

Mrioara Mihlcescu, LEGENDE i POVESTIRI. V olum


de 64 de pagini, n form atul crilor de coal. Bucureti, 1928,
Preul 20 de lei, de cutat la librria Pavel S u ru , Bucureti, Ca
lea Victoriei 73.
Fiica Printelui Mihlcescu, pe care o tiam noi frumos nzes
trat n alte ram uri, ni se destinuiete cu u n dar n o u n aceast
n tie tipritur a sa. E atta duioie n povestirile pe care ni le
nfieaz aici, atta mbriare a durerilor oamenilor, atta p
trundere n in im a lor, toate mbrcate ntro lim b frumoas ca
florile pe care des le pomenete n scrisul su, nct te simi mai
b u n i m ai blnd, d u p ce' ai citit-o. Ba m ai descoperim i altele:
mestria tinerei scriitoare de a ne da povestiri, tot cu atta ndem
nare d in lum ea veche, pe care o face s triasc aievea naintea
noastr. E u n fel dulce i m ngios de a scrie i de a trezi naintea
noastr lucruri de alt dat, frumoase legende, n telul Selmei
Lagerlof. E o plcut descoperire pe care o facem i felicitm
pe Pr. Mihlcescu c are aa fiic, iar tinerei i s p u n e m : nainte
cu spor pe aceast cale vrednic !
Parohul din Valea Soii, DOUA CONFERINE. Moineti
1928. V olum a de 100 de pagini, formatul n 12 (m ai m ic ceva
ca al crilor de coal). Preul 25 de lei. Se poate cere la autor
n c o m u n a Poduri, ju d . Bacu. Face parte din Biblioteca Cercu
lui Pastoral Moineti, avnd nr. 2.
P arohul d in Valea Soii este u n preot poet, nzestrat cu
m ari daruri dela D um nezeu, care n u e la ntia tipritur a sa i
a m ai dat la lu m in cri de frumoase poezii, care au m ai fost
pom enite cu cinste aici. E vorba de Pr. Crian, din com una Po
duri, B acu.
In aceast n o u lucrare, Sf. S a se arat n u num ai nzestrat
poet, ci i nvat preot. D e ar citi i u n strin aceast carte,
s a r m in u n a c se pot gsi preoi aa de citii ntre preoii notri
dela ar. In adevr, te m in u n e a z ct material de autori pome
nete Sf. S a n d o u conferene i ce bogat m aldr de cugetare
i-a a d u na t. De aceia no i zicem c preoii care vor citi aceste
d o u conferene ale sale vor face cunotin cu foarte m ult mate
rial de nvtur.
N u v o m v orbi n s cu tot atta nsufleire despre alte laturi
a conferenelor sale. N oi gsim c Sf. S a vorbete prea abstract.
Prea pete pe vrtul copacilor, n loc s lase lumea s guste

B IB L IO G RA F IE

1149

ricoreala pdurii. Ce nevoie de atta mprtiere de nume de au


tori, n loc s vorbeti popular despre lucrul n sine ? C pome
neti pe 2-3, ajunge. Dar pagina i citatul? i aceasta unde? Nu
Ia Ateneul din Bucureti, ci Ia gzarii din M oineti! Dei n Moi
neti pot fi judectori, avocai, profesori, institutori, totui muli
mea este tot a gzarilor i deci nu trebuie venit cu toi autorii
dela Paris i cu toat intelectualitatea veacului XX.
Dar limba? Doamne, Doamne! ce mai ntrecere de a umbla
tot mai mult prin nouri dect printre locuitorii pm ntului!
Apoi. Printe Criane, interesul nu este s te vedem numai
om nvat, ci om care, prin atta nvtur, tii s dai oame
nilor ce trebuie. Aceasta se cheam treab bun de pstor. Deci
bun cu filosofia, dar cam poticnit cu pastorala.
Preoii ns s nu fug de aceast carte pe temeiul celor
scrise aici, pentruc ei, ca specialiti, pot putea totui nva multe
dela un foarte citit coleg al lor, care este Pr. Crian.

N. Rusu Ardeleanu, BISERICA NOASTR 51 CULTELE


MINORITARE. Bucureti 1928. Preul 200 de Iei.
Volum de 439 de pagini, n format ca al acestei reviste.
Alctuitorul este un tnr care urmrete chestiunile religioase.
Ast var se ocupa de organizarea cursurilor societii cretine
Solidaritatea", la Mnstirea Neamului, l lucrul a mers destul
de bine.
In cartea de fa, d. Rusa Ardeleanu scrie mai nti o in
troducere de 10 pagini dese, iar apoi d cuvntrile tuturor
celor ce au vorbit n Camer i n Senat la Legea Cultelor,
care sa discutat n primvara acestui an. Cuprinde, n fruntea
acestora, expunerea de motive i legii, pe 17 pagini, fcut de
ministrul de atunci al Cultelor, d. AL Lapedatu, iar apoi, (dela
pagina 31) se ncepe irul cuvntrilor, cu cea a Prea Sfinitu
lui Roman dela Oradea. Sunt aci nu mai puin de 46 de cuvn
tri, din care 26 au fost inute de ortodoci, Iar celelalte de
trmbiai! altor confesiuni: 10 catolici (2 romano-catolici l 8
uniai); 3 protestani (1 reformat i 2 luterani nu tim unde
s l punem pe d. Bethlen, fiindc nu e artat ce este); 4 Evrei;
nidun mohametan. Dintre toi aceti vorbitori, 20 au fost clerici,
ceilali mireni.
Cartea aceasta face un mare serviciu, pentruc ne pune
la ndemn tot materialul de vorbire de atunci, pe care nu-l
aveam, aa c acum II putem discuta pe temei de document
sigur- Pcat c nu are mpreun i nsui textul legii ca s vedem
ce a rmas din toate aceste discuiuni.

Crile Printelui Trifa dela Sibiu. Vai! val! ce cri


bune frumoase i Ieftine! Dei noi am mai scris despre ele, atunci
cnd au eit ntia oar, voim s scriem din nou, pentruc au
elt n ediiuni nou. Trebuie s ne mrturisim pentru aceast
bucuria c nite cri cretineti au putut avea atta trecere

1150

B ISE R IC A ORTODOXA ROMN

izbnda, ntro vreme cnd alii se plng c nu se citete. Deci


ce a eit acum la lumina ?
A eit INTRAI IN OASTEA DOMNULUI I ediiunea III,
ntrun tipar prea frumos, cu multe chipuri, cu o hrtie trainic.
Are 208 pagini, in format ca al acestei reviste. Cost numai 40
de lei. E scriere de lupt mpotriva beiei, pentru care are i
ca al doilea titlu : Chemri de lupt i de mntuire sufleteasc.
Aceast e o adevrat apologetic practic, fiindc arat, in vzul
lumii, puterea credinei cretineti de a ndrepta lumea i c nu
mai este alt arm ca dnsa.
A doua carte este PE URMELE MNTUITORULUI, care
nu e alta dect povestirea cltoriei Ia Ierusalim, pe care I. P.
S. M itropolit NICOLAE deja Sibiiu a fcut-o la Locurile Sfinte
In toamna anului 1925, mpreun cu mai muli preoi i credin
cioi. A eit n format mai mare n ntia ediiune, iar acum
lese n a doua n format ca al acestei reviste. Are 240 de pagini,
tot aa de frumos tiprite ca cartea pomenit mai sus i
cost numai 50 de lei.
Amndou sunt cri foarte bune de citit, mai cu seam
acum, la vremea srbtorilor, i sunt foarte potrivite a fi date
n dar de anul nou. S se cear la , Lumina Satelor", ziar sp
tmnal n Sibiiu, strada Mitropoliei 30.

CALENDARUL FOII LUMINA SATELOR" pe 1929.


Sibiiu 1929. Fr artare de pre.
Volum de 112 pagini, n formatul crilor de coal n care,
afar de materia nsi a calendarului, gsim foarte multe date
trebuincioase vieii cum i povestire de fapte petrecute n vremea
anului. Mai mult dect toate, are ns nvturi i multe artri
folositoare n lupta mpotriva beiei.

A rh im , S C R IU A N

MULMIRI
S f. Episcopie a R m nicului, Noul Severin, aduce vii mulj
miri, n artarea tuturor, 1. bunilor cretini: domnului Virgtm
Slvescu i soiei sale Elena, din Timioara, pentru sprijinul dat
sfintei biserici Maghieru", cu hramul S f. Gheorghe din Cojani,
Gorj, lsndu-i n plin folosin un pmnt de arat i fgduind
c vor plti preul locului cu care se va mri curtea bisericii, c

m u l Am ir i

________

1151

vor lua asupra lor cheltuielile de trebuin pentru facerea unei


case parohiale i c vor da materialul trebuincios pentru facerea
unui dulap de bibliotec, precum i 350 de volume de cri; 2.
domnului loan Maghieru, profesor la coala Politehnic din T im i
oara, pentruc a druit aceleiai biserici un rnd de sfinte
vetminte.
Dumnezeu s-i rsplteasc din toate bogiile Sale !
Sf. Episcopie a R m nicului, Noul Severin, aduce, pe aceast
cale, vii mulmiri la doi buni enoriai din com. Melineti, Dolj,
precum mai jos se arat: 1. d-lui lo a n N. D ianu, proprietar n
comuna Melineti, Dolj, pentru dania sa, un sfert de hectar de
pmnt, calitatea 1, aezat lng oseaua judeean, pentru cl
direa bisericii tip cl. I, n satul Drumul-Mare, pmnt ce se preluete la suma de 100.000 de lei;2. d-lui Io s if Popilian,
avocat n Melineti, Dolj, pentru dania sa fcut bisericii parohiale,
cuprins ntro evanghelie ferecat n bakfon sutlat cu argint,
preuind 3000 de lei, precum i un Triod, mbrcat n pnz,
preuind 700 de lei.
Dumnezeu s-i ia ntru ocrotirea Sa!
Sf. Episcopie a Constanei aduce vii mulmiri d-lui Constan
tin Hiescu din parohia Ciocneti-Srbi, Ialomia, pentru dania
sa fcut bisericii din parohia Ciocneti-Mrgineti, tot din jud.
Ialomia, cuprins ntr'o mas mbrcat cu tof de catifea i acoperit cu chilim artistic, costnd 3500 de lei i lucrat de d-ra
Eliza Const. Iliescu.
Dumnezeu s-i aib n sfnta sa paz!

POTA REDACI E I
Sfiniei Sale Printelui loan Lupescu, comuna Trgul-Trotu, Bacu.
El, Printe Lupescule, crezi Sf. Ta c unor oameni turtii
de munc grea ca noi este uor s stm s scriem scrisori de
rspuns? Unde ajung eu ca, n timp de o lun de zile, s dau
gata o asemenea revist, cu attea chiibuuri, pe care trebuie
s le caut n reviste l ziare, s primesc material, s-l cercetez,
s fac corecturi, i apoi s mai scriu i scrisori? Nu pot- Cu
cea mai mare bunvoin, nu se poate. Timpul e din cale afar
de Scump i nu-1 pot risipi. Iar Sf. Ta, dac ai dor i dragoste
de a scrie la noi, uite, calea e larg deschis pentru toi. Citete
pe pagina a doua a nveliului i vezi condiiunile. Dar s-i
scriu scrisoare special, m iart. Fiindc ns m ntrebi Sf. Ta
i poate mal citesc i alii, uite ce-mi trebuie mie mal cu seam:

1152

BISERICA ORTODOXA ROMN

mi trebuie povestiri de fapte scurte cte se petrec pe unde


suntei sau de prin eparhia n care v aflai. tiri, fapte cultu
rale, bisericeti. Cci dei eu le gsesc prin revistele fiecrei
eparhii, dar nu-mi ajunge vremea s le pun pe toate pe hrtie.
Deci cine ne d astfel de materiale ne d ajutor. Articole avem
totdeauna berechet. Ins nu putem s zicem c nu primim
i dela oncine. Dei de prin inuturi rzleite pe la ar, pri
meti uneori articole foarte bune, ca ale Printelui tefnescu
din Adaetii, Dorohoi Sf. Ta scrie, i noi om face ce-om putea.
Printelui Romul Constantinescu, paroh ortodox romn in
Ighiul-Vechiu, p. u. (noi nu tim ce nseamn acest p. u.).
Brghi, jud. Trnava-Mare, Transilvania.
Printe Romule, am luat cunotin c nai primit nr. 7
i 8 din revist pe anul acesta i am dat n tire d-lui Sire
teanu ca s v mplineasc cererea.
D-lui Nicolae N- Floroiu. Comuna Jugur, jud. Muscel,
oficiul Schitul Goleti. Domnule Floroiu, iau imbold dela via
dunr.itale dorin de a avea i citi aceast revist, pe cari mi scrii
c nu vrei so ai ca hrtie de mpachetat..., ci numai pentru
hrana sufleteasc i tiinific, i dau tire d-lui Sireteanu s-i
trimeat Nr. 7. De se ntmpl c nici de data asta nu-1 primeti,
trimete-mi o c. potal i m leg s i-1 trimet eu deadreptul, c
am mai multe buci din acest numr, fr deci s mai am nevoie
s alerg pe la tipografie.
Sfiniei Sale Printelui 1. P. Vasiltan, Spiritual la Seminariul din lsmail.
Am primit art. Sfiniei Voastre Introducerea caracterelor
latine n tiprirea crilor bisericeti i se va da curnd n tipar,
cum sa dat i tot ce ne-ai mai trimes Sf. Voastr. Asemenea
am primit i a rt un prinos de recunotin din anul 1840 i
vom face la fel i cu acesta. Amndou sunt interesante fiindc
ne destinuesc lucruri vrednice de tiut din trecutul nostru apropiat.
D-lui Dumitru Roman, student n teologie Bucureti.
Recensia d-voastr la cartea lui Fosdick se afl n mna
noastr i n scurt vreme o vom cerceta. Nu ne ndoim c va
intra n aceast revist.

A rh im . SC R IB A W
B IB L IO T E C A
.s

i;

P R O V E N iiN T A

* . .

ii

*
PriiT

N o . 3 f> S 9

C A T AL O G

DE CRILE RITUALE, LITERATURA B ISERIC EA SC A . IC O A N E I IM P R IM A T E C E S E A FL


OE VNZARE LA TIP. CRILOR BISE RIC E T I. STR. PRIN CIPATELE-UN ITE 60. B U C U RET I.

VALABIL DELA

15 O C T O M B R I E

Carii noi de ritual broate


L E I B.
1. Acatistul Sf. Treimi . .................................. 12.
A rh ieraticonu l...............................................150.
5.
500.
200.
16. Carta de T e d e u m ........................................... 40.
7. Catavasierul
..........................................
70.
8 . Carte de rugciuni pentru tot romnul . . .
20.
9. Ceaslovul mic
.............................................. * 100.
10. Duninezeertile litu r g h ii..................................160.
11. Evanghelia.......................................... ....
350.
I
12 Evhologiu (M olitvenic).................................. 450.
13. Liturghia Sf. loan Gur de Aur . . . . . .
35.
14. Mineral pe luna Ia n u a r ie .............................. 350.
400.
15. Mineiul pe lunile Noembrie, Decembrie, cte
16 ..Mineiul pe lunile Main i Iunie, a cte
. . 300.
17- .Mineiul pe luna Iulie....................................... 380.
18. Noul Testament, ediia Sf. Mnstiri Neamu
50.
19. Noul Testament, Ediia Inst. Biblic ort rom.
tradus de Pr. Grigorie (Gala Galaction)
70.
..............................................
500.
Octihul Mare
Paraclisul, Acatistul i viaa Sf. Dimitrie . .
25.
Paraclisul i Acatistul Cuv. Para schiva . . .
20.
15.
Paradisul S i Mucenie Haralambie.................
Psaltirea
.......................................................100.
Penticostarul................................................... 390.
Prohodul D o m n u lu i......................................
10.
P a n a h id a .............................................. .... .
25.
Rnduiala Proscomidiei ( t a b l o u ) ................. 20.
Rnduiala Ridicrii P a n a g h ie i..................... 20.
Slujba Sfinirii S t e a g u lu i..............................
10.
Rnduiala Sfinirii Steagului un:i coli de
P. S. lacov Barldeanu
. .
. - 10.
Slujba Sf. Biserici......................................... 50.
..............................................
40.
Slujba nvierii
Tipic Arhieresc de Ep. Silvestru Blnescu 15.
T r io d u l...............................................
500.
Tipicul Bisericesc.............................................. 100.
i 2.

3. Acatistul SI. Spiridon


..................................
4. A p o s to lu l.......................................................
5. A ghiazm atarul...............................................

Cri vechi de ritual


Carte de Tedeum, ediia de Buzu . . . .

3,50

1928

L E I l
56. Istoria Bisericeasc Universal i Statistici
Bisericeasc, de Eusebiu Popovci, traducere
de Atanasie Mironescu, fost Mitropolit Primat, vol. I b r o a t .........................................125.
Idem vol. II b r o a t .................................... .... 150.
. .
................................................ .... i-o.
200. IV
57. Istoria'Bisericeasc de Sozomen, irad. de I.
60P. S- losef G h e o r g h ia n ................................
58. Istoria Bisericeasc Evagrie, prescurtare din
Istoria de Filostrog i de Teodor citeul,
60 trad, de I. P. S. S. losef Gheorghian . . .
59. Istoria Predicii la Romni, de Ep. Dr. Gr.
50. C om a...............................................................
4-
60. Legea Organic a Sf. S i n o d ...........................
40.61. Mrturisirea O r t o d o x ....................................
562. Neagoe Basarab i Sf. Nifon . . . . . . .
63. Papalitatea sau Roma n raporturile sale cu
Biserica oriental de Vladimir Guettde, trad
60.
I. P. S. S. Iosif Gheorghian.......................
64. Pe urmele lui Christos de Pr. Gr. Petrov, trad.
45.
de Episc. Nic. M unteanu................................
65. Origina i Valoarea Istoric a Evangheliei
50.
dup loan, de Diac Haralambie Rovena
66. Sf. Evanghelie dela Matei de Pr. Dr. I. Mihl
cescu ...................................
ia
67. Schitul Crasna, de AL tefu le sc u ..................
20.
68. Studiu despre I e r a r h ie ....................................
5.
69. Teologia Dogmatic Ortodox, de Silvestru
Ep. de Canev. trad, de Pr. Ncoi, III, IV i
V a lei 75 =
225
70. Teologia Fundamental de Pr. Prof. Mihl
cescu, voL I i I L ............................... .... .
100.
71. Valoarea actual a Canoanelor de Pr. C. Dron 100.
72. Viaa lui Constantin-Vod Cantemir, de N.
l o r g a .............................................................
60.
73. Vrei s fi nelept? ........................................ 20.

Cri de muzic bisericeasc


74.
75.
76.
77.
78.

Cntrile Sf. Liturghii, 2 voci (Muzic oriental 50.


Cntrile Triodului (cartonat)
...................... 80.
Catavasier (cartonat) de I. Pop. Pasrea . . 100.
Liturghier de stran (cartonat) de I. P. Pasrea 100.
Anastasimatar, de N. Barean
......................25.

Imprimate i registre de contabilitate

C rji de rugciuni
38. Pine spre fiin, calitatea broat .
. .
39. ^ .. p ,, j p
II cartonat
!
.

7.

Crti de literatur bisericeasc, broate


40. Activitatea preoilor n campania 19161918________
de Ec. C. Nazarie 1 9 2 1 ..........................I
15.
4 41. Adventismul din punct de vedere biblic, ra
ional i moral-practic, de Pr. D. Georgescu
25.
5.
u 42 Autocefalia Biscricii R o m n e .................
30.^ * 3 . Biserica Ortodox i cultele strine . .
40.t 44. Biserici cu averi proprii..........................
75.
1 45.
.

.
(Legat n pnz)
46. Biserica Stavropoleos..............................
10.
75.
47. Cassa B is e ric ii.......................................I
48. Contribuii La Istoria Dreptului Bisericesc, d
75.
d-l Dr. I. M a t e i .................................. |
50.
49. Calendarul pe toi anii . . . . . . .
I
50. Comentariile epistolei ctre Evrei, traduse dup
Sf. loan Hrisostom, de P. S. Teodosie
70.A ta n a s iu ...................................................
51. Cretinismul i studiul naturii de F. Bettex
45.
trad, de Pr. I. Negoi i N. Donos . .
52. Curs de Teologie Fundamental de Pr. Dr.
60.
Mihlcescu vol. 1 i 11 a 30 lei vol. . . .
53. Cuvntri i Pastorale de I. P. S. Patriarh Dr
50.
Miron C riste a ......................................
150.
54. Cuvntri i predici, idem, ediie pe velin
120.

hrtie sen
55. Evanghelia'sau viaa i nvtura Domnului
25.
Iisus Hristos, de Melhisedec . j

79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.

Un stat pentru Protoerii..................................


3.
Un stat r u r a l...................................................
2.
Un stat parohial...............................................
3.
Un stat simplu pentru Mnstiri......................
2.
Un stat mijloc pentru Mnstiri......................
2.
Un carnet cu 50 certificate de botez . . . .
50.
Un carnet cu 50 certificate de cununie . . .
50.
O serie mare de registre de contabilitate com
pus din: 1 reg. de partizi, 1 reg. pli, 1
reg. ncasri, 3 bugete, 3 conturi, 5 coperte,
i 2 borderouri...........................................
96.
87. Un singur registru mare de partizi. . . .
* 20.
88. Un singur registru mare de pli . . . .
* 20.
89. Un singur registru mare de ncasri . . .
2P.
90. o serie mic registre de contabilitate compus
dintr*un reg. mic de partizi, 1 reg. mic de
pli, 1 reg. mic de tn asn, 3 bugete, 3
conturi i 5 coperte.......................................
79.
91. Un singur registru mic de p a r tiz i..................
15.
92. Un singur registru mic de p l i......................
15.
93. Un singur registru mic de ncasri..................
15,
94. Un c o m p t ..................... - ......................... ....
4.
95. Un B u g e t ........................................................
4
96. Un Borderou....................................................
1.
97. O copert (m a p )............. .............................
2.
98. Un registru pentru nscrierea botezailor . .
80.
99. Un registru pentru nscrierea cstoriilor . .
8U.
10aUn reg. pentru Inscriera inmomianta;ilor . .
8U.
101.Un registru de intrarea hrtiilor . . . . . .
73.
102..Un registru de eire h rtiilo r......................
71
103. Condic de e x p e d iie ................................... 90.

S'a pus sub tipar: Mineele pe lunile Februarie i Septembrie,


i .C arte Folositoare de Suflet"
4

S P R E

T I I N A

C o m ite tul re d ac to r a l reviste i B IS E R IC A O R T O D O X A R O M N se c o m p u n e d in 1. P. S.


Patriarh D r. M IR O S C R IS 7 E A , P r e e d in te d e o n o a r e ; P. S. Episcop Varlolomeiu d ir e c to r ; Prof. D r.
loan Mihlcescu, p r im - r c d a c lo r ; A rhim . Scriban, secre tar de redacie. R e d a cto rii re v is te i: 1. P ro
fesorii fa c u lta fii d e te o lo g ie d in B u c u r e t i: Dr. D . G. Boroianu, Dr. C. Chiricescn D r. V. G. Isp ir,
E c o n. I . Popescu-Mlcii, P r. D r. Nicolae Popescu; P ro fe so rii fa c u ltii d e te olo g ie d in C e r n u fl:
D r. V. Gheorghiu, D r . V . esan, D r . V. Tarnavschi. D r. S . Colos ; 3. P r. Cicerone lordchescu, Ia i,
Dr. Rom ulus Cndea, C e rn u fl. D r. loan Lupa, D r. St. Cioroianu, Icouom Serghie Bejan, D r. GA.

Ciuhandu $i d . l. Berechet.
S e p r im e s c s p re p u b lic a r e i a r tic o le w .la alte p erso ane dect d ela C o m ite tu l redactor,
tn c o n d i lu n ile u r m t o a r e :
A rtic o le o r ig in a le s e v o r p l ti c a 1000 lei c o a la n fo rm a tu l d e fa a l revistei, trad u
ce rile i re c e n s iu n ile 800 d e le i, c r o n ic ile i r s p u n s u r ile 600 de lei.
A rtic o le c a re a u fo s t p u b lic a te m a i n t i aiu re a i care se v o r re p ro d u c e p e ntru n s e m
n ta te a lo r i d e a c e a s t re v is t , n u se p l te s c .
*
T o a te a r tic o le le tr e b u ie s c s c r is e cite i f r va urm a*.
O ric e c o r e s p o n d e n t p riv ito a r e la re d ac ie se v a trim ite pe ad re s a secre taru lui de re
d a c ie : A rhim . Scriban, B u c u re ti 6 , s ir . A n tim (lo c a lu l St. S in o d ) s a u pe a p r im u lu i redactor
P ro f. / . Mihlcescu B u c u r e ti, B is e r ic a A m z e i, P ia a A m ze i.
.
P e n tr u tot ce p r iv e te a d m in is tr a fiu n e a revistei, interesaii se v o r ad re sa secretarului
a d m in is t r a t iv a l re viste i, d . . Sireteanu, B u c u re ti, lo c a lu l S f n tu lu i S in o d , la B ise rica A n tim .
R e v is ta s e trim e te tu tu ro r p a r o h iilo r , c a i Tn trecut. Persoanele
v o i s li s e t r im e a t , tre b u ie s se ad re s e ze a d m in is tra tiu n ii.

p a rtic u la re , care v o r

A B O N A M E N T U L
I a n .........................................100 le i. P e n tru s tr in ta te , se a d a u g tran s p o rtu l.
1 n u m r ...................................10 Ie i
,
T o a te a b o n a m e n te le se trim e t s e c re ta ru lu i a d m in is tra tiv : d*lui D. Sireteanu, B u cu re li,
S f. S in o d , B is e r ic a A n tim .

C R I L E A P A R U T B I N E D I T U R A IN S T IT U T U L U I B IB L IC

L a z r D iacu l. P r Sebastian Stanca


P a tim ile M n tu ito ru lu i Pr. C n re an u
m potriva Beiei. I. P. S. Patriarh . .
D ou n t m p l ri m inunate. P r. Gr.

se vinde

rabat

L ei 5.
,5
5-

1.50

Piculescu (G ala Galaclion) . .


Durerea V inerii celei m a ri, de Arhim.
1 S c r i b a n ........................ ....

A j t & l i ^ F \ u nu fost
adventist, de Arhim . Scriban . .

*
.

Catehism ul cretinului ortodox,.

5-

5.
,01500

*II
3 .- j j [

se vinde

rabat

S. N ic o d e m ................................

Lei

4,

1,

de A. V . P.....................................

Ce s cresi si cum s Ircli, de P.


Povestiri folositoare penlru popor,
Legea de organizare a Bisericii or
todoxe rom ne ....................... ....
P araclisul I si a l ll-lea a l M aicii
Domnului
C ultul Sfinilor (venerarea f i invo-

N<mfT^ ^ S P b : Ga.a d .a c U o n

12.5.

1.50
2,
1.50

5. ,4 .
70.-

Rabatul se acord numai la comenzile cari lrec de 25 exemplare.


/coanele care se afl de v n zare la Institutul Biblic sunt cele editate de 7ipografia Crilor Bisericeti
fi se vnd, cete mari, cu 8 lei exemplarul, dndu-se 1 leu rabat, cele mijlocit, 6,60 lei exemplarul, avnd
1 leu rabat, tar cele format carte potal, cu 2 lei, dela cart se oprete 0,2S let rabat.
Icoanele Maica Domnului i Domnul Hristos lucrate pentru .Institutul Biblic" de un
anume picior al nostru, adnc cunosctor al picturii bizantine, l Imprimate la MQnchen tn
condi|iuni technice superioare, au sosit Tn (ar i se afl de vnzare la .Institutul Biblic*.
Palaul Sfntului Sinod, cu urmtoarele preturi:
Icoane mari 62/47 c. m., lei 40 bucata, Icoane mijlocii 42/25 c. m., lei 30 bucala,
Ic o a ne mici, format c. potal, lei 4 bucala. Icoanele se vnd numai contra cost.
A APRUT: Cile 4 Evanghelii in una singur, de ARHIM. SCRIBAN, Preul80lei, Editura
.A ncora, Bucureti,
str. Emigratului 4.