Sunteți pe pagina 1din 5

Seminar nr.

3 Sem II
Procesul de aculturaie
La intrarea n ara de imigrare, strinul, adult sau copil, se va afla ntr-un proces de adaptare mai mult sau
mai puin rapid, mai mult sau mai puin intens, dup diferii parametri: locul i rolul imigrrii n ara gazd,
faptul de a alege sau a se supune migraiei, durata i obiectivul proiectului migratoriu, statutul social i
economic al comunitii de origine n societatea gazd, inseria colar sau profesional, spaiul n care
locuiete, vrsta, faptul de a fi singur sau n familie etc.

Aculturaia i relaiile etnice


Selim Abou ( L'identit Culturelle: Relations interethniques et problmes d'acculturation, Ed Pierre
Vallaud, Paris: Anthropos, 1981) consider problema aculturaiei n funcie de relaiile interetnice, iar
cultura este definit, dup el, n cadrul unitii etnice. Cultura unei etnii nu este niciodat omogen, iar
emigraiile interne -s le numim orizontale - pun cteodat probleme de aculturaie tot att de stringente ca
emigraia propriu-zis. Dar Abou justific metodologic poziia sa spunnd c experiena demonstreaz c
de la a dousprezecea i, deseori, de la a treisprezecea sau paisprezecea generaie, solidaritatea de clas
ncepe s nlocuiasc solidaritatea cultural. El ntocmete o tipologie de cinci situaii globale de aculturaie
n care nu se ia n considerare dimensiunea individual a aculturaiei, ci, mai curnd, schimbrile colective
care pot fi declanate prin emigraiile unor grupuri.
-n prima situaie, contactul are loc ntre societile globale, cnd este vorba de invazie sau colonizare. n
cazul invaziilor, invadatorii adopt puin cte puin cultura celor pe care i-au invadat, transmind
urmailor anumite trsturi caracteristice. Aculturaia este reciproc dar inegal. n ceea ce privete
colonizarea, colonizatorii impun cultura lor colonizailor i se poate vorbi n acest caz de aculturaie
esenial unilateral.
-n a doua situaie, contactul are loc ntre grupuri particulare de naionaliti diferite, ca armata
american n Vietnam, cooperanii n rile lumii a treia. Este vorba n acest caz, de asemenea, de o
aculturaie unilateral, dar parial sau sectorial.
-n a treia situaie, contactul are loc ntre grupuri naionale inegale din punct de vedere demografic cum ar fi
elveienii romanzi i elveienii, germanici, de exemplu. n general, majoritatea domin pe plan economic, dar
sunt rare cazurile cnd minoritatea este dominant ntr-un anumit sector. Aculturaia ar trebui s fie reciproc,
dar foarte inegal. Abou afirm c aceast inegalitate tinde s se reduc cnd o minoritate este dominant
ntr-un sector dat.
Cel de al patrulea tip de situaie apare ntre dou grupuri naionale egale" din punct de vedere
demografic, ca musulmanii i cretinii din Liban, acum civa ani. Ei apr fiecare patrimoniul lor, dar
coexistena duce la modificri i combinaii culturale multiforme. Aculturaia este reciproc, desigur, dar n
mare parte blocat.

Ultima situaie-tip are loc cnd exist contacte ntre numeroase grupuri etnice cuprinse ntr-un acelai stat
ca n India sau Zair. Aculturaia ar trebui s fie multicultural, dar este deseori blocat la niveluri diverse
prin compartimentri geografice i sociale. Aceast a cincea situaie se regsete n Elveia la dou
niveluri. Primul privete grupurile naionale i, n acest caz, aculturaia multilateral este blocat de
rezistene specifice i, ntre altele, de principiul teritorialitii limbilor, iar al doilea privete relaiile ntre
comunitile extra-naionale i ntre aceste comuniti i comunitile elveiene. Ierarhizarea social,
economic, geografic i numeric condiioneaz modurile de relaii ntre comuniti. Scala dup care
acestea se disperseaz modeleaz reprezentrile sociale pn la coal i influeneaz tipurile de relaii
ntreinute cu copiii i uneori ntre copii, dar mai ales relaiile cu prinii.
Exista si o a asea situaie-tip, numit contact ntre un grup (grupuri) naional(e) i grupuri minoritare
extra-naionale". Aceasta ar descrie situaia grupurilor emigrante n contact cu grupurile autohtone.
Faptul ca aceasta lipseste din clasificarea lui Abou este curios, cu atat mai mult cu cat Abou nu evit
niciodat s vorbeasc de condiia emigrrii i de consecinele sale asupra grupului sau individului.
Dar aculturaia variaz nu numai n funcie de tipul de contact ntre populaii, ci i n funcie de
caracteristicile lor. Abou observ pe drept cuvnt c distana mai mare sau mai mic existent ntre
culturile n contact va avea o inciden asupra aculturaiei, la fel ca gradul prestigiului pe care l au culturile
care se nvecineaz i omogenitatea lor mai mare sau mai-sczut. Mai mult, pentru a defini genul
aculturaiei, trebuie s se in seama de modul n care se organizeaz contactele ntre comuniti. Abou ne
relev trei moduri de aculturaie" : spontan, forat sau impus.
1. Aculturaia este spontan" atunci cnd nu exist contact permanent ntre populaiile respective, dar
exist mediatori suficient de puternici, ca piaa economic, exportul de produse, importul de ideologii
politice.
2. Aculturaia este forat cnd situaia o impune, dar pn ntr-un anumit punct, pentru c modalitile
sunt lsate la iniiativa grupurilor. Se consider astfel c diferite imigraii economice sau politice, n
societile pluraliste, pot pstra un timp instituiile i tradiiile care le sunt proprii.
3. In sfrit, aculturaia este impus cnd ritmul i modalitile sunt determinate de ctre putere, cum ar
fi, de exemplu, cazul colonizrii, n funcie de gradul lor de rigiditate sau de suplee, efectele pot fi
diferite.
Selim Abou distinge cinci procese de aculturaie, ale cror caracteristici nu pot fi determinate cu
uurin:
- reinterpretarea - adoptarea trsturilor i modelelor culturii
dominante n sectorul public, meninnd propriul cod cultural n
sectorul privat, ceea ce este frecvent n comunitile emigrante;
- sinteza - care afecteaz n principal copiii de la a doua generaie.
Ei ncearc modele noi de gndire i simire, care reprezint o
inovaie n raport cu una sau alta din culturile n contact;

- sincretismul - naterea unei noi culturi n ntregime eterogen n


raport cu culturile din care provine, ca lumea religioas provenit
din catolicism i din miturile sau ritualurile africane din Brazilia ;
- asimilarea - procesul negativ care ar fi o form de eec a acultu
raiei i care poate duce la depersonalizare. Asimilarea mai este
considerat n unele medii ca o bun adaptare la un nou mediu;
- contra-aculturaia - procesul de respingere brutal, brusc, a cul
turii care se afl n curs de dispariie ntr-o situaie colonial i
care poate produce un mesianism politic i o rentoarcere la izvoare,
n final, Abou descrie experienele de aculturaie i procesele economice care antreneaz schimbri
individuale. Cnd experiena ntlnirii a dou culturi se traduce printr-o deculturaie a personalitii, atunci
aceasta este negativ; cnd face posibil o reorganizare cultural a personalitii, este pozitiv. Exist
deculturaie cnd brbatul, femeia sau copilul, sfiai ntre dou culturi care nu ajung la conciliere, sunt
n mod profund afectai. Criza de identitate pe care o triesc risc s provoace sentimente de
inferioritate, angoas, agresivitate, tulburri grave. Deculturaia este evitat cnd aculturaia
parial este stabilit fr a necesita o ruptur total. n general, imigranii aduli pot gsi un echilibru n
coabitarea cu un pol exterior apropiat societii gazd (cmpul muncii, administraia etc.) i un pol
interior apropiat culturii de origine (universul familial, timpul liber etc). Uneori, copiii sunt cei care rup
echilibrul punnd sub semnul ntrebrii modul de funcionare a culturii. Aceti copii, crescui ntre coal,
cas i culturile respective, sunt constrni la o adaptare constant i frecvent care cere o reorganizare
cultural. Aceasta este pozitiv cnd aculturaia are drept consecin o mbogire a personalitii
subiectului, cnd i dezvolt creativitatea" (Abou, 1981, p. 66). In acest caz, conflictul cultural se rezolv ntr-o
complementaritate fecund.
De muli ani, J.W. Berry (Berry, J.W., Kim, U., Power, S., Young, M., & Bujaki, M. (1989),
Acculturation attitudes in plural societies, Applied Psychology, 38, 185-206) se ocup de minoritile
care triesc n Canada i studiaz situaiile n care grupurile culturale sunt n contact. Cercetrile sale l-au
condus la studierea procesului de adaptare i de aculturaie n societile care, pentru diferite motive, primesc grupuri de emigrani economici sau politici. El precizeaz c aculturaia poate fi considerat un
fenomen de grup dar, mai recent, conceptul s-a extins pentru a cuprinde dimensiunea individual numit
aculturaie psihologic. Berry observ c, n principiu, noiunea de aculturaie aplicat n ri de imigraie ca
Elveia ar trebui s implice schimbri nu numai n grupul dominat pe care l numete grup de aculturaie,
dar i n grupul dominant, grupul autohton. Acesta observ c grupurile dominate, grupurile de aculturaie
suport o aculturaie n mod net mai puternic dect grupul dominant, i de aceea i-a ndreptat atenia
asupra acestor grupuri. Se observ, totui, c grupurile dominante i grupurile de aculturaie nu sunt
autonome. Este evident c grupul de aculturaie va suporta schimbri mai importante, dar aceste schimbri
i intensitatea lor nu vor fi aceleai n funcie de caracteristicile grupului dominant i grupului de

aculturaie. Adaptarea grupului de aculturaie va depinde, pentru multe din situaiile economice,
demografice, politice ale grupului dominant, de politica sa de imigrare i de primire a noilor venii.
Dup Berry, ase tipuri de schimbri nsoesc aculturaia : schimbri fizice (locuire, urbanizare etc),
schimbri biologice (noi boli, alimentaie etc), schimbri politice (pierderea autonomiei, a drepturilor etc),
schimbri economice (omaj, salarii etc), schimbri culturale (limb, religie, educaie etc.) i
schimbri sociale (noi relaii interindividuale i intergrupale etc). ntr-o situaie de migraie, toate aceste
schimbri se vor produce mai mult sau mai puin rapid i n condiii mai mult sau mai puin bune.
Schimbrile psihologice observate de Berry n cursul aculturaiei pot avea uneori consecine
favorabile, ca ameliorarea condiiilor economice, medicale etc. i, pe de alt parte, consecine negative,
cum ar fi confuzia identitar, stresul aculturaiei etc.

Procesul de adaptare i tipuri de aculturaie


La Berry (1989) gsim o distincie ntre adaptare i aculturaie. El descrie patru strategii de adaptare,
care sunt procese ce conduc la patru tipuri de aculturaie. Modelul pe care 1-a construit pornind de la
experiena sa cotidian prezint patru rezultate ale strategiilor de adaptare, de fapt, patru tipuri de
aculturaie (asimilare, integrare, separare-segregare, marginalizare) la care se ajunge n funcie de
rspunsurile la dou ntrebri: Q1: prima are n vedere dac e important sau nu pstrarea identitilor i
caracteristicilor culturale (cutume, limb, religie etc.) i Q2 : a doua privete voina de a stabili relaii cu
alte grupuri din societate. Cele patru rezultate ale procesului de adaptare iau n considerare, de
asemenea, intensitatea legturii pe care individul dorete s o pstreze cu cultura sa de origine sau
voina sa de a se deschide spre alte culturi.
In cazul asimilaiei, are loc abandonarea complet a identitii sale culturale n favoarea celei a
comunitii dominante. Acest abandon este mai frecvent o constrngere a societii gazd dect o alegere
voluntar i, n acest sens, coala are ntotdeauna o for asimilatoare extrem de puternic. Dei se pune
deseori problema integrrii mai mult dect a asimilrii, exigenele educationale i lingvistice, n mod
special, nu ofer alternativ. Asimilarea este o realitate pentru muli emigrani. Totui, deseori asimilarea este
o iluzie i a propune o interpretare complementar. Sub impresia superficial de asimilare asumat, se
ascunde frecvent disimularea". Strategiile de adaptare ce conduc la asimilare par cele mai bune pentru a
se face acceptat, pentru a face parte cu adevrat din societatea dominant.
Pierre Dasen (Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., Educatia interculturala, Polirom, Iasi, 1999) intelege
prin acest termen disimulare o necesitate de a ascunde diferenele fr a le abandona. Aceast situaie,
n fond destul de comun, se poate trata n moduri foarte diverse n funcie de persoane i
corespunznd anumitor nevoi de conformism, pe care copiii le au deseori. Astfel, ei ader la reguli
colare, la limba care le este impus, dar ntr-un mod superficial, pentru a nu se afla n situaia de trdare
cultural n raport cu mediul lor familial.
In procesul de integrare, subiectul pstreaz o parte din specificitatea sa cultural, fcnd parte din

unele structuri ale societii dominante. Integrarea nu este realizat printr-o micare unilateral a nou
venitului spre societatea dominant. Aceasta se aseamn cu un proces multidimensional, n care toate
elementele prii integrante sunt redefinite de ctre noul venit. Fiecare integrare provoac o nou elaborare a
integritii societii n schimbare. Aceast situaie pare deseori cea mai echilibrat i poate satisface
exigenele individului i ale comunitii. n cea de segregare/separare, fie individul dorete pstrarea
identitii sale culturale intacte", fie societatea dominant mpiedic stabilirea tuturor relaiilor. n sfrit,
procesul de marginalizare se afl ntr-un alt tip de aculturaie (asemntor cu segregarea), din cauz c
aceasta nu este voluntar, iar societatea dominant joac un rol fundamental n practica marginalizrii.
Nici unul din tipurile de aculturaie propuse nu reprezint o alegere liber i de bunvoie din partea
unui individ in opinia lui Berry si autorilor Educatiei Interculturale. Chiar dac ponderea i politica
explicit sau implicit a societii dominante asupra comunitii de origine a persoanei respective poate fi
interpretat diferit conform celor patru tipuri, aceasta joac un rol foarte important n ntregul proces de
adaptare. Modelele lui Berry nu reduc tipul de inserie n ara gazd la determinarea individual i colectiv
a grupurilor strine, fr a defini politica de inserie a rilor de imigraie.