Ubicado en Hemisferio Sur, en el continente americano, limitando al noreste con

Ecuador, al noroeste con Colombia, al Oeste con Brasil y Bolivia, y al Sudoeste

con Chile, se halla la nacin ms extensa de los pases andinos de Sudamrica. Se encuen
tra situado en la zona tropical y su clima se ve profundamente modificado por el
relieve y por la corriente fra de Humboldt que baa sus costas. Posey la civilizacin
indgena ms inteligente de todos los tiempos, aunque en la actualidad los problema
s econmicos que tienen sus habitantes impiden que circule la educacin.
De qu pas se est hablando? Se habla nada ms y nada menos que de la Repblica de Per, el
pas queelegido para exponer en esta monografa.
Cuando una persona realiza una eleccin tiene motivos para hacerla.
Las razones por las que se decidi investigar este pas son las siguientes:
-Per es un pas muy poco visto en el rea de Ciencias Sociales (exceptuando cuando se
estudia el Imperio incaico), por ello se sinti curiosidad de saber ms sobre ste.
-Una de las integrantes del grupo, Jennifer Bogado, tiene a su madre de nacional
idad peruana, por eso se pens que ella nos podra relatar su historia oral.
-Al estudiarse el Imperio Incaico en la asignatura de Historia se tuvo inters de
investigar con ms profundidad aquel tema ya que nos sorprendi bastante la majestuo
sidad y genio de aquel pueblo indgena.
-Sintetizando todo, se dira que Per fue escogido por simple curiosidad de saber ms
sobre los habitantes que vivan en estas tierras y por querer saber cmo existe pobr
eza actualmente en el territorio peruano cuando antes de la llegada de los espaol
es a Amrica posean grandes riquezas.
Para hacer un trabajo existen razones y todas aquellas razones llevan a un objet
ivo. Lo que se indag fue: Para qu hacer este trabajo? Qu se lograr con esto? O mejor d
icho, Qu se quiere lograr con esto? Despus de pensar y buscar respuestas a esas dud
as inquietantes se descubrieron los motivos por los cuales se deseaba seguir con
la investigacin y tambin se descubrieron cuales eran los objetivos finales.
Las intenciones eran:
-Explorar el mundo incaico: sus costumbres,ideas, rituales Adems de investigar prof
undamente la grandeza de esta civilizacin y las modificaciones que tuvo cuando ll
egaron los espaoles.
-Saber qu riquezas posey este pas y compararlas con las riquezas que posee en la ac
tualidad.
-Investigar el nivel de vida de los habitantes y descubrir la/s causa/s por la/s
que los peruanos tienen ese nivel.
-Aprender varios aspectos geogrficos de Per, sobretodo los aspectos mineros. Con e
sto podremos profundizar ms el tema de las riquezas naturales.
-Estudiar su cultura, incluyendo la indgena, para contribuir ms en el aprendizaje
del Imperio Incaico.
-Averiguar su economa en la actualidad.
-Otros aspectos.
Pero mucho antes de tener estas cosas claras, existi otra duda: Qu pas elegir? En es
te caso estaba la opcin de escoger otra nacin: la Repblica Argentina. No fue elegid
a porque Argentina es una nacin muy vista en Ciencias Sociales y se dese investiga
r algo que no fuera tan conocido. La facilidad que hay para hallar datos sobre l

influy mucho, ya que por eso se sinti que era incorrecto escoger un pas sencillo de
investigar.
Volviendo a lo anterior, luego de tener en claro las razones e intenciones se co
menz a explorar.
Se busc por medios como Internet, revistas y libros de texto informacin til para di
cho trabajo:
La integrante Noelia Capalbo la hall en Internet con la ayuda del buscador Google
. Visit muchas y distintas pginas, entre ellas la enciclopedia MSN Encarta online,
la enciclopedia libreWikipedia y la pgina oficial de la Repblica de Per. Lament que
la enciclopedia MSN Encarta online tuviera secciones Premium (slo para usuarios
que pagan mes a mes el servicio): una dificultad que le impidi hallar ms datos. Ta
mbin encontr informacin en dos libros de sptimo grado ( Conocimientos en Accin Bonaeren
se, Estudios Sociales , Editorial Kapelusz y 7 Ciencias Sociales y Formacin tica y Ciu
dadana , Editorial Longseller) y en una coleccin de revistas llamada A.Z diez , Editor
a A.Z Sociedad Annima.
La integrante Jennifer Bogado encontr mucha en libros pertenecientes a una encicl
opedia de Clarn y le pidi a su madre que le contara sobre este pas, la que le aport
varios datos.
La integrante Victoria Cruz explor por Internet con el buscador Yahoo!. Descubri a
lgunas pginas que hablaban de este pas. Tambin encontr informacin en la Enciclopedia
Encarta 2000 que ayud mucho con la intensa investigacin.
La integrante Eugenia Gmez busc en la enciclopedia Anteojito e imprimi datos que ha
ll en Internet. Utiliz el libro ( ) de ( ) y busc informacin de los Incas.
A Jennifer Bogado los libros le resultaron muy buenos porque contenan informacin d
e varios aspectos de Per, aunque le hubiera gustado ms que las cosas estuvieran ms
detalladas.
A Noelia Capalbo la enciclopedia Wikipedia le pareci positiva por la forma en que
estaban expuestos los datos. La pgina oficial de Per le sirvi bastante para estudi
ar y para escribir fichas. El libro Conocimientosen Accin tambin contribuy con la rea
lizacin de stas, aunque slo una parte porque se trata de un libro antiguo, por cons
iguiente la informacin que contiene no es actual. 7 Ciencias Sociales y Formacin tica
y Ciudadana fue (y an lo es) fundamental para el desarrollo de la Hiptesis ya que
en un captulo contiene como tema principal la pobreza y poblacin. A ella la revist
a A.Z diez le result muy interesante porque es posee el condimento perfecto: combin
a estudio con juegos, lo que la hace una revista educativa y a la vez divertida.
A Victoria Cruz la enciclopedia Encarta le pareci un buen recurso para utilizar a
la hora de investigar, ya que trae muchos datos de cada tema que contiene sta. A
ella le habra gustado tener una versin ms actualizada de la enciclopedia Encarta,
porque sus versiones nuevas salen a la luz muy seguido. La versin que tiene es la
2000 y la versin actual se encuentra en Internet o a la venta en negocios de inf
ormtica (Noelia Capalbo haba hallado la versin nueva en la pgina MSN Encarta online,
pero como antes se ha dicho, existieron secciones en las que no se pudieron ent
rar porque eran Premium)
A Eugenia Gmez la enciclopedia Anteojito le result muy resumida. Cada tema de aque
lla tiene como extensin una carilla o dos y en algunos casos es menor, porque est
ilustrada y los dibujos y fotos ocupan mucho lugar. Slo aporta datos especficos, d
atos que no serviran mucho para una investigacin de gran tamao porque estn resumidos
.
No sesiente arrepentimiento alguno de haber elegido este pas porque se piensa que
Per no es un pas ni difcil ni fcil de investigar para este trabajo de investigacin y
a que hay informacin de esta nacin en lugares como la Internet y libros de texto.

Tambin se estuvo al alcance de alguna noticia o dato importante que saliera al ai

re por televisin para que aportara alguna ayuda. Lamentablemente no se encontr nad
a en ella: Per no es un pas muy presente en la TV.
Para este grupo el mejor lugar para averiguar datos es la Internet.
Entonces luego de recopilar algunos datos se compraron fichas y se volc la inform
acin encontrada en ellas. Cada integrante llen 12 fichas, por lo que se obtuvo un
total de 48 fichas.
Antes del llenado de fichas, se opt por realizar una hiptesis para el trabajo.
Se plantearon varios interrogantes sobre el pas. Cada integrante se formul ms de ci
nco. Algunas eran poco relevantes ya que se saba que las respuestas seran sencilla
s o cortas y no serviran para un trabajo de investigacin. Una de las preguntas que
se consideraron importantes era Per posee un gobierno que le resulta justo a sus c
iudadanos? que se haba indagado Noelia Capalbo. Ella se plante esa pregunta porque
pensaba que la gente de este pas no se encontraba bien econmicamente, por lo que q
uera saber si la causa de ese problema era el gobierno y en caso de no serlo, de
otra cosa. Otra era Qu nivel de educacin tiene Per? que haba formulado Victoria Cruz.
lla se indag esa preguntaporque crea que la mayora de los peruanos viva en la pobrez
a y dentro aquella pobreza era difcil que existiera una buena educacin. Per es un pas
que fabrica droga o la conduce hacia otros pases? fue una pregunta que se formul Eu
genia Gmez. Se interrog aquella pregunta porque vea que en la Tierra la droga estab
a cada vez ms presente en la vida de la gente y quera saber si Per tena un papel imp
ortante dentro del aquel mundo de perdiciones. Jennifer Bogado formul Per tuvo muchas
guerras? porque a ella le interesaba saber cmo son las personas en la actualidad. Q
u tienen que ver las guerras? Pues porque dicen que cuantos ms conflictos existen
en un pas, ms cambios habr en la gente.
Se tuvo que elegir cul tema era mejor para dialogar en dicha monografa: si era pre
ferible hablar de poltica, economa, educacin, historia, cultura, etc. Y luego de pe
nsar y pensar, apareci otra pregunta: Por qu Per, siendo un pas tan rico en recursos n
aturales, posee una poblacin inmensamente pobre? . Aquel interrogante termin resulta
ndo el ms indicado (segn opiniones de las integrantes) para plantear en el trabajo
. Aunque se pens que para empezar se deberan averiguar dos cosas fundamentales: Es
en realidad Per un pas pobre? y Per tiene en la actualidad recursos naturales. Ambas
preguntas sern respondidas a lo largo de la investigacin.
La pregunta elegida surge luego de varias preguntas que se indagaron al momento
de explorar distintos aspectos de la Repblica dePer.
Esta duda result buena para este trabajo de investigacin porque encierra en ella u
n tema que es relevante en la actualidad: la pobreza. Por aquel motivo se desea
explorar aquel mundo que nos parece importante porque influye en la instruccin de
las personas. Cuando un problema impide el desarrollo humano en todos los aspec
tos no se podr construir un futuro prspero. Al haber pobreza las cosas son muy dif
erentes: la gente no se puede educar ni alimentar, lo que impide que se forme un
pueblo fuerte, sabio, sano lo que convierte al fin y al cabo a la nacin en un pas db
il ante los problemas que deben enfrentar.
La Repblica de Per, para este grupo, es un pas pobre. Y lo que se quiere descubrir
es el por qu de su pobreza, teniendo tantas riquezas naturales y siendo un pas que
tuvo mucha historia: posey la civilizacin ms inteligente de todas: la Inca.
Por qu si su gente era muy inteligente y culta sucedi esto? Por qu si poseen lo neces
ario para vivir y poseen riquezas son pobres?
Esas son preguntas que se investigarn a continuacin. Se espera encontrar la manera
de resolver estos conflictos, porque, como bien dice un dicho, siempre hay solu
cin para todo y slo es cuestin de hallarla.
Captulo 1: Geografa de Per . En este captulo veremos un tema esencial para este trab
ajo de investigacin: la geografa Por qu es tan importantela geografa de Per? Pues pens
emos: si se est investigando distintos aspectos de la nacin, lo primero que se pie
nsa es en su ubicacin. Pero lo que lo hace ms indispensable an es el papel que tien
e en su historia. Como se ha dicho en la hiptesis, el fin de este trabajo es sabe
r la razn por la cual Per es un pas pobre dado que los peruanos viven en una gran m
iseria, cuando en realidad pensamos que poseen enormes riquezas, lo cual el hech
o parecera absurdo.

Estas riquezas provienen de la naturaleza y las civilizaciones indgenas las han a

provechado, pero la que ms se luci entre todas ellas fue la Inca. Por ello, explor
ar la geografa es algo que no puede faltar ya que con este captulo se podrn despeja
r algunas dudas. Como esto nos acercar ms a la respuesta de la hiptesis se puede de
cir que este es un captulo clave. A continuacin, se expondr la informacin hallada.
Territorio y lmites de Per
Per en el mundo
[pic]
(Vista desde satlite)
El territorio que corresponde al Per se localiza en el Hemisferio Sur, en el sect
or centro occidental de Amrica del sur con sus costas baadas por las aguas del Ocan
o Pacfico. Este territorio est comprendido dentro de la zona intertropical del hem
isferio sur, esto es entre los dos principales paralelos que son: la Lnea Ecuator
ial y el Trpico de Capricornio.
De acuerdo a su latitud, el Per est comprendido entre los siguientes paralelos:
[pic]
De acuerdo a su longitud, el Per est comprendido entre los siguientesmeridianos:
[pic]
Datos absolutos y comparacin con otros espacios
Con una extensin de 1.285.215,60 km2 que corresponde a 0,87% de la superficie con
tinental del planeta, el Per se constituye en el decimonoveno pas ms grande del mun
do, el sexto del continente americano y el tercer pas ms grande de Amrica del Sur.
Para tener una idea de las dimensiones del Per, podemos decir que el Per:
Es 31 veces ms grande que Suiza,
Es 4,3 veces ms grande que Italia,
Es 3,5 veces ms grande que Japn,
Es 7,2 veces ms pequeo que los EE. UU.
El 99,6% de este vasto espacio corresponde a territorio continental, 0,39% corre
sponde a superficie lacustre y 0,01% a superficie insular.
Si consideramos una visin general de sus macro regiones: costa, sierra y selva, l
a distribucin del territorio peruano es la siguiente:
[pic]
El punto ms alto del Per es la cima del Nevado Huascarn en Ancash con 6768 m.s.n.m.
El punto ms bajo es la depresin de Bayobar en Piura con 18 m.b.n.m.
Percepciones de Per
Territorio y medio ambiente
Gnesis del Per
Per como resultado de procesos de levantamiento y modelado.
Una manera sencilla de comprender la superficie de la Tierra es imaginarla como
un "lugar" en donde se encuentran y equilibran poderosas fuerzas que actan en sen
tidos opuestos.
Por un lado tenemos a las fuerzas que provienen del interior del planeta tambin l
lamadas fuerzas constructoras porque se encargan de construir o generar el nuevo
relieve. Por otrolado, sobre la superficie de la Tierra encontramos a las fuerz
as que se encargan de pulir y desgastar el paisaje por lo que las llamamos fuerz
as modeladoras.
Cuando las fuerzas modeladoras actan con mayor fuerza o tiempo que las fuerzas co
nstructoras, lo lgico es que el paisaje se desgaste y se torne llano y de escasa
elevacin como puede ser el norte de Europa, pero cuando son las fuerzas construct

oras las que actan con mayor fuerza y tiempo que las fuerzas modeladoras, lo que
ocurre es que el paisaje se torna ms empinado, ms rudo y con mayores elevaciones c
omo es el caso del espacio peruano.
Fuerzas constructoras
Las fuerzas constructoras toman diversas manifestaciones pero todos estn de acuer
do en que es la fusin interna del planeta la que activa todo el mecanismo de cons
truccin. Esta fusin desarrolla corrientes convectivas que se desplazan lentamente
a centenas de kilmetros bajo nuestros pies, arrastrando masa gnea y viscosa y arra
strando tambin la parte inferior de la corteza terrestre.
Hoy sabemos que debido a estos movimientos subterrneos la corteza terrestre no es
una masa continua de roca, sino que -al igual que la cscara de un huevo duro cua
ndo se chanca- se encuentra "rajada", formando diferentes "placas" o placas tectn
icas las cuales se encuentran flotando sobre sta masa gnea. Producto de las corrie
ntes convectivas subterrneas, estas placas se estn moviendo unas respecto de otras
, separndose entre ellas, chocando entre s, montndose unas respecto de otraso rozndo
se entre s.
En el mundo existe una docena de grandes placas y un nmero mayor de placas pequeas
. Los peruanos se encuentran flotando sobre la denominada placa americana.
Fuerzas modeladoras
Sobre la superficie de la Tierra todo est expuesto al desgaste lento, imperceptib
le y eterno. Todo absolutamente: casas, palacios, monumentos cerros y cadenas mo
ntaosas estn expuestos a las fuerzas modeladoras, estas fuerzas son la meteorizacin
y la erosin. Ambas actan de manera simultnea.
Los agentes que propician la meteorizacin son:
Las variaciones de temperatura
La humedad
La salinidad
Los agentes que propician la erosin son:
Los vientos
Las lluvias
La pendiente o inclinacin del terreno
La gravedad
Las corrientes de agua superficial (ros)
Las corrientes marinas
Las olas
Las mareas
Las plantas
Los animales
El ser humano
Fenmenos naturales en el Per
Los principales fenmenos naturales en el Per
Por su localizacin geogrfica este pas constituye un escenario propicio para el desa
rrollo de fenmenos naturales, muchos de los cuales se suelen transformar en desas
tres cuando afectan a la poblacin de manera directa.
Veamos los ms importantes:
Terremotos y tsunamis
Inundaciones y huaycos
El Nio
Sequas
Heladas y fro
Terremotos y tsunamis
Terremotos
Desde que los conquistadores espaoles arribaron al territorio peruano se tienenre
gistros escritos que detallan la violencia de los movimientos ssmicos. Ya en esos
momentos se hizo evidente que la costa era la zona ms afectada por los sismos ms
intensos. Tal vez uno de los momentos ms dramticos de la historia del Per ocurri la

noche del 28 de octubre de 1746 cuando un violento terremoto sacudi a la ciudad d

e Lima. Se estima que dicho sismo tuvo una intensidad de X a XI en la escala mod
ificada de Mercalli. En esta ciudad murieron ms de 1100 personas y de las 3.000 c
asas quedaron en pie slo 25.
El evento que sin embargo muchas personas adultas an recuerdan es el terremoto de
l 31 de mayo de 1970 cuyo epicentro se dio en el Ocano Pacfico frente a las costas
de Chimbote. El terremoto se sinti en toda la costa y sierra central del Per, per
o los efectos ms devastadores ocurrieron en el Callejn de Huaylas, en el departame
nto de Ancash. Producto del movimiento ssmico, un pedazo de la cornisa norte del
nevado Huascarn se desprendi e inmediatamente 400 millones de metros cbicos de hiel
o y agua se encausaron en la quebrada de Yungay conformando un gigantesco aluvin
que barri la ciudad de Yungay. En esta desgracia murieron 67.000 personas, desapa
recieron un estimado de 250.000 y hubo un total de 180.000 heridos. Adems de ello
, 255 poblados y caseros fueron destruidos.
Tsunamis
Tsunami es una palabra japonesa que significa "ola de puerto" y est asociada a lo
s movimientos ssmicos. Cuando ocurre un sismo de intensidad es posible que ocurra
n fallas, esdecir rupturas del roquedo con desplazamiento de masa. Si esto ocurr
e bajo los ocanos la consecuencia es el desplazamiento repentino de grandes masas
de agua las mismas que pueden recorrer miles de kilmetros en pocas horas. Una ol
a ssmica o tsunami se puede desplazar a velocidades mayores a 500 km. por hora. C
uando esta ola llega a las costas producto de la energa que lleva, se levanta alc
anzando altitudes de espanto y penetrando tierra adentro.
Las crnicas cuentan que treinta minutos despus del terremoto de Lima del 28 de oct
ubre de 1746 una impresionante ola o tsunami se form frente a las costas del Call
ao. Los pobladores de aquel entonces no tuvieron tiempo de reaccionar. La ola qu
e alcanz los 21 metros de altitud, arras el puerto y de los 4.000 habitantes slo qu
edaron con vida 200.
El ltimo tsunami de proporciones ocurri el 23 de junio de 2001, luego que un viole
nto sismo azotara las costas de Arequipa, Moquegua y Tacna. Minutos despus del si
smo una ola de ms de 7 metros golpe los alrededores de Caman y penetr ms de un kilmetr
o tierra adentro.
Inundaciones y Huaycos
Cuando llega el verano al hemisferio sur en los meses de diciembre a marzo, las
mayores temperaturas permiten deshielos en las cumbres as como un incremento de l
as lluvias, todo lo cual incide en un incremento del caudal de los ros. Aquellos
ros que pertenecen a la cuenca del Amazonas no evidencian el incremento del cauda
l pues tienen un largo recorrido y sus cauces son anchos y profundos, pero los ro
sde la costa que tienen corto recorrido, gran pendiente y un cauce muy estrecho
sienten inmediatamente los efectos del incremento de sus caudales.
Esta situacin se incrementa debido a dos factores que el ser humano promueve: La
deforestacin de las partes altas, donde nacen los ros y el sobre poblamiento de la
s partes bajas donde el terreno se hace plano. Cuando se deforestan las partes a
ltas, tanto la cobertura vegetal como las races dejan de existir y ya no se puede
absorber las aguas que caen ahora sobre terreno "pelado" y es as como los huayco
s nacen. Esta situacin se torna dramtica cuando en las partes bajas los centros po
blados empiezan a construirse sobre el cauce natural de los ros. Para tener una i
dea de la magnitud del proceso veamos la evolucin de la poblacin y la cobertura ve
getal en una cuenca de la costa:
Cuenca del ro Rimac
[pic]
Debido a estos procesos de incremento de poblacin y prdida de cobertura vegetal, l
as ciudades de la costa sufren con cada vez mayor frecuencia los embates de los
huaycos.
El nio

Desde tiempos ancestrales los antiguos peruanos saban que peridicamente las aguas
que baan la costa norte del Per se calentaban de manera estacional. Con el arribo
de la cultura espaola y el establecimiento de calendarios cristianos las fechas d
e arribo de las aguas coincidan con el fin del mes de diciembre. As, se le denomin
la Corriente del Nio Jess (alusin a la Navidad) o sencillamente la Corriente de El
Nio.
La corriente El Nio espermanente y su presencia se ha considerado normal desde si
empre por ser una poca en la que el volumen de pesca bajaba con notoriedad y en c
onsecuencia los pescadores la aprovechaban para reparar redes y embarcaciones.
Sin embargo, cada cierto nmero de aos (entre siete y diez) ocurre lo que se denomi
na el Fenmeno El Nio, una anomala climtica y ocenica que trae como consecuencia un ma
yor calentamiento de esta corriente y a la vez un mayor desplazamiento de la mis
ma hacia el sur. El mayor incremento de la temperatura de las aguas y de la atmsf
era trae consigo no slo la desaparicin de especies de consumo artesanal e industri
al, sino tambin la presencia de precipitaciones en la costa norte y centro del Pe
r.
Pero el fenmeno puede ser ms dramtico an, pues cada cierto nmero de dcadas aparece lo
que se denomina un Meganio, este evento es tan grande que genera inundaciones y m
uertes por centenas o millares. Los Meganios son ya conocidos desde antao y se cre
e que estn asociados a la desaparicin de la Cultura Mochica y a los fuertes estrag
os de la ciudadela de Chan Chan en el departamento de La Libertad. Los registros
ms modernos de Meganios son de los aos 1891, 1925, 1982 y 1998.
Sin embargo no todo es malo, pues con la aparicin de El Nio se recuperan los acufer
os del norte peruano en general, las tierras desrticas del norte se convierten en
estepas y los algarrobales, faicales y zapotales tienen asegurado su crecimient
o en los prximos aos, proveyendo as de alimento alganado caprino del lugar. Ms an se
forman lagunas estacionales en el desierto (La Nia por ejemplo) de donde pescador
es y lugareos suelen extraer lisas.
Sequas
A diferencia de otros tipos de fenmenos que originan efectos violentos, las sequas
son fenmenos cuyas manifestaciones son lentas y dolorosas. Las ltimas investigaci
ones asocian la carencia de agua en algunos puntos del planeta al exceso de agua
en otros. Por ejemplo durante el Fenmeno El Nio de 1998 que signific la inundacin d
e algunas zonas, tambin ocurrieron los eventos:
Sequas en Sumatra, Borneo y Malasia con incendios forestales
Prdida de visibilidad en las Islas Maldivas
Sequas en Brasil que causaron incendios que arrasaron 50.000 km2 de bosques
En la nacin lo intenso de estas lluvias se relaciona tambin a la carencia de preci
pitaciones en otros puntos del territorio tal y como ocurri en la dcada de los 80
cuando a la par del fenmeno El Nio en la costa norte, una fuerte sequa ocurra en la
sierra sur y central con una prdida estimada de 200 a 300 millones de dlares.
El ao 2004 el perodo de lluvias ha sido en extremo corto y con menor intensidad de
precipitaciones lo que ha originado el posible desabastecimiento del principal
cultivo alimenticio del Per: el arroz. Informes cientficos afirman que si no se ad
ministra adecuadamente el recurso agua en el Per, las principales ciudades de la
costa quedaran desabastecidas de este recurso para el ao 2025.
Heladas y fro
Lasheladas se originan por una "combinacin" de vientos, altitud y relieve. En oca
siones los vientos arrastran las masas de aire por encima de las cumbres, al ir
ascendiendo estas masas de aire se enfran y van cobrando peso. As, al trasponer la
s cumbres estas masas de aire muy fro descienden por la otra vertiente con una gr
an velocidad arrasando cultivos a su paso. En este pas, en los poblados que se si
tan por encima de los 3500 son comnmente expuestos a las denominadas heladas. Cent

ros poblados dedicados al cultivo papa, quinua y en general productos alto andin
os son los ms expuestos a estos fenmenos. En marzo de 2004 se perdieron centenas d
e hectreas de papa en el departamento de Pasco producto de las heladas.
A diferencia de la helada, el fro es una estacin prolongada que afecta a departame
ntos como Ayacucho, Huancavelica, Apurimac, Cusco, Arequipa y Puno. Debido a la
forma plana del relieve, es en ste ltimo departamento donde las temporadas fras dur
an varias semanas alcanzndose temperaturas de varios grados bajo cero durante das
enteros. Lo dramtico de estos fenmenos es que afecta a la poblacin ms pobre del Per d
onde la gran mayora de personas carece de electricidad y sus atuendos no estn disea
dos para soportar temperaturas de hasta 20C bajo cero como ocurri en Puno en el 20
03.
Caractersticas del clima de Per
Por su localizacin geogrfica (su cercana a la lnea ecuatorial), a todo el territorio
peruano le debera corresponder un clima tropical. Esto es: altastemperaturas, el
evada humedad as como una continua y abundante precipitacin a lo largo del ao. Sin
embargo, estas caractersticas ocurren solamente en la parte oriental de este terr
itorio (la selva). Ms an, el Per ostenta una muy marcada variedad debido a factores
que han marcado la vida de estos pueblos.
En primer lugar la presencia de la cordillera andina conforma una barrera fsica i
nfranqueable a los vientos alisios que provienen del Ocano Atlntico. Con sus 6.000
metros en promedio esta cordillera impide que la humedad atmosfrica y las nubes
cargadas de lluvia que alimentan las selvas y bosques del Brasil y del oriente p
eruano, lleguen a las yungas occidentales y menos a la costa. Ese slo hecho deter
mina en gran medida la aridez de la vertiente occidental de los Andes. Basta dec
ir que en la selva llueve al ao casi 100 veces ms que en la costa. Por ejemplo en
la ciudad de Pucallpa en tres das del mes de enero puede llover lo que en todo un
ao precipita en la ciudad de Lima.
A ello se suma un factor ms que sella la desertificacin de las costas: La corrient
e fra de Humboldt que enfra tambin la atmsfera costera. Con ello impide que la conde
nsacin de la humedad contenida en el aire y las posibles precipitaciones. El nico
lugar de la costa que tiene caractersticas de selva es el extremo norte de Tumbes
, lugar que por su vecindad con el Ecuador ostenta altas temperaturas y un mar cl
ido producto de la corriente El Nio. Todo ello conlleva a la formacin de una zona
conocidacomo el bosque tropical del Pacfico.
En trminos generales podemos afirmar que para cada regin se tienen las siguientes
caractersticas climticas:
Una costa centro y sur rida, sin precipitaciones, con temperaturas templadas, muy
hmeda y con alta nubosidad 8 de los 12 meses del ao.
Una costa norte con leves precipitaciones en verano, con altas temperaturas y so
l radiante la mayor parte del ao.
Una sierra con precipitaciones estacionales de diciembre a marzo, de clima templ
ado a fro dependiendo de la altitud y con mayor sequedad atmosfrica. La sierra sur
es la que soporta el mayor fro en los meses de junio agosto.
Una selva alta muy lluviosa, con altas temperaturas, nubosa y muy hmeda.
Una selva baja lluviosa y con muy altas temperaturas
Caractersticas del relieve de Per
Si hubiese una metfora que pueda graficar al Per, es la siguiente: El Per es como u
n papel arrugado.
Todo el espacio peruano actual podra haber sido una gran llanura sino hubiese sid
o que desde hace poco ms de 100 millones producto de procesos geolgicos empez a lev
antarse lo que hoy conocemos como Cordillera de los Andes. Este macizo que a man
era de espina dorsal recorre todo el Per de norte a sur constituye tanto la ident
idad como el reto de vivir en un territorio sumamente complejo y variado.
La cordillera andina define las tres macro regiones con que cuenta el pas: la cos

ta, la sierra y la selva. Aunque esta clasificacin es bastante simple nos permite
una clara ideade lo que es el Per.
La costa es una gran franja desrtica de caractersticas llana - ondulada que corre
paralela al litoral peruano desde Tumbes hasta Tacna. Su ancho es variable, alca
nzando su mayor penetracin a la altura del departamento de Piura en pleno desiert
o de Sechura alcanzando los 180 km. Su menor ancho se localiza en el sur del Per
en el departamento de Arequipa donde la costa prcticamente desaparece en un acant
ilado rocoso que no es otra cosa que los restos de la antigua cordillera de la c
osta. En la ciudad de Lima la costa tiene un ancho promedio de 15 km.
La sierra, conformada por las altitudes del macizo andino es un conjunto de elev
aciones que corren alineadas en cadenas paralelas: tres en el norte, tres en el
centro, dos en el sur. Los Andes del norte confluyen con los del centro en el Nu
do de Pasco y los de centro confluyen con los del sur en el Nudo de Vilcanota. E
n los Andes se encuentran los valles interandinos donde se ubican antiguos centr
os poblados testigos del desarrollo de las culturas en el Per: Ayacucho, Cusco, C
ajamarca, entre otras.
Sin embargo no toda la sierra es igual. Los Andes del norte son ms bajos y ms hmedo
s que el promedio. Ello ha permitido que parte de la humedad y vegetacin de la se
lva norte pueda trasladarse a la costa. Adems en los Andes del norte podemos enco
ntrar el punto ms bajo de toda la Cordillera Andina: el Abra de Porculla que con
2145 metros permite pasar al otro lado de la vertiente. Los Andes del centro son
los msaltos y empinados y ello hace del centro un lugar de difcil acceso slo impul
sado por la dinmica que la ciudad de Lima genera. Los Andes del sur son de mayor
espesor que los Andes del norte y del centro. En este paisaje se instalan los pu
eblos de mayor acervo y tradicin del pas. Si hacemos un corte transversal que vaya
de Arequipa hasta la frontera con Bolivia, veremos que tenemos ms de 500 km. de
longitud a una gran altitud que sobrepasa los 4.000 m.
La selva tambin tiene su variedad: la mas notoria es la diferencia entre la selva
ala y selva baja. La selva alta es conformada por la vertiente oriental de los
Andes desde los 1000 metros donde las condiciones de calor le dan su aspecto car
acterstico: muy hmeda, lluviosa, nubosa y con una temperatura promedio mayor a 25
pero menor a 30C. La selva por el contrario es llana, casi a nivel del mar y cons
tituye la zona ms clida de todo el Per con temperaturas mximas que suelen estar por
encima de los 35C. Gran parte de la selva baja es inundable sobre todo en las zon
as cercanas a las confluencias de los grandes ros. Ello conlleva a la aparicin de
actividades relacionadas a la pesca y a la extraccin de frutos silvestres.
Aguas ocenicas
El mar peruano
Conocemos al mar peruano como toda la porcin de masas de agua que se localizan fr
ente a las costas del Per hasta las 200 millas marinas o los 370 km. de distancia
siguiendo la lnea de los paralelos. El Per tiene soberana, jurisdiccin y libertad d
e explotacin de todos losrecursos marinos y mineros que se localicen en esa rea, i
ncluyendo el suelo y el subsuelo submarino. El rea aproximada que comprende la su
perficie del mar peruano es de 617.500 km2.
Hasta aos antes se asuma que los lmites actuales de la nacin comprendan la lnea parale
la a los lmites fronterizos, esto es la lnea paralela a Boca Capones (frontera con
Ecuador) y al Hito N 1 de la Concordia (frontera con Chile). Hoy en da sin embarg
o ha quedado en claro que las lneas paralelas no constituyen la correcta delimita
cin de las fronteras, en particular con Chile y se ha planteado al vecino del sur
luna nueva delimitacin en base a la lnea bisectriz al ngulo que forman las costas
de Per y Chile que es lo que en la prctica martima corresponde.
Forman parte del mar peruano dos corrientes marinas que definen la abundancia de
recursos, el paisaje y el estilo de vida de los lugareos: La Corriente de Humbol

dt y la Corriente del Nio.

La Corriente de Humboldt ostenta las siguientes caractersticas:
Temperatura: fra (18C aprox.)
Direccin: Del sureste al noroeste.
Lmite: Punta agujas (Piura)
Velocidad: 28 km. / da.
La Corriente de El Nio ostenta estas caractersticas:
Temperatura: Clida (24C aprox.)
Direccin: De norte a sur
Lmite: Punta agujas (Piura)
Aparicin: Fines de diciembre.
Desde antao el hombre peruano ha sabido de la riqueza del mar y ha hecho uso de e
lla como lo demuestran textiles Paracas y ceramios Moche. El da de hoy se conocen
los factores quehace del mar peruano constituye uno de los ms ricos del mundo:
La frialdad de las aguas debido al fenmeno conocido como afloramiento.
La abundancia de plancton.
La amplitud del zcalo continental.
La convergencia de masas de agua de diferentes temperaturas.
Las especies ms representativas de la fauna marina son: La anchovetcojinova, corv
ina, lorna, pintadilla, bonito, atn, etc. Tambin tienen importancia las aves guane
ras debido a los excrementos que ellas dejan en las islas del litoral y que son
utilizados como fertilizantes en la agricultura.
Aguas continentales
Ros
Grandes unidades hidrogrficas del Per
El Per cuenta con un territorio que abarca slo el 0,87% de la superficie continent
al del planeta pero al que le corresponde casi el 5% de las aguas dulces del pla
neta. Esto, que sin duda constituye una ventaja en trminos de recurso, se enfrent
a a la realidad que nos dice que las aguas superficiales del Per de distribuyen d
e desigual forma en este territorio.
El relieve del Per es como gran cuenco que permite que cualquier gota de agua que
drene su territorio lo haga nicamente en tres posibles direcciones: hacia el Ocan
o Pacfico, hacia el Ocano Atlntico o hacia el lago Titicaca. Es por esta razn que ha
blamos de tres grandes conjuntos hidrogrficos: la vertiente del Pacfico, la cuenca
del Amazonas y la hoya del Titicaca. Cada una de ellas con caractersticas distin
tas.
Son las cumbres de la cadena occidental de los Andes las que definensi las aguas
de los ros van a parar ya sea al Ocano Pacfico o al Ocano Atlntico por esta razn a es
ta lnea de cumbres se le denomina la divisoria continental. En el Sur del pas los
Andes se abren a manera de dos grandes brazos que obligan a los cursos a entrega
r sus aguas en el lago del Titicaca, a ello se le llama cuenca cerrada u hoya, d
e ah el nombre de hoya del Titicaca.
Vertiente del Pacfico
Los cursos de agua que van al Pacfico tienen dos caractersticas: nacen a grandes a
ltitudes entre 5.000 y 6.000 metros y cuentan un recorrido extremadamente corto
con un promedio de 100 a 200 km. hasta su desembocadura. Ello se traduce en una
fuerte inclinacin o pendiente del terreno lo que los hace torrentosos y no navega
bles. Debido a su corto recorrido son tambin muy irregulares en su caudal con cre

cidas notorias en los meses de verano cuando las lluvias y deshielos se incremen
tan. Por otro lado en los meses de estiaje estos ros llegan casi secarse.
Son 52 los ros que desembocan al Pacfico a lo largo de costa peruana siendo los ms
representativos los ros Tumbes, Chira, Chancay, Jequetepeque, Santa, Rimac, Caete,
Ica, Majes y Tambo entre otros. De todos los ros de la vertiente del Pacfico slo u
no es navegable en parte de su recorrido: el ro Tumbes debido a las escasas eleva
ciones de su territorio. El ro ms largo es el sistema Colca - Caman - Majes que cue
nta con un recorrido de 388 kilmetros.
La cuenca del Amazonas
Lo ms notorio de los ros que pertenecen ala cuenca del Amazonas es su enorme longi
tud si los comparamos con los ros de la vertiente del Pacfico. Un ro como el Ucayal
i por ejemplo ocupa el primer lugar en longitud en el Per con un recorrido de 1.7
71 km. Los 21 ros de mayor longitud en el Per pertenecen a la Cuenca del Amazonas,
mientras que el Colca - Caman - Majes con sus 388 km. ocupa recin el puesto 22. D
ebemos aadir que el Amazonas en territorio peruano tiene una longitud de 713 km.
pero su recorrido total desde sus nacientes hasta su desembocadura es de aproxim
adamente 6.872 km. lo que lo convierte en el mas largo del mundo.
Debido a la enorme distancia que recorren y a la gran cantidad de afluentes otra
caracterstica de estos ros es un gran caudal. De hecho el ro Amazonas a la altura
de la ciudad de Iquitos tiene un caudal de 80.000 m3 por segundo (80 millones de
litros de agua cada segundo) que no tienen punto de comparacin con el modesto ro
Rimac que en promedio trae 20 m3 cada segundo (y que con ellos calma la sed de g
ran parte de la capital del Per).
Debido a su enorme recorrido estos ros al atravesar terrenos llanos se tornan nav
egables. De hecho en este lugar los puertos de Imaza, Iquitos, Pucallpa, Yurimag
uas y Puerto Maldonado son slo algunos de los puertos donde las personas se puede
n embarcar en recorridos por la selva. Con sus 50.000 km. de recorrido navegable
la red hdrica del oriente peruano es un eficaz modo de transporte si lo comparam
os con los aproximadamente 10.000 km. de carreterasasfaltadas con que la nacin cu
enta.
La Hoya del Titicaca
Delimitada por las cordilleras occidental y oriental de los Andes del Sur del Pe
r, en su cuenca cerrada discurren las aguas de muchos ros siendo los ms importantes
el Suches, Huancan, Ramis, Coata e Ilave, todos ellos llevando sus aguas al espe
jo de agua del lago Titicaca que con sus 8.380 Km2 de superficie es el mayor de
Sudamrica. Al igual que sucede en la costa estos ros descienden desde grandes alti
tudes en un corto recorrido lo que los torna no navegables y torrentosos debido
a su marcada pendiente. As mismo ostentan un rgimen irregular con crecidas en los
meses de lluvias. Dado que la superficie de las orillas del lago Titicaca es pla
na, las orillas del mismo son muy sensibles al incremento y disminucin del caudal
de los ros, poniendo en peligro a los pueblos cercanos cuando el caudal se incre
menta como ocurri en el verano de 2004 cuando el lago estuvo a punto de desbordar
se.
Lagos
Lagos y lagunas del Per
Por lo montaoso de su relieve y el levantamiento progresivo a que se ha visto som
etido en el curso de millones de aos, el territorio peruano se convirti en un esce
nario promisorio para la formacin de lagos y lagunas. Al da de hoy existen en todo
el espacio peruano ms de 12.000 lagos y lagunas de distinto tamao las cuales se d
istribuyen de la siguiente manera:
Vertiente del Pacfico : 3.896 lagunas
Cuenca del Amazonas : 7.441 lagunas

Hoya del Titicaca : 864 lagunas

Las lagunas de lavertiente del Pacfico son dispersas y pequeas y muchas de ellas s
e aprovechan como reservorios de almacenamiento de agua en estaciones secas. La
ms representativa es la laguna Ramn en el departamento de Piura.
La sierra contiene una amplia gama de lagunas, La mayora de ellas por encima de l
os 4.000 m.s.n.m. destacando entre ellas la gran laguna de Junn (tambin conocida c
omo laguna de los Reyes o Chinchaycocha) emplazada en la Pampa de Junn. En Ayacuc
ho destaca la laguna de Parinacochas.
En el llano amaznico existen una amplia variedad de lagunas de origen fluvial lla
madas cochas y que tienen forma de herradura. Ellas son el producto del repentin
o cambio de curso de los ros dejando abandonada "la herradura" la misma que con e
l tiempo tiende a desaparecer si no es alimentada por cursos de agua. Entre las
ms importantes tenemos a la laguna de Yarinacochas en Ucayali, la laguna El Sauce
en San Martn y la de Quistococha en Loreto.
En la hoya del Titicaca se ha conformado el espejo de agua ms grande de Sudamrica
y a su vez el lago navegable ms alto del mundo ubicado a 3.883 m.s.n.m. Es el Tit
icaca con una extensin de 8.380 Km2 de los cuales el 59.6% es decir 4.996 km2 cor
responden al Per.
Evolucin y geologa
Por su localizacin geogrfica, lo que hoy da conocemos como territorio peruano ha es
tado expuesto a continuas modificaciones producto de enormes fuerzas. Todo lo qu
e hoy da vemos una vez no existi o estuvo sumergido bajo las aguas. De hecho en lo
s actuales momentos laCordillera de los Andes se sigue elevando y un da en muchos
millones de aos el espacio que fue la capital peruana estar elevado sobre los And
es. El espacio que hoy es Lima ser un punto en la sierra del pas.
Veamos un recuento de lo que ocurri en los ltimos 600 millones de aos:
Hasta hace 600 millones de aos el territorio peruano no exista todava. Lo nico que p
oda denotar la existencia de territorio era un conjunto de islas que conformaban
un arco y que hoy le llamamos arco insular y que algunos autores llaman Cordille
ra de la Costa, de la cual quedan an algunos vestigios en los departamentos de Pi
ura y Arequipa.
Hace 350 millones de aos se inicia la formacin de lo que hoy conocemos la Cordille
ra Oriental de los Andes.
Hace 225 millones de aos en el extremo este de lo que hoy es Sudamrica existieron
formaciones elevadas denominadas escudos y eran tres: el escudo Guayano, el bras
ileo y el Patagnico. Por tanto lo que exista entre los escudos y la cordillera de l
a costa era una inmensa masa de agua llamada mar interior.
Hace 130 millones de aos se produce el choque de la placa Sudamericana y la placa
de Nazca. Se produce el plegamiento andino y los mares se van retirando. La Cor
dillera occidental va tomando forma.
Hace 50 millones de aos los Andes del Per no sobrepasaban los 2.000 m.s.n.m.
Hace 30 millones de aos se generaron depsitos sedimentarios que permitieron la con
secuente formacin de petrleo.
Hace 20 millones deaos la erosin en el sur peruano empieza a configurar lo que el
da de hoy conocemos como Puna.
Hace 6 millones de aos los ros empiezan a erosionar los flancos de la cordillera o
riental formando los pongos.
Desde hace 1 milln de aos a esta parte se generan depsitos de los ros formando terra
zas fluviales, se hunde el arco insular en el norte del pas.
Como podemos ver, la nacin constituye un escenario dinmico, pleno de vida y en con
tinua evolucin. Con cada sismo el territorio se sigue configurando. Algunos han l
lamado al Per como un territorio geolgicamente adolescente.
Biodiversidad de Per
Por su tamao el espacio peruano constituye el 0,87% de la superficie continental

del mundo, y en se sentido le debera corresponder - por decir algo -, el mismo po

rcentaje de recursos o variedades de especies de seres vivos. El hecho es que en
el espacio peruano se han dado tal variedad de escenarios y con ello una conflu
encia de variedades de especies vivas que lo convierten en la sntesis del mundo.
El espacio peruano cuenta con nada menos que:
El 5% del volumen de aguas superficiales del mundo
El 5% de todas las variedades de reptiles.
El 10% de todas las variedades de anfibios.
El 10% de todas las variedades de mamferos.
El 10% de todas las variedades de plantas
El 13% de todas las variedades de peces continentales.
El 20% de todas las variedades de aves.
De la misma forma:
El Per posee el 13% de la cuencaamaznica y ocupa el octavo lugar en el mundo en ex
tensin total de bosques.
De las 108 iniciales y 117 actuales zonas de vida en el mundo, 84 se encuentran
en el Per.
De los 32 tipos de clima sobre la Tierra, 28 se encuentran en el Per.
Posee la cordillera tropical ms alta del mundo: la Cordillera Blanca.
Existen 4400 plantas de usos conocidos en medicina y alimentacin.
Es el pas con la mayor diversidad de orqudeas del mundo.
Tiene la planta con el fruto natural ms grande del mundo (zapallo macre de 70 kg.
)
De acuerdo a las investigaciones, el espacio del Man es uno de los de mayor diver
sidad de especies en el mundo. En un solo rbol del Man se han llegado a encontrar
650 especies de escarabajos y ms especies de hormigas que en la totalidad de las
Islas Britnicas.
As mismo, la localidad de Pakitza en el Man cuenta con la marca mundial de maripos
as: 1300 variedades diferentes, ms que las 441 variedades que existen en toda Eur
opa y las 679 especies que hay en todo Amrica del Norte.
Clasificacin natural del espacio peruano
Una ecorregin es un rea geogrfica que se caracteriza por contar con similares condi
ciones climticas, de suelo, hidrolgicas, florsticas y faunsticas, en estrecha interd
ependencia, perfectamente delimitables y distinguible de otra, adems de gran util
idad prctica.
El reconocimiento de ecorregiones en el Per tiene importancia desde el punto de v
ista cientfico y tambin prctico. La importancia se traduce en: La planificacin para l
a conservacin de reas naturales de especial importancia.
La planificacin del ecodesarrollo por regiones, con conocimientos de los factores
ecolgicos favorables y limitantes.
El conocimiento de las especies nativas de importancia econmica y su promocin.
Toma de decisiones para prevenir la destruccin de paisajes.
Prevenir el exterminio de las especies de flora y fauna endmicas o raras.
Las ecorregiones planteadas por el Dr. Antonio Brack son las siguientes:
1. Ecorregin del Mar Fro de la Corriente Peruana
Comprende la porcin el Pacfico Oriental donde ejerce su influencia la Corriente Oc
enica Peruana de aguas fras, desde los 5 latitud Sur hasta el centro de Chile. Pres
enta una extraordinaria variedad de flora y fauna, especialmente en lo referente
a algas, mamferos, peces, moluscos y crustceos.
2. Ecorregin del Mar Tropical
Comprende la regin marina al norte de los 5 de latitud sur y se extiende hasta Baj
a California. Se caracteriza por las aguas clidas y por la flora y fauna propia d
e mares tropicales. Incluye los manglares del norte del Per, en la desembocadura
de los ros Zarumilla, Tumbes, Chira y Piura.
3. Ecorregin del Desierto del Pacfico

Se extiende a lo largo de la costa, desde los 5 latitud sur hasta aproximadamente

los 27 latitud sur al norte de Chile, con ancho variable, siendo su lmite altitud
inal promedio los 1000 m. en el centro del Per. La cobertura vegetal esescasa, ms
densa en los oasis fluviales y en las lomas. La fauna es muy rica en especies en
dmicas, especialmente en las aves, reptiles, crustceos y moluscos. El clima predom
inante es del tipo semi clido, con neblinas invernales.
4. Ecorregin del Bosque Seco Ecuatorial
Comprende una faja costera de 100 a 150 km. de ancho en los departamentos de Tum
bes, Piura y Lambayeque y un poco ms al sur en las vertientes occidentales del de
partamento de La Libertad y la porcin seca del valle del ro Maran. . Las formaciones
vegetales principales son los bosques de algarrobo, bosques secos y formaciones
de sabanas. La fauna es de rigen amaznico que lleg a la regin por la depresin de Po
rculla (punto ms bajo de los Andes y el valle del Maran y los bosques tropicales de
la costa del Pacfico de Ecuador y Colombia.
5. Ecorregin del Bosque Tropical del Pacfico
Se extiende a lo largo de la costa del Pacfico desde el norte del Per hasta Amrica
Central. En el Per comprende un rea poco extensa en el interior del departamento d
e Tumbes, zona de El Caucho. El clima es clido muy seco a clido hmedo. La formacin v
egetal principal es la pluviselva tropical del Pacfico caracterizada por los mang
lares. La fauna es de origen amaznico
6. Ecorregin de la Serrana esteparia
Se extiende a lo largo del flanco occidental andino desde el departamento de la
Libertad hasta el norte de Chile, entre los 1000 y los 3000 metros de altitud. E
l clima es templado - clido en las partesbajas y el templado fro en las partes alt
as. Las lluvias son veraniegas. La vegetacin es variable, presentndose de tipo xer
oftica en las partes bajas, pajonales con arbustos en a parte media y bosques rel
ictos con arbustos en las partes altas.
7. Ecorregin de la Puna
Se extiende por encima de los 3500 - 3800 m. desde Cajamarca (al sur del paso de
Porculla) hasta Chile y Argentina. EL clima es de tipo frgido hasta los 5000 y d
e tipo nival o glido por encima de esa altitud. La formacin vegetal ms importante s
on los pajonales o pastizales naturales de gramneas, con plantas almohadilladas,
bofedales, bosques relictos. Son muy frecuentes los lagos y lagunas (ms de 12000)
8. Ecorregin del Pramo
Se extiende desde Venezuela hasta el norte del Per en las alturas andinas por enc
ima de los 3500 m. El clima es de tipo fro muy hmedo, nublado y con altas precipit
aciones. La vegetacin predominante son los pajonales, con arbustos y bosques enan
os. La fauna es de tipo amaznica. Es la ecorregin menos conocida y estudiada del p
as.
9. Ecorregin de la Selva Alta
Se extiende por todo el flanco oriental andino desde el norte de Argentina hasta
Venezuela. En el Per esta ecorregin llega a alcanzar a la vertiente del Pacfico a
travs de las cuencas altas de los ros Jequetepeque, Zaa, La Leche, Chira y Piura. E
l clima es semi clido en las partes bajas y fras en las partes altas. Se distingue
n tres pisos altitudinales: el bosque de lluvias, el bosque de neblinay el bosqu
e enano, en el lmite con la Puna y el Pramo
10. Ecorregin del Bosque Tropical Amaznico o Selva Baja
Comprende la amazona por debajo de los 800 m. de altitud y es la ecorregin ms exten
sa del pas. El clima es clido y hmedo. Los ros son abundantes e inundan extensas reas
de bosques durante la poca de crecientes. La vegetacin es heterognea, distinguindos
e bosques inundables, aguajales, bosques de ladera, etc. La fauna es rica y vari
ada.
11. Ecorregin de la Sabana del Palmeras
En Sudamrica es muy extensa, localizndose en el este de Bolivia, en Paraguay y Arg
entina. El clima es clido y hmedo con lluvias veraniegas y una estacin seca entre m
ayo y octubre. Las formaciones vegetales presentes son los aguajales (a lo largo
de los ros), matorrales y pastizales.
Captulo 2: Los incas

En este captulo hablaremos del mundo fascinante de los Incas, un tema relevante p
ara nuestro trabajo. Aqu estarn expuestos datos hallados en nuestra profunda inves
tigacin, exceptuando el aspecto econmico ya que ste estar en otro captulo para su mej
or comprensin.
Informacin general:
[pic]
En la regin de los Andes Centrales florecieron, a lo largo de 2000 aos, numerosas
sociedades indgenas unificadas en el siglo XV por los incas. El imperio incaico e
ra inmenso. Se extenda desde el sur de Colombia hasta la regin de las actuales ciu
dades de Santiago de Chile y Mendoza y, en sentido este - oeste, desde la selvaa
maznica hasta la costa del Pacifico. A pesar de su enorme superficie, se encontra
ba muy bien comunicado por 10.000 Km. de caminos. El imperio incaico reuna bajo u
na administracin y una lengua comn, el quechua, a varios millones de personas que
pertenecan a diferentes pueblos. La capital del imperio se estableci en la ciudad
de Cuzco, donde residan el rey y los funcionarios. Desde all, los funcionarios pla
nificaban la construccin de puentes y caminos para facilitar las comunicaciones,
controlaban el trabajo de los pueblos sometidos en las tierras y las minas, deci
dan la realizacin de obras de riego para aumentar el rea cultivable y dirigan la gue
rra.
Machu Picchu era el centro sagrado y fortaleza de los incas. Situado en una elev
acin, cien escaleras de tres mil peldaos permitan llegar a l. Hoy se ha transformad
o en un centro de atraccin de aventureros, turistas y msticos.
Los incas se hallaban establecidos en la regin del valle de Cuzco, en el actual P
er. Alrededor del ao 1200 iniciaron los primeros intentos de expansin sobre otros p
ueblos. Este proceso se aceler durante el siglo XV. Algunos pueblos fueron derrot
ados; otros, en cambio, se aliaron con los agresores.
De este modo, a partir de distintas campaas militares y alianzas, los incas fuero
n ocupando nuevas tierras e incorporando a su imperio a la gente que viva en ella
s. Conquistaron grandes pueblos al sur de Cuzco, como el colla y el lupaca, que
ocupaban extensos territorios donde no se hablaba el idioma de losincas, el quec
hua, sino el idioma aymar. Tambin consiguieron vencer al poderoso pueblo de los ch
ancas y a otros grupos del norte y del este de Cuzco.
La sociedad inca se hallaba dividida en dos grandes grupos. Un sector lo conform
aban las familias de nobles, que eran consideradas las "ms importantes" y tenan pr
ivilegios reconocidos por los otros miembros de la sociedad. Los miembros de est
e grupo, a su vez, se dividan en dos subgrupos: los que se decan descendientes de
quienes haban conquistado y organizado el imperio, y los curacas, gobernantes de
pueblos sometidos y sus descendientes, admitidos tambin como nobles, pero de meno
r importancia.
Los sectores nobles no tenan la obligacin ni la necesidad de trabajar la tierra.
El otro grupo lo formaba la mayora de la poblacin, miembros de los pueblos aliados
o sometidos, quienes se encargaban de realizar todos los trabajos necesarios pa
ra el mantenimiento de sus propios pueblos y familias y de la totalidad del impe
rio.
Entre los incas, los nobles podan tener ms de una esposa.
Vivan en palacios con muchas habitaciones, adornadas con lujos, y patios centrale
s en los que haba fuentes para baarse. Muchas de estas fuentes disponan de agua fra
y caliente proveniente de los manantiales termales de las montaas. Los nobles de
distinguan, tambin, por la ropa fina que usaban, confeccionada en lana de vicua, te
la que los dems tenan prohibido vestir.
En lo que respecta a su educacin, sus hijos estudiaban con los "amautas", o sabio
s,que los preparaban para ser los futuros gobernantes, guerreros o sacerdotes de
l imperio.
En la sociedad inca, los descendientes de un mismo antepasado integraban un ayll
u. Cada ayllu tena un nombre propio y muchas de estas unidades, formaban una comu
nidad. El "ayllu real" era el de los nobles.

La Autoridad
[pic]
El jefe supremo o autoridad mxima era el Inca, el "inca nico", considerado como un
dios vivo: el "hijo del Sol".
Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el imperio inca,
llamado Tawantinsuyu, se lo dividi en cuatro regiones o "suyus". En cada una de e
llas, la autoridad era un apo, o jefe, tambin miembro de la nobleza inca.
Cada regin, adems, se divida en provincias o "huamanis", bajo la autoridad de gober
nadores o "tutricuts", nombrados por el Inca.
En la sociedad inca, la obediencia al jefe supremo era un valor fundamental; de
all que existieran normas para que la desobediencia fuera severamente castigada.
Los castigos eran la censura pblica, el exilio, la prdida de funciones, la tortura
y la muerte. Los incas distinguan los delitos cometidos por los grupos privilegi
ados de los cometidos por el resto de la poblacin. Los primeros eran castigados c
on el ridculo pblico y la prdida de funciones, y los segundos, con el exilio y la t
ortura.
El ejrcito se hallaba siempre preparado para actuar. Toda la frontera, especialme
nte la que lindaba con la selva, estaba fuertemente custodiada por guarniciones
militares y fortalezas.
Como se hasealado, no todos los pueblos enfrentaron a los incas. Algunos prefirie
ron proponer alianzas en las que juraban fidelidad a las autoridades del imperio
. Los incas aceptaban el acuerdo y ofrecan a los jefes aliados importantes regalo
s, por ejemplo joyas, ropa lujosa, maz y otros objetos de valor, como una forma d
e mostrarles lo conveniente que resultaba mantener una buena relacin con ellos.
Los incas casi siempre mantenan en sus puestos a los jefes o "curacas" de los pue
blos aliados o vencidos, ya que nadie conoca ni poda manejar a su gente mejor que
ellos. No obstante, estos jefes se hallaban bajo las rdenes del gobernador nombra
do por el Inca. Una vez al ao, todos los curacas principales deban viajar hacia Cu
zco para renovar su juramento de fidelidad al Inca.
Cuando los pueblos se resistan a subordinarse, los incas enviaban sus ejrcitos y l
os sometan haciendo uso de la fuerza. En estos casos, dejaban instaladas guarnici
ones militares en los territorios conquistados, las que sofocaban todo intento d
e rebelin y castigaban violentamente a los rebeldes. Las represalias eran muy dur
as, ya que alzarse contra el Inca era un delito gravsimo; los cabecillas eran tor
turados y luego ahorcados o decapitados. Sus cuerpos quedaban colgados a la vist
a de todos, como advertencia.
Interpretacin del mundo
"Fuera de los incas no exista nada, porque nada deba existir". As se presentaban lo
s incas, en aquellos tiempos, segn sus propios "historiadores" a los pueblos conq
uistados. Nada se deca delas culturas anteriores a ellos, como tampoco sobre la h
istoria de los pueblos sometidos.
Los dioses principales de los incas eran el Sol y su hermana, la Luna. Al dios S
ol dedicaron grandes ceremonias, porque de l dependa el calor, la vida de los homb
res y el desarrollo de todas las cosas vivas. Segn sealan sus relatos, el Sol, en
figura de un hombre muy resplandeciente, llam a Manco Cpac, el mayor de los incas,
y le dijo: "Tu y tus descendientes sern seores y debern sujetar muchos otros puebl
os, me tendrn por su padre y se enorgullecern de ser mis hijos".
Los incas respetaron a los dioses de los pueblos sometidos y a sus lugares sagra
dos, o huacas, pero impusieron a los suyos como dioses principales.
Para conseguir que el dios Sol y los dems dioses fueran generosos con ellos y los
protegieran, realizaban ofrendas de diferentes tipos. Al Sol, por ejemplo, se l
e ofreca maz, hojas de coca, caracoles, ropa fina (que se quemaba en su honor) y e
l sacrificio de llamas.
El culto a los antepasados era un aspecto central de la religin inca. Al morir, l
os Incas nobles eran momificados y pasaban a ser figuras sagradas llamadas malqu
is.

Ms datos sobre los incas

Escritura y literatura
[pic]
Los incas no tuvieron escritura propiamente dicha. Su manera de escribir era el
quipu, conjunto de cuerdas, unas largas principales, de las cuales colgaban otra
s ms pequeas. El sistema consista en una especie de soga pequea de la que colgaban v
arios hilos. En esos hilos se hacannudos de distintos tamaos y colores, que, segn e
stuvieran ms juntos o ms separados, tenan significados diferentes. No todo el mundo
saba descifrar el quipu: los quipucamayoc eran los especialistas encargados de h
acerlos, leerlos y guardarlos. Los hijos de los nobles aprendan en la escuela la
lectura de quipus. Por medio de los quipus se poda saber, por ejemplo, que asunto
s importantes haban pasado durante el gobierno de un antiguo Inca, cuanta gente v
iva en un pueblo, cuanto maz o unidades de otros alimentos haba en los depsitos.
En las provincias haba cronistas encargados de consignar hechos importantes, que
se transmitan por relacin oral con la ayuda de los quipus para ordenacin de los suc
esos. De todos modos estaba muy lejos de poseer la escritura jeroglfica y pictrica
de los aztecas.
Tambin tenan haravecs, poetas y "inventores", que componan canciones para las fiest
as reales, especialmente para ser cantadas en las comidas.
Calendario
El calendario incaico se basaba en los cambios de las estaciones y en los movimi
entos de las estrellas.
El emperador Pachacuti hizo construir unas torres en las colinas que rodeaban el
Cuzco para que la gente, observando la altura del sol entre las torres, supiera
cual era el tiempo correcto para sembrar su cultivo.
Para los campesinos el ao comenzaba con la siembra, pero segn el calendario oficia
l, el ao se iniciaba el 21 de Diciembre, da en que se celebraba uno de los grandes
festivales dedicados al Sol.
Caminos
Las rutaseran largas y rectas; por lo comn estaban pavimentadas o bien empedradas
. Estas redes llegaban hasta los lmites del imperio. En los desiertos, el camino
se marcaba solo con postes. En las regiones altas, los caminos suban y bajaban co
nstantemente por las laderas de las montaas, en algunos tramos demasiado empinado
s, se construan escalones para ser el paso ms fcil. En los valles se levantaban mur
os bordeando las rutas y se acostumbraban a decorarlos con pinturas.
Conocimientos Cientficos
El nivel intelectual de los Incas fue inferior al de los mayas y aztecas. Los es
pecialistas o sabios alcanzaron algunos conocimientos notables de matemticas y as
tronoma.
En matemticas posean un sistema de pesos y balanzas de plata, medidas de longitud
de superficies y de volumen arregladas con la mayor exactitud, de las cuales se
han descubierto algunos ejemplares en los sepulcros.
Organizacin Poltica
Los incas crearon un extenso imperio unificado poltica y culturalmente. El rgimen
era totalitario pues el estado intervena en todo, aun en asuntos personales como
el matrimonio.
Las expresiones artsticas

Entre las expresiones artsticas ms impresionantes de la civilizacin inca se hallan

los templos, los palacios, las obras pblicas y las fortalezas estratgicamente empl
azadas, como Machu Picchu. Enormes edificios de mampostera encajada cuidadosament
e sin argamasa, como el Templo del Sol en Cuzco, fueron edificados con un mnimo d
e equipamiento de ingeniera. Otros logrosdestacables incluyen la construccin de pu
entes colgantes a base de sogas (algunos de casi cien metros de longitud), de ca
nales para regado y de acueductos. El bronce se us ampliamente para herramientas y
ornamentos.
La religin
La religin tuvo un carcter de gran formalidad. El dios supremo de los incas era Vi
racocha, creador y seor de todas las cosas vivientes. Otras grandes deidades fuer
on los dioses de la creacin y de la vida, Pachacamac, del Sol, Inti (padre de los
incas), y las diosas de la Luna, Mamaquilla, de la Tierra, Pachamama, y del ray
o y la lluvia, Ilapa. Las ceremonias y rituales incas eran numerosos y frecuente
mente complejos, estaban bsicamente relacionados con cuestiones agrcolas y de salu
d, en particular con el cultivo y la recoleccin de la cosecha y con la curacin de
diversas enfermedades. En las ceremonias ms importantes se sacrificaban animales
vivos y raramente se exiga la realizacin de sacrificios humanos como ofrenda a los
dioses. Los incas produjeron un rico corpus de folclore y msica, del cual slo per
viven algunos fragmentos.
Costumbres
La vida del emperador
Cuando un nuevo emperador comenzaba su reinado, se celebraba una gran ceremonia
pblica en la cual el monarca se colocaba una vincha que sealaba su nuevo rango. Es
ta vincha tena unos 10 cm. de ancho y estaba adornada con canutillos de oro y bor
las rojas; adems se le agregaban dos plumas de algn pjaro extico.
Las vestimentas y adornos del emperador seguan la misma lnea de los queusaba el re
sto de la poblacin, pero la diferencia consista en que eran ms ricas y refinadas, l
as ropas las confeccionaban exclusivamente para l las "mujeres escogidas". Los ad
ornos de oro que usaba el monarca en las orejas eran ms grandes y de mejor calida
d que los que llevaban otros nobles.
El monarca visitaba todos los puntos del imperio tan frecuentemente como poda. Se
construan unas casas especiales a lo largo del camino por donde l debera pasar, de
modo que tuviera lugares cmodos para hospedarse. Al igual que su pueblo, el mona
rca dorma en el suelo, pero sobre un acolchado de algodn y cubierto con mantas de
excelente calidad.
Cuando mora el emperador, alguna de sus esposas y sirvientes se ofrecan para segui
r a su seor al otro mundo. Entonces se celebraba una fiesta, se beba en abundancia
y luego se los estrangulaba. El cuerpo del emperador reciba un tratamiento espec
ial para su preservacin, y despus era envuelto cuidadosamente en finas telas. La "
momia" era cuidada y servida del mismo modo y con el mismo respeto que si se tra
tara de una persona viva.
Una vez por ao, en el Gran Festival del Sol, se realizaba una procesin en la cual
se acarreaban las momias de todos lo emperadores.
La vida del Puric
La vestimenta de los incas era muy sencilla: las mujeres usaban un vestido largo
, atado a la cintura por una faja, un manto que se echaba sobre los hombros y sa
ndalias u ojotas. Los hombres vestan un taparrabo, una tnica sin mangas llamada un
cu, y un manto y sandaliassimilares a las de las mujeres.
Los nios incas eran educados segn el papel que habran de jugar en la sociedad cuand
o fuesen adultos. A los varones, al cumplir los 14 aos se les pona por primera vez
el taparrabo. Esta ceremonia era muy especial entre los nobles pues ese da se or
ganizaba una peregrinacin al valle de Cuzco, los sacerdotes sacrificaban llamas y

embadurnaban la cara del homenajeado con sangre del mismo animal. Luego se vesta
al muchacho como un guerrero y se le hacia jurar fidelidad al Inca. A partir de
ese momento su educacin se orientaba segn el puesto que le estaba otorgado: como
administrativo, como sacerdote o como guerrero.
Por su parte, la entrada a la pubertad de las nias era acompaada de una ceremonia
llamada el "peinado de cabello", en la cual tambin reciban un nombre permanente.
Las mujeres casi siempre dependan de los hombres, salvo cuando, como viudas, enca
bezaban una familia. Una peculiar institucin al respecto era la de las acllas o m
ujeres escogidas. Agentes imperiales las seleccionaban en todas las clases de so
ciales, desde muy nias, por su mayor vivacidad o belleza; incluso miembros de la
aristocracia entraban en este nmero. La idea era que iban a ser dedicadas a los d
ioses, y de hecho se las reclua en grandes edificios. En el "convento" aprendan a
hilar y tejer, y tambin a cocinar con delicadeza. Dentro de esos edificios haba ca
tegoras, y por cierto las mujeres de origen noble reciban mejor trato que las otra
s. Poda llegar a haber mil odos mil reclusas en este tipo de instituciones, espec
ialmente la de Cuzco, que estaba sobre la plaza principal y tenia un gran presti
gio.
El inca usaba las acllahuasis como reserva de mujeres para ofrecer en matrimonio
a curacas locales, y a veces hasta enemigos con quien transar una paz. La mayor
parte de las reclusas, despus de varios aos, terminaban sus das de esta manera. Ot
ras, quedaban en el monasterio como mamaconas, fieles a su virginidad y dedicada
s a instruir a las ms jvenes. Cuando se derrumb el imperio muchas se fugaron.
Mitologa Inca
[pic]
En un ligero pero muy bien dotado adjetivo, podramos decir que la religin incaica
fue en un principio "sencilla". Slo adoraban a Viracocha que ellos denominaban "d
ios creador" y unos pocos ms como: Inti, Mama Quilla, Pacha Mama, Pachacamac, etc
. que ahora veremos.
A estos dioses los incas rendan cultos y sacrificios, al igual que en otras mitol
ogas, algunos dioses se repetan o eran llamados igual en distintas provincias del
pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denom
ina verdadero panten inca de divinidades.
Viracocha tambin llamado Illa Viracocha Pachayachachi, era considerado como "el e
splendor originario" o "El Seor, Maestro del Mundo", en realidad fue la primera d
ivinidad de los antiguos Tiahuanacos, que provenan de Titicaca, y al igual que su
homnimo el dios Quetzalcoatl, surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra y la pr
imera generacin de gigantes que vivan en laoscuridad. El culto al dios creador sup
ona un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado slo a la n
obleza. Viracocha, al igual que otros dioses, tena un compaero alado, el Pjaro Inti
, una especie de pjaro mago, gran sabedor de maravillosas cosas e incluso de los
acontecimientos futuros.
Estaban tambin el dios Inti (El Sol) llamado el "Siervo de Viracocha", el cual ej
erca la soberana actual en el plano divino. Exista tambin dentro del mismo plano el
Emperador llamado "Hijo de Inti" o "Hijo del Sol" que reinaba sobre los hombres.
Inti era la divinidad popular ms importante, y se adoraba en mltiples santuarios.
A l se le rendan ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas "Vrgenes del
Sol".
La hermana de Inti era Mama Quilla (Madre Luna) y madre del firmamento, de ella
se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le
renda culto. Extendindose dicha orden a lo largo de toda la costa.
Tambin estaba Pacha Mama (La Madre Tierra) la cual tena un culto generosamente ext
endido a lo largo de todo el Imperio, ya que era la encargada de propiciar la fe
rtilidad en los campos.
Por ltimo estaban tambin Pachacamac que en realidad era una reedicin de Viracocha,
el cual era venerado en la Costa Central. Mama Sara (Madre Maz) y Mama Cocha (Mad
re del Mar) fueron tambin ampliamente veneradas.
Los Incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cad

a una de ellas subdividida en otras dos, el mundoapareca compuesto por tres plano
s: Hana Pacha (el mundo de arriba), Kay Pacha (el mundo de aqu) y Ucu Pacho o Uri
n Pacha (el mundo de abajo). La palabra Pacha significaba a la vez "tiempo" y "e
spacio".
Surgieron con el tiempo unos mitos. Estos procedentes de Cuzco decan que el dios
Viracocha haba dividido al mundo en cuatro partes: Chinchaysuyu (al oeste), Colla
suyu (al este), Antisuyu (al norte) y Cuntisuyu (al sur). Despus orden salir a los
hombres de las cuevas, de las fuentes, del subsuelo, y el siguiendo el camino d
el Sol, se perda en el ocano y quedaba despus en el cielo.
A todo esto los mitos nos hablan de una dualidad cielo - tierra, y su forma de c
omunicacin e interaccin eran el rayo, el arco iris y la serpiente. Los sacerdotes
eran los encargados de los rituales para comunicar a los dioses con los humanos.
Y el Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, ya que l era Hi
jo del Sol.
El Machu Picchu
Dominando el ro Urubamba, al noreste de Cuzco, se eleva la montaa de Machu Picchu
que ha dado nombre a uno de los restos arqueolgicos ms sorprendentes e importantes
que se han descubierto en Amrica Latina. En un estrecho cerro entre los picos de
Machu Picchu y Huayna Picchu se erige el ms sobrecogedor y enigmtico de todos los
templos Incas. Tendramos que remontarnos al siglo XV para saber cuando fue const
ruida la ciudad y el templo. Todo es inexacto, ya que existen varias opiniones.
Las ruinas de la ciudad de Machu Picchu son un notable ejemplo de laarquitectura
incaica, adems de ser el secreto mejor guardado de los Incas, ya que los antiguo
s peruanos no dejaron huellas o rastros de ella y no se le menciona en textos es
paoles de la poca. Las ruinas de los templos y las viviendas de la ciudad muestran
un extenso sistema de acueductos y fuentes. Poco se conoce de los habitantes de
Machu Picchu, de los que se piensa que pudieron perecer debido a una epidemia o
al quedar aislados mientras buscaban refugio durante los conflictos previos a l
a cada del imperio inca.
Desde los tiempos de la conquista espaola, numerosos y variados exploradores y av
entureros se lanzaron con entusiasmo a la bsqueda de ciudades perdidas en el inte
rior de las selvas de Per, aguzados y estimulados por varios mitos. El lugar es p
rcticamente intransitable, se avanza corriendo el peligro de incluso perderse.
Posteriormente con el tiempo, se han ido descubriendo varias ciudades perdidas e
n la jungla. El profesor y arquelogo estadounidense Hiram Bingham tuvo la fortuna
y el honor de revelar al mundo en 1911 este tesoro de la civilizacin inca.
El hecho de que los colonizadores espaoles no hubieran dado con este espectacular
monumento en tres siglos de permanencia en el Per y de que permaneciera oculto a
los propios peruanos durante casi cien aos de independencia, a pesar de su acces
ibilidad - a 2.700 metros de altura -, de que an hoy no se haya podido precisar c
ual fue la finalidad de su levantamiento, unido a las enormes dificultades con q
ue debieronenfrentarse los quechuas para el transporte de los grandes bloques qu
e se emplearon en su construccin, determina que el Machu Picchu haya adquirido un
misterio que lo hace ms interesante y atrayente a los ojos de los todos los turi
stas.
Los restos de la ciudad cubren unos 13 km2 de terrazas construidas en torno a un
a plaza central y conectadas entre s mediante numerosas escaleras. La mayora de lo
s edificios, se calcula un total de ms de 150 viviendas, son casas de una sola ha
bitacin (en la actualidad sin su correspondiente techo), dispuestas en torno a pa
tios interiores. Algunas de las estructuras ms grandes fueron utilizadas para cer
emonias religiosas. Est construida ntegramente con bloques de piedra encastrados,
sin ningn tipo de argamasa o cemento. Dos de los edificios ms destacados son la Ca
sa de la usta, que pudo ser una zona de baos y de la que se conservan varias puert
as trapezoidales con enormes dinteles; por otro lado, es famoso el Intihuatana,
u observatorio astronmico que se levant en uno de los lugares ms estratgicos, desde
donde los incas pudieron estudiar los movimientos del Sol. Todas esas estructura
s se caracterizan por una gran habilidad constructiva y una hermosa artesana.
Varias son las teoras que hay para intentar dar una explicacin coherente a las pre

guntas que plantea el Machu Picchu, entre las que no faltan respuestas de desbor
dada imaginacin, probablemente a causa del impresionante paisaje - de densa veget
acin y escarpados caones - y de la propia estructurade esta magna construccin inca,
as como por la incapacidad de la moderna ciencia para desvelar sus misterios.
Algunos apuntan que su construccin se debi a la necesidad de contar con una fortal
eza oculta que les permitiera enfrentarse con los espaoles; en este sentido se af
irma que se lo utiliz como acuartelamiento. Otros lo han calificado como una ciud
ad de vestales a causa de los restos que se han hallado, casi exclusivamente de
mujeres. Lo cierto es que sus templos, nichos, viviendas, su observatorio solar
y todo el complejo de Machu Picchu, con sus grandes escalinatas y extensas expla
nadas, siguen desafiando al tiempo desde su majestuoso emplazamiento y constituy
en una palpable realidad.
Las Llactas segn los arquelogos e historiadores, son la mejor prueba del espritu im
perial de los Incas y su afn de dominar permanentemente las naciones que conquist
aban. Fueron construidas siguiendo un planificado y estructurado orden regido po
r la necesidad de controlar y retener sus conquistas. Prcticamente, las llactas f
ueron ciudades burocrticas en las que residan los administradores incas y todos lo
s funcionarios necesarios, junto con sirvientes y artesanos. Picchu (el nombre o
riginal de Machu Picchu) fue una de estas llactas, pero guard para s un papel espe
cial. Es la nica alejada del Capac an y fue construido en un lugar recndito e inexp
loreble del valle de Tampu, en tierras de la panaca de Pachacutec (el fundador d
el Tawantinsuyu). Fue la ms bella del imperio porque fueconstruida para ser el re
fugio y morada de lo ms selecto de la aristocracia en caso de un sorpresivo ataqu
e. Los caminos que conducan a Machu Picchu eran prohibidos para los campesinos y
lugareos, pues su ubicacin era un secreto militar. Los profundos barrancos y agres
tes montaas eran la mejor defensa natural.
Los arquelogos y estudiosos, a lo largo de estos aos, han dividido a Machu Picchu
en 3 grandes sectores: Barrio Sagrado, incluye el Intiwatana, el Templo del Sol
y la Habitacin de las Tres Ventanas; Barrio de los Sacerdotes y la Nobleza (zona
residencial) y Barrio Popular, en la parte sur de la ciudad, donde se encuentran
las viviendas de la poblacin comn.
La totalidad de las edificaciones siguen el clsico estilo arquitectnico inca: cons
trucciones con muros de sillares pulidos de forma regular, junturas perfectas en
tre los bloques de piedra y una ligera inclinacin, haciendo que la base sobresalg
a ligeramente con respecto a su remate. Se usaron hornacinas y esculpidos como o
rnamentos arquitectnicos. Esta ciudad puede ser conocida, tambin, como la ciudad d
e las escalinatas, los andenes y las fuentes de agua. De las primeras, se pueden
contar ms de un centenar, algunas de las cuales con cien peldaos o ms. En algunos
casos la escalinata de ocho o diez peldaos ha sido esculpida ntegramente en un sol
o bloque de roca de granito.
En toda el rea de Machu Picchu abundan los estanques y fuentes de agua llamadas "
pacchas", labradas en piedra e interconectadas por canales y desagesperforados en
la roca. Son de una belleza incuestionable y nos hacen vagar la imaginacin hasta
aquella remota poca.
El lugar tiene algunas cosas que hacen pensar mucho al visitante, ya que moderno
s arqueoastronmos han estudiado la orientacin de algunas ventanas en los recintos
mas elevados de Machu Picchu, en relacin a importantes estrellas del firmamento a
ndino. As de esta manera, las famosas "Cruz del Sur", "Venus" y otras constelacio
nes como "La Llama" y "El Zorro" podan ser seguidas y estudiadas por los llamados
"sacerdotes astrnomos" incas. Todas estas circunstancias nos hacen pensar que es
te lugar cumpla dos funciones muy importantes, una "cientfica" y otra "ritual".
Principales Actividades Econmicas
En la sociedad inca, la tierra perteneca a toda la comunidad y se distribua entre
los ayllus, para su explotacin. El Inca otorgaba a cada ayllu el derecho de usar
en su beneficio una parte de la tierra. Cada ao, los curacas la repartan entre las
diferentes familias, en parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de miembros, a
segurando una alimentacin suficiente para todos.
Las tierras reservadas para los nobles tambin deban ser trabajadas por el resto de

la poblacin, pero, en este caso, tenan la obligacin de entregar la cosecha a los f

uncionarios del imperio, quienes la almacenaban en graneros o colcas. Con esos g
ranos se alimentaba a los nobles y a sus servidores. Adems, si en una regin haba se
qua, plagas de insectos u otros problemas, y se perda una cosecha,al ao siguiente l
as autoridades repartan parte de esas semillas a los ayllus para que pudieran rea
lizar una nueva siembra.
Aunque la agricultura era la actividad ms importante, existan tambin trabajos espec
ializados, como la fabricacin de ollas de barro, objetos de metal, joyas o tejido
s.
El sistema de trabajo
Formar parte del Tawantinsuyu, y no ser del grupo noble, implicaba la obligacin d
e pagar tributos, que no eran en especie (es decir, en productos) sino en trabaj
o.
La obligacin de trabajar para los nobles poda ser peridica o permanente. Las tareas
que se realizaban por turnos se llamaban mitas. La mita tena una duracin variable
(el tiempo que duraba la cosecha o la construccin de un puente, palacio, fortale
za, carretera empedrada o canales de riego) y la cumplan los hombres casados mayo
res de 18 aos y menores de 50. Estas obligaciones laborales eran controladas por
los curacas. Cuando los trabajadores que cumplan con la mita ("los mitayos") term
inaban su turno, volvan a sus casas y se dedicaban a sus propias actividades, has
ta que les tocara el siguiente turno. Por su parte, el servicio militar era cump
lido por hombres de todos los pueblos del imperio, que enviaban, por turno, una
cantidad de soldados para las guerras de conquista o para la defensa de las fron
teras.
En las tierras de los nobles y en sus palacios trabajaban familias tradas por el
Inca desde distintos lugares del imperio. A diferencia de los mitayos, se quedab
an para siempre en las tierras del Incay se los llamaba yanas o yanaconas.
Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona desarrollaron un
a estrategia que permita obtener el mximo provecho. Utilizaron andenes o terrazas
de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros, camellones o waru waru en
zonas altas inundables, irrigaciones, etc. Es destacable la existencia de un ara
do de pie conocido como chaquitaclla. Los cultivos ms importantes fueron la papa
(patata) y el maz, adems del aj, la chirimoya, la papaya, el tomate y el frjol. Las
llamas fueron los animales bsicos de transporte; tambin se domesticaron las vicuas
y alpacas por su fina lana. Otros animales domesticados fueron guanacos, perros,
cobayas y ocas. Las principales manufacturas incas fueron la cermica, los tejido
s, los ornamentos metlicos y las armas con bellas ornamentaciones. A pesar de no
contar con caballos, ni vehculos de ruedas, ni un sistema de escritura, las autor
idades de Cuzco lograron mantenerse en estrecho contacto con todas las partes de
l Imperio. Una compleja red de caminos empedrados que conectaban las diversas zo
nas de las regiones, permita esta comunicacin; mensajeros entrenados los chasquis act
uando en relevos, corran 402 Km. al da a lo largo de esos caminos.
Los registros de tropas, suministros, datos de poblacin e inventarios generales s
e llevaban a cabo mediante los quipus, juegos de cintas de diferentes colores an
udados segn un sistema codificado, que les permita llevar la contabilidad. Botes c
onstruidoscon madera de balsa constituan un modo de transporte veloz a travs de ros
y arroyos.
Agricultura
La agricultura fue la base de sus instituciones polticas y fundaba principios ver
daderamente cientficos que les permitieron la alianza de la pequea propiedad y el
estado productor. El territorio estaba dividido en tres partes: una para el sol,
otra para el Inca o soberano y la tercera para el pueblo; las dos primeras se t
rabajaban colectivamente y sus productos se dedicaban al sostenimiento del culto
y de los sacerdotes, los gastos del imperio y de su soberano; la tercera era pa
ra el ayllu y se divida en parcelas proporcionadas al nmero de miembros de cada fa
milia; a cada matrimonio se le daba la cantidad de tierra que se crea suficiente

para su mantenimiento, por cada hijo varn se aumentaba un tanto y mitad por cada
hija mujer; las tierras de los ancianos, las viudas, los enfermos y los soldados
en servicio eran cultivadas tambin colectivamente. El Inca mismo daba el ejemplo
del trabajo en un da especial y rompa la tierra con una especie de arado de oro.
Caza y Pesca
Sus armas eran la honda, la macana y la boleadora. La cacera de la vicua estaba re
glamentada; la vicua es un poco ms pequea y su velln ms corto que la llama. No era pe
rmitido cazarla sino una vez al ao y en el mismo sitio. Armados con palos y lanza
s formaban miles de cazadores un crculo inmenso que iba estrechando hasta recoger
a todos los animales en una llanura; all mataban a los machos, les sacabanlas pi
eles y la carne era cortada en tajadas muy delgadas. Las vicuas eran esquiladas y
la lana era depositada en los almacenes reales, de donde las ms finas se destina
ban para los vestidos del Inca y la otra se reparta al pueblo.
Domesticacin de animales: Los incas criaban llamas, alpacas, conejillos de indias
, perros y patos.
Industrias: La textilera, la metalrgica y la alfarera fueron las principales artes
industriales de los incas.
Metales: Todas las minas pertenecan al emperador, y el metal que de ellas proceda
se guardaba con mucho celo. El oro y la plata se enviaban directamente al Cuzco,
y si alguien era sorprendido dejando la ciudad con estos metales, era severamen
te castigado.
Comercio: Los incas no formaban un pueblo mercantil, ni saban lo que era el diner
o. Para los cambios de productos con los pases vecinos se celebraban ferias en lo
s confines del imperio.
Captulo 3: Encuentro de dos mundos
En este captulo veremos algunos puntos importantes: el gobierno incaico, la llega
da de los espaoles (la conquista) y el principio de la independencia.
Los tres temas tienen una relacin especial y al nombrarlos podemos comprender la
importancia que tiene en este trabajo.
A continuacin, la informacin hallada:
Gobierno incaico
[pic]
El gobierno de los Incas era probablemente el gobierno ms justo que conoca el Per e
n toda su historia. Si podemos creer los relatos de los cronistas antiguos, los
Incas tenan un sistema muy avanzado deasistencia social, y prcticamente no exista l
a delincuencia. (Aunque la verdad es, que la delincuencia fue mantenida a su baj
o nivel por medio de un sistema dictatorial que provea castigos drsticos aun para
transgresiones leves.) Su tica se resume en su saludo tradicional: "Ama sa, ama ll
ulla, ama qella" (No seas ladrn, ni mentiroso, ni ocioso).
Garcilaso de la Vega describe a los Incas como grandes educadores y civilizadore
s. Segn sus "Comentarios Reales", los Incas fundamentaron su deber de traer la ci
vilizacin con un mito, segn el cual el dios Sol les haba dado este mandamiento.
De hecho, la civilizacin de los Incas era muy avanzada, especialmente en la arqui
tectura y la agricultura. Ellos eran probablemente los primeros a nivel mundial
en idear una arquitectura antissmica. Sus sistemas de irrigacin eran de una calida
d que hasta hoy no se ha vuelto a alcanzar en este pas.
Si tenemos que tratar ahora de algunos lados oscuros de la poca incaica, entonces
no es para decir que en aquellos tiempos todo hubiera sido malo. Es que el props
ito del presente trabajo consiste en trazar las races de donde se originaron las
heridas que caracterizan tanto el Per. Gran parte de estas races las encontraremos
en la conquista espaola. Pero algunas de ellas datan de la poca incaica.
A pesar de todas las cualidades del imperio inca, tenemos que decir que ellos ta
mbin eran conquistadores. La mayora de los antiguos peruanos sufrieron la suerte d

e ser conquistados (por los Incas), yamucho antes de la llegada de los espaoles.
Otro punto, que llama la atencin en cuanto a los Incas, es la manipulacin religios
a que practicaron. Otro cronista antiguo, Guamn Poma de Ayala, coincide con Garci
laso en que los habitantes preincaicos vivan de una manera muy primitiva. Pero ad
ems menciona su conocimiento remoto acerca de la existencia de un Dios Creador, y
su bsqueda intensa de este Dios:
"Y esta gente no saba hacer nada; ni saba hacer ropa; vestan hojas de rboles y ester
a, tejido de paja. Ni saba hacer casas; vivan en cuevas y peascos. Todo su trabajo
era adorar a Dios, como el profeta Habacuc, y decan as a grandes voces: "Seor, hasta
cundo clamar y no me oirs y dar voces y no me responders? Capac seor, haycacamam capa
isac? Mana oyariuanquicho. Cayariptipas mana hay niuanquicho". ... Y no adoraban
a los dolos demonios uacas.
Esta gente Uari Uira Cocha Runa perdieron la fe y esperanza de Dios y la letra y
mandamiento, de todo perdieron. Y as ellos se perdieron tambin, aunque tuvieron u
na sombrilla de conocimiento del Creador de los hombres y del mundo y del cielo.
Y as adoraron y llamaron a Dio s: Runa Camac Uiracocha (poderoso creador de los
hombres).
... Hincado de rodilla, puesta las manos en la cara, mirando al cielo, pedan salu
d y merced y clamaban con una voz grande, diciendo: Maypim canqui, maypim canqui,
yaya?". (Donde ests, dnde ests, padre mo?)"
(Guamn Poma de Ayala, "Nueva Crnica y Buen Gobierno", 1612-1615)
Nos podemos imaginar aesta gente, recordando su Dios cuyo conocimiento haban perdi
do, arrodillndose ante l sin saber donde encontrarlo, buscndolo por todos lados? Mu
cho se asemejan a las personas que encontr Jess al recorrer las tierras de Galilea
: "Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como
ovejas que no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas." (Marcos 6:34) Las m
ultitudes le seguan a Jess porque estaban tan hambrientos de Dios y tan ansiosos d
e encontrar a alguien quien les guiara como un pastor a sus ovejas. No estaban aq
uellos antepasados del pueblo peruano igualmente ansiosos de encontrar a un "mae
stro"? - Entonces vinieron los Incas diciendo que eran hijos del Sol, y les ensea
ron a adorar al Sol. Con su mito de tener un origen sobrenatural, se aseguraron
la reverencia y sumisin de todos los pueblos alrededor.
Es en este punto donde Poma de Ayala, "el primer cronista indigenista", presenta
una versin muy diferente a la de Garcilaso sobre el origen de los Incas. Al estu
diarlo, uno no puede evitar la impresin de que los Incas se aprovecharon de esta
bsqueda de Dios que exista en su tiempo, para imponerse y enseorearse de estas "ove
jas sin pastor". Parece que ellos mismos no crean en ese mito acerca del dios Sol
, sino que conscientemente lo utilizaron como un medio para ganar influencia:
"El dicho primer Ynga Mango Capac no tuvo padre conocido; por eso le dijeron hij
o del sol, Yntip Churin, Quillap Uauan [lit. Hijo del sol, nio de la luna].Pero d
e verdad fue su madre Mama Uaco. De esta dicha mujer dicen que fue gran fingidor
a, idlatra, hechicera, la cual hablaba con los demonios del infierno y haca ceremo
nias y hechiceras. Y as haca hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas porque
le respondan los demonios. Y as esta dicha seora fue primer inventadora las dichas
uacas dolos y hechiceras, encantamientos, y con ello les enga a los dichos indios.
... Y as fue obedecida y servida esta dicha seor a Mama Uaco, y as le llamaron Coya
y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el
pueblo, como este engao andaba muchos aos, segn cuentan los dichos muy viejos indi
os.
... Se cas con su hijo y entr a ser seora y reina. Se llam Mama Uaco, Coya y supo po
r suerte del demonio que estaba empreada un hijo y que el demonio le ense que parie
se el dicho nio y que no lo mostrase a la gente y que lo diese a un ama llamada P
illco Ziza. Que le mand que lo llevasen al agujero llamado Tambo Toco, que de all
lo sacasen de tiempo de dos aos y que lo diesen mantenimiento y que lo publicase
que haba de salir de Pacari Tamb o un Capac Apo Ynga rey [seor poderoso Inka] llam
ado Mango Capac...
(Nueva Crnica y Buen Gobierno, Guamn Poma de Ayala, 1612-1615)
Es cierto que en las crnicas antiguas uno no siempre puede distinguir entre verda
d y mito. Sin embargo, hay dos razones fuertes por las cuales la versin de Poma d
e Ayala me parece ms probable que la de Garcilaso:

- Es mucho msprobable que los Incas hayan llegado a Cusco desde Pacarictambo, lug
ar que se puede alcanzar en el camino de un da, que desde el lago Titicaca (de do
nde llegaron segn la versin de Garcilaso), lo que sera un camino de casi 400 kilmetr
os.
- Hasta hoy da, la religin andina que se origina en la religin de los Incas, est muy
ligada al espiritismo y la hechicera. La adoracin del sol, en cambio, tiene muy p
oca importancia en la religiosidad popular tal como se practica hoy en da.
Llama la atencin tambin que el conocimiento primitivo acerca del verdadero Dios Cr
eador nunca se apag, ni siquiera en medio del imperio Inca que haba establecido la
adoracin del sol como religin estatal. Se hizo incluso un intento importante para
restablecer la adoracin al Dios Creador:
"Este prncipe (Inca Yupanqui)... convoc en el Cusco a todos los sacerdotes del pas
en asamblea general a fin de discutir todas las cuestiones relativas a la religin
y al culto. ...
Inga-Yupanqui les pregunt si ellos pensaban o suponan que existiera ms poderoso que
el Sol un ser...; todos le respondan unnimemente que no era permitido a nadie cre
er que existiera en el Cielo o sobre la Tierra ningn ser que le fuera superior.
Inga-Yupanqui les dijo entonces: "... Cmo puede ser que vosotros que sois sacerdot
es, participis de los errores del populacho? ... Sabed, viejos ignorantes, que he
encontrado por la fuerza de mi espritu, que el Sol que nos alumbra, y al cual vo
sotros acordis tantos atributos, no puede ser elsoberano creador de todas las cos
as visibles e invisibles. Cmo podra yo tener como dueo del mundo y seor universal al
que para alumbrar la Tierra est obligado a trabajar como un obrero todo el da, de
aparecer y desaparecer para que se haga da cuando se hace noche en otro?;...no es
pues todopoderoso, pues no tuviera necesidad de venir e ir, ni de dejar su tron
o suponiendo que tenga uno. Mis hermanos y mis padres, buscad quin es aquel que g
obierna al Sol, que le ordena de recorrer su camino, y mirad como el creador uni
versal es tan poderoso. ...."
... La asamblea decidi que exista una causa primera, todopoderosa y universal, y r
esolvi que se le dara un nombre, y que se le invocara en las oraciones. No se encon
tr nada ms digno y ms majestuoso que el de Ticci-Viracocha-Pachacmac, lo que quiere
decir Prncipe de todo lo que es bueno, y creador del mundo.
(Miguel Cabello de Balboa, "Historia del Per bajo la dominacin de los Incas", Sigl
o XVI)
"Inca Yupanqui ... dijo y trat con los de su consejo que no era posible ser el So
l el Dios Creador de todas las cosas; porque si lo fuera, no fuera parte un pequ
eo nublado que del as se le pona, estorbarle el resplandor que no alumbrase; y que
si l fuera el Hacedor de todas las cosas que algn da descansara, y de un lugar alum
brara a todo el mundo y mandara lo que l quisiera; y que as que no era posible, si
no que haba otro que lo mandase y rigiese, el cual era el Pachayachachic, que qui
ere decir Hacedor (del Mundo)."
(Cristbal deMolina, "Relacin de las fbulas y ritos de los Incas", 1574)
Las "ovejas sin pastor" seguan en su bsqueda del Dios verdadero. No podan contentar
se con un sustituto. Aun los mismos descendientes de aquellos que haban instituid
o el culto al Sol, dudaron mucho en mantener este culto. Lstimamente, el descubri
miento de Inca Yupanqui (otras fuentes lo atribuyen a Pachacutec) no se divulg en
tre el pueblo. Parece que se guard en secreto, como "conocimiento esotrico", en el
crculo de los sacerdotes y de la nobleza. Por tanto, el culto al Sol sigui siendo
el elemento ms conocido de la religin incaica.
Durante el siglo XX ha ganado mucha popularidad una teora antropolgica segn la cual
los pueblos primitivos en general tienen una religin politesta (adoracin a muchos
dioses), y que solo las civilizaciones ms avanzadas desarrollan religiones monotes
tas (adoracin a un solo dios). Por tanto el mundo "cientfico" no da mucho crdito a
relatos como los de Poma de Ayala sobre la primitiva fe monotesta de las culturas
preincaicas. Sin embargo, investigaciones ms serias han descubierto el hecho de
que en casi todas las sociedades "primitivas", detrs de su paganismo, estaba esco
ndido en sus mitos y tradiciones algn recuerdo remoto acerca del nico Dios Creador
, del cual se haban alejado. Muchos ejemplos bien documentados se encuentran en e
l libro de Don Richardson, "Eternity in their hearts" ("Eternidad en sus corazon
es").

Acerca de los Incas, Richardson comenta:

"Qu hubiera sucedidosi unos misioneros cristianos desde Europa hubieron alcanzado
el Per dos o tres generaciones antes que los conquistadores? Seguramente aquel pe
rodo era el tiempo ptimo para la llegada del Evangelio. El inters en el concepto de
un nico Dios supremo estaba al punto de fiebre en la familia real. ... Adems, los
mismos Incas crean en una profeca segn la cual algn da Viracocha les iba a traer ben
dicin desde el oeste, o sea desde el mar.
Pero en lugar de mensajeros cristianos compasivos, quienesquiera que podran haber
sido, lleg un conquistador y comerciante sin misericordia - Pizarro - y su ejrcit
o rapaz. Bajo la pretensin de actuar en el nombre de Dios, Pizarro se acerc desde
el mar y explot las expectativas monotestas de los Incas para destruir a ellos y s
u imperio.
... Cun diferente se podra haber desarrollado la historia si tan solamente unos ver
daderos mensajeros del Evangelio hubieron llegado primero! No solamente para ent
regar su mensaje, sino tambin para servir como defensores a los Aztecas, Incas, y
otros pueblos en peligro, ensendoles con anticipacin cmo tratar con las fuerzas polt
icas y comerciales desconsideradas que estaban por llegar. ... El imperio Inca p
odra haber sobrevivido hasta el da de hoy."
(Don Richardson, "Eternity in their hearts")
La conquista del Imperio Incaico
En 1523 haban llegado a Panam las primeras noticias sobre la existencia de un Esta
do rico y poderoso en el sur: el Imperio Inca. Para conquistarlo los espaoles org
anizaron unaexpedicin de 180 hombres, al mando de Francisco Pizarro.
Al llegar al territorio inca, Pizarro supo que, tras la muerte del emperador, su
s dos hijos haban iniciado una guerra para resolver quien sera su sucesor. Al poco
tiempo de que los espaoles se instalaran en la costa del imperio, uno de los dos
hermanos, Atahualpa, logr imponerse.
Pizarro traz un plan semejante al de Corts y emprendi con sus hombres un viaje por
los valles andinos con el objetivo de apresar al Inca, que estaba en la ciudad d
e Cajamarca, al norte de Per. Lo logr en 1532.
Para liberar a Atahualpa, los espaoles exigieron a los incas la entrega de una in
mensa cantidad de oro y la promesa del Inca de convertirse al catolicismo. Atahu
alpa acept las condiciones y cumpli con lo pactado. No obstante, Pizarro decidi "ju
zgarlo" y condenarlo a muerte.
Luego de la ejecucin de Atahualpa y para afianzar su autoridad, los espaoles nombr
aron un nuevo Inca, Manco Cpac, y en 1535 se instalaron en la ciudad de Cuzco, ce
ntro del imperio. Como esta se hallaba en la sierra, decidieron fundar sobre la
costa la ciudad de Lima, hoy capital del Per.
A pesar de su triunfo, los conquistadores no pudieron impedir que continuaran al
gunos focos de resistencia indgena. Manco Cpac logro huir con su gente y resguarda
rse en la sierra, desde donde resistieron por ms de cuarenta aos la conquista espao
la, logrando reconstruir su mundo en algunas ciudades.
Imperio de los Incas - Economa
Control vertical de la produccin
LosIncas organizaron su economa en base al control de diferentes zonas productiva
s. Como estas reas estaban determinadas por la altura a la que se encontraban, se
llam a este sistema control vertical de la produccin. Esto les permiti contar con
una gran variedad de productos que aseguraban su subsistencia.
Las cuatro zonas productivas eran: la sierra, la puna, la costa y el borde de la
selva.
La sierra es una zona seca y fra a ms de 3.500 metros de altitud. Para cultivar en
ella, se valieron del sistema de aterrazamiento que consista en excavar las lade
ras de las montaas para formar pequeos terraplenes, sujetados por muros de piedra.

Sobre ellos se colocaba buena tierra y abono. Luego se irrigaban artificialment

e por medio de canales. Los principales cultivos en esta zona fueron el maz, el a
rroz peruano y la coca.
La puna es una zona desrtica y fra, a ms de 5.000 metros de altura. En ella se cria
ban llamas y alpacas, y se cultivaba papa y aj. La irrigacin en la puna era natura
l, es decir, por deshielos.
La costa es una zona rida y seca. De ella provenan pescados y mariscos, calabazas,
aguacates, man y cacao. Para cultivar en esta regin, tuvieron que apelar a la fer
tilizacin de la tierra y a la construccin de canales de riego.
Por ltimo, el borde de la selva es una zona hmeda y clida. De all provenan productos
tropicales, frutas, hierbas comestibles, hongos, miel, aves, ranas, liebres y ma
dera.
Sper Estado
El Estado ejerca muyimportantes funciones en la sociedad incaica. La tierra era d
e su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambin le perteneca los
rebaos de llamas y las minas. El estado protega a la poblacin del hambre, la explo
tacin y de cualquier necesidad; pero el precio era duro, los individuos estaban m
uy reglamentados, no se poda salir de la comunidad sin permiso. De todas maneras,
los nobles y sacerdotes eran mantenidos por el trabajo del pueblo.
Las Tierras
Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es
Tierras del Estado,
Tierras de la Iglesia (sacerdotes), y
Tierras del pueblo.
El Topo
A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. A
esta porcin asignada de tierra se le denominaba TOPO. El campesino tena como prop
ios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros, cobayos, patos y gall
inas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza.
Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado en depsi
tos separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas perten
ecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las familias, segn
sus necesidades.
Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en zonas costeras
y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo de alimento.
Los Trabajos Comunales
Los lmites de los camposestaban marcados y su destruccin era considerada delito gr
avsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero. Cuando llegaba la poca d
e siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que era hora de ocupar
se de los campos sagrados.
La Mita
El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito, construcc
in de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita.
El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De e
ste servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas
y artesanos. El sistema de la mita era utilizado para hacer trabajos en las min
as, en el empedramiento de calles, en la excavacin y limpieza de canales, en la c
onstruccin de caminos y puentes, en la edificacin de palacios y templos, en el tra
nsporte de bienes, y en el levantamiento de silos.

Los Yanaconas
Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayllus y eran utilizados,
ya sea para tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita, qu
e despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresab
an ms. Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curaca
s, con el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo.
Los incas Llevaron a la prctica el principio fundamental del socialismo: entre el
los no exista la propiedad privada sobre los medios de produccin. No est claro si e
l rgimen de propiedad era privado o comunitario. Eso s, los noblesposean tierras pr
opias, pero con un volumen cuantitativo poco significativo.
Agricultura
[pic]
La economa Inca, dirigida por el estado, era sobre todo agraria, y se basaba en c
ultivos como la papa, o patata y el maz. Las tierras pertenecan al estado y se rep
artan cada ao entre diversos estamentos sociales. No exista pues la propiedad priva
da. A la aristocracia se le entregaban las mejores tierras, que eran cultivadas
por los peones o purics. Las tierras se dividan en tres secciones: las rentas de
la primera se destinaban al culto del sol, las de la segunda al Inca y su famili
a y el producto de la tercera pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en
una agricultura superior intensiva y en la domesticacin de llamas y de alpacas. C
ultivaban fundamentalmente el maz y la papa, en terrazas en las laderas de las mo
ntaas. Las frutas que se cosechaban eran: banana, anan y guayaba.
La produccin agraria responda a dos sistemas ecolgicos:
El maz, bajo los 3.800 m.s.n.m.
La papa, hasta los 4.500 m.s.n.m.
Se estableci una relacin directa entre el tamao de la poblacin y la mayor produccin d
e alimentos, con el resultado de una mayor disponibilidad de mano de obra para l
as obras hidrulicas, lo que repercuta a su vez en una mejor productividad agraria.
Abonos, cultivos en terrazas y riego, ayudaron a expandir los cultivos, a pesar
de la atrasada tecnologa de labranza. El denominado "control vertical" (en base
a los diferentes nichos ecolgicos de la cordillera delos Andes) explica la posibi
lidad de las comunidades incas de dominar, en zonas muy restringidas, una amplia
gama de productos agrcolas. El cultivo en terraza permita disponer de una gran ca
ntidad de alimentos.
Los productos como papas, maz, lanas y manufacturas que se guardaban en los tambo
s, eran utilizados por el Estado inca para suplir el dficit de estos artculos en p
oblaciones azotadas por malas cosechas o catstrofes.
Cuando se habla de la economa incaica necesariamente debe hablarse de la agricult
ura, por cuanto esta, dirigida por el Estado, era la base. Sus cultivos principa
les eran la papa y el maz, aunque tambin sembraban otras variedades de vegetales,
como los porotos, zapallos, calabaza, qunoa, algodn, man y guayaba. Los incas haban
descubierto la ventaja de abonar la tierra conciertos productos, utilizando los
excrementos de animales como fertilizante.
El paisaje geogrfico en el que habitaron los impuls a usar sistemas de cultivo que
consistan en terrazas hechas con paradores de piedras en las laderas de las mont
aas. El sembrado se efectuaba abriendo la tierra con mazas y las semillas se colo
caban luego en las hileras de orificios que se realizaban para este fin. La siem
bra se potenci con un completo sistema de irrigacin que contemplaba canales y acue
ductos.
El Comercio
A pesar de la extensa red de caminos que atravesaban todo el imperio incaico, el
comercio no tuvo un gran desarrollo. Tampoco se conoca la moneda, por lo que la
manera en que se pagaba eramediante el trabajo o el trueque (intercambio directo

de bienes y servicios).
El Trueque
El comercio no tuvo gran desarrollo, pese a la construccin de una extensa red de
caminos, debido que se desconoca el uso de la rueda. Tampoco se conoca la moneda,
por lo que se pagaba mediante trueque o trabajo. Las transacciones comerciales s
e efectuaban sobre la base del trueque en la gran cantidad de mercados locales.
El Quipu
Desconocan la moneda. Sin embargo idearon un sistema mnemotcnico de haces de cuerd
a (quipus) con nudos y colores que les permitieron anotar cantidades, siendo usa
do como instrumento de contabilidad.
Una historia anudada
Es asombroso descubrir cmo los incas, que no contaban con un sistema de escritura
, pudieron inventar una forma de anotar datos importantes para el buen funcionamie
nto del imperio. Se trat de los quipus, una serie de cuerdas anudadas, de diferen
tes colores y espesores, donde los funcionarios reales registraban informacin de
lo que ocurra en el territorio inca, como nacimientos, defunciones o cantidad de
alimentos y armas almacenados.
Gran parte del complejo sistema administrativo de esta civilizacin se basaba en l
a informacin estadstica que se consignaba en los quipus. Los datos del quipu-kamay
oc (manejadores del quipu o sistema de contabilidad) determinaban casi la totali
dad de las decisiones del emperador.
La Ganadera
La ganadera era tambin muy importante. Destacaban los rebaos de llamas, alpacas y v
icuas, queprocuraban carne, leche y lana, y se utilizaban tambin para el transport
e. La ganadera alcanz un desarrollo notable en el rea andina en comparacin al nulo d
esarrollo del resto de Amrica, con la domesticacin de la llama (para el transporte
) y la alpaca (por la lana para vestuario). La ganadera tambin estaba en manos de
las comunidades, del Estado y de la iglesia incaica.
Los Tributos
A diferencia de otros imperios, el sistema de dominacin social inca no contemplab
a el tributo. En cambio, el impuesto corresponda al trabajo individual, llamado m
itas, en que el producto corresponda al Estado, al culto oficial, nobles o santua
rios locales. Estas prestaciones posibilitaban una gran cantidad de productos, q
ue el Estado administraba, distribua y redistribua, segn las necesidades o estrateg
ias. A pesar que este sistema hacia casi inviable el comercio, no obstante exista
a corta y larga distancia, y con la existencia de mercados y mercaderes.
Los ros les ofrecan grandes cantidades de oro, metal, lata, cobre y zinc.
La independencia
Hacia el fin del siglo XVIII, en los pueblos escondidos de la sierra, se levanta
el revolucionario Tpac Amaru II y junta su ejrcito para tomar la ciudad de Cusco.
Pero entonces sucede este hecho asombroso, casi incomprensible, que la poblacin
indgena de Cusco hace alianza con los espaoles para derrotar y capturar a Tpac Amar
u. Se muestran ms leales hacia sus opresores que hacia sus libertadores!
Por qu traicionaron a su libertador?
Es unhecho paradjico, de que el abuso parece llamar a ms abuso. Lo examinaremos co
n ms detalle cuando trataremos de las consecuencias psicolgicas del abuso. Por aho
ra solamente lo constatamos y nos asombramos.

Ms adelante nos encontramos con otro hecho sorprendente. Cada pas que celebra su i
ndependencia, suele tener sus hroes de la libertad, y se da por sentado que estos
hroes sean nacionales del pas al cual dieron la libertad. No as en el Per. San Martn
era argentino y Bolvar venezolano. Al estudiar la historia de la independencia d
el Per, casi parece que el pas tuvo que ser liberado a la fuerza, que sus mismos h
abitantes no tenan tanta voluntad para la libertad.
Libertad significa tambin responsabilidad. La persona libre y el pas libre tienen
que hacer sus propias decisiones. Pero cuando se constituy el estado de Bolivia,
en 1825, sus lderes pidieron a Bolvar que redacte la Constitucin del nuevo estado,
en vez de asumir esta responsabilidad ellos mismos. Esa misma Constitucin se impu
so tambin, por algn tiempo, en el Per.
Parece que las caractersticas de las "ovejas sin pastor" estn tan arraigadas en el
pueblo peruano, este deseo de ser guiados y dominados, que cuando se les ofrece
la libertad, prefieren mantenerse bajo un dominio que les oprime, pero que es c
onocido y "seguro", en vez de escoger la libertad que implica arriesgarse, salir
se de lo conocido y asumir una responsabilidad propia. La situacin tiene cierta s
imilitud con la de un pjaro que pas muchos aos presoen una jaula. Un da se abre la p
uerta de la jaula y se le ofrece la libertad. Pero el pobre pajarito est tan acos
tumbrado a esta vida encerrada en un espacio limitado, que ignora la puerta abie
rta y se queda en la jaula. Quizs seguira all hasta el da de hoy, si no hubiera venid
o un San Martn para empujarlo afuera!
La Biblia nos relata un evento interesante del pasado de Israel. Un da, los lderes
de la nacin vinieron al profeta Samuel y dijeron: "Constityenos ahora un rey que
nos juzgue, como tienen todas las naciones." (1 Samuel 8)
Samuel pregunta a Dios acerca del asunto, y la respuesta que recibe de parte de
Dios es muy iluminadora. Primeramente le dice Dios: "No te han desechado a ti, s
ino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos."
El pueblo de Israel tena el gran privilegio de estar directamente bajo la autorid
ad de Dios. Cuando era necesario, Dios mismo dio autoridad a un "juez" que depen
da completamente de Dios. En este sistema, el abuso del poder era prcticamente exc
luido, porque nadie poda atribuirse el liderazgo por s mismo. Dios vigilaba sobre
el gobierno, y l mismo pona y sacaba a los gobernantes de la manera que era la mej
or para el pueblo. El ltimo de estos jueces era Samuel.
- Al pedir un rey, el pueblo no rechaz a Samuel como persona, pero rechaz el siste
ma que l representaba. Ellos queran instituir una autoridad humana que ya no depen
da de la autoridad de Dios, "como tienen todas las naciones". Entonces Dios les a
dvierte seriamente contralas consecuencias que seguirn:
"As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus ca
rros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar p
ara s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus ca
mpos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de
sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadores, cocineras y
amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vu
estros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, pa
ra dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas
, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tam
bin vuestros rebaos, y seris sus siervos."
(1 Samuel 8:11-17)
El rey, que ya no iba a vivir en la misma dependencia de Dios como los jueces, i
ba a usar su poder para beneficiarse a s mismo, a expensas del pueblo. Esto es lo
que llamamos "abuso del poder".
Pero a pesar de esta advertencia, el pueblo insiste: "No, sino que habr rey sobre
nosotros."
Este mismo clamor parece resonar a travs de los siglos desde la boca de los perua
nos: Queremos un rey! Queremos ser dominados! Y esto a pesar de que no solamente h
aban sido advertidos, sino haban vivido las consecuencias del ser dominados durant
e tres siglos.
Aun en la poca de la independencia, de la libertad, el Per ha vivido bajo muchos d
ictadores; algunoselegidos democrticamente, otros impuestos por la fuerza militar
. E incluso entre los presidentes que gobernaron segn principios democrticos, hubo

muy pocos que no hubieron usado su poder, en una manera u otra, para beneficiar
se a s mismos. Ser posible que hasta hoy los peruanos todava no estn completamente co
nvencidos de si realmente quieren la independencia?
La admiracin de algn "hombre fuerte" es muy frecuente en el Per. El que siempre con
sigue lo que quiere, el que sabe vencer a sus enemigos, este es admirado - parec
e que no importa mucho si trae el bien o el mal. As uno puede llegar hasta el ext
remo de admirar a sus propios opresores.
En Europa Oriental, despus de la cada del comunismo, desaparecieron muy rpidamente
las estatuas de Marx y Lenin; las calles que llevaron sus nombres fueron renombr
adas; y la ciudad de San Petersburgo, que durante el comunismo se llamaba Lening
rado, recuper su nombre antiguo. No sucedi as en el Per. Hasta hace poco, en Lima se
admiraba el monumento a Pizarro; en el centro de Cusco existe todava la calle Al
magro (el compaero de Pizarro); y hoteles tienen nombres como "Colonial Palace" o
"El Virrey".
Y lo ms obvio: Los peruanos todava se aferran tenazmente a la religin de los conqui
stadores, por lo menos en lo exterior. Muchos peruanos afirman con orgullo: "Yo
soy catlico apostlico romano", y no se dan cuenta de que esto no es ningn mrito. Es
que el peruano promedio es catlico no porque hubiera considerado las opciones y h
ubieraescogido, como hombre libre, la mejor de ellas. No, el peruano promedio es
catlico solamente porque algn da en el pasado remoto, uno de sus antepasados se vi
o obligado por el gobierno colonial a bautizarse.
Llegada y conquista del Per
Factores que contribuyeron a la Conquista
Superioridad tecnolgica
Hubo diversos recursos que marcaron la superioridad tecnolgica de los conquistado
res espaoles sobre la resistencia inca. Las armas son los artefactos en los que ms
evidente es esta diferencia tecnolgica. La ventaja que otorgaban las armas de fu
ego a los espaoles; frente a los arcos y flechas, las macanas, las lanzas y las c
achiporras de los incas; fue considerable.
Sin embargo los animales fueron tambin herramientas fundamentales como elementos
de intimidacin utilizados por los espaoles contra los incas. En este sentido los c
aballos fueron determinantes, no slo como herramienta de intimidacin, si no tambin
como medio que facilit y dinamiz la movilizacin de los conquistadores. Los perros d
e los conquistadores causaron, asimismo, pavor entre los indgenas por su ferocida
d que, habiendo sido exacerbada para la guerra de reconquista espaola, se utiliz t
ambin como arma en la conquista de Amrica.
Enfermedades y epidemias
Las epidemias y enfermedades que llegaron a Amrica con los conquistadores europeo
s debilitaron y diezmaron la poblacin nativa de todo el continente. Sin embargo e
l caso del Per fue particular. Enfermedades como la viruela y la influenza llegar
onantes que los conquistadores a los territorios del Tahuantinsuyo. Por esta razn
, cuando los primeros espaoles llegaron a Tumbes, las enfermedades y epidemias ya
tenan varios aos ocasionando muertes y debilitando la salud de la poblacin del imp
erio. Incluso se cree que el Inca Huayna Cpac y el Auqui elegido para su sucesin p
erecieron vctimas de la viruela, casi 10 aos antes que la expedicin de Pizarro lleg
ara a la zona de Tumbes.
Dichas enfermedades, sin embargo, no atacaron a toda la poblacin del imperio por
igual. El clima determin cules poblaciones seran las ms afectadas, y cules las ms prot
egidas. Los poblados de la costa norte y central, de clima clido, fueron los ms vu
lnerables a la propagacin de enfermedades y epidemias. Por otra parte, el fro y la
altura de los andes protegieron a los pobladores de la sierra, con excepcin de l

os que habitaban los valles del centro y del sur (el valle del Mantaro y el de U
rubamba), cuyo clima excepcionalmente templado y clido favoreci la propagacin de la
s ya mencionadas enfermedades.
En todo caso, es evidente que la propagacin de enfermedades contribuy de manera de
terminante al xito de la conquista al haber debilitado y aniquilado a gran parte
de la poblacin del Tahuantinsuyo.
Pugnas dentro del Tahuantinsuyo
La llegada de los espaoles al Tahuantinsuyo coincidi con la lucha interna que Husca
r y Atahualpa, ambos hijos de Huayna Capac, sostenan por el control del imperio i
ncaico. Esta lucha que por mucho tiempofue descrita como una guerra fratricida q
ue demostraba la decadencia del imperio, al parecer no fue sino la repeticin de l
as guerras rituales tras la muerte de un inca. La sucesin no exista dentro del Tah
uantinsuyo, la eleccin del Inca se realizaba entre los jvenes ms aptos y que mejore
s condiciones reunan para el mando.
Una vez elegido a los posibles candidatos, deban ellos contar con el apoyo de las
panacas cuzqueas, es decir los grupos familiares descendientes de los antiguos i
ncas. Estas panacas se encontraban divididas en Hanan y Hurin, las dos parcialid
ades en que estaba dividida la organizacin andina y a la que pertenecan las dinasta
s incaicas. Esta dualidad organizaba la vida en los Andes, lo Hanan tena ascenden
cia sobre lo Hurin; en el caso de esta guerra ritual, durante su desarrollo el r
epresentante del bando Hanan era identificado y se le apoyaba pues deba ganar par
a mantener el orden natural de las cosas.
En el caso de la guerra entre Huscar y Atahualpa se puede observar dicho patrn. Tr
as un rito de iniciacin, Atahualpa se le identifica como el inca Hanan y a partir
de ese momento las crnicas solo hablan de las batallas ganadas por dicho inca. H
uscar est destinado a perder y a ceder a favor del inca de Tumipampa.
Si bien es cierto que para la fecha en que llegan los espaoles el Tahuantinsuyo t
uvo su mayor expansin, no se puede negar que en sus fronteras exista poca poblacin
como para mantener los vnculos de reciprocidad y redistribucin que eran lospilares
en la economa y organizacin social incaica. En este sentido es posible afirmar qu
e por el ao de 1532 hubo cierta descomposicin en la estructura organizacional, per
o ello no es fruto de las guerras entre Huscar y Atahualpa. Estas batallas eran p
arte de un rito cclico que se realizaba a la muerte de cada inca. El rito coincid
i con la llegada de los peninsulares, quienes se valieron de dicho enfrentamiento
para tomar control sobre el Tahuantinsuyo.
La conquista
Llegaremos ahora a la poca ms tenebrosa de la historia peruana.
Primeramente, segn el relato de Garcilaso de la Vega, parece que curiosamente, lo
s Incas se dispusieron ellos mismos para ser conquistados. Garcilaso relata lo s
iguiente acerca de la muerte del Inca Huayna Capac, quien vivi todava para recibir
las noticias de que los espaoles se estaban acercando a su imperio:
"(Huayna Capac, antes de su muerte) hizo venir a los capitanes y curacas... y po
r ltimo les dijo: Muchos aos hace que, por revelacin de nuestro padre el Sol, creem
os que despus de doce reyes, vendr gente nueva y no conocida por nosotros, y ganar
y sujetar a su imperio todos nuestros reinos y otros muchos (...) Tambin debemos r
ecordar que conmigo se cumplen los doce Incas. Yo les garantizo que pocos aos des
pus que yo me haya ido de vuestro lado, arribar esa gente nueva y cumplir con lo qu
e nuestro padre el Sol ha dicho, y ganar nuestro imperio y sern seores de l. Yo os m
ando que les obedezcis y sirvis como a hombres que en todoos aventajarn; que su ley
ser mejor que la nuestra, y sus armas poderosas e invencibles ms que las vuestras
."
Garcilaso de la Vega, "Comentarios Reales"

Huayna Capac no se habr imaginado el terror que iban a traer estos extranjeros "m
ejores que nosotros". Dejaremos hablar ahora a uno de los testigos de los estrag
os causados por la conquista: Fray Bartolom de las Casas. Segn su conviccin, las Amr
icas necesitaban "predicacin del Evangelio de Cristo, dilatacin de la religin crist
iana y conversin de nimas, para lo cual no es menester conquista de armas, sino pe
rsuasin de palabras dulces y divinas, y ejemplos y obras de sancta vida" (Bartolo
m de las Casas, "Memorial de remedios"). Pero l lleg demasiado tarde, y la realidad
con la cual tuvo que enfrentarse ya era dominada por los conquistadores:
"Todas estas universas e infinitas gentes a toto genero cri Dios los ms simples, s
in maldades ni dobleces, obedientsimas, fidelsimas a sus seores naturales e a los c
ristianos a quien sirven; (...) Son eso mismo de limpios e desocupados e vivos e
ntendimientos, muy capaces e dciles para toda buena doctrina, aptsimos para recibi
r nuestra sancta fe catlica...
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador a
s dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos e tigre
s y leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuare
nta aos a esta parte, hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazallas,mat
allas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las entraas y nu
evas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad)
(...) Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cu
arenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y
tirnicamente, ms de doce cuentos (millones) de nimas, hombres y mujeres y nios...
... Comenzando los cristianos a tomar las mujeres e hijos a los indios para serv
irse e para usar mal dellos; e comerles sus comidas que de sus sudores e trabajo
s salan;... e lo que basta para tres casas de a diez personas cada una para un me
s, come un cristiano e destruye en un da. .... Y algunos escondan sus comidas; otr
os sus mujeres e hijos; otros huanse a los montes por apartarse de gente de tan d
ura y terrible conversacin. ... E lleg esto a tanta temeridad y desvergenza, que al
mayor rey, seor de toda la isla, un capitn cristiano le viol por fuerza su propia
mujer.
Hacan apuestas sobre quin de una cuchillada abra el hombre por medio, o le cortaba
la cabeza de un piquete o le descubra las entraas. Tomaban las criaturas de las te
tas de las madres, por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peas. (...
) Hacan unas horcas largas, que juntasen casi los pies a la tierra, e de trece en
trece, a honor y reverencia de Nuestro Redemptor e de los doce apstoles, ponindol
es lea e fuego los quemaban vivos."
Bartolom de las Casas: Brevsima relacin de la destruccinde las Indias. 1552
Existen muy diferentes formas de abuso, pero como veremos ms adelante, todas trae
n las mismas consecuencias psicolgicas en sus vctimas. En la Conquista observamos
casi todas las formas existentes de abuso, y la vctima no fue una persona individ
ual, sino la nacin entera. Por tanto podemos entender que el alma peruana, en su
colectividad, muestra los rasgos psicolgicos de una persona abusada. (Hablaremos
ms adelante de estas caractersticas.)
- Lo ms obvio, a primera vista, es el abuso fsico. Con pura violencia, los espaoles
se enseorearon del Per y obligaron a sus habitantes a someterse a ellos.
- Muy cerca al abuso fsico est el abuso sexual. Este tambin, obviamente abundaba en
tre los conquistadores. No se puede imaginar el sufrimiento de las innumerables
mujeres que fueron violadas por los conquistadores.
- Adems, notamos que se cometi abuso econmico. Los espaoles usaban todas las formas
de explotacin y robo para llevarse las riquezas del Per, especialmente el oro. Tam
bin explotaban la fuerza de trabajo de los indios, al apoderarse de ellos como es
clavos y tomarlos por propiedad suya.
- Existe una forma de abuso que es mucho ms sutil, pero por eso no menos peligros
o. Estoy hablando del abuso espiritual. Este abuso sucede cuando una persona uti
liza su prestigio religioso, su relacin con Dios y el mismo nombre de Dios, para
conseguir sus propios propsitos egostas. Los espaoles, al parecer, saban muy bien ut
ilizar esta arma. Ya vimos que losmismos Incas crean en una profeca segn la cual "d
ioses blancos, barbudos" vendran desde el lado del mar para traerles bendicin, y q
ue Pizarro se hizo pasar por el cumplidor de esta profeca. Si los mismos habitant
es del imperio, muchos de ellos, no hubieron voluntariamente abierto las puertas

al ejrcito de Pizarro, creyendo que eran enviados de los dioses, entonces el imp
erio no hubiera sido conquistado tan fcilmente.
Vemos tambin el uso, o mejor dicho abuso, del nombre de Dios en la captura de Ata
hualpa en Cajamarca. As lo relata un historiador moderno:
"La tarde del 16 de noviembre de 1532, Atahualpa avanz, majestuoso, en sus andas
de oro, con todo su ejrcito, hacia la plaza de la ciudad. Llegando a ella se sorp
rendi de no ver a ninguno de los espaoles. En eso, fray Vicente Valverde, acompaado
del intrprete Martinillo o Felipillo (las fuentes difieren) sali a su encuentro y
lo emplaz verbalmente con el requerimiento, formulismo legal, para que el Inca s
e sometiera pacficamente al Rey de Espaa. El Inca no comprendi el requerimiento y V
alverde le alcanz un libro, probablemente un breviario o la Biblia. El Inca lo ar
roj y le dijo a Valverde con gran ira, que los espaoles devolvieran todo lo que ha
ban robado a sus sbditos. Valverde, aterrorizado, corri hacia donde se hallaba Piza
rro pidindole que atacara. Al instante el gobernador orden el ataque." - Otras fue
ntes dicen que Valverde grit: "Los Evangelios en tierra! Venganza, cristianos!" - "
... La sorpresa de losindios fue total. Pizarro lleg hasta la litera del Inca con
sus hombres, mat a los portadores y tom prisionero a Atahualpa."
(Jos Tamayo Herrera, "Nuevo compendio de historia del Per")
Estas eran las palabras de la homila del sacerdote Valverde, el "requerimiento":
"Yo soy sacerdote de Dios y enseo a los cristianos las cosas divinas, y as mismo l
as vengo a ensear a vosotros. Dios que es uno en esencia y trino en personas, cre
el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos... (Sigue un resumen de la doctrina de
la Creacin, la Cada y la Redencin)... Los papas que son los sucesores de San Pedro
, gobiernan el gnero humano; todas las naciones. ... deben obedecerles. Un Papa h
a dado a los reyes de Espaa todos estos pases para pacificar a los infieles y trae
rlos al dominio de la Iglesia Catlica fuera de la cual nadie puede salvarse. El g
obernador Pizarro ha venido con esta comisin. Debis, pues, seor, reconoceros tribut
arios del Emperador, abandonar el culto del sol y de todas las idolatras que os l
levaran al infierno, y recibir la religin verdadera. Si as lo hacis, Dios os dar el p
remio y los espaoles os protegern contra vuestros enemigos."
(Lorente, "Historia de la Conquista del Per", citado en Juan A. Mackay, "El otro
Cristo espaol")
Aqu estamos ante un acontecimiento que nos deja perplejos. Dos hombres que se lla
man a ellos mismos "cristianos", Pizarro y Valverde, vienen a conquistar y traic
ionar a los Incas usando la Palabra de Dios, con la Biblia en la mano. Este libr
o,la Biblia, nos fue dado por Dios para traernos libertad. "Conoceris la verdad,
y la verdad os har libres", dijo Jess (Juan 8:32). Fue este mismo libro que inspir
a los ingleses, en la primera mitad del siglo XIX, a liberar a sus esclavos, baj
o la influencia de William Wilberforce, un poltico creyente. Se podran nombrar muc
hos otros ejemplos de como el mensaje de la Biblia cambi el mundo para bien, traj
o bendicin, justicia y libertad. Pero en las manos de los espaoles, este mismo lib
ro fue usado para conquistar, oprimir y explotar todo un continente.
Cmo se explica este hecho? - El nombre de Dios, y la Palabra de Dios, sin duda tie
nen poder. Pero lstimamente existe la posibilidad de que una persona utilice este
poder para lograr sus propios fines egostas, sin someterse ella misma a esta Pal
abra. Esto es lo que se llama "abuso espiritual".
Este engao religioso era mucho ms trgico que el que sucedi en los tiempos de los Inc
as:
Al descubrir que la adoracin del "dios Sol" era un engao, los Incas podan fcilmente
dejar de un lado a este dios falso y volverse al Dios verdadero (como de hecho l
o propuso Inca Yupanqui.) - Pero ahora el pueblo fue engaado en el nombre del Dio
s verdadero a quien esperaban. Si queran seguir al Dios verdadero, entonces tenan
que creer que este Dios era cruel, engaoso, en contra de ellos y a favor de los c
onquistadores. Si no queran creer esto, entonces tenan que volver a los dioses fal
sos.
No tenan la opcin de conocer a Dios como alguien dignode confianza, un Dios lleno
de gracia, un Protector y Defensor; porque nunca se les present a Dios de esta ma
nera. Podemos imaginarnos esta desilusin? Por fin se encuentran frente a frente co
n este Dios que haban buscado y anhelado durante siglos. Pero este Dios no se mue
stra compasivo y misericordioso, sino con un rostro cruel y devastador.

Por supuesto que esto es mentira, una caricatura y calumnia de Dios. Pero esta m
entira tuvo el poder de dirigir la historia religiosa del pueblo durante los sig
los subsiguientes. El engao les rob la confianza en Dios.
Podemos observar que en la religiosidad del pueblo, se mezclaron las dos reaccio
nes posibles. Por un lado, se inclinaron y se rindieron ante el Dios de los conq
uistadores. Miles y miles fueron obligados a bautizarse y empezaron a seguir los
ritos catlicos; por lo menos en lo exterior. Pero por el otro lado, tambin usaron
el "contraengao". Mientras por fuera eran buenos catlicos, en el corazn seguan fiel
es a sus dioses antiguos.
" ... Mientras el cura y la congregacin crean haber triunfado con esta poltica de c
ubrir con las nuevas estructuras religiosas el viejo culto pagano, el indio se r
egocijaba de adorar a sus divinidades en las mismas fechas acostumbradas. A menu
do descubrieron los prrocos o misioneros smbolos indios ocultos en los altares, vi
ejas huacas con huellas de culto reciente."
(Luis E. Valcrcel, citado en: Tito Paredes, "El evangelio en platos de barro")
Entonces entr un nuevo elemento en la religiosidadperuana: la adoracin fingida. De
sde entonces encontramos a personas que utilizan su afiliacin religiosa externa p
ara conseguir beneficios. Pero no es esto solamente la fiel imitacin del ejemplo q
ue dieron los espaoles? Pues llamarse "cristianos" y con este pretexto exigir la
sumisin de los dems, negando a Cristo con sus hechos, esta es tambin una religiosid
ad fingida.
Despus de la conquista, el Per nunca ms iba a ser el mismo. El abuso del poder abri
heridas profundas cuyas consecuencias sentimos todava hoy. Este tipo de heridas n
o sana con el tiempo, sino suele propagarse y causar ms y ms heridas, si no son cu
radas apropiadamente.
Captulo 4: La independencia de Per
En este captulo podremos ver un tema que ocupa un lugar notable en nuestra invest
igacin: la independencia. Este proceso revolucionario tan importante en la histor
ia peruana nos dir las respuestas a muchos por qu y nos dir que ocurri con la economa
.
A continuacin, la informacin hallada:
[pic]
(Acta de la independencia de Per)
La independencia del Per, en concreto, se desarroll en algo ms de cuatro aos, si bie
n ya se vena gestando, al igual que en toda la Amrica espaola, un proceso previo, l
a Emancipacin. Como hitos, podra definirse septiembre de 1820 en que desembarc en P
isco el general Jos de San Martn (Jos de San Martn y Matorras)(financiados por el Es
tado Chileno) y diciembre de 1824, con la Expedicin Libertadora del Per, la cual l
ogr efectivamentela independencia, luego de la batalla de Ayacucho con la Capitul
acin de Departamento de Ayacucho, en donde las fuerzas espaolas reconocieron su de
rrota y se retiraron.
La independencia del Per fue reconocida por el Reino de Espaa el 14 agosto de 1879
cuando firman en Pars el Tratado de Paz y Amistad Espaa-Per, por Espaa el Marqus de
Molns, Mariano Roca de Togores y por el Per, Juan Mariano de Goyeneche y Gamio. Es
paa enva como su primer embajador en Lima a Emilio de Ojeda.
Desde finales del siglo XVIII, comenzaron a crecer en toda Amrica las ideas indep
endentistas, en parte producto de la Revolucin Francesa y en parte, dada la insos
tenible y calamitosa situacin poltica y social de finales del siglo XVIII y comien
zos del siglo XX.
El movimiento libertador iniciado en el Virreinato del Ro de la Plata, dio sus fr
utos con la independencia de Argentina y posteriormente de Chile, bajo la figura
del general Jos de San Martn. En el norte de Amrica del Sur, otro movimiento liber
tador se encontraba en curso aglutinado alrededor del Libertador general Simn Bolv
ar.
Pero los esfuerzos de ambos, y de sus tropas compuestas por chilenos y argentino

s, en el sur y por colombianos (venezolanos, neogranadinos, quiteos), en el norte

, corran permanente peligro, ya que el grueso del ejrcito realista y su Armada, se
encontraba intacta en los Puertos y cuarteles del Virreinato del Per. Por tanto,
era para ambos libertadores de imperiosa necesidad y para eliminar el peligro l
atente de esepoderoso ejrcito, lograr la libertad del Per.
Revueltas anteriores al siglo XIX
Las ideas y acciones militares que culminaron el 9 de diciembre de 1824 con la B
atalla de Ayacucho, tuvieron una gesta de ms de tres siglos; podra decirse que com
ienza paralelo con la conquista del Imperio Inca, el mismo 16 de noviembre de 15
32, en que Francisco Pizarro sorprende al emperador inca Atahualpa, en Cajamarca
, aquella aciaga tarde. Los descendientes de los incas pretendieron, en varias o
casiones, retomar su pas, reconquistar su imperio e instalarse de nuevo en el gob
ierno. Unos lo hicieron inmediatamente; otros, en los siglos XVII y XVIII. Ya en
1536 y hasta 1572 dur la gran resistencia de los incas de Vilcabamba; esta accin
comenz con la huida de Manco Inca o Manco II de Cusco y termin con la ejecucin de Tp
ac Amaru I. Posteriormente, se da la revolucin de Tpac Amaru II y las rebeliones d
el Alto Per. Las huestes rebeldes pelearon contra los conquistadores y sus aliado
s; sin embargo, los tuvieron en jaque porque haban aprendido el arte de la guerra
al estilo europeo, usaron la tctica de la guerra de guerrillas y se estableciero
n en Vilcabamba, una zona de selva en el valle de La Convencin.
Tres siglos despus, con el desembarco del general Jos de San Martn en Pisco, las id
eas independentistas en el Per, haban madurado lo suficiente como para emprender c
on xito las acciones diplomticas y militares, tendientes a consolidar el anhelo de
los pueblos del Per y de Amrica toda.Entre 1809 y 1810, todos los patriotas (deno
minados as por sus ideas liberales) de las colonias recurrieron a las armas con e
l objeto de lograr definitivamente la independencia poltica. La guerra, por otro
lado, en las antiguas colonias ibricas, no fue fruto de la imaginacin militar. El
proceso de independencia, en Amrica, dur en definitiva, casi un siglo; podra decirs
e que todas las naciones americanas lograron su independencia entre 1811 y 1903:
la mayor parte de los pases de habla hispano y portugus de Amrica Latina lograron
su independencia entre 1811 y 1830, a excepcin de Repblica Dominicana (1844), Cuba
(1898) y la separacin de Panam respecto de Colombia (1903).
En el siglo XVIII arreciaron las protestas y rebeliones, en el territorio del Vi
rreinato del Per y fueron:
1. Azngaro, Carabaya, Cotabamba y Castrovirreyna.
2. Protestas de Vicente M. Chimo Cpac.
3. Protesta de los caciques de Paita.
4. Rebelin de Cacma Condori y Orco Huaranca.
5. Juan Vlez de Crdova.
6. Juan Santos Atahualpa
7. Revolucin de Huarochir.
8. Rebelin de Quito.
9. Rebelin de Sicasica.
10. Rebelin de Pacajes.
11. Protesta de La Libertad.
12. Respuesta de los indios cusqueos.
13. Rebelin de Huanuco.
14. Rebelin en el Valle Sagrado.
15. Rebelin en las alturas del Valle Sagrado.
16. Rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui o Tpac Amaru II.
Entre la revuelta de Jos Gabriel Condorcanqui yla llegada del general Jos de San M
artn al Per, se producen otras revueltas como las de Jos Quiroga, Javier Mendoza, J
os Antonio Galn, Miguel Tovar, Felipe Velasco Tpac Inca Yupanqui, la conspiracin del
Cusco de Jos Gabriel Aguilar, Manuel Ubalde y Manuel Velarde Ampuero.
Adems de las revueltas anteriores, en el mundo se sucedieron otros hechos no meno
s importantes y que tuvieron determinante influencia en las ideas independentist
as en el Per. Ellos son la independencia de Norteamrica en 1776 y la revolucin fran
cesa de 1789.

Revueltas del siglo XIX

[pic]
Guerra de independencia
en rojo territorios realistas
Revuelta de Francisco Antonio de Zela en 1811
Unos aos antes del desembarco y sabedores los patriotas peruanos del avance de la
s tropas argentinas por el Alto Per, los patriotas organizaron en Tacna un movimi
ento de carcter libertario contra el virrey Jos Fernando de Abascal y Sousa, Marqus
de la Concordia. El 20 de junio de 1811 (da de la batalla de Guaqui, en la que l
as tropas realistas al mando del General Jos Manuel de Goyeneche vencieron a los
independentistas rioplatenses), los patriotas, dirigidos por Francisco Antonio d
e Zela, asaltaron los dos cuarteles militares realistas (as llamados los espaoles)
de Tacna, proclamando a Zela comandante militar de la plaza, a Rabino Gabino Ba
rrios como coronel de milicias de infantera y al curaca Toribio Ara como comandan
te de la divisin de caballera. El da 25 de ese mes, se supo en Tacna de la derrota
delos patriotas argentinos en la batalla de Guaqui, lo que caus desconcierto tota
l en las tropas peruanas que estaban en organizacin an.
Aprovechando el desconcierto provocado por la noticia, los realistas tomaron pre
so a Zela al que llevaron a Lima y condenado a cadena perpetua, fue llevado a la
crcel de Chagres, Panam, donde muri el 28 de julio de 1821, a los 50 aos de edad.
Rebelin indgena de Hunuco
Hubo posteriores revueltas a las de Zela, como la revuelta indgena de Hunuco del 2
2 de febrero de 1812, que oblig a huir a los espaoles el da 23 de febrero. Reorgani
zados los espaoles en Cerro de Pasco, regresaron con refuerzos a Hunuco, producindo
se la batalla de Ambo el 5 de marzo de 1812, en donde fueron derrotados nuevamen
te los realista. El intendente de Tarma, Jos Gonzlez Prada, el 10 de marzo, con un
fuerte contingente realista, reconquist Ambo. Los patriotas abandonaron Ambo y H
unuco desabastecidos; los realistas entraron a ambas ciudades el 19 de marzo de 1
812. Gonzlez Prada sali de la ciudad en persecucin de los insurrectos, que contaban
con un ejrcito de 2.000 hombres. Los indgenas se dispersaron y los cabecillas fue
ron capturados por Gonzlez Prada, entre ellos, a Juan Jos Crespo y Castillo, al cu
raca Norberto Haro y al alcalde pedneo de Huamales, Jos Rodrguez, quienes fueron enj
uiciados sumariamente y ejecutados con pena de garrote. A otros se les desterr y
muchos fueron puestos en prisin. Todo termino con un nuevo comienzo y un cambio d
e lo queposteriormente vendri la gran batalla de Junn
Rebelin del Alto Per de 1812
El general argentino Manuel Belgrano reorganiz sus tropas independentistas derrot
adas por Goyeneche en la batalla de Guaqui y volvi a emprender otra ofensiva cont
ra el Alto Per. El 14 de septiembre de 1812, se enfrent a las tropas comandadas po
r el general espaol Po Tristan en Tucumn, vencindolo. Obtuvo otra victoria en la bat
alla de Salta, por lo que Po Tristan, capitul el 20 de febrero de 1813.
El capitn general espaol Joaqun de la Pezuela que haba reemplazado al Teniente Gener
al Jos Manuel de Goyeneche en La Paz, por disposicin del virrey del Per Jos Fernando
de Abascal y Souza, organiz una bien pertrechada partida contra el general Manue
l Belgrano y lo derrot en la batalla de Vilcapuquio el 1 de octubre de 1813 y lue
go en la batalla de Ayohuma, el 14 de noviembre de 1813. El movimiento de Belgra
no, fue detenido.
Segunda revuelta de Tacna de 1813
El tacneo Juan Francisco Pallardelli fue emisario de Belgrano en las coordinacion

es que el general argentino pretendi establecer en Per. Junto a Juan Francisco Pal
lardelli, su hermano Enrique Pallardelli conspiraba en Tacna y Enrique Pearanda l
o haca en Tarapac. Enrique recibi sus instrucciones de Belgrano en Puno. El plan co
nsista en lograr el alzamiento de todo el sur del Per. Bajo el liderazgo de Enriqu
e Pallardelli, los patriotas tacneos, el 3 de octubre de 1813, se apoderaron de l
os cuarteles tacneos y apresaron al gobernadorrealista de la provincia.
El intendente espaol de Arequipa, Jos Gabriel Moscoso, enterado de los acontecimie
ntos, envi una milicia colonial al mando de Jos Gabriel de Santiago. El ejrcito pat
riota les sali al encuentro y producida la batalla de Camiara, el 13 de octubre,
fueron derrotados los patriotas que se replegaron a Tacna. A los pocos das se sup
o del fallido intento de Belgrano y las tropas patriotas se volvieron a desorgan
izar. Enrique Pallardelli y unos cuantos seguidores, huyeron hacia el Alto Per, e
l 3 de noviembre de 1813, mientras que la plaza de Tacna era tomada nuevamente p
or los realistas.
Tercera Expedicin argentina
Los patriotas argentinos estaban convencidos que se poda lograr la independencia
del Per, atacando a los realistas por el Alto Per. La independencia del Per era cru
cial para garantizar la liberacin de Amrica. Armaron otra expedicin, al mando del g
eneral Jos Rondeau.
Las tropas argentinas lograron tomar las minas de Potos, pero el 28 de noviembre
de 1813, fueron sorprendidos por las tropas realistas de Joaqun de la Pezuela; se
Sipe, en donde es derrotado el ejrcito argentino.
produce la batalla de Sipe
Revueltas de 1814
En 1814, se produce en el Cusco la revuelta del brigadier realista Mateo G. Puma
cahua, que antes haba ayudado a los realistas a debelar la revuelta de Tpac Amaru
II y otras ms.
Los patriotas dividieron sus fuerzas en tres secciones: la primera de ellas fue
enviada al Alto Per, al mando de Len Pinelo y del curaargentino Ildefonso Muecas, e
stas fuerzas rodearon La Paz con 500 fusileros y 20.000 indios armados con piedr
as y hondas, el 14 de septiembre de 1814. El 24 del mismo mes, tomaron la ciudad
. Los realistas fueron confinados en sus cuarteles y aprovechando esto, volaron
el polvorn; enfurecidos patriotas paceos, les dieron muerte. Para reconquistar La
Paz, march desde Oruro un regimiento espaol, con 1.500 fusileros y muchos indios a
l mando del general espaol Juan Ramrez. Se enfrentaron en las afueras de La Paz, e
l 1 de noviembre de 1814, siendo derrotados los patriotas. Pinelo y Muecas ordena
ron a sus tropas replegarse.
La segunda seccin patriota se instal en Huamanga, bajo el mando del argentino Manu
al Hurtado de Mendoza y tena por lugartenientes al clrigo Jos Gabriel Bjar y a Maria
no Angulo. Hurtado de Mendoza orden marchar a Huancayo, ciudad que tomaron pacfica
mente.
El virrey Fernando de Abascal y Souza, envi desde Lima un fuerte contingente real
ista al mando del coronel Vicente Gonzlez con el regimiento Talavera. Se produce
la batalla de Huanta, el 30 de septiembre de 1814, las acciones duraron tres das,
luego de los cuales los patriotas se replegaron, abandonando Huamanga. Se reorg
anizaron en Andahuaylas y volvieron a enfrentarse a los realistas el 27 de enero
de 1815, en Matar, donde fueron de nuevo derrotados.
Gracias a los guerrilleros de Cangallo, los patriotas volvieron a reorganizarse.
Los guerrilleros lograron obstaculizar el avance realista. Entre tanto, Hurtado
de Mendoza, logra formar una fuerza con 800 fusileros, 18 caones, 2 culebrinas (f
undidas y fabricadas en Abancay) y 500 indios. Estas fuerzas son puestas al mand
o del siniestro Jos Manuel Romano, apodado Pucatoro (toro rojo).
Jos Manuel Romano, traiciona a Hurtado de Mendoza, dndole muerte y rindindose a los
realistas; ello provoc la dispersin de los patriotas y la captura de los cabecill
as de la revuelta. Angulo, Bjar, Paz, Gonzlez y otros, fueron capturados, llevados
al Cusco y ejecutados el 29 de marzo de 1815.
El tercer agrupamiento patriota hizo su campaa en Arequipa y Puno, al mando del e

x brigadier realista Mateo G. Pumacahua. El ejrcito de Pumacahua, contaba con 500

fusileros, un regimiento de caballera y 5.000 indios. Al Cusco fueron enviados l
os hermanos Jos y Vicente Angulo, con algn resguardo de indios y negros leales.
Mateo Pumacahua, se enfrent exitosamente a los realistas en Apacheta, Arequipa el
9 de noviembre de 1814. Tomaron prisioneros al intendente Moscoso y al mariscal
realista Francisco Picoaga. Los patriotas ingresaron a Arequipa. Por presin de l
as tropas patriotas, el cabildo de Arequipa reconoci a la Junta Gubernativa del C
usco, el 24 de noviembre de 1814. Pumacahua sabedor de la cercana de tropas reali
stas, deja Arequipa. El cabildo abierto de Arequipa se vuelve a reunir y se apre
sura acordar lealtad al rey, el 30 de noviembre de ese ao. Era normal, esos cambi
os de lealtad en la aristocracia espaola y criolla de esa poca: siempre acordaban leal
tad al sector que era dueo de la plaza fuerte. Era una forma de garantizarse segur
idad personal, familiar y a sus bienes, pero quedaba claro, que no haba una incli
nacin ideolgica y menos una predisposicin para la lucha por la independencia.
Sin la traba de una fuerza militar patriota y la expresada lealtad de la aristocra
cia arequipea, las tropas realistas al mando de Juan Ramrez ingresaron a Arequipa
el 9 de diciembre de 1814. Luego de reponer fuerzas y de reforzar su milicia, el
general Ramrez sali de Arequipa en busca de los patriotas en febrero de 1815. Dej
como gobernador de Arequipa al general Po Tristan.
Ambos ejrcito, realista y patriota, se desplazaron por diversos parajes de los An
des, buscando un lugar aparente para el enfrentamiento final. Ambos generales se
mostraban muy cautelosos. Hasta que el 10 de marzo de 1815, se encontraron en P
uno, en la batalla de Umachiri, saliendo vencedores los realistas. El triunfo re
alista se debi ms al equipamiento de sus tropas. Hubo ms de un millar de muertos en
el curso de la batalla.
Desembarco de San Martn en la baha de Paracas
Luego del triunfo de las armas patriotas en la Batalla de Chacabuco, y conseguid
a la independencia absoluta de las Provincias Unidas del Ro de la Plata y de Chil
e, el General Jos de San Martn concibe un plan que tena por objetivo invadir el Vir
reinato del Per extinguiendo definitivamente la presencia de Espaa en Amrica del Su
r. Esta empresa en un principio sera financiada conjuntamentepor los gobiernos de
las Provincias Unidas del Ro de la Plata y de Chile. Debido a la situacin de anar
qua que se viva entre Buenos Aires y las provincias, el gobierno bonaerense se ve
dificultado para sostener la empresa. De esta manera, Buenos Aires solo aporta u
na parte del presupuesto necesario para la Expedicin Libertadora del Per, siendo c
asi la totalidad de los costos asumidos por el gobierno de Chile, al mando del C
apitn General Bernardo O'Higgins. El gobierno de Chile determin que el mando de la
expedicin recaera en el clebre Libertador Jos de San Martn y el mando de la escuadra
en el marino escocs contratado Lord Thomas Alexander Cochrane.
Finalmente en 1820, San Martn y O'Higgins logran organizar la expedicin que libera
ra Per de la Corona Espaola. As se produce el desembarco del general Jos de San Martn,
en la baha de Pisco (actual regin Ica). Los realistas no tenan una escuadra bien e
quipada, por lo que una expedicin patriota por el Ocano Pacfico haba demostrado efic
iencia y causado temor a los realistas. Lord Thomas Alexander Cochrane haba limpi
ado la ruta y San Martn se preparaba para llegar al Per.
El 21 de agosto de 1820, se embarc el Ejrcito Unido en Valparaso a bordo de 6 navos,
bajo bandera chilena. Contaba con un ejrcito de 4.118 efectivos de los cuales el
50% eran negros libertos. El 7 de septiembre el ejrcito unido estuvo frente a Pa
racas, en la baha de Pisco en la actual regin Ica en el Per y el da 8 de septiembre
de 1820,desembarca y ocupa Pisco. Desembarcado, San Martn dirigi una proclama a su
s tropas y estableci un cdigo de tica a sus tropas para el mejor comportamiento de
las mismas durante la campaa que iba a iniciar. Un destacamento desembarcado tom p
osiciones en Chincha.
El 14 de septiembre de 1820, el virrey del Per, Capitn General Joaqun de la Pezuela
, que haba jurado cumplir la Constitucin Liberal de 1812, por orden de Fernando VI
I, envi una carta a San Martn ofrecindole entrar en negociaciones. El da 15, San Mar
tn acept entrar en negociaciones. A partir del da 25 de septiembre, los patriotas y
realistas entran en primeras negociaciones en lo que se ha denominado las Confe

rencias de Miraflores y que concluyeron el 4 de octubre sin llegar a ninguna con

clusin.
El 21 de octubre de 1820 el General Jos de San Martn crea la bandera del Per.
Proclamacin de la independencia del Per
[[pic]
(Proclamacin de la Independencia del Per, por parte del General Jos de San Martn.)
El ejrcito realista al mando del general Jos de Canterac, ya haba dejado Lima, rumb
o a la sierra, el 25 de junio de 1821. lvarez de Arenales fue enviado en su perse
cucin. El ejrcito patriota, estaba a punto de presentar una batalla frontal, cuand
o el general San Martn, lo impidi: era indudable que San Martn no deseaba un enfren
tamiento frontal con las tropas espaolas.
El 5 de junio de 1821, el nuevo virrey del Per capitn general Jos de la Serna e Hin
ojosa, anunci a los limeos que abandonaba Limapara refugiarse en el Callao, al amp
aro de la fortaleza del Real Felipe.
Sir Basill Hall, jefe de la escuadra inglesa que estuvo en Lima entre 1820 y 182
2, cuenta:
los timoratos eran presa fcil de los temores ms extraos; los audaces y fu
ertes no saban de qu modo utilizar su coraje; los vacilantes estaban en el estado
ms calamitoso . Como el sitio ms seguro para el virrey era el castillo del Real Feli
pe, multitudes se precipitaron hacia el castillo, y al ser interrogadas sobre las
razones que les empujaban a abandonar la ciudad, no daban otra que el miedo . Los
notables que quedaron en Lima (espaoles y criollos), hicieron llegar una invitac
in a San Martn para que ingrese a Lima, el 9 de julio de 1821. El general Jos de Sa
n Martn, mand un destacamento patriota e ingres a Lima, la madrugada del 12 de juli
o de 1821. Basill Hall nos dice de la entrada de San Martn a Lima: En vez de venir
con pompa oficial, como tena derecho a hacerlo, San Martn esper que oscureciese pa
ra entrar a la capital a caballo y sin escolta, acompaado por un simple ayudante .
Dos das despus lo hizo el grueso del ejrcito patriota.
Pedro Escribano, dice:
Parece mentira. En los das siguientes, Lima se fue reanimando lentamente. Poco a p
oco la poblacin tom confianza en los emancipadores y comprob que no haba razn para el
temor. Mucho haba pesado, en todo caso, la mala conciencia
Pedro escribano
Basill Hall por su parte, cuenta de esos das:
Era inconcebible que tanta gente pudiera estarencerrada tan largo tiempo sin tent
arse siquiera una vez a curiosear, especialmente cuando el peligro no era inmine
nte o cierto .
Basill Hall
Ya en Lima, el general Jos de San Martn y Matorras, invit al Cabildo a jurar la ind
ependencia, que se cumpli el 15 de julio de 1821. El 17 de julio fue recibido en
la ciudad el almirante Lord Cochrane. El sbado 28 de julio de 1821, en una ceremo
nia pblica muy solemne, Jos de San Martn y Matorras, proclam la independencia del Pe
r. Primero lo hizo en la Plaza de Armas, despus den la plazuela de La Merced y, lu
ego, frente al Convento de los Descalzos. Segn testigos de la poca, a la plaza de
armas asistieron ms de 16.000 personas.
El libertador con una bandera peruana en la mano, exclam:
" EL PER ES DESDE ESTE MOMENTO LIBRE E INDEPENDIENTE POR LA VOLUNTAD GENERAL DE LO
S PUEBLOS Y POR LA JUSTICIA DE SU CAUSA QUE DIOS DEFIENDE ". VIVA LA PATRIA! VIV
A LA LIBERTAD! VIVA LA INDEPENDENCIA"
Jos de San Martn, el 28 de julio de 1821
Basil Hall, al comentar la ceremonia, culmina:
Sus palabras fueron recogidas y repetidas por la multitud que llenaba la plaza y
las calles adyacentes, mientras repicaban todas las campanas y se hacan salvas de
artillera entre aclamaciones como nunca se haba odo en Lima .
Basil Hall
Los montoneros

El virrey Jos de la Serna trataba de recuperar posiciones: Con dicho propsito envi
a las fuerzas realistas de Canterac a retomar Lima. Este general se acanton en la
s afueras de Lima y el 10 de septiembre de1821, sin que las tropas patriotas obs
taculizaran su avance, lleg hasta el Callao y se uni a las fuerzas del general Jos
de La Mar, que custodiaba el Castillo del Callao o Fortaleza del Real Felipe. Lu
ego de conocer las rdenes del virrey La Serna y de avituallarse, regres a la sierr
a el 16 de septiembre de ese ao. No logr retomar Lima, pero se pase por ella.
El alto mando patriota que contaba con 7.000 efectivos y 3.000 montoneros, reacc
ion tarde, cuando ya Canterac se hallaba rumbo a la sierra. Las tropas patriotas
al mando del general Guillermo Millar las persiguieron, producindose escaramuzas
entre la vanguardia del ejrcito patriota y la retaguardia del ejrcito realista. Es
tos choques produjeron gran merma en el ejrcito realista, principalmente por desb
ande y por la accin de los montoneros.
Canterac y La Serna, lograron reunirse en Jauja el 1 de octubre de 1821. En el b
ando patriota, el almirante Lord Cochrane por disposicin de San Martn, se retir del
Per el 10 de mayo de 1822, siendo reemplazado por el vicealmirante Martn Jorge Gu
ise en el mando de la escuadra.
El motivo del retiro de Lord Cochrane, fue que este almirante consideraba que el
protectorado que estaba ejerciendo San Martn careca de decisin, se mostraba dubitat
ivo y su contribucin no era realmente apreciada ni aprovechada .
Intervencin colombiana
Artculo principal: Campaas del Sur
[pic]
(El General Simn Bolvar)
Luego de la Independencia de Lima y el norte peruano, el virrey estableci sugobie
rno, primero, en Junn y luego en el Cusco. As, el norte del Per era independiente,
mientras que la sierra central y el sur peruano seguan siendo realistas.
La independencia definitiva del Per vendra con la intervencin de la Gran Colombia e
n la contienda.
Luego de la Batalla de Carabobo, la Gran Colombia haba eliminado la mayora de los
contingentes realistas en su territorio y la amenaza mayor paso a ser el Per, don
de se encontraba un poderoso ejrcito realista y donde el gobierno del Protector J
os de San Martn se mostraba incapaz para acabar la amenaza espaola por si mismo.
Simn Bolvar haba logrado construir una poderosa base en la Gran Colombia que le per
mitira terminar con el largo proceso emancipador en Amrica que luego del impulso q
ue significo las campaas de San Martn en Chile y Per, lucia estancado en el sur del
continente, luego de los conflictos internos en que se sumergi el Ro de La Plata
y la inestabilidad del protectorado de San Martn en el Per. Simn Bolvar saba que la l
lave de Amrica del Sur se encontraba en Per y que si quera asegurar la independenci
a de Amrica no poda ignorarse los realistas acantonados en el sur peruano.
[pic]
La Batalla de Junn
En la Entrevista de Guayaquil los dos libertadores trataron el tema de a quien c
orresponda la soberana sobre la Provincia Libre de Guayaquil, pero ms importante au
n cual seria la solucin para la independencia del Per y cual seria el sistema polti
co que se instalara en Amrica: unomonrquico como deseaba San Martn o Republicano com
o lo quera Bolvar.
[pic]
Batalla de Ayacucho
La entrevista se saldo exitosamente para la Gran Colombia quien luego del retiro
de San Martn ratifico su anexin de Guayaquil. Ante el retiro del Protector y los
desastres militares durante el gobierno de Riva Agero, el gobierno peruano decidi
solicitar la intervencin del Presidente de Colombia, Simn Bolvar. Bolvar envi primero
al General Antonio Jos de Sucre, pero este era incapaz de lograr el triunfo con
el poco poder que le brindaba el Congreso. Tras varias suplicas peruanas y tras

acabar con la resistencia de los pastusos en la batalla de Ibarra, Simn Bolvar se

embarca para el Per y arriba a Lima el 10 de septiembre. Tras varias campaas y bat
allas, los encuentros decisivos seran favorables para los colombianos, las tropas
colombianas triunfaron en la Batalla de Junn a las ordenes de Bolvar y en la Bata
lla de Ayacucho a las ordenes de Antonio Jos de Sucre. Finalizado el Sitio del Ca
llao en enero de 1826, termina el proceso independentista americano.
Captulo 5: Economa actual de Per
Aqu exponemos un captulo que es fundamental en la realizacin de la conclusin del tra
bajo de investigacin: la economa peruana actual.
Gracias a esta informacin podremos comparar la economa antigua con la de hoy y pod
remos solucionar nuestra hiptesis.
A continuacin, leeremos la informacin encontrada:
Punto de vista del Sr. Roberto Zegarra
[pic]( ) Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido acostumbrar,
nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir, que no somos la tpica nacin en la q
ue no pasa nada ao tras aos, donde la economa es estable, donde el gobierno es casi
perfecta, las estructuras sociales estn perfectamente cimentadas, donde el ingre
so per capita supera los 12 mil dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 %, do
nde la esperanza de vida es nonagenaria, no ese pas no somos. Somos el divertido
territorio de la informalidad y el cachineo poltico, somos algo as como el oasis e
n el desierto de la monotona y la estabilidad humana.
Cuando decid hacer un background (trmino que est de moda como muchas otras cosas y
trminos que ms adelante mencionar) imagin un cuento en el que la princesa era el Per,
y me esperaba en la torre del castillo quizs para que la conociera, pero en el r
ecorrido ca en un pozo lleno de cocodrilos muchos de ellos hambrientos otros simp
lemente salvajes, pero todos decididamente peligrosos.
Empezar este cuento y ser un intento para entender al Per, ese que para sorpresa de
muchos significa segn la Real Academia de la Lengua... el ser de mucho precio o es
timacin", trmino que vale un Per.
Repaso histrico.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie, pues no
es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y multicultural desde pocas prehi
spnicas. Si bien con una relativa complementariedad entre pueblosdistintos que co
mpartan una matriz cultural comn, esa diversidad que conviva en ese espacio denomin
ado Tahuantinsuyo.
Ahora somos un pas que conforma "dos Peres paralelos" el oficial y el marginado.
El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales, insti
tuciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la Iglesia.
Y el Per marginal lo conforman los campesinos y las masas urbanas, y todas las or
ganizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se desprendan.
Esta marcada diferencia vino como un plus -otro trmino de moda incorporado en el
lxico diario de los economistas sin necesidad de que ellos utilicen minus- en los
barcos de los conquistadores.
Decididamente muchos de los problemas y fornculos que posee la cara del actual Pe
r, fueron contradas en la poca de la colonia y se perennizaron e hicieron quistes q
ue afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como repblica.
Jos Luis Rivarola expres claramente: El destino de un pas de ancestrales races pluric
ulturales no puede construirse sobre la base de la represin y del glotocentrismo,
sino de una armonizacin de posibilidades y derechos.
La jerarquizacin e institucin repentina de una cultura completamente distinta caus
aron un trauma que ahora vive sus consecuencias. Como un nio que fue maltratado a
hora somos un adulto con necesidad de terapia.
As, podemos observar por ejemplo que los centros de colonizacin designados por los
conquistadores, fueron las grandes ciudades,donde se concentraba todo el poder

poltico y econmico. De las ciudades se parta a cualquier otra provincia o futuro po

blado a conquistar. Si bien el Cusco era la capital en el Incanato, la importanc
ia que comenzaron a adquirir otras ciudades fue evidente.
Don Luis E. Valcrcel con pundonor indigenista dira siglos ms tarde en su libro Temp
estad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar Lima. El sostena: Lim
a no es el Per, el Per es Cusco.
El profesor moqueguano saba que las races histricas as lo indicaban pero la realidad
ya era otra.
En la repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta ahora muest
ra. Era entonces la clase criolla la que se haba convertido en la ms poderosa y re
presentativa y fueron adems quienes buscaron la independencia pero sin preocupars
e del resto del pas, esa situacin dibujaba a Lima como un todo representativo del
Per.
La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardn, con algunos apndi
ces en el interior del territorio.
Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos no se viera
plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y ciudadana pudiera acceder a
la facultad de todo habitante de una nacin, que era la participacin en la vida polt
ica de su pas.
El filosofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: "...se estn produciendo e
n el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nacin forjada de acuerdo con e
l modelo de la persona moral en elsentido de varios individuos considerados unit
ariamente, por eso tambin se ha afianzado, desde hace mucho tiempo, la conviccin d
e que a cada nacin corresponde un carcter nacional, presente tanto en estereotipos
populares como en estudios socio-cientficos"
El carcter nacional era lo que reclamaban los marginados de esa poca, pero como en
toda historia existen fechas representativas donde estas desigualdades y olvido
s se quiebran. Una de ellas despus del descalabro econmico de 1879, fue La Campaa d
e la Brea, que evidenci la existencia de los campesinos, pues su participacin fue d
ecisiva como la de cualquier otro peruano.
El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres hbiles para
empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos.
Los indgenas tuvieron destacada participacin en dicho combate.
De esta manera el campesino, o sea el peruano marginado, haba salido a luz y desd
e entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms determinante en la con
formacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos sociales econmicos, polticos, cultu
rales y religiosos.
Actualidad.
[pic]
Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la retrospectiva como ins
trumento de uso frecuente.
En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la princesa
para saber cual es su realidad, deberemos primero afrontar al primer cocodrilo
peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina Migracin, la madre del corde
ro o mejor dicho la madre de loscocodrilos y de muchos de los desbarajustes que
ahora soportamos.
El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena el Per aquel entonc
es, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran mano de obra cam
pesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a los margi
nales en actores principales de la economa del Estado nacin. Fue en esta poca cuand
o el indigenismo se puso en boga y algunos representantes como el antes menciona
do Luis E. Valcarcel, tenan posiciones encontradas con indigenistas como Vctor And
rs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era el fruto de dos vertientes, una
espaola y otra de los llamados indios. El aporte espaol era doble: la religin catlic
a y la lengua castellana mientras la contribucin americana habra sido slo el paisaj
e. Los hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.
Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase poltica que en ese

entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms cuerpo, el de la desintegracin

social y el caudillismo.
Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego dominara y doblega
ra las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba tambin una nueva estructura soc
ial mestiza parte criolla y parte andina (trmino que es preferible utilizar, quizs
por que tiene ms sentido que indgena y adems por que est de moda) y los vnculo tnicos
se entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo una vez ms cambiosbruscos y ra
dicales en la cultura peruana.
An existe esa diferenciacin de Peres, a la que aludimos al inicio, las clases domin
antes y con el poder y las masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de est
e siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y fue la mig
racin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino como una
opcin definitiva de vida donde los hijos tuvieran mejores alternativas de vida y
posibilidades econmicas diferentes.
El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin adecuada par
a que la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudades costeras, partic
ularmente la capital, Lima.
La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la rea
l presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por el Per
oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una
carencia de ideologas y de expresiones culturales propias del momento y que se p
erdieron en el desinters colectivo de la clase dominante.
El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue seguramen
te un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en cuenta por el rest
o de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin cultural y de re-mestizacin.
Los contactos inevitables entre ambos Peres, han creado muchos cruces y mezclas p
ropias de la inevitable socializacin.
Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no haban ayudadoa
formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas astillas partidarias que g
eneraron pocas maderas polticas y pensamientos que van desde el socialismo, pasan
por el comunismo y llegan hasta ahora dominante neo liberalismo. Esas decisione
s mal administradas como la reforma agraria, de las dcadas de 60 y 70 o las diver
sas estatizaciones y shock de emergencias para rescatar al pas del caos econmico h
an creado una nacin con muchas peculiaridades y problemticas que ahora son eje de
la sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado para el futuro del Per.
Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones que marcaron su
porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra, estas acompaadas por guerr
as por territorios que ya perdimos por todos los flancos llegando a ser la mitad
de lo que ramos como imperio en la era del Tahuantinsuyo.
Esa rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para completar c
on todos los males de adolescencia, fue acompaada por una mala conduccin poltica lo
cual de gnero en crisis que ahora vivimos.
Algunas caractersticas del Per actual.

Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras caractersticas pri
pales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de desarrollar para entender
la realidad.
La Repblica del Per.
Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de diciembre de 19
93, el Per es una repblica democrtica, social,independiente y soberana. El Estado e
s uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado
y se organiza segn el principio de la separacin de los poderes.
Repblica.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
Tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder

Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28

de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice - Presidente
s y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120 miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 % anual.
La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el ca
mpo. La esperanza de vida es de los 69 aos.
El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los ltimos 20 aos la m
igracin y la estabilizacin de la gente que vino de las provincias a las ciudades y
principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya analizamos, emp
ez antes de cuando corebamos "sufre peruano, sufre". Estos 20 aos fueron la consoli
dacin de esa cultura informal que tom por asalto los desolados desiertos que a fue
rza de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barr
iadas y luego en barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados bsicame
nte en bases de esteras y convicciones de superacin.
Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo llam "cholificacin
". Losdemgrafos lo denominan "litoralizacin" de la poblacin peruana, sin querer est
ar al nivel de estos ilustres personajes yo la denomino ros-humanos (inician en l
as altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo todo l
o que en su recorrido adquieren y todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish, decano de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice:
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam las pos-e
tapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la pos-colonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto poltico que ri
ge nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin embargo, an no es p
lebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el poder bajo una per
sona"
Significado de problemticas:
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las causas de la
falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos como
se obtiene una identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Diez-canseco, "se v
a adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va moldeando segn las
influencias y la educacin que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo"
Otra definicin es la que dice que: "La identidad es la percepcin colectiva de un '
nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) poroposicin a los '
otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se
ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e internos que han llev
ado a un desarraigo con nuestra propia cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el nuestro en el que
muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su cultura, se genera confl
ictos personales, como una baja autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer
quien es estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la instruccin re
cibida en el colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los otros o e
llos que ya no son sus iguales"
Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las dificultades q
ue este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr progresar si no es concient
e de su propia cultura, ms an si no acepta su cultura como "suya", los grandes pro
psitos nacionales se convertirn en objetivos de cpulas o grupales, que no sern repre
sentacin de la mayora.
El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin poltica suplic a su audie
ncia creer que "las diferencias entre nosotros deben ser aceptadas, pero los val
ores compartidos son ms importantes".
Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia
la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos valores han sido
causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la culturainherente a ca
da ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la recapacitacin , sin
o todo lo contrario, lo incentiva, ese es la informacin vertida a travs de los med

ios de informacin, que en los ltimos 20 aos a incorporado muchos otros patrones que
han ayudado a confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.
2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a
su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y
El pueblo joven.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces (...) nuestr
as propias falsas descripciones (creadas) para contrarrestar las falsedades inve
ntadas sobre nosotros, (que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto..
."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la
gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se h
an convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar. S
e debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de vida
sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en sus
lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil peruanos
y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio ms desorgani
zado yapresurado que nunca se haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolf
o Stavenhagen seala "mientras muchos migran en busca de mejores salarios y nivele
s de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen ta
mbin los que huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no
pueden distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarc
acin entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las po
blaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento f
ue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejar
on todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la violenc
ia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la reforma a
graria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde cuando el proble
ma de la guerrilla y el narcoterrorismo se superaron en casi su totalidad, ese e
vento fue el de la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este
problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica y Cus
co, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno pero des
pus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dier
on con laingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban
conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vida
s en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciuda
d, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana, uno d
e cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.
4.- Crecimiento poblacional.
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao
somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento
urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada vez mas lejos y las principales ciuda
des y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que
millones de pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgnico d
e los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado l
a crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a
enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia"
(Matos Mar)
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de reside
ncia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra concentrado el poder eco
nmico, poltico y social, debemos sealar como dicen Juan Tokeshi yMario Zolezzi Ch.

"Lima, siempre est en el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha c

recido sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata del centralismo s
e ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de todo el Per y hoy por hoy uno d
e cada tres peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren"
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la ms reciente d
ecisin poltica con la ley de descentralizacin no tiene muchas expectativas debido n
uevamente a la improvisacin y la falta de preparacin de la poblacin y sus gobernant
es en la manera de administracin y desenvolvimiento organizacional.
5.- Informalidad.
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se instaur u
na nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis p
ara enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es n
uestra actual cultura, nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal com
o sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales, comenzando por
el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido, donde los par
tidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millona
rio ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es margin
ado, donde el marginado no tiene que ser slopor el dinero sino por el lugar donde
vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que ms
tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sir
ven nicamente para eso, pues la justicia est venida a menos gracias a la corrupcin,
esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a tod
os los funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez luchan solo por sus in
tereses y no los del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la economa que se ha
convertido en una situacin estable ante los ojos internacionales, pero diferencia
da claramente entre los peruanos, pobres en su mayora y la lite rica y poseedora d
el capital, ese capital que por lo general son pocos soles en los bolsillos y qu
e est en riesgo debido a la delincuencia que es galopante en las ciudades y es un
problema social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez que un
o sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas y con el ca
os urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios
o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que
en el pas se ha visto desarrollar en los ltimos aos.
Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier parte del espir
al tiene que ver entre si.
6.- Cultura Chicha.
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha
encontrado un sitio en la sociedad peruana y hastala ha dominado casi por compl
eto.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Juregui) es hija p
redilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en est
e contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo d
el cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la c
arretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la capi
tal, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en las chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno
y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que pir
atear.
Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los l
ectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el corr
edor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del departamento
incluyendo las que llegan has
de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras
ta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resu
men de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de s
aber y conocer una cosa que experimentndola (praxis), puede tomar la combi y lleg
ar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida enten

derla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad".
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad desobre salir en una soc
iedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa q
ue hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es ot
ro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura a
ndina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por l
as autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro
de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su
condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro
que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro exist
ente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espa
cio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregu
i. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y empresarios
surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecid
o, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayo
ritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava so
n de la clase oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la q
ue pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease,haciendo referencia a la informalidad de estos sec
tores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay
un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en u
n proyecto".
8.- Economa y poltica
Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la segunda gu
erra y debido al reorientamiento de la economa nacional fueron tres:
1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como los pr
incipales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la urba
nizacin:
a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que r
edujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y aument las migraciones.
b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.
2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes exportad
ores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades de
la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su capacidad a este respect
o no fue limitada, el Estado se convirti en el solucionador de problemas bsicos de
la poblacin.
3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de indust
rializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente encontr sus lmite
s en el tamao del mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los mer
cados de trabajo.
Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las tendenciasde
mogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las polticas de poblacin, lle
varon a ese quiebre entre sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente,
la clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de esa dcada se
vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un fenmeno econmico al que no es
taban preparados, as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de insegur
idad y desatino poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con problemas
sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de los noventas empez con esa
corriente que en todo el mundo al igual que la globalizacin avanzaba, que era el
neo liberalismo que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polti
cas, del entonces presidente Fujimori.
La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos mono
polios refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca aprista y la estab
ilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo globalizado de la economa, per

o tambin lo sumergi en un mundo de corrupcin que en los interiores de palacio evolu

cionaba.
Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no impor
ta nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el con
cepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse, ms an
si este pas lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente lapobrez
a y los ndices de desocupacin que hay en el pas. La baja aceptacin popular del presi
dente Toledo es un indicador que la poblacin no est conforme. l como muchos otros,
pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin solo se mantiene en
esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la realidad que existe en el pas.
No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el plano intern
acionales decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar.
La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si enti
ende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno q
uiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para sobrevivir.
9.- Crisis poltica.
En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as com
o sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos e
llos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particu
lar, el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese
inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad inst
aurada en el Per de hoy.
En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas demo
crtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro de los
representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha
dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente esos desencu
entros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han lle
vado al pas al estancamiento.
No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un sentir nac
ional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada
ni en los poderes mximos de este pas.
Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual es el
fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).
La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos pueden ser
de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los iguale
s.
Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es contra
ria y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antig
uos pensadores, ahora nicamente queda el ataque.
Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y permanente cuyos miembr
os se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos valores comunes o en cie
rtos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores comunes a los que se
refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas, le
gistas, pasando por los belaundistas, tambin por los alanistas y sin olvidar a los
desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas, los partidos polticos y
a no son propuestas son personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, n
o de ideas, sino ms bien deintereses personales sin una visin macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la poca
aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil entender que ah
ora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex presidente Al
an Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los 80 s, es muy bien dicha aquell
a frase que canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey".
Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra primera
etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera incaica. E
n el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de principio ni
los partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por pasajer
os intereses personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas" incai
cas.

10.- Nueva estructura social.

Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra decir que
el Per se conforma de varios niveles.
a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene nada, el i
ndigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por ao mximo 30
dlares.
b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza, ahora ocupa
el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente con ingres
os por debajo del nivel mnimo de subsistencia.
c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores callejeros, lo
s callejeros, loscomerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las
mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen tie
rra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a divers
as actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera de la l
egalidad y reciben aporte simultaneo de varios de los miembros. Aqu la configurac
in familiar es slida.
d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los prole
tarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad ileg
al.
e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo que l
os hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu se juntan em
pleados y obreros que antes era diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades r
entables con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales ren
tables. La clase media alta.
h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta r
entabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre d
etermina el poder poltico. Ms halla de las actividades, el poder econmico manda ant
e todo, ya lo hemos comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernant
es.
11.- Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador de los
Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con elnombre de Manco Inca
II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos visitantes eran e
nviados por Viracocha (Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las intenciones d
e dominacin e implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse
a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba, desde ah s
u hijo Tito Cusi, (cronista andino) registr las palabras y mensajes de su padre.
:"a negar la falsa religin que los espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios
cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al contrario las huacas hace
n escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia
es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la v
iolencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer,
secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener conta
cto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era completamente diferente, la n
aturaleza tena vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que n
o podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura
pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta f
uera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a su entorno aqu
ello que podaver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica
cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto
signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y la que mandaba en el
pas.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los poblado

res y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo Dios.

Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de sincretismo y de sntesis"
. As, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia cultura,
pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en l
a sociedad del Per desde la colonia cre un cristianismo andino, el mismo que arras
tra hasta hoy algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se man
tiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra al Dios catlico.
"As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose smbo
los catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto
andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tie
rra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. E
ste es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de
los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el f
ervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos".
La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, einformal, tambin en la reli
gin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y dioses.
Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha aceptado c
omo tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta denominacin
y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable.
La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos S
arita seguir siendo la que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de reli
gin.
El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como sucedi con los par
tidos polticos tradicionales sucedi con la religin tradicional e inflexible, aparec
i una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba ms a la realidad que el pas atr
aviesa.
La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin directa con otros aspe
ctos que en la sociedad se presentan como la poltica, la economa, y el contexto so
ciocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se i
ncrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difciles
y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la religin oficial, c
on el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiri
tual, que seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregac
iones religiosas que no son otra cosa queproductos de la ya mencionada, cultura
informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la religin
abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los secretos a veces sr
didos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos desilusion a su
s feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que afrontar co
mo pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella institucin into
cable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su propia creencia con
una mayor informacin al alcance de sus manos.
12.- Percepcin errnea de valores y la moda informativa.
Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos muchos factores
de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de cocodri
los peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender con certeza a est
e pas.
El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema general, es
e desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en cada accin que realiza
mos a diario.
Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est en un
segundo plano.
La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un Waldir Se
nz, en el inconsciente colectivo de todo nio.
Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la cena

y el almuerzo.El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de l

a conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto de la tan
mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino de moda, como muchos
otros que hemos mencionado en este periplo textual.
Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad peruana
, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias de socializa
cin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la propia identidad se ve
a envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando y creando actitud
es y comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles,
que rescatan valores forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida
entre su propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la info
rmacin.
[pic]
Conclusin
La conclusin que creemos adecuada para este trabajo es la siguiente:
En el captulo uno, titulado Geografa de Per , podemos observar que se habla de un fact
or que influye en la economa peruana: la geografa. Por qu se dice esto? Diramos que s
u economa se basa especialmente en minera: oro, plata, etc. Por otro lado, su reli
eve montaoso crea mltiples terremotos, provocando as un aumento de pobreza ya que e
l gobierno debe invertir capital en auxilio a los peruanos victimas del fenmeno.
Una de las causas de su pobreza tambin es el resultado de dichosdesastres natural
es, ya que deja sin hogar muchas familias.
En el captulo dos, titulado Los incas aprendemos sobre la vida de los Incas, sobre
su economa (que se basaba en la agricultura) y sobre su religin; sobre sus rituale
s, sus ingeniosos sistemas de riego y sobre la ardua intervencin del estado Inca
en casi todos los asuntos, tanto ntimos como populares.
En el captulo tres, titulado Encuentro de dos mundos , descubrimos que la llegada de
los espaoles a Per provoc la decadencia del estado Inca. Los espaoles se llevaron p
arte de sus riquezas y conquistaron sus tierras, asesinando al emperador Tpac Ama
ru II y evangelizando a la poblacin indgena.
En el capitulo cuatro, titulado La independencia de Per , apreciamos datos precisos
e indispensables. La independencia del Per nos demuestra que los cambios polticos
afectaron el nivel social y econmico. Se produjo un cambio radical en el gobierno
y la poblacin empobreci notablemente.
En el captulo cinco, titulado Economa actual del Per , podemos ver los puntos de vista
de Roberto Zegarra, un peruano que opina sobre su nacin. Este captulo, para nosot
ras, es el ms importante de todo el trabajo de investigacin, ya que responde la ma
yor parte de nuestros interrogantes (la hiptesis) y nos da una idea final de la v
ida peruana actual.
Como conclusin, vemos que el Estado Inca posey muchas riquezas en sus tiempos y qu
e a pesar de aquello, existan algunos sectores pobres, los que no eran considerad
os partes de la realeza(nobles) y que stos le deban pagar impuestos al Estado con
trabajo.
Cuando llegaron los espaoles hubo una revolucin fuerte entre stos y los incas. Venc
ieron los espaoles asesinando al emperador inca y erradicaron la religin indgena, o
bligando a los incas a bautizarse bajo la religin catlica apostlica romana. Sin emb
argo, no todos los incas lucharon contra sus enemigos segn Roberto Zegarra, se pusi
eron en contra de su propio emperador, facilitando as la conquista. Es un hecho u
n tanto absurdo, pero tenan razones para hacerlo, tal vez no estaban conformes co
n su emperador y creyeron que sus enemigos seran mejores gobernadores, tal vez no
, pero esa no es nuestra hiptesis
Como bien dijimos en el ltimo captulo, los peruanos estn acostumbrados al sufrimien
to, ( sufre peruano, sufre ) y su ingenuidad en muchos aspectos provocaron sus probl
emas actuales.
Luego del proceso de la Independencia, donde intervino el libertador argentino J
os de San Martn, los peruanos estuvieron bajo el mando de un gobernador distinto,

o sea, de su misma nacin.

Observando los problemas econmicos actuales creemos que la causa de su pobreza in
mensa es el gobierno ya que el dinero que posee el pas no est bien distribuido, y
segn Zegarra, el gobierno est lleno de corrupcin. Otra causa son los desastres natu
rales, que implican prdidas de vidas, pertenencias y hogares como tambin prdida de
dinero. Tambin creemos que las minas no son explotadas en su mayora por empresas n
acionales y que estoperjudica a toda la poblacin. Otro factor es la falta de educ
acin, que impide la obtencin de trabajo y que provoca una analfabetez imperdonable
.
Nuestra conclusin es que todos los problemas econmicos del Per se deben a la corrup
cin en el gobierno, la analfabetez en la poblacin, la ubicacin geogrfica (causante d
e fenmenos naturales) y, finalmente, el robo de objetos valiosos en minas por par
te de pases extranjeros.
Bibliografa
Pginas Web:
www.cideriber.com
www.rincondelvago.com
www.masalto.com
www.wikipedia.org
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www.losincas.blogspot.com/
home.att.net/~jgarciaduran/index.html
Etc
Libros y revistas
Conocimientos en Accin Bonaerense, Estudios Sociales , Editorial Kapelusz
7 Ciencias Sociales y Formacin tica y Ciudadana , Editorial Longseller
A.Z diez , Editora A.Z Sociedad Annima
Enciclopedia Clarn del Estudiante , Editorial Clarn.
Enciclopedia Anteojito , Editorial Garca Ferr
Ciencias Sociales 8 Bonaerense , Editorial Santillana.
Larousse Universal , Editorial Larousse, 1975.
Agradecimientos
Aqu queramos agradecer a todas las fuentes de informacin y ayuda que contribuyeron
con la realizacin de este trabajo. Sin ellos esto no hubiera sido posible:
A nuestra profesora Graciela Villa, que nos gui y nos aconsej tanto en la construc

cin de la hiptesis y la conclusin como en la forma de investigacin. Tambin queremos a

gradecerle su inters por la educacin y por su brillante idea de la creacin de este
trabajo.
A Jane Bogado, madre de Jennifer Bogado, quien nos cont su historia oral y nos di
o un panorama claro de cmo es Per.
A todos los autores de los sitios Web y libros que nos brindaron mucha informacin
, ya que sin ellos nunca podramos haber podido investigar correctamente.