A pesar de un alegado no creo que anti-cristianismo pero s
acristianismo y lo que se dice de uno se dice de todos los hijos de la modernidad o de los bastardos de Voltaire, como dice John Ralston Saul la idea de la Cada que recurre a lo largo de las pginas de Ser y Tiempo slo puede entenderse desde una plataforma ontolgicamente transcendente que no se encuentra entre los griegos, pues, como demuestra el propio Heidegger, Platn el mayor candidato a apoyar alguna suerte de cada desde una instancia superior intercambi el Ser por la Idea, un cambio que a mi juicio ha cimentado lo mejor de la tradicin filosfica occidental por haber distinguido entre la esfera del ser y del conocer as como lo peor por haberlas abismado. Toda la problemtica moderna de la ciencia que llega a nuestros das ya fuese su difcil separacin del universo fsico aristotlico, ya sea el afn, ms actual, de hacerlo todo cientfico para legitimarlo est aqu, y me atrevera a decir que asimismo todo lo referente a la dogmtica, que es esencialmente lo que ha dado forma a la civilizacin europea y as tambin planetaria.
Lo ontolgicamente transcendente es Dios, en rigor Jehov, que
despus el Aquinate quiso casar con el Primer Motor Inmvil aristotlico. Sobre cun imposible resulta desatar estos nudos no peroraremos aqu; tan solo aadiremos el siguiente corolario: el pesimismo heideggeriano procede de su empeo en no admitir lo transcendente, quedarse con la subjetividad (sin acudir a la persona, como haba distinguido Garca Morente, y con l toda la tradicin teolgica catlica) y con el mundo. Esto explica por qu el tratamiento de la angustia es infinitamente superior en Kierkegaard; por qu el tratamiento de la objetividad en Heidegger queda ms impedido que facilitado (asunto que Habermas ha desarrollado en su Discurso Filosfico de la Modernidad aadiendo a su anlisis tantos otros bastardos volterianos, si bien abrindose paso no tanto ya con lo transcendente en ristre sino con un paradigma genuinamente
intersubjetivo, algo parecido pero no idntico); y finalmente por qu
Heidegger tiene que realizar un dudoso movimiento de auto-fundacin, al decir que el Dasein est ms all de s mismo (Ser y Tiempo, 41), algo acechante ya en Kant.
Una vez olvidado lo transcendente nos movemos como Hegel: entre
dos lneas paralelas, por ms que entre ellas se hable de cada y levantamiento. Cosa que por otro lado no es ni siquiera frecuente (la tradicin marxista sera una excepcin); ms bien lo normal es una especie de curso llamado racional que siempre est al alcance y que se da por hecho, y que se ve en grandes dificultades de explicar, aparte de su propio origen, tanto el terror como la maravilla. Si la reintroduccin postmoderna de lo dionisaco ha constituido un alivio en la planicie espiritual de la modernidad anti-quijotesca, dira Unamuno, y Heidegger por ejemplo andaba en estas, entre tantos otros, empezando por Nietzsche por supuesto o Foucault a su modo, hasta llegar al mejor de todos ellos, Deleuze, todava tenemos que ver si esto es suficiente: si realmente lo dionisaco se encuentra a la altura del dictum de Simone Weil, a saber, que la nica marca de Dios en nosotros es que sentimos que no somos Dios y que esta imperfeccin nos es ajena, o, por decirlo de otro modo, a la altura de la unin de lo divino y lo humano que en cierto momento crucial se dio en llamar Cristo.