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Reportagem | Pg. 05
Ecos da I Mostra
de Literatura
Infanto-Juvenil
em Maputo
Ensaio| Pg. 20-21
Anlise do poema
Minuete do senhor
de meia idade de
Lobo Antunes
PUBLICIDADE
As Falas da Escrita
Debates
30 de Novembro
Brasil | Palestras
homenagem
Angola | Workshops
Llia Mompl
Moambique | Lanamentos e etc
Prmio Craveirinha-2011
www.revistaliteratas.blogspot.com
Editorial |
Sumrio
Personagem
pg. 4
Notcias
pg. 5
Entrevista
pg. 11 a 13
Ensaio
Poesia
pg. 14 e 15
pg.20 e 21
Outras Artes
pg. 19
Ficha tcnica
Eduardo Quive
sta a quadragsima oitava vez que nos apresentamos a si, caro leitor. Ainda no cessamos a tarefa de informar sobre as letras, debater e divulgar,
propsitos imutveis desta Literatas nossa que nasce do sangue dos poetas, prosadores, crticos entre novos e velhos que embarcam quinzenalmente nesta loucura
misso de fazer a arte virtualmente a partir de um pas onde h uma maioria considervel que no tem acesso internet. Cada espreita dela que damos aos leitores,
sentimos que vale a pena e quando samos, vemos olhos ansiosos e ouvidos famintos por uma boa literatura e com fronteiras abertas. Assim falamos ns sem retratos
imaginrios, estamos na vida real entre os naturalistas, realistas e surrealistas at
aos experimentalistas. A literatura feita de movimentos e s se move que sem deixa morder por esse bicho perigoso que se chama palavra.
J diz o brasileiro Alberto Lins Caldas, esse homem que escreve tudo a minscula
inicial incluindo o nome do pas porque reconhece que a tarefa do escritor criar o
seu mundo, as suas gentes a que acaba se tornando servo. o leo uma forma de
zebra, a anta uma forma de ona, o capitalista uma forma de operrio, um latifundirio uma forma de campons. tudo uma forma, e ns, na virtual forma, fazemos a saudade, a lembrana, o desejo e outros prazeres que achamos que s fisicamente fazem sentido.
Samos de Outubro onde pela primeira vez, realizou-se a Mostra de Literatura Infanto-Juvenil em Maputo com a convidada especial Lurdes Breda, escritora portuguesa
com cerca de 20 ttulos publicados, na sua maioria infantis. Foi mais uma daquelas
viagens a jangada nas guas agressivas da barra do Limpompo que engolem vidas
na travessia dos tempos. Mas acima de tudo, foi uma viagem repleta de experincias
marcantes para a Literatura Infantil em Moambique, gnero que ainda padece de
desinteresse pela maioria. Isto ainda leva-nos a questionar se as crianas moambicanas tm acesso a uma literatura da sua faixa etria ou no. E a resposta no.
Na obrigao que se tem feito publicidade ultimamente, os adultos dizem de
pequeno que se torce o pepino, as crianas devem crescer com hbitos de leitura,
mas os livros para essa camada aonde esto? Eis a hora de se despertar, no se
pode exigir das crianas que leiam obras adultas, com palavras que nunca viram e
ouviram, todas pginas s com palavras secas, tudo a srio. Assim, como diz, Lurdes, elas s se assustam. H que se investir numa literatura adequada para os petizes e no impor que elas leiam os clssicos e os compreendam como os adultos.
at por falta dessa diferenciao, que temos agora crianas a partilhar as famosas
novelas brasileiras com os adultos com cenas pornogrficas e palavras obscenas a
boa moda da juventude moderna.
E mesmo a propsito das novelas, outra vez o Hlder, meu sobrinho de 2000, uma
vez disse Lulu, sua irm de 2005 me d um beijo de amor. A irritao no me
coube no peito, afinal no so os midos que vo atrs das novelas, so as novelas
que vo atrs deles, pois de manh, de tarde, de noite, elas so propaladas e
sem nenhuma hiptese de evit-las.
O maior preocupante que na actual Poltica de Livro ainda em discusso, parece
que as crianas no fazem parte das decises do governo sobre a sua educao
cultural e sobre os seus livros. H que se tomar decises tendo em conta todos os
nveis, se no, a sociedade estar formada em estranhos fragmentos.
Centro Cultural Brasil-Moambique | Av. 25 de Setembro, N 1728 | Maputo | Caixa Postal | 1167 |
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CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Quive | Amosse Mucavele | Jorge
Muianga| Japone Arijuane | Mauro Brito.
REPRESENTANTES PROVINCIAS
Dany Wambire - Sofala
Lino Sousa Mucuruza - Niassa
Jessemuce Cacinda - Nampula
REVISO LINGUSTICA
Jorge Muianga
COLABORADORES
Moambique:
Lila Mompl
Izidro Dimande
Brasil:
Roslia Diogo
Marcelo Soreano
Pedro Du Bois
Samuel Costa
Angola:
Lopito Feijo
Joo Tala
Cabo Verde:
Filinto Elsio
COLABORAM NESTA
EDIO:
Angola Brasil - Guido Bilharinho;
Sid Summers; Maria Elvira
Brito Campos; Ribemar Mitoso; Marcelo Ariel
Moambique - Hirondina
Joshua; Octvio Bule;
Ana Maria Mello; Xiguiana da
Luz; Carlos dos Santos
Portugal:
Victor Eustaquio
www.revistaliteratas.blogspot.com
A revista Literatas uma publicao electrnica idealizada pelo Movimento Literrio Kuphaluxa para a divulgao da literatura moambicana interagindo com as
outras literaturas dos paises da lusofonia.
Permitida a reproduo parcial ou completa com a
devida citao da fonte e do autor do artigo.
Personagem | Alemanha
Fonte Romana
O Livro de Imagens.
Das Buch der Bilder,
1902.
O Livro das Horas.
Das Stunden Buch,
1905
Novos Poemas.
Neue Gedichte,
1907-19081.
Requiem.
Requiem,
1909.
A Vida da Virgem Maria .
Das Marienleben,
1913.
Sonetos a Orfeu.
Die Sonette an Orpheus,
1923.
Elegias de Duino.
Duineser Elegen,
1923.
Historias de Ouro.
Vom lieben Gott und Anderes,
1900.
Augusto Rodin.
Auguste Rodin ,
1903.
Histrias de amor e de morte
do corneteiro Christopher Rilke.
Die Weise von Liebe und Tod des Cornet Christopher Rilke,
1906.
Os cadernos de Malte
Laurids Brigge .
The Notebooks of Malte
Laurids Brigge,
1910.
poeta dessa nova era que estamos comeando a viver." ela mesma a escorrer na bela pia,
(Paulo Plnio Abreu - parte de uma introduo em crculos e crculos, constantesobre a obra de Rilke publicado no jornal paraense: mente, impassvel e sem nostalgia,
"Folha do Norte" entre os anos de 1946 e 1948
descendo pelo musgo circundante
ao espelho da ltima bacia
que faz sorrir, fechando a travessia.
Morgue
04 | 26 de Outubro de 2012
Notcias
I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil:
a I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil que decorreu nos dias 20 e 21 de Outubro correntes em Maputo, ficaram interligados os laos da universalidade da escrita e publicao para o pblico mais novo. Mesmo com as
condies de temperatura a complicar, o evento realizou-se no Centro Cultural Brasil-Moambique (CCBM) e no na
FEIMA como inicialmente se previa.
Escritora Lurdes Breda dialogando com leitores no Centro Cultural Brasil-Moambique em Maputo
Redaco - Moambique
exemplo que logo elas se assustam porque uma arma fere. Portanto h uma
srie de coisas que se exige na literatura infantil e que acaba exigindo muito mais
do autor.
Tais exigncias que escritores moambicanos contornam ao preferir sempre
escreverem para adultos mesmo com algum potencial para escrever livros infantis.
Por outro lado, Lurdes Breda considerou que sem uma poltica de livro que
abranja a rea de literatura infantil como um gnero especfico e que se pode
virar na melhoria da formao de alunos o cenrio em que vivemos pode no
mudar.
que s assim se pode ter crianas a ler e gostar de livros e at, se pode exigir
com que do ensino primrio saiam crianas que j leram um livro integralmente.
Concluiu.
Ainda em entrevista que a escritora cedeu Literatas, referiu que constitui regra
fundamental ao amor pela criana por parte de quem escreve para elas.
Lurdes Breda lanou na I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil, a obra O Relgio
que tem a barriga a dar horas trazido a Moambique pela livraria Conhecimento
a mesma que responsvel pela sua venda no pas, incluindo da obra Lua em
flor da mesma autora. A autora durante toda a semana passada deslocou-se
vrias instituies de ensino do pas, nomeadamente, Escola Comunitria Imaculada Conceio no bairro de Hulene, Escola Portuguesa de Moambique e ainda
lanou na Escola Especial N2, o livro O Piolho Zarolho e Arco-ris da Amizade
numa aco organizada pela ACETUR.
Rodas de leituras, conversas literrias e exibio do livro infantil foram o domnio
dessa mostra que contou com o cunho da Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO), Fundo Bibliogrfico de Lngua Portuguesa (FBLP), Conselho
Municipal da Cidade de Maputo, Livraria Conhecimento e do Centro Cultural Brasil-Moambique e contou com a presena dos escritores Carlos dos Santos, Rafo
Diaz e Alex Dau.
De acordo com a organizao que atribui nota positiva primeira edio da mostra, apesar dos contratempos havidos nos dias programados para o evento,
depois da intensa chuva que se fez sentir em Maputo que obrigou a tomar-se
como espao alternativo, o Centro Cultural Brasil-Moambique. Contudo, a iniciativa veio para ficar e j se trabalha no sentido de alargar as redes de parceria
para a prxima edio.
05 | 26 de Outubro de 2012
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Leituras
Alex Dau lana na Beira e Xai-xai
Texto: Dany Wambire
Sofala. Foi questo de agenda de dinheiro, tambm quem sabe, afinal estamos em crise mundial.
Entretanto, da Beira, Heris de Palmo e Meio seguiu para a cidade de Xaixai, provncia de Gaza onde participando na semana literria local Bula-bula,
Alex Dau brindou num acto exclusivo ao publico daquela pacata cidade com o
lanamento do seu mais recente livro.
A perspectiva do autor, neste momento, colocar os seus livros em Quelimane, acto que poder acontecer no ano que vem.
06 | 26 de Outubro de 2012
Notcias
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As Falas da Escrita
Os temas
A Literatura infantil em
Moambique e a educao
centrada no livro literrio no
ensino primrio.
. OBJECTIVO: Reflectir sobre a produo literria do gnero infantil no pas e
as razes de pouca afluncia das crianas do ensino primrio na leitura. Haver em Moambique uma qualificada
literatura infantil? Como ela feita?
Quem so os autores? Quem a criana que l esses livros?
O Curador
Eduardo Quive
07 | 26 de Outubro de 2012
Ideias
Africanidades
O passo certo
no caminho errado
Ocidente continua a acumular conhecimento sobre frica, enquanto os africanos continuam a trabalhar, na sua maioria, para os investigadores do Ocidente.
Porque so consultores e investigam com o dinheiro das ONG e das agncias da ONU e
de outras organizaes supranacionais, as que ditam os objectos de estudo, temas que
so do interesse do mundo ocidental. De resto, o uso de lnguas europeias para a
redaco de artigos, ensaios e dissertaes acadmicas refora este processo de alienao dos africanos, que, a jusante, no concorrem para o grupo de destinatrios deste
conhecimento. o drama do consultancy syndrome e da chamada dependncia intelectual da comunidade cientfica africana, consubstanciado no que poderamos designar
por paradoxo do financiamento investigao.
certo que tambm h intelectuais e investigadores africanos que querem conhecer-se a
si prprios para se transformarem. fruto de uma tomada de conscincia uma crescente racionalizao terica da comunidade cientfica, quer ocidental, quer africana, dos
novos desafios epistemolgicos que frica, como objecto de estudo, suscita (com o esvaziamento de poder do euromundo, num quadro ps-colonial, e o fenmeno da globalizao e transnacionalizao), processo que, alis, tem estado a fragmentar progressivamente a unicidade da matriz terica em que assentavam as problemticas africanas.
Contudo, no se pode deixar de ter em linha de conta os constrangimentos endgenos
impostos pelas polticas desenvolvimentistas dos Estados ps-coloniais (que foram encaradas durante a fase inicial da autodeterminao anticolonial de inspirao nacionalista
como a soluo para todos os problemas). Com efeito, forados pelo subdesenvolvimento
adopo de programas de ajustamento estrutural e aproveitando a ajuda ao financiamento por parte de vrias agncias da ONU e de outras organizaes ocidentais, a par
das ONG e l voltamos ao Ocidente uma parte considervel dos Governos africanos
concentrou-se num desenvolvimentismo de cima para baixo, devido ao seu alinhamento
marxista. O fundamento deste movimento encontra justificao no princpio de que as
transformaes econmicas determinam em cascata as alteraes culturais nas estruturas sociais, uma perspectiva que conduz a uma imagem deformada da dinmica da
mudana social e cultural. Acresce o facto de que estas polticas desenvolvimentistas rapidamente assumiram caractersticas de manipulao e mistificao ideolgica com vista
mobilizao e ao alargamento da base de apoio aos respectivos regimes. Resultado: o
esforo desenvolvimentista acabou por falir, uma vez que, por razes eminentemente
polticas (considerando a natureza militarista e autoritria dos regimes que se instalaram
nos territrios africanos descolonizados) no foi avaliado o paradigma territorialista e a
emergncia do conceito de desenvolvimento local.
Percebe-se: se os constrangimentos perante os compromissos com o Ocidente enfraqueceram a relevncia da produo de conhecimento feita por africanos, a mobilizao desses mesmos investigadores para o desenvolvimentismo conduziu a um reposicionamento de interesses traduzido pelo esvaziamento de competncias. Dir-se-ia, ainda
assim, que vivemos num perodo de transio. Mas tambm com muitas indefinies.
Com efeito, incontornvel uma ruptura epistemolgica que conduza distino definitiva
entre africanistas e africanos, bem como entre africanismo e Estudos Africanos com vista
descolonizao do capitalismo global e emergncia das epistemologias descoloniais.
Para isso, necessrio, porm, arredar de vez a tradio filosfica do pensamento etnocntrico, sitiada por interesses epistemolgicos de orientao colonial, mas tambm os
prprios postulados epistemolgicos impulsionados pelas disporas africanas, sobretudo
aqueles que foram idealizados fora do continente africano, igualmente refns no do eurocentrismo hegemnico mas do afrocentrismo fundamentalista em tudo semelhante ao primeiro.
Sem mudar este paradigma, falar de conscincia negra ser sempre um debate estril.
o desafio que deixamos para voltarmos ao tema na prxima edio, dedicada precisamente problemtica da negritude e ao que resultou da inveno do africanismo.
08 | 26 de Outubro de 2012
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Ideias
Elogio do Erotismo(*)
Carlos dos Santos - Moambique
Sobre o Erotismo muito se pode dizer e, sobretudo fazer. E sobre ele se tem
escrito de tudo, desde Manuais a Tratados, passando por teses de graduao e
de ps-graduao.
Falar sobre erotismo coisa que me deixa altamente excitado. Ora, na matria
em debate, convm sempre dedicar algum tempo aos preliminares Por isso,
vamos comear por compreender o conceito.
Erotismo uma palavra que vem indissociavelmente ligada ideia de prazer.
Sigmund Freud disse mesmo que: Todo o prazer ertico.
Mesmo que se trate, portanto, de prazer sado-masoquista, onde o erotismo
encontrado nas pontas desgrenhadas de um chicote ou na privao de movimentos imposta pelo metal glido de um par de algemas e o prazer extrado da dor.
Isto d, logo partida, a
entender que o erotismo
algo de muito ntimo. E
isso faz-me pensar na
convenincia de, antes de
prosseguirmos, tentarmos
operacionalizar o conceito
de erotismo, para que
possamos estar todos,
ainda que cada um sua
maneira, a sentir a mesma
coisa.
Segundo a Wikipdia,a
palavra Erotismo provm
do latim eroticus, e esta
do grego erotiks, que
se referia ao amor sensual
e poesia de amor. Portanto, j na antiguidade o
erotismo e a poesia andavam de mos dadas.
Erotismo , segundo a
mesma fonte, o conjunto
de expresses culturais e
artsticas humanas referentes ao sexo.
Como toda a definio
Malangatana - Transcendncias
que se preze, nesta tanto
cabe tudo aquilo que cada
pessoa l queira meter, como dela se pode excluir tudo aquilo que toda a gente
l queira impedir de entrar. S depende da interpretao que d jeito a cada um.
Tentemos, ento, ser algo mais concretos.
O erotismo , acima de tudo, uma interpretao, feita pela imaginao de cada
indivduo, de um conjunto de formas, sons, cores, sensaes tcteis, odores e
sabores, gestos e situaes, reais ou imaginrias, babel dos sentidos por via dos
quais o ego de cada um de ns faz disparar hormonas e outras secrees pelo
prprio organismo, que resultam geralmente em reaces ercteis em vrios
locais da geografia corporal, bem como nessa coisa inexplicvel e intangvel que
a sensao de prazer.
Ainda est muito vago, no ? Vamos l tentar pr este conceito um pouco mais
a nu o que tambm deve fazer com que fique mais ertico
O erotismo aquilo que me faz ficar estonteado perante a sugesto dos prazeres
que se antevem num decote mais arrojado, ou que me deixa com vertigens
perante as alucinantes possibilidades ldicas que se insinuam nas linhas traadas por um par de pernas cruzadas, que uma saia mais justa e curta deixa antever, mas que faz com que, por outro lado, eu permanea impvido perante um
corpo que se revele instantaneamente nu. deste poder de auto-sugesto que
vivem os espectculos de striptease, por alguns considerados a prola do erotismo e, por outros, considerados meras expresses de puro mau gosto. Eu acho
que uma ou outra concluso dependem acima de tudo da qualidade das stripers
O erotismo tem, pois, um cunho marcadamente individual: enquanto alguns de
ns se perdem na circunferncia rotunda que esboada no ar pela curvatura de
uma bunda em movimento serpenteante e no enjoam, outros se perdem com o
mesmo desnorte na planura tabular da mesma parte do corpo feminino, to rectilnea que deixa at de merecer tal designao... mas o que certo que uma,
tanto quanto a outra, nos deixam ambas igualmente de cara banda e corao
proibio?
Mas, o erotismo tambm cultural. Se em certas culturas os seios so meras
fontes de alimento infantil, usualmente desnudos e espremidos saciedade, noutras so autnticos objectos de cultura ertica, criteriosamente mal tapados, sempre nutritivos, mas, desta feita alimentando as clnicas dessa nova iluso ptica
ertica que o silicone, e alimentando o voyeurismo, essa conduta ertica parasitria que se mascara e disfara no consumo dessoutra actividade de erotismo
dbio para muitos que a pornografia.
H at quem pergunte: Qual a semelhana entre a Play Station e os seios da
mulher?. que tendo ambos sido criados para os filhos, no fim, so os pais que
com eles se divertem.
Os devaneios erticos parecem no ter fim. tambm para sustentar esse universo infinito que so as fantasias erticas, que servem esses templos do amor
sexual que so as Sex Shop, onde se podem encontrar inimaginveis tipos de
lingerie e todo um arsenal de instrumentos e bengalas erticas.
O que me faz, alis, deixar uma pergunta no ar: ser o coito com uma boneca
insuflvel um acto de adultrio? Se for apanhada, poder a boneca ser condenada a esvaziamento perptuo? a consumao do acto que constitui o pecado,
ou a sua imaginao? Se for esta ltima, receio bem que estejamos todos condenados por pelo menos trs vidas consecutivas
Por essa razo, no me atrevo, aqui e agora, a aplicar o Evangelho de S. Joo
(8:1-11) e dizer para que Aquele que, de entre vs, esteja sem pecado, que seja
o primeiro no a atirar uma pedra, mas a abandonar este local, pois no quero
que, um a um, vos sintais obrigados a retirarem-se desta sala e tenhamos de ir
continuar este lanamento l fora.
Mas se este rol parece ser interminvel, como disse Rmy de Gourmont, De
09 | 26 de Outubro de 2012
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Ideias
todas as aberraes sexuais, a mais singular talvez seja a castidade.
E aqui cabe outra questo a que se pode chamar de fundo: poder o erotismo
conviver, de forma saudvel, com essa figura to cara aos casados, que a
fidelidade? Eu quis dizer que to cara e no que sai to cara Ou sero as
escapadelas, os saltos de cerca, o cimento indispensvel a uma relao slida e
longeva, como alguns pretendem? Se alguns resolvem essa dvida existencial
com escapadelas intra-domsticas, atravs de Mnages Trois ou do Swing,
outros h que se evadem atravs da esquizofrenia do amantismo. E h aqueles que buscam simplesmente o alicerce
nessa fonte inesgotvel do erotismo cooperativo que a compra e venda de sensaes.
Mas o rol continua e h at
quem encontre erotismo nos
msculos suados e felpudos de
um equdeo ou nas garras bem
limadas de um candeo.
Todo este arrazoado apela a
outra questo de fundo: haver
ou no uma fronteira entre o
erotismo e o sexo nu e cru,
entre o erotismo e a aberrao,
a perverso, a absurdidade, o
desatino, o delrio? Haver erotismo na pornografia, na bestialidade, na coprofilia, ou sero
estes conceitos antnimos,
mutuamente
excludentes?
Quem tem autoridade para
determinar isto? Quem est certo, e quem est errado? Quem
detm a verdade?
Para a compreender preciso despi-la. por isso que me sinto tentado a dizer
que a poesia sempre ertica!
preciso escalpelizar os poemas, palavra a palavra, imagem por imagem,
revelando-lhes as subtilezas e nuances at que a essncia do poema se liberte
como a essncia de um perfume quando se tira do frasco a tampa que nos priva de lhe desfrutar o odor, e ele se liberta, ficando a bailar ao som do ar at
que nos embota os sentidos, nos atrofia a razo e nos submerge na paixo.
Mas nem s de sexo vive o erotismo. Por isso, e passo a citar: Do
texto de Cezerilo avulta um
Craveirinha, em cuja obra, amor e
sensibilidade
esto
irremediavelmente ligados a um
solo mtico, de onde emana o
Desejo maior, sedento pela Me
Terra, que se confunde, na
modernidade, com a Nao.
Desse modo, o estudo aponta
para o erotismo de Craveirinha
como smbolo de uma convivncia
inextinguvel com os smbolos da
Nao, o que acaba por ampliar os
significados do conceito em trs
direes: erotismo como arma de
combate social, tendo em vista
que permite violar o outro (leia-se,
o dominador, o colonizador);
erotismo como nostalgia, que
permite a transmisso da memria
por meio da tradio oral; e
erotismo como esttica, que
funciona como mecanismo de
produo de linguagem potica. Prof Dr Maria L. O. Fernandes,
da
UNESP/Araraquara,
no
Prefcio obra Erotismo como
linguagem na poesia de Jos
Craveirinha, por Lus Cezerilo.
Mas preciso saber procurar os prazeres do erotismo, para sermos capazes
de encontr-los, para ns prprios, e para os partilharmos com outrem. Partilharmos esses momentos e partilharmo-nos a ns mesmos. Porque o prazer
algo que se quer partilhado. Mesmo quando a ss, para se conseguir prazer
temos de rebuscar parceiros no litoral da nossa memria.
Para sermos capazes de o fazer preciso libertarmos as nossas mentes das
grilhetas dos tabus com que a educao familiar, estatal e religiosa nos castram, transformando o erotismo e o acto sexual, que seu parceiro natural, em
acto inspido e insonso, quando no mesmo em fruto proibido do qual nos
devemos envergonhar.
Soltemo-nos e deixemos as nossas mentes vogarem livremente por entre os
prazeres do erotismo. Disse Einstein: A mente que se abre a uma nova ideia,
jamais volta ao seu tamanho original. Eu aplico: A relao que se abra ao erotismo, jamais sucumbir rotina fatal. Desnudem-se de preconceitos. Experimentem. Inventem. Ousem. E aprendam a encontrar o erotismo, depois, em
todo o lado onde ele existe. E ele existe em todo o lado.
Faam-no sem terem medo de pecar. Mesmo porque o erotismo divino. J
em Gnesis 2:25 se diz: E ambos estavam nus, o homem e a mulher, e no se
envergonhavam. Nenhuma cultura ficou alheia a tal divindade, desde os sumrios aos etruscos, passando pelos vedas. E em todos os pantees existem inmeros deuses ocupados nesta matria, que vo desde a grega Afrodite, a
Vnus romana, deusa do amor, da beleza e da sexualidade, a quem devemos
a palavra Afrodisaco, at ao romano Cupido, deus do amor, o Eros na mitologia grega, ao qual devemos a palavra Erotismo.
Apetece-me mesmo dizer, como vejo certas seitas fazerem nas televises:
Irmo, olhe com volpia para a pessoa ao seu lado e veja o erotismo que dela
emana. E diga-lhe: voc ertica. E, depois de to libidinoso pensamento,
faam como aquela senhora que, antes de se entregar aos pecaminosos prazeres carnais, rogou: Nossa Senhora, Vs que haveis concebido sem pecar, ajudai-me a pecar sem conceber.
Deixem-se seduzir e soltem-se das algemas que vos amarram ao espaldar da
vossa vergonha.
10 | 26 de Outubro de 2012
Entrevista
lberto Lins Caldas Mestre em Histria (UFPE) e Doutor em Geografia Humana (USP). Escritor, ensasta e professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Rondnia-UFRO. Publicou os livros Oralidade,
Texto e Histria (Loyola, So Paulo, 1999) e Nas guas do Texto (2001) sobre Histria Oral; Litera Mundi (Edufro, Porto
Velho, 2002) e Oligarquia das Letras (Terceira Margem, So Paulo, 2005) sobre literatura e literatura brasileira; Babel
(Revan, Rio de Janeiro, 2001) e Gorgonas (Companhia Editora de Pernambuco, 2008) que so livros de contos, e Senhor
Krauze (Revan, Rio de Janeiro, 2009) que um romance. Colabora em vrias revistas literrias e blogs de literatura e
arte. editor da revista on line Zona de Impacto, especializada em Teoria da Histria, Literatura, Filosofia, Educao e
Arte.
11 | 17 de Agosto de 2012
Entrevista
Marcelo Ariel - Brasil
(os incios dos pargrafos foram mantidos em minsculas como nas respostas e textos do autor)
1. O que significa para voc ser um escritor em um pas que vive em um abismo
cultural e educacional, onde o analfabetismo total e o funcional so fatos consumados?
absolutamente nada! no considero q ser analfabeto seja ndice de nada negativo em si, mas sempre pro mundo do trabalho. ser alfabetizado sempre foi uma
questo fundamental pros donos do trabalho, pros patres, pra formao dos
trabalhadores. quanto mais limpinhos
(da a medicina, a biologia), educadinhos
(da as pedagogias), alfabetizadinhos
(todos os mtodos do mundo), mais bem
localizadinhos (da todas as engenharias), mais dceis, melhores trabalhadores. por isso essa no uma questo
minha, mas do estado, da nao, da
indstria e suas funes.
6. E a vida?
toda prtica e toda teoria q tem a vida como princpio esconde um mecanismo
simples: salvar vidas, conservar vidas, manter vidas, defender vidas: valorar a
vida tem uma funo estratgica e ttica, serve pralguma coisa (antes de significar
ele serve de algo, serve a algo: ele significa pra servir: terico pra ser prtico):
valorar positivamente e salvar pra trabalhar, se reproduzir, consumir, servir: a
escravido, a explorao, as produes: vida q no trabalha, no se reproduz,
no consome, no serve, no a vida defendida (ou forosamente defendida:
por extrapolaes foradas: a significao, nesse momento, parece ser essencial:
a teoria supera a prtica, o sentimento supera o operacional) por medicinas, filosofias, morais, polticas, educaes.
toda vida perigosa pra manada no respeitada, mas eliminada, torcida at servir, silenciada at aceitar. a mquina tribal (ocidentalidade) precisa apenas de vida
dcil (ou vida indcil gerada e insuflada por vrios meios quando necessrio,
no mnimo pra ficar como exrcito indcil de reserva). a idia vida noo
nazista, tipicamente cristcapitalista: mantemos, cuidamos, protegemos, curamos,
alimentamos, educamos pra
q isso produza as produes,
produza os consumos, produza as reprodues, e sirva: a
mquina tribal faz e sempre
fez o elogio profundo da vida,
a prtica radical da vida, reflexo necessria da vida pra
salvaguardar os poderes, as
foras necessrias da mquina tribal.
12 | 26 de Outubro 2012
Entrevista
. no se nasce: nascer discurso assumido por uma fala em busca de origem, de justificativa, sempre dentro de lgicas metafsicas, histricas, mitolgicas, produtivas. nascer equivale ao incio do investimento: a saco energtico
produtivo-reprodutivo deu certo: discurso q camufla os amarramentos q formam
o saco de energias (o indivduo, o sujeito, a besta de carga, o reprodutor, a pessoa, o eu, o produtor, o servo, o trabalhador) e suas funes, lugares, permisses,
territrio, negaes, participaes e no participaes, indentidades, sexos, cores,
poderes, direitos, deveres, proibies, limites: a origem a marca, a ferradura, o
pertencimento.
*. no se morre: o ser-para-a-morte de algumas filosofias, ou a morte como
conseqncia da vida, a morte orgnica, morte cerebral, morte-em-vida, esconde q nenhum dos sacos de energia morre pra si: a morte no jamais um
problema pessoal: mas algo-tornado-pessoal, corporal. essa analogia com sacos
de energia q apagam, morrem, ofusca q a morte no constitutiva nem existente: pra existir o mundo (a mquina tribal universalizada e naturalizada) teria q
ser, teria q ser natural, orgnico e, por extenso, histrico, temporal, social (et
cetera), o q seria continuar transpondo as teoria, as interpretaes, as justificativas, os mecanismos de poder, as camuflagens da mquina tribal, pra uma
existncia, tornando sua funcionalidade viciosa em realidade, em imediato: faz
parte da mquina tribal criar e manter discursos sobre a morte no porq ela seja
uma existncia, um incmodo, uma lgica da vida, um fim da vida (estranhamente
no comeo nem fim), mas porq assim se mantm a vida em sua operacionalidade (os imaginrios da morte laboram ritualmente como verdades e realidades
por serem teis): o horror da morte garante a persistncia de sacos de vida, a funcionalidade integrada e a realizao das mais secretas coisas expostas da mquina tribal (tpica mquina de exploso: no existe sem guerras, revolues, revoltas, crises: o horror no destacvel ou supervel): se vive apenas pra se produzir nas produes. morrer inter-fere as produes, a no ser q a morte seja requerida pra essas mesmas produes: no h liberdade nem pra se nascer nem
pra morrer: no se escolhe nascer ou morrer: no h morte nem nascimento por
acaso: ningum faz falta nem falta.
*. no se tem medo-de-morrer: se afastar da repetibilidade, dos rituais q criam o
existente, o viver, o nico viver, geram nos sacos de energia dores, terrores,
depresses: no podero mais continuar servindo, reproduzindo, formatando:
temem q a fbrica feche, q o negcio desande (triste iluso: o capital flui sem trabalhadores: sacos de energia murchos, secos, gastos, descartveis, reciclados):
mas a fbrica precisa desse medo, dessa angstia: tudo isso so energias necessrias: so seivas vitais da mesma maneira q todos os prazeres, felicidades, realizaes.
*. a formatao so foras ritualizadas, codificadas, em rede [q incidem profunda,
minuciosa e laboriosamente sobre os devires q jorram em caos dos sacos de
energia (filhotes)], q inscrevem o corpo [no sobre o corpo, q no nasce, no existe enquanto corpo, mas se far entre esses poderes, essas foras formatadoras] e
tornar esses devires caticos em corpo, corpo orgnico, corpo social, corpo histrico, corpo poltico, corpo sexualizado, corpo protocolar: o corpo o amarramento feliz das foras cruas dos devires caticos por foras inscritivas, amarrativas,
integrativas : criam o ser-social pras suas funes: como no h o corpo universal
e natural, corpo uma malha multidimensional de marcas, ferraduras, impresses, cdigos, memrias q, depois de im-postas, se tornam autnomas, criam a
autonomia re-querida, se auto-impondo enquanto mquina auto-regulada, q toma
conta da sua vida (produz reproduz sem ningum mandar): nascer e morrer faz
parte das inscries, discursos, marcas disso q o corpo: ele construdo pra
funcionar assim, pra crer no q deve crer: essas crenas so prticas, so foras
integradas.
*. toda prtica e toda teoria q tem a vida como princpio esconde um mecanismo
simples: salvar vidas, conservar vidas, manter vidas, defender vidas: valorar a
vida tem uma funo estratgica e ttica, serve pralguma coisa (antes de significar
ele serve de algo, serve a algo: ele significa pra servir: terico pra ser prtico):
valorar positivamente e salvar pra trabalhar, se reproduzir, consumir, servir: a
escravido, a explorao, as produes: vida q no trabalha, no se reproduz,
no consome, no serve, no a vida defendida (ou forosamente defendida:
por extrapolaes foradas: a significao, nesse momento, parece ser essencial:
a teoria supera a prtica, o sentimento supera o operacional) por medicinas, filosofias, morais, polticas, educaes.
*. toda vida perigosa pra manada no respeitada, mas eliminada, torcida at servir, silenciada at aceitar. a mquina tribal (ocidentalidade) precisa apenas de vida
dcil (ou vida indcil gerada e insuflada por vrios meios quando necessrio,
no mnimo pra ficar como exrcito indcil de reserva). morrer, se matar, matar
um crime (mas profundamente re-querido e indispensvel) por poder afetar, antes
de tudo, as produes, os consumos, as servides (mas jamais os afeta real e
essencialmente): todas as razes religiosas, ticas, jurdicas, mdicas, so apenas ofuscamentos da mquina tribal escondendo com filosofias, leis e religies o
intil gasto, o desperdcio (sempre assimilvel, gerando depois sempre mais energia): a idia vida noo nazista, tipicamente crist-capitalista: mantemos, cuidamos, protegemos, curamos, alimentamos, educamos pra q isso produza as pro-
13 | 26 de Outubro de 2012
Poesia |
RESTOS
Sabedoria Bukowskiana
Mathiyele da terra me
Ana Maria de Mello - Moambique
Quando acordo
Em quarto de motel barato
Me dando conta
Que gastei as economias do ms
Em parcas horas
De companhia comprada
Percebo o quo mais vantajoso
financeiramente
Ter uma boceta entre as penas
Do que um caralho
Por maior que ele seja.
- ser !
Nas noites serenas
Estava sentada sobre a lua
Que em torno da escurido
E, no escutador
emito o toar das ondas
da minha ZALALA
E eu, me estendo
Sonho na sombra este coqueiro
Que no d mas sombreiras
de dia e/ou de noite.
La onde outros assduos emigrantes
Para o norte do pas e no mais te lembram,
Oh, minha ZAMbZALAla,
Que me lembro, nos escrotos
Num som e sorrisos e abraos!
De viva vida ()
Orao carnal
OLHO O CU
Em que lngua escrever
Aguardo serena
Com saudades no corao
Que a lua brilhe
E traga a estrela mais linda
Aquecer meu corao
De desgosto
Meu semblante triste
Olha o cu
Que te traga de regresso
At meus braos vazios
Quero ver em ti
Teu esplendor
Que me faz viver
E adormecer em sonhos
Tua presena em mim
Como o corao bate
Na angstia da minhalma
Nesta lonjura que aparta
Todo um desejo que nosso
Mas ser nas pequenas coisas da Vida
Que encontraremos a Felicidade
14 | 26 de Outubro de 2012
Poesia |
Poema dos sis
laranjas
Monangamba
POEGRAFIAS
Teso
Amosse Mucavele - Moambique
Suraya Tamele
Antnio Jacinto - Angola
POSTURA
15 | 26 de Outubro de 2012
Voc tambm pode publicar. Envie-nos o seu conto por e-mail: r.literatas@gmail.com
Conto
CARTEIRA DE TRABALHO
ste conto trata de biopirataria e da relao do capitalismo com os povos indgenas que habitam os subrbios operrios de
Manaus. A carteira de trabalho sintetiza esta relao no Brasil. Relata a histria de um empresrio da indstria farmacutica
querendo contratar um indgena Ticuna-Maguta para servir de informante sobre as plantas medicinais da Amaznia. Depois, seu objetivo
era contrabandear, roubar sementes e lucrar com isto no mercado internacional. um conto construdo em dilogo direto, sem a
presena do escritor. Apenas as personagens falam. Algumas palavras, como Japons, so escritas para expressar o sotaque, o modo
dos indgenas falarem a lngua portuguesa.
Ribemar Mitoso* - Brasil
O senhor l portugus?
MU-
PR - Uma o que ?
PR-
rvore ?
PR -
MU Uma cambada
MU Se eu sei qual rvore serve para alimento e qual rvore serve para
remdio ?
PR Isso... ( aliviado )
MU- Aa Foods e Andiroba Inc. Corporation ?
PR- ( Assustado novamente com a possibilidade do Maguta ter lido nas
entrelinhas os seus interesses econmicos ) Ento o senhor entendeu ?
MU- ( cara de leso e se fingindo de desentendido )
Ou entendi errado ou o senhor falou errada a lngua do ingls. Aa
comida sim, foods, mas Andiroba no empresa, no corporao. uma
resina , um mel medicinal, antinflamatrio natural. Andiroba is honey.
MU - Como ?
PR- Uma de cada uma. Uma, pelo menos uma, uma rvore com fruta que sirva
para comer e outra rvore com fruta, casca, resina, folha ou raiz que sirva para
curar...
E da?
PR - Isso no um elogio !
MU Patro, o senhor no est dizendo que estou lhe agradando?
PR - No, seu Maguta. Falei sacaneando, mas tambm deixe isso para l...
O senhor mateiro, n? Sabe andar na mata e identificar o valor das rvores.
Isso o que importa para nossa empresa de medicamentos, para isso que o
senhor est sendo contratado...
MU - Mas como Maguta, amazonense do rio Solimes, n ?
PR- Seu Maguta, embora o senhor s tenha escutado a metade, o senhor disse
que ouviu eu falar que seu povo veio da sia, da terra dos japoneses, chineses,
filipinos...
MU- Eles sabem andar na mata? Identificar rvores?
PR Aqui na Amaznia no... Devem saber l na terra deles...
MU - Mas ento eles no so Maguta, nem eu Japuns...
PR- Por que ?
MU - ( irnico ) Da que deve ter sido com os parentes do Canad que aprendi a
Voc tambm pode publicar. Envie-nos o seu conto por e-mail: r.literatas@gmail.com
Conto
Conto contigo
puta da morte!
PR- Mas isso no motivo para o senhor achar que diferente do japons e
por isso o dono da floresta
MU- Eu nunca disse isso para o senhor. At do igarap vore, onde Jo nos
pescou, no disse que ramos os donos. Mas que l Maguta nasceu e l
produz e l mora, isso o que
PR - Mas o senhor no mora mais l. Mora na cidade, quer salrio, luz, gua
encanada, roupa de branco ... o senhor no mais ndio, caboclo...
MU- O senhor que ta dizendo. O senhor deixaria que eu trabalhasse de
tanga?
PR- As moas vo querer namorar com o senhor, seu Maguta, mas s por
isso
UM Elas tambm podem vir sem roupa, ns moramos em Manaus, muito
calor. Mas por que to importante para o senhor que eu seja japons ?
PR Importante ?
MU- .
PR- No, no.....
MU- ...
PR- Sou empresrio, farmacutico e botnico. Estou apenas lhe revelando
os dados sobre a origem do homem, dados que a cincia comprova.
MU- Por saber mais que eu minha prpria verdade n ?
PR O senhor no sabe sua origem, no sabe de onde veio ?
MU - O senhor... sabe de onde o senhor veio ? Mesmo sendo brasileiro, o
senhor sabe de onde sua famlia veio?
PR - Com esta pele branca e com estes olhos azuis, s pode ter vindo da
europa...
MU- No. Tanto o seu povo como o meu viemos todos da frica. Todos,
brancos, negros, indgenas, amarelos, pardos, mestios, todos da frica,
todos descendentes dos cinco mil boxmores que saram da frica atrs de
comida em outros lugares. que o patro s contou a metade da histria.
Das ilhas polinsias at a Argentina. Faltou contar o antes, da frica at as
ilhas polinsias, a parte da pr-histria quando ramos todos iguais.
Quando a terceira carica foi a baixo, elas apareceram feitas moscas em fezes, grifos
em carne fresca. A imagem da av ficou embaciada; as carnes exibidas e servidas
ao ar livre, criaro um efeito perfeito comum em homens feito eu. Quando uma delas
disse: - no queres comer? A voz da minha me ainda teimava em trilhar-me o
tmpano, Sua Av esta doente peo para que vais faze-la uma visita, e participamos no que podemos. Para orgulho macho no pensei, nem uma e nem nunca,
antes mesmo que morresse da tal fome!
Ela era tudo, aparentemente paisagem virgem; com todo atractivo ertico, uma das
sete maravilhas da baixa, ostentava frutos e curvas, nas quais perde-me e achei-me
mais eu, mas eu explorador nato! Eu de mos nas duas bpedes papaias, descasquei-as e com a mesma fome de soldado perdido no deserto devorei-as. Vasculhei
o stio todo, a melodia suave de gemidos aos chilreios, embalavam-me ao princpio
da vida. Explorei tanto que me fartei logo no terceiro round, as foras, essas pareciam-me algo emprestado e que tive de devolve-las de imediato a um dono casmurro. Feito as contas, uma boa parte do guito, ela, levaria. Paguei sem reclamaes,
alis, - o servio quando bem feito di no pagar.
MU- ...
PR Quantas ?
(*)Escritor,Dramaturgo,Professor
da
Universidade Federal do Amazonas, PsGraduado em Projetos Culturais (FGV),
Especialista em Esttica e Filosofia da Arte
(USP) e Mestre MSC em Literatura Amaznica
(UFAM). Como dramaturgo ganhou seis prmios
nacionais FUNARTE MINISTRIO DA
CULTURA DE TEATRO e autor de cinco peas
do teatro do indgena na cidade e no
presente.So
elas:
Poronominari
(prmio
FUNART- centenrio do Teatro Amazonas -1996
e Prmio FUNART-MINC de Circulao -2005) ,
A Saga Munduruku (Prmio FUNART- MINC de
circulao 2007), As Filhas de Yep (2006), Furo
de Olho (2006), alm da parceria, como roteirista e diretor, artstico da pea A Casa
dos Cinco Tempos, do Kumu Sribhi, Gabriel Gentil, sobre a histria do povo Dasx
do alto Rio Negro. Como escritor, escreveu os livros de contos Contos Vagabundos
(1990), Povo de Manaus , o camel (1991) e o indito Manaus INC. - Contos
Amaznicos na Desglobalizao. Escreveu ainda trs livros de ensaios sobre o
movimento artstico-cultural no Amazonas. So eles: Vozes da Lenda (1990), A Carta
Doida (1996) e Os Artistas de Maro (2006). Ex-Presidente do Sindicato dos
Escritores(AM).
No me arrependi como hoje tambm no me arrependo de ter feito tudo que fiz!, afinal o que nos o dinheiro quando no usamos para nossa prpria felicidade?, por
mais que seja efmera, desde que estejamos felizes o que o dinheiro a final?
Nada! essa mesmo nada de culpas que no sinto, se a velha morreu, morreu!, isto
curso lgico da vida. Mas mesmo assim, no se diz isso a uma me; essa no
justificao para uma mulher, muito menos ainda quando essa mulher nossa me.
O que fao desligo o telel?, ou desligo-me eu dele?
- trim trim trim trim
- sim, me
-Sou sua me eu!
-Sorry l bro, que tal como vai isso? que estou apensar na velha.
-Que tal?, vamos sair?
-Tenho infelicidades
-Qual a cena?
-Estas a ver minha avo que eu deveria visita-la
-Ya!
- Morreu.
-Caga-la para isso, onde que entras?! Tchau.
Onde que eu entro? Ele se soubesse mas espera ai, onde que eu entro? E se eu
morresse sem viver isto? puta da morte!
17 | 26 de Outubro de 2012
Debates e Reflexes
REPBLICA DE MOAMBIQUE
______
MINISTRIO DA CULTURA
Gabinete do Ministro
Comunicado de Imprensa
INFORMAO SOBRE A REUNIO DOS MINISTROS DA CULTURA DO GRUPO DOS PAISES DE FRICA, CARABAS E PACFICO ACP
Realizou-se de 15 a 18 de Outubro de 2012, a 3 Reunio dos Ministros da Cultura do Grupo dos pases de frica, Carabas e Pacifico ACP, em Bruxelas Blgica, sob lema "No h Futuro sem Cultura".
Moambique fez-se representar por Ministro da Cultura, Armando Artur Joo.
De 17 a 18 de Outubro, a reunio dos Ministros da Cultura foi antecedida por dois encontros tcnicos dos pases membros e reunio dos Embaixadores nos dias
15 e 16 de Outubro respectivamente.
Assuntos abordados:
Discusso sobre as necessidades culturais e prioridades dos Estados da ACP e perspectivas para a cooperao com a Unio Europeia;
Balano dos progressos realizados na implementao da Declarao e Plano de Aco de Dakar de (2003) e a Resoluo de Santo Domingo (2006);
Anlise do impacto e avaliao de resultados do programa de apoio ao sector cultural nos pases ACP (ACP filmes e outras actividades);
Novas propostas de programas e suportes financeiros culturais dos pases membros da ACP.
A reunio produziu a seguinte resoluo
Necessidade dos estados membros ratificar e assinarem a Conveno da UNESCO de (2005) sobre a Promoo e Proteco da diversidade e expresses culturais, a Conveno de (2003) sobre a Salvaguarda do patrimnio imaterial ou intangvel, Conveno de (2001) sobre o patrimnio sub aqutico, Conveno de
(1972) sobre a Proteco do Patrimnio mundial cultural e natural, Conveno de (1990) sobre a proibio e preveno da importao e exportao ilcita de
bens culturais, conveno (1952) sobre a proteco dos direitos autorais, entre outras convenes;
Estabelecer um calendrio regular de encontros dos Ministros da Cultura da ACP. Em relao a este assunto, a reunio decidiu que os encontros dos Ministros
da Cultura, passaro a realizar-se de dois em dois anos;
Manter a cooperao entre ACP e a Unio Europeia e outros organismos internacionais, tais como a UNESCO para a materializao e continuidade dos projectos da Cultura, rumo ao desenvolvimento do milnio (agenda 2015);
Desenvolver polticas nacionais, regionais para promover a diversidade cultural dos pases da ACP;
Envidar esforos junto das autoridades governamentais de cada pas, sobre a necessidade de financiar e potenciar o sector da Cultura, tendo em conta que este
contribui para o desenvolvimento do pas e da sociedade;
Encorajar as iniciativas empreendedoras e criativas dos artistas e fazedores da cultura;
Disseminar e publicar estudos sobre a contribuio econmica do sector da cultura;
Encorajar os governos sobre a necessidade de facilitao de vistos aos fazedores da cultura que participam nos grandes eventos da ACP e reduo de taxas de
importao e exportao de bens culturais;
Encorajar os governos na luta contra a pirataria e direitos do autor;
Recomendou-se que os festivais culturais da ACP, realizar-se-o de dois em dois anos. E o prximo decorrera em Cabo-Verde, em Dezembro de 2013, com
suporte financeiro da ACP;
A ACP financiar aos Ministrios da Cultura, projectos de impacto para o desenvolvimento das indstrias culturais, desde que sejam bem elaborados;
Por ltimo a reunio terminou com uma mono de censura pela destruio do patrimnio mundial da UNESCO no Mali.
Maputo, aos 23 de Outubro de 2012
18 | 26 de Outubro de 2012
demonstradas
imprimindo-lhe
concomitantemente
valoriza e universaliza.
os
Tirante
recursos
mecnicos
da
cmera,
em
Ganga
beleza
algumas
cenas
cinematograficamente
expressivas, o filme um
que
continuum
Mauro
constante
apresenta
at
alcanar
aperfeioamento
o
clmax
desse
de
pouco
sofisticadas
construes imagticas,
em
processo.
possibilidades fotogrficas e
angulares da cmera) e a
filigranagem
significativa
de
suas
(e
enfoca
simultaneamente
ecloso
(e
concretude e tambm - e, no
beleza,
mesmo tragicizado.
imperceptvel
meramente
concepes
orgnica.
resoluo,
de
caracteriza-se,
esse
Mauro
pois,
por
especfico
sobre
enfeixar
mundo
todo
o complexo
altamente
para
quase
complexa)
mostr-la
como
se
sempre
verificao
mecnica
e/ou
flmico-ficcional,
e do mundo.
intensidade e gravidade. Por primeiro, esse bice ntimo num dos parceiros,
narrativa e imageticamente.
Triangulino
www.institutotriangulino.wordpress.com)
de
Cultura
em
2012-
__________________________________
ininterrupto.
Pode-se afirmar que isso o que normal e naturalmente deve ocorrer nas
Ensaio
Dessa forma, materializada em loua, vemos nos dois textos uma alegoria7 da
fragilidade e efemeridade que a vida nos prope. Aqui determinamos o cerne do
nosso estudo, em cujo ttulo estendemos ao que j estava escrito, apontando
para questes filosficas acerca da finitude e da fragmentao do ser, cuja continuidade reflexiva ilustrada na epgrafe: [...] existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa, usada por Benjamin em suas
Teses para definio do conceito de Histria, e que aqui nos apropriamos para
enfatizar o moto continuum, o eterno retorno, os movimentos temporais e espaciais que nas obras nos conduzem ao ontolgico: a existncia que precede a
essncia expressa numa figurativa loua que se estilhaa.
Com absurda lucidez, os dois textos revelam um eu que est espreita, confor-
mado na conscincia de um narrador que se desdobra em duas instncias narrativas (crnica e poema), quando ambos revelam o que veem dentro e fora de si,
e que tm absoluta conscincia do nada que os espera. Se a psicanlise freudiana revelou que a personalidade tem um duplo, o consciente e o inconsciente,
estes so vistos aqui sem adentrar tal cincia, mas apenas com um olhar de
relance sobre um narrador que se desdobra e um eu lrico que viaja por si mesmo, em digresses temporais e espaciais.
Nas duas obras estudadas, a alegoria simbolizada pelo objeto - prato, loua -,
refora a representao do passado, do que se foi, do tempo perdido, ou mesmo
da saudade de um eu que fora o que no sabe ao certo se o quisera. Um eu
guardado e resumido em pires ou em caco, mas que reside na conscincia do
narrador, sabedor de que h um tu que tambm est espreita.
A crnica Minuete do senhor de meia idade apresenta um resgate da vida, em
flash-backs. Uma constante simetria entre a vida que e a vida que foi, a vida
em mo dupla, as reminiscncias do passado e a conscincia da morte, - a loua
partida. A existncia marcada temporalmente: O nico pires completo sou eu
de bicicleta a voltar para casa/ mas no me lembro da casa[...] o nico pires
completo ter cinquenta anos e tanta coisa quebrada volta (p. 86). Cruzam-se
existncia e essncia.
O deslocamento do foco narrativo permite-nos captar uma realidade em camadas
forjadas pela representao espcio-temporal. Maria Alzira Barahona8 (1968, p.
13), numa reflexo acerca do romance contemporneo, h de nos permitir aqui o
emprstimo do que para ns tambm conforma o gnero crnica:
Essas vrias espessuras s se definem em funo da temporalidade intrnseca do ser humano que, existindo no presente, se
manifesta dialecticamente entre a significao de um passado e
a aquisio de um devir.
(...) por isso, a durao romanesca aparece-nos, no romance
moderno, no instalada, feita de incidncias entre os vrios planos temporais experimentados pela conscincia da personagem,
com uma dimenso mltipla e um carcter essencialmente aberto.
Ao considerarmos a expresso do tempo na crnica em estudo, faz-se importante elucidar as pistas que o eu que espreita o narrador/personagem nos aponta,
nos remetendo, por vezes, a um dja vu proustiano, seguindo o exemplo do
conhecido episdio da madeleine: a rememorao de um fato aparentemente
isolado no passado serve de mote para uma reflexo acerca do presente. Buscar
o tempo perdido significa tambm reelaborar contedos mentais luz de uma
nova visada daquilo que se escolheu e daquilo com que se tem de lidar a partir
dessas eleies. Assim, constri-se/reconstri-se toda uma histria de vida que
passa a ter sentido em si mesma a partir de uma ressignificao de seus contedos, tanto os imediatamente aparentes quanto os
mediatamente pensados.
Apontando para os trs pilares ontolgicos postulados por Sartre, o ser em-si,
o ser para-si e o ser para-o-outro9, detectamos nos dois textos um enfrentamento do eu como conseqncia das escolhas feitas por esse mesmo eu.
Ambos intoduzem um tu que aparentemente os desresponsabiliza pelos seus
atos. O narrador antuniano anuncia a sua angstia por meio da intruso desse
tu que, pelo simples fato de existir, revela ao narrador a sua existncia, por terse (o narrador) como espelhar. E esse narrador ensimesmado parece no ter a
20 | 26 de Outubro de 2012
Ensaio
percepo das suas escolhas, da liberdade que a todos dada. O processo de
responsabilidade advindo das escolhas faz com que o eu lance ao outro o si
que deixo:
(...) o nico pires completo s tu -E agora?
Aposto que de mos na cintura entrada da porta a abanares a
cabea para a minha vida no cho, a designares-me com a
biqueira um pedao de casca que no vi, a empurrares-me com
o cabo da vassoura
-Chega-te para l
E a despejares o meu passado inteiro no lixo(...) (p. 86)
Em Minuete do senhor de meia idade Lobo Antunes nos apresenta uma crnica
jorrada sob fluxo de conscincia, cujo percurso so os dias passados, dias perdidos, dias presentes, e onde se l memria e reflexo. O narrador nos conta a histria da qual participa enquanto personagem, narrativa marcada pela sua proximidade com o mundo narrado em primeira pessoa, o que revela fatos e situaes
que um narrador de fora no poderia conhecer. Ao mesmo tempo essa mesma
proximidade faz com que a narrativa seja parcial, impregnada pelo ponto de vista
do narrador.
Assim, em Apontamento, o outro o eu sartreanamente pensando no emsipara-si,
quando este se torna uma existncia capaz de pensar-se a si mesmo. A responsabilidade, embora jogada no partir-se pela mo da criada, apresenta o momento
do desabrochar da conscincia, da percepo da finitude:
Tenho mais sensaes do que tinha quando me sentia eu.
Sou um espalhamento de cacos sobre um capacho por sacudir
(...)
No se zanguem com ela.
So tolerantes com ela.
O que era eu um vaso vazio?
(...)
Os deuses que h debruam-se do parapeito da escada.
(...)
Olham os cacos absurdamente conscientes,
Mas conscientes de si mesmos, no conscientes deles.
(...)
Um caco brilha, virado do exterior lustroso, entre os astros.
A minha obra? A minha alma principal? A minha vida?
Um caco.
E os deuses olham-o especialmente, pois no sabem por que
ficou ali.
NOTAS
Texto originalmente apresentado no XXII Congresso da ABRAPLIP 2010 e publicado
na Revista Via Atlntica n 15, referente ao ano de 2009, FFLCH USP ISSN 15165159.
2 Professora Adjunta da Universidade Federal do Piau.
3 Reflexo feita por BENJAMIN, na obra. "Sobre o conceito da Histria". In: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1985. (Obras escolhidas,1).
4 O presente artigo constitui um desdobramento do nosso projeto de pesquisa intitulado
Do Existencialismo na Literatura Portuguesa contempornea: uma leitura inicial, cadastrado no CNPq pelo Grupo de Estudos de Literatura Portuguesa Contempornea
GELPC - UFPI. A referida pesquisa trata da investigao acerca do que ficou como
resqucio do Existencialismo como o disse Sartre e seus pares, na escrita de alguns
autores surgidos nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, os quais retratam a
problematizao do homem e do estar-no-mundo, tema que emerge desde sempre e
que, no caso da Literatura Portuguesa, se consubstanciou na produo romanesca de
autores como Verglio Ferreira e Jos Cardoso Pires.
5 O poema "Apontamento", da autoria do heternimo lvaro de Campos, um poema
sem data, mas que foi publicado em vida por Fernando Pessoa, mais precisamente no
n. 20 da revista Presena, em 1929.
6 Cf. Plato. Apologia, 38
7 Etimologicamente, a alegoria consiste num discurso que faz entender outro, numa
linguagem que oculta outra(...) Podemos considerar alegoria toda concretizao, por
meio de imagens, figuras e de pessoas, de idias ou entidades abstratas. O aspecto
material funcionaria como disfarce, dissimulao ou revestimento do aspecto moral,
real ou ficional. (MOISS, 1895, p. 15)
8 Publicaes do Centro de Estudos Filolgicos Para um Estudos da Expresso do
Tempo no Romance
Portugus Contemporneo. Lisboa, 1968.
9 Sartre distingue, em Ltre ET Le Nant, trs nveis de existncia que balizam seu
itinerrio ontolgico: o em-si, o para-si e o para-outrem. Existir, para Sartre, ter
conscincia dessa existncia, de um ser existente. Sem conscincia, no h existncia propriamente dita. O para-si designa ao mesmo tempo a conscincia de si, a conscincia pura e a conscincia de alguma coisa. (...) O para-si se ope ao em-si como
o homem s coisas, o ser aos objetos, a reflexo materialidade. Existir em-si, para o
homem, viver privado de conscincia, sem interioridade (...), como puro objeto. O
para-si um sujeito; o em-si no o . Desta elaborao inicial, tem-se a expanso
desta conscincia em-si-para-si para a exterioridade de si mesma, no encontro com o
outro. Alcana-se o momento em que surge a terceira categoria: para-outrem. nela
que se estabelecem as possibilidades infinitas de uma compreenso de que todos os
atos humanos, embora individualmente dados como fatos, so, na verdade, atos de
toda a humanidade. HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC,
2001, p.129 e 130).
10 A existncia humana se confunde para Sartre com a liberdade: Estou condenado a
ser livre. Essa liberdade total, sem limite, sem condio (...). O engajamento ao qual
Sartre se apegava tanto, a escolha que se impe a todo momento em nossa vida fazem
da liberdade o prprio critrio da existncia. HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC, 2001.
1
REFERNCIAS
ANTUNES, Antnio Lobo. Segundo livro de crnicas. Lisboa: Dom Quixote, 2002.
BENJAMIN, Walter. "Sobre o conceito da Histria". In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Obras
escolhidas, 1).
COX, Gary. Compreender Sartre. Petrpolis: Editora Vozes, 2006.
HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC, 2001.
JOLIVET, Rgis. As Doutrinas Existencialistas. Porto: Livraria Tavares, 1961.
LEITE, Ligia Chiappini Moraes. O foco narrativo (ou A polmica em torno da iluso).
So Paulo: tica, 1985. Srie Princpios. (p. 25-70)
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix,2004, p. 15.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.
SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo e notas de Verglio
Ferreira. Lisboa: Editorial Presena, 1970.
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Ideias Finais
Retalhos
Croniconto
O curandeiro sensato
A morte de Eu
ntes de aqui, em Fim-de-Mundo, fixarem o hospital perifrico local e pequenos centros de sade, os curandeiros dominavam tudo e todos. Grande parte das doenas era nossa. Entre ns circulavam enfermidades e calamidades. Cada
feiticeiro edificava obras de feitiaria em pessoas desprotegidas tradicionalmente.
Mas havia outros feiticeiros, que destruam tais obras, devolvendo a normalidade s
coisas.
No entanto, houve antes, curandeiros pessoas que estavam preocupadas com o
bem-estar dos molestados. Umas andavam a desactivar feitios, bem como aplicar
certas razes de plantas aos doentes. E eram esses nyangas que elevavam o nome
de Fim-de-Mundo alm fronteira. Convidavam implicitamente doentes doutras margens para aqui serem curados. Alis, eram os prprios doentes que propagandeavam, depois de livrados dos infortnios.
Em Fim-de-Mundo, h bons curandeiros.
H curandeiros ou feiticeiros?
H feiticeiros, mas curam verdadeiramente, so os curandeiros.
Ultimamente, havia grande acorrncia de infortunados. Todos vinham de todos pontos de orientao: Norte, Sul, Este e Oeste. Um deles chamava-se Corajo Edmundo. Esse Corajo e os seus detestavam hospitais e enfermeiros. Todas doenas
eram eliminadas nos curandeiros. At que isso bem acontecia e bem era recomendado no passado, antes de existirem nyangas falsos. Mas no actual momento, a
inteno era extempornea. At j dizia-se:
Aqui em Fim-de-Mundo existem nyangas empreendedores.
Os fim-de-mundenses chamavam nyangas empreendedores a todos aqueles que
no tinham sido dados o dom de curar pessoas. E eram esses, na sua minoria, que
iam colocando panfletos por todos cantos de Fim-de-Mundo, anunciando os seus
servios, nos locais de chegada.
Aqui vive um curandeiro proveniente de Fim-de-Mundo. Trata de doenas intratveis e cura as incurveis.
E l fora, Corajo j tinha passado por todos estes medocres nyangas. Agora estava
em Fim-de-Mundo a tentar outra sorte. Como antes aconselharam-no. Os familiares
disseram-no que em Fim-de-Mundo residiam os melhores curandeiros do Pas.
Chegaram a casa do primeiro. Este, mal viu seu quintal povoado de carros de luxo,
acelerou atendimento. Provavelmente endinheirados eram os ocupantes daquelas
mais de duas duras viaturas. Ps-se em transe para ludibriar os coitados, sem antes
se informar da apoquentao dos presentes. E depois aplicou os seus intratamentos.
Com efeito, a doente registou pioras.
De mais um charlato se tratava. Tiveram que abandon-lo, procurando por outro
que melhor pudesse mediar conflitos espirituais ou aplicar quaisquer poes de razes de plantas com poder de cura.
Foram casa de mais um. Este era menos astucioso que o primeiro. At fingia fazer
bem algumas coisas. S foi abandonado porque no se queria curandeiro de menor
ou maior proporo. Se era astucioso, ento, tinha direito a abandono. Astcia no
se quer muita: basta ter pouca para haver adjectivao de algum.
Foi-se casa do terceiro, enquanto o doente estava mais beira da morte. Mas foi
esse nyanga que alertou-os do perigo, quando ele atentamente observou a manifestao da doena do infeliz. E concluiu que a doena podia ser tratada, e melhor, no
hospital. Ento, aconselhou-os, no querendo tirar partido do sofrimento.
Treze dias antes da sua morte, Eu, passava pelo cemitrio de MXitsena e
bicava a sua nica av conhecida que morreu nas ltimas cheias. As
bocas sem silncio contam que a velha morreu depois de lutar com a
gua na boca que teimava a entrar. Entrou-lhe por todo o stio, pela boca,
olhos, nariz, orelha, at pelos cabelos. O precioso lquido li valera alguma
pena, pelo menos agora, morta a doze anos, Eu quando chega no Maputo
na sua primeira vez, quis conhecer MXitsena para dar filori vov.
De seguida, como um passo para a frente, Eu, saiu para a rua e tentou
fazer negcio. Fazia parte do seu eterno juramento que Maputo seria o
espao da sua subida e melhoria de vida. Ainda a pouco, lembrara-se da
av.
Meu neto, quando voc crescer vai ser grande, gente como aqueles que
esto no Maputo. Vivers em casas sobrepostas, cartars gua pelo copo
e no pelo bidom. Sairs em todos noticirios e viajars pelo mundo como
se tudo fosse teu.
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