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El presente texto es una versin corregida y levemente ampliada (IX-2007) de la Comunicacin presentada a
las IX Jornadas Internacionales sobre Grupo, Psicoterapia y Psicoanlisis (Gijn, 29-30 de octubre de 2004).
Una primera versin se present en la International Conference Clinical Sndor Ferenczi (Torino, 18 -21 de
julio de 2002). Ambas versiones han sido objeto de sendas publicaciones (cf. Castillo Mendoza, 2003 y 2004).
En otro escrito (cf. Castillo Mendoza, 2005a), y despus de dar cuenta de algunos apuntes de Ferenczi sobre la
relacin entre sociologa y psicoanlisis, proced a desarrollar diversas cuestiones (complejidad del individuo
social; relacin entre anfimixia de los erotismos y sntesis social; implicaciones de una concepcin utraquista de
la ciencia) que permiten, no slo dar cuenta de las peculiaridades de la trama social que produce y sustenta al
hecho psquico individual, sino tambin disponer de claves para la comprensin y explicacin de lo social como
objeto de conocimiento sobre el que se pretende intervenir con intencionalidad transformadora.
3
Ferenczi tiene, desde el inicio de su andadura profesional como mdico, un significativo inters por los
problemas sociales de su poca (cf. Hidas, 1992: IX) y por la situacin de los marginados. Sus pacientes son
gentes de los estratos ms bajos de la sociedad, provienen de barrios marginales muy pobres y se trata [adems]
de pacientes bastante graves, [afectados por] enfermedades infecciosas, neurolgicas, malformaciones genitales
y urolgicas, etc. (Talarn, 2003: 51). Esto le lleva a solicitar para ellos tratamientos mdicos adecuados y
mejores condiciones sociales y de salud (Snchez-Barranco, 1996: 21). Todo ello se traducir en significativas
posiciones de crtica social presentes en varios de sus escritos pre-psicoanalticos (cf. Ferenczi, 1994).
Segn Ferenczi, para que pueda constituirse una sociedad, es preciso que el egosmo y la libido
de los individuos llegue a adaptarse mutuamente (1913a: 28). Esto supone que quien pretenda
ser miembro de la sociedad deber adaptarse a unos principios e integrarse en una red de
complejos lazos sociales4 que le obligan, desde la niez, al sepultamiento, al olvido, a la renuncia
de sus deseos, especialmente sexuales, as como a cualquier libre exteriorizacin de sus pulsiones
y dems emociones vitales (cf. Ferenczi, 1913a: 19, 28; 1909a: 64; 1924f: 314). Se instaura de
esta manera, por va introyectiva, una autocensura inhibidora (cf. id.: 1909b: 81; 1928b: 52) que
lleva a reprimir cualquier complejo de representaciones incompatible con la conciencia del yo
civilizado (Ferenczi, 1909c: 106), arrastrando con ello a gran nmero de ideas y de tendencias
ligadas a los mismos complejos, excluyndolos de la libre circulacin de las ideas (id., 1912f:
242).
Sin embargo, sepultamiento, olvido, renuncia, no significan supresin; los complejos
reprimidos en el curso del desarrollo cultural individual subsisten bajo el umbral de la conciencia, se
amontonan en el inconsciente5 (cf. Ferenczi, 1908d: 54; 1909a: 64; 1909c: 116). Este contiene,
latentes, todos los instintos primitivos humanos (...) en el mismo estado en que la adaptacin
cultural los haba condenado a la represin en la infancia (1913a: 22). Se han disimulado las
pulsiones pero no han sido liquidadas, se han idealizado pero no han sido sublimadas (cf.
1918c: 405). Y esto deriva en la problematizacin de la vida de los hombres, pues el mtodo de
represin utilizado por la sociedad tiene nefastos efectos sobre su desarrollo individual normal y
contribuye de manera importante a la produccin de las enfermedades de la sociedad (cf. 1913a:
28).
Todo esto es, en definitiva, la expresin de una sociedad neurtica (cf. 1908d: 58), de una
sociedad que es un organismo enfermo responsable de la nerviosidad general (Ferenczi, 1905:
256) existente entre sus componentes6. Adems, tal sociedad se sostiene en la inhumanidad de un
proceso civilizatorio capitalista7, despiadado y unilateral (cf. Ferenczi, 1918c: 403; 1932: 212), que
es causante de constantes y generalizadas catstrofes que desestructuran los mbitos idneos para un
desarrollo razonablemente articulado del individuo social abocndolo, de manera inevitable y de
muy diversas formas, a transformarse en un teratoma (cf. Ferenczi, 1930: 106-107; Stanton, 1997:
4
Los hombres viven juntos, se asocian, [se] comunican, crean lazos los unos con los otros. Interactuan; [y] es a
partir de estas interacciones complejas que se constituye (...) el todo (...) (Ferenczi, 1900: 64).
5
Ferenczi ampliar el inconsciente freudiano hacia dimensiones agrupables en lo que se denomina inconsciente no
reprimido (cf. Borgogno, 2001: 183, 298; Acedo, 2004: 40). Tales dimensiones remiten a un mundo inasible
generador de retoos problemticos y residuos angustiantes difcilmente abordables (cf. Dupont, 2000: 162, 163).
6
Ferenczi afirma que el porcentaje de enfermedades mentales, de nios dbiles o afectados por problemas
nerviosos, se acrecienta cada vez ms, y precisa que nuestra civilizacin es, sin duda, el origen de estos
fenmenos (Ferenczi, 1901a: 109); y ello se debe, entre otros aspectos, a la acumulacin de competencia
desenfrenada, surmenage profesional [y] exceso de placeres diversos (id., 1905: 256).
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Esta inhumanidad tiene una de sus expresiones en un hecho excesivo: el capitalismo extrae su fuerza del
dominio sobre el yo y de la represin de lo pulsional (cf. 1913a: 28).
178; Antonelli, 1997: 578) atrapado en la jaula de hierro de la melancola 8 (cf. Borgogno, 2000:
182; Talarn, 2003: 168; Bartra, 2004: 89, 95, 103; Castillo Mendoza, 2005a: 67-74).
2. Patologas socialmente determinadas. Entre la neurosis social y la neurosis de clse.
Partiendo de la conviccin de que lo que es cierto para el individuo lo es an ms para (...)
las grandes comunidades (Ferenczi, 1918c: 405)9, Ferenczi busca al nivel de la sociedad
analogas con las neurosis individuales 10 (id., 1913a: 28), mxime cuando la propia neurosis
constituye una significativa institucin social (cf. Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001d: 32).
Dicha bsqueda le lleva a dar cuenta de la existencia de diversos signos de patologa
colectiva, entre los que destaca: ceremoniales obsesivos de carcter colectivo (fanatismo
religioso); descargas histricas colectivas de instintos primitivos acumulados (guerras y
revoluciones); seales de paranoia de la sociedad (sistemas sofsticos de falsos sabios); estados
colectivos de sometimiento hipntico (demagogos que aprovechan conciencias socialmente
habituadas a la sumisin) (cf. id.; 1914a: 145). Junto a esto, tambin constata dinmicas sociales
potencial o claramente patolgicas: vaivenes de la sociedad entre el escepticismo y la
credulidad dogmtica (cf. id., 1913g: 56); movimientos expresivos que acompaan a las
emociones humanas y que pueden constituir materializaciones histricas colectivas (cf. id.,
1919k: 69-70); ideologas que son puras idealizaciones colectivas que condicionan procesos
supuestamente voluntarios y conscientes (cf. id.: 1918c: 403; 1912g: 255); etc.11 A todo lo
anterior hay que aadir, adems, el hecho de que la propia sociedad no solamente es patgena,
sino que tambin se transforma en analizador salvaje que desvela intenciones y produce
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Bartra (cf. 2004: 69-117) seala que Weber, a diferencia de Durkheim, no vio, y dej sin explorar, que la
melancola es consustancial al capitalismo, que existe entre ambos una profunda y estratgica afinidad electiva,
de hecho constituye uno de los fundamentos de la legitimidad de su dominio. Se podra decir que, paradjicamente,
la mxima racionalidad del capitalismo descansa en la mxima irracionalidad constitutiva de su espritu.
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Al proponer considerar las estrechas relaciones entre el narcisismo y el regionalismo, por una parte, y entre el
amor objetal y el internacionalismo, por otra (Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001c: 76), Ferenczi apunta una de las
vertientes de lo que implica recurrir a ciertos mecanismos psquicos para clarificar algunas realidades sociales.
10
Recordemos que Freud se plante, a lo largo de su obra, la posibilidad de que la sociedad sufriera neurosis
anlogas a las de los individuos (Strachey: Freud, 1933: 155, nota 6). As, en el Manuscrito B que envi a Fliess
en febrero de 1893, y a propsito de ciertas medidas profilcticas para prevenir la nocividad sexual, seal que
la sociedad parece destinada a caer vctima de las neurosis incurables que reducen a un mnimo el goce de la
vida (1893: 223). Unos aos ms tarde sealaba las resistencias que la sociedad opona al psicoanlisis porque
ha demostrado que contribuye en mucho a la causacin de las neurosis (1910b: 139). Probablemente son
planteamientos de esta ndole los que llevan a Freud a sostener el haber discernido el carcter social de las
neurosis (1913b: 190). Discernimiento que continu unos aos despus al decir que cabra suponer que la
humanidad en su conjunto (...) cay en estados anlogos a las neurosis (1927: 43) o que muchas culturas -o
pocas culturales-, y aun posiblemente la humanidad toda, han devenido neurticas (1930: 139). Hacia el final
de su vida sigui investigando con el fin de dar cuenta de la gnesis de las neurosis humanas (1939: 69) por
medio de analogas entre fenmenos de la psicologa individual y de la psicologa de las masas. Considero que
esta posicin no deja de plantear interrogarse sobre la pertinencia y el riesgo que supone pretender leer la trama
social desde la psicologa individual; en cualquier caso, hay que subrayar las advertencias del propio Freud sobre
los peligros que conllevan tales indagaciones (cf. 1930: 139).
11
Estos fenmenos (amn de otros como la xenofobia, el racismo, los nacionalismos exacerbados o las
toxicomanas) podran agruparse, segn Enriquez (1998: 11), bajo la expresin neurosis social (Freud, 1930:
139).
modificaciones regresivas en los sntomas (cf. id.: 1912c: 224) o disuelve sus manifestaciones
ms clsicas (cf. id.: 1931: 123).
Por otro lado, Ferenczi no slo apunt la posibilidad de una doble etiologa de las
psicopatologas, siendo las circunstancias sociales uno de sus fundamentos (cf. 1901b: 132),
sino que hizo referencia a casos clnicos en los que el desencadenante patgeno estaba
relacionado con tales circunstancias, concretamente con experiencias de movilidad ascendente
o descendente12 (cf. id. 1922f: 221-225) o con especficas determinaciones de su condicin o
clase social (cf. Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001a: 198-199; 1924c: 294); igualmente subray
la incidencia patgena de las profesiones de los padres vinculadas, amn de otros elementos
en juego, a la valoracin social de tales profesiones (cf. 1923: 231)13.
Dio igualmente cuenta de la abundante presencia de neurticos en movimientos y
organizaciones de orientacin humanitaria, religiosa o poltica, sobre los que desplazan las
tendencias censuradas del inconsciente para vivirlas sin culpabilidad (cf. id.: 1909c: 101);
seal claramente la existencia de patologas en las estructuras asociativas relacionadas, en
parte, con el modelo familiar que les subyace (cf. id., 1911d: 181). La propia familia,
considerada como arquetipo de toda sociedad y escuela de la vida social, aparece como
referente necesario para dar cuenta de algunas peculiaridades de ciertas patologas
individuales (cf. Ferenczi, 1924c: 294; id.: Freud/Ferenczi, 2001a: 59, 230).
Apunt tambin que la paranoia era una perturbacin no slo del vnculo (homosexual)
con el padre, sino tambin de la identificacin social (asexuada) y del operativo de
integracin social elaborado (cf. id.: 1922e: 219; 1914a: 145); sugiri la posibilidad de una
produccin social de diversas expresiones de catatonia como forma de proteccin de la sociedad
frente al enorme cmulo de agresividad contenida en ciertos individuos (cf. id.: 1932: 62);
prest especial atencin a toda la cuestin de la patologa narcisista 14 que, entre otras cosas,
supone un fracaso en la socializacin de la libido (cf. id.: 1914m: 201; 1916c: 327); llam, en
fin, la atencin sobre la significacin que tiene, en el orden de lo psquico, ese dispositivo social
tan central que es el dinero (cf. id. 1914c; id.: Freud/Ferenczi, 2001a: 223; id., 2001b: 58, 60;
id., 2001c: 153).
Adems apunta que la desestructuracin social de los sujetos no slo se manifiesta en
12
De especial inters, respecto a los movimientos descendentes, resulta lo que Ferenczi denomina la novela
familiar de la decadencia como relato inverso al de la clsica novela familiar del neurtico (cf. 1922f: 223).
13
Estos argumentos anticipan, de modo sugerente, los desarrollos que tratan acerca de la denominada neurosis
de clase, es decir, los conflictos psquicos derivados de los cambios socioeconmicos y del contraste que
supone la interiorizacin de las nuevas condiciones en contrapunto con los contextos sociales del pasado (cf. De
Gaulejac: 1998, 1999, 2004; Pags, 1998: 37). Cabe preguntarse aqu, dejando abierta la cuestin, por el vnculo
existente entre esta neurosis de clase y la denominada neurosis social (Freud, 1930: 139).
14
Sobre esta significativa problemtica Ferenczi plante cuestiones de gran calado. Y lo hizo a partir de su
artculo sobre El desarrollo del sentido de realidad y sus estadios (cf. 1913h), un texto clave tanto por s mismo
como por la incidencia que tuvo en la posterior elaboracin de uno de los escritos centrales de Freud:
Introduccin del narcisismo (cf. 1914; Freud: Freud/Ferenczi, 2001b: 252; Aragons, 1999: 41, 54).
patologas abiertas, sino tambin, y cada vez ms, en el sordo y cotidiano padecer de la
normalidad. Y con esto no nos referimos slo a esas diferentes zonas, estratos o modos de
funcionamiento patolgicos que se disimulan bajo apariencias normales (Ferenczi, 1928a:
33), sino al fenmeno poco explicitado de la normalidad supuesta salud 15.
Esta peculiar normalidad se encuentra articulada, agudizando ello su consustancial
problematicidad, con la produccin de una generalizada modalidad de sometimiento
vinculada a la vivencia de microtraumas sociales cotidianos que genera una determinada
forma de identificacin con el sujeto/objeto agresor, se trata esta, adems, de una modalidad
socialmente extendida de identificacin (cf. Frankel, 2002). En este sentido, es importante
llamar la atencin a la referencia que Ferenczi hace a los traumatismos 16 que conciernen al
trnsito de la primera infancia primitiva a la civilizacin (Ferenczi, 1928a: 40) o, dicho de
otra manera, a la entrada del nio en la sociedad de sus semejantes, pues, segn entiende,
son los traumatismos ms graves de la infancia y hasta ahora ni los padres en particular ni la
civilizacin en general han sido lo suficientemente previsores (id.: 37), especialmente en lo
que se refiere a la sexualidad (cf. id.: 40)17.
Sealar, por ltimo, que no dej de llamar la atencin por la suerte, social y psquica, de
aquellos individuos que, por sus peculiares condiciones, pareceran estar abocados a sucumbir
a determinados procesos sociales, consideraba que ello exiga abordar las razones que
llevaban a que tales procesos terminasen provocando la exclusin 18, incluso la destruccin, de
los ms dbiles (cf. Ferenczi, 1909c: 113-114), de aquellos que, a causa de sus frgiles
fuerzas para luchar en la vida (...) no se [pueden] defender eficazmente (Ferenczi, 1994: 154155).
15
Con esta expresin se trata de dar cuenta de todos aquellos malestares que la poblacin sufre [en lo
cotidiano], y que habitualmente no se analizan, ni cuestionan, porque se consideran normales, [y adems] no
generan demanda explcita, ni tienen interlocutor vlido y que sin embargo se cobran altos precios en salud y
bienestar de la mayora (Cucco/Losada, 1994: 2).
16
Ideas que apuntan en la lnea de lo posteriormente desarrollado, sobre todo, por Foucault (cf. 1978, 1985,
1987, 1991) a propsito de la sexualidad y sus condicionantes socio-histricos.
20
Merece la pena recordar, el abordaje que Ferenczi hace del caso de Rosa K, una homosexual femenina que
atendi en su calidad de mdico forense (cf. Ferenczi, 1902; Borgogno, 2001: 282; Talarn, 2003: 64, 69-70).
frente al rechazo social, contra la gran dificultad de su satisfaccin en las relaciones regidas
por la civilizacin actual, sino la expresin del fracaso de la represin social implicada;
considera no slo que el creciente nmero de homoerticos en la sociedad moderna sera un
claro indicio de tal fracaso, del retorno de lo reprimido, sino que el rechazo excesivo del
componente impulsivo homoertico en la sociedad actual ha supuesto en general un
reforzamiento ligeramente obsesivo del propio homoerotismo (cf. 1914b: 160-162). Por otro
lado, apunta que si bien el complejo homosexual puede terminar por sucumbir ante la
represin, subsiste sin embargo bajo una forma sublimada en la vida cultural del adulto,
constatando, por ejemplo, rastros de homoerotismo sublimado en la vida de las asociaciones y
de los partidos, o en el culto a los hroes (cf. 1914b: 149, 161).
La posicin aludida respecto a las determinaciones sociales de la sexualidad tambin
est presente al interrogarse por la parte que pudiera corresponder a la cultura en el
sadomasoquismo que se despliega en la sexualidad (cf. Ferenczi, 1984: 148); o cuando
constata el modo como las sociedades refuerzan, por la va de las convenciones o de los
estereotipos sociales, las fijaciones sexuales infantiles de los adultos haciendo estructural lo
que en su momento eran vas coyunturales de salida derivadas de los vacos de la experiencia;
o en la manera como limitan el anfimixismo de la actividad ertica propiciando los ms
diversos desplazamientos sociales perversos en forma de, entre otras expresiones, palabras
obscenas o graffitis; o coadyuvan la represin social con la propia represin de lo sexual (cf.
Stanton, 1997: 120, 122, 124; Ferenczi, 1910: 135-147).
4. Lmites crticos de la educacin (represin secundaria de la sexualidad infantil).
Siendo as las cosas, a travs de la emergencia y entrelazamiento de estas psicopatologas
individuales y colectivas, es evidente el fracaso social expresado en el retorno de lo reprimido.
Y en este fracaso juega un papel fundamental la educacin 21. Su funcin es la de contener,
amansar y domesticar las pulsiones que pudieran afectar al orden social (cf. id.: 1913a: 23, 29;
Freud, 1909: 117). Esto supone que, entre otras tareas, debe deshabituar y habituar al nio en
determinadas habilidades orgnicas (cf. Ferenczi, 1919k: 65; 1928a: 37-38) y relacionales que
favorezcan su adaptacin a la sociedad. Para ello, la educacin dispone de dos medios: la
represin y la sublimacin22, de los cuales suele primar la represin, es decir, el [medio] que
21
El inters de Ferenczi por la educacin atraviesa toda su obra (cf. Villamarzo, 1985: 78-144), sin embargo aqu
slo quiero llamar la atencin sobre sus apuntes de valoracin crtica de la misma, y ello en razn de los
importantes efectos negativos que tiene para el psiquismo debido a su sobredeterminacin socio-histrica
capitalista.
22
Ferenczi toma la sublimacin en un sentido exclusivamente positivo. Sin embargo, no parece ser slo esa la
peculiaridad o vertiente de tal mecanismo (cf. Laplanche y Pontalis, 1968; Kaufmann, 1993).
Para ahondar en las vertientes de este hecho psquico, de gran trascendencia, hay que contar con las
contribuciones que hizo Ferenczi (cf. 1930: 103-104, 106, 107; 1931: 117, 118, 119; 1933: 143, 145, 146, 147,
148; 1934: 158, 159, 160, 162; post. c: 300-307, 311, 316, 319; 1932).
24
Ya en 1908 Ferenczi seal la fuerza etiolgica de lo pregenital, concedindole una entidad especfica y no
slo como antecedente que debera terminar por subordinarse a lo genital, segn planteaba Freud en 1905 (cf.
Villamarzo, 1985: 125).
25
En un curioso texto de 1901, donde se evidencia una clara crtica al sistema educativo, y a la familia que lo
coadyuva, Ferenczi da cuenta de los efectos negativos, tanto psquicos como fsicos, de los excesos de la lectura
coercitivamente impuesta a los nios (cf. Ferenczi, 1901a: 109-114; Talarn, 2003: 57-58).
26
En relacin con las capacidades imaginativa y de conceptualizacin, Ferenczi (cf. 1900: 69) explica que, con el
desarrollo del nio, la actividad psquica pasar a estar comandada por la capacidad conceptual en detrimento de
la capacidad imaginativa, esta quedara subordinada a la primaca de. El problema para Ferenczi, visto tanto
desde sus posiciones de crtica socio-educativa como desde sus especficos desarrollos psicoanalticos,
contrastable en los textos que estamos considerando, estar en que se trata de un proceso mediado por un sistema
de socializacin que conlleva una fuerte carga de restricciones a las potencialidades infantiles en la medida en
que se tiende a primar en exclusiva el valor de lo racional.
27
Una gran parte de la sexualidad de los nios no es espontnea, sino injertada por la pasin desmedida de una
fuerzas de la represin que activan ideales educativos antisexuales; nios, en definitiva, con
variables dificultades de adaptacin al entorno por efecto de una educacin que les lleva a
declinar o diferir el disfrute del placer y les aboca a la neurosis en defensa del principio de
realidad del orden social (cf. Ferenczi, 1910: 143; 1911e: 206; 1913a: 29; 1913b: 35; 1913g:
55-56; 1913s: 113; 1914b: 149; 1924c: 294-295; 1928a: 37, 44; Ferenczi: Freud/Ferenczi,
2001a: 333; id., 2001b: 98).
5. Psicoanlisis, educacin y transformacin de las condiciones sociales.
Ante la conciencia de la situacin planteada, cuya evolucin raramente es dichosa para los
hombres y que ms bien los hace seres desgraciados e incapaces de una actividad satisfactoria y
plena, Ferenczi considera que slo una transformacin de las condiciones sociales y de la
educacin podr permitir una verdadera profilaxis de las psiconeurosis y, en tal sentido, apuesta
por una intervencin activa del psicoanlisis (cf. id: 1909a: 75; 1913a: 23-24, 29; 1923k: 258).
Respecto a la educacin, sostiene la necesidad de una reforma radical que potencie el
recurso a la sublimacin, que favorezca las experiencias vividas como condicin de
cualquier libertad futura de fantasear y de alcanzar la potencia psquica que va unida a ella, y
que evite el funcionamiento de ese mecanismo psquico tan nocivo que es la represin (cf.
Ferenczi, 1913a: 23-24; 1918c 405; 1924c: 294; 1908d: 56). Se trata de activar una educacin
fundada en el conocimiento de las pulsiones y de sus posibilidades de transformacin que
crear las condiciones favorables para un desarrollo acertado, orientando con eficacia la
formacin del carcter (id.: 1913a: 24). Slo as se dar paso a una generacin que no se
despojar de sus pulsiones y deseos contrarios a las exigencias de la civilizacin arrojndolos
al inconsciente, o mediante una desautorizacin o un reflejo de represin, sino que aprender
a soportarlos conscientemente y a dominarlos con lucidez (id.: 1912j: 277), y reunir as las
condiciones necesarias para la normalidad psicosexual (id.: 1924c: 295).
Para un objetivo tal es imprescindible el uso del psicoanlisis. Se trata de experimentar
el mtodo psicoanaltico en el terreno de la educacin de las personas y de los pueblos. Slo
el psicoanlisis puede contrapesar la influencia ejercida por el ambiente desde la infancia,
dada su capacidad para facilitar el acceso en profundidad a la personalidad y permitir un
mejor conocimiento propio. Una educacin basada en el psicoanlisis orientar
conscientemente la energa motriz de las pulsiones para que se conviertan en fuerza activa y
ternura y seduccin de los adultos (Ferenczi, 1932: 124). Ferenczi no cuestiona la sexualidad infantil. Es ms,
concibe al nio provisto de una profunda carga ertica. Lo que niega es la marca del sentimiento de culpa; este
resulta de la introyeccin forzada, en el nio, de los apasionamientos adultos negados (cf. Ferenczi, 1930: 104;
1933b: 145, 149; Dupont, 2000: 158-159; Martn Cabr, 1996a: 42). Ferenczi se reconoce a s mismo como
teniendo una significativa empata con el psiquismo infantil (1926e: 457).
10
las representaciones
y las
tendencias
inconscientes, aunque
Tambin Freud tena claro que en manos de una pedagoga esclarecida por el psicoanlisis descansa cuanto
podemos esperar de una profilaxis de las neurosis (1913b: 192). En relacin con las potencialidades de la
educacin apoyada en el psicoanlisis Freud fue haciendo constantes sealamientos a lo largo de su obra (cf.
1913a: 352; 1925: 296-298; 1926a: 233; 1926b: 256; 1933: 135-139).
29
Freud consideraba el trabajo psicoanaltico como sustituto mejor de la infructuosa represin, [debido a que] se
pone directamente al servicio de las aspiraciones culturales supremas y ms valiosas (1910a: 49).
11
coyunturalmente estn en contradiccin con el orden moral establecido; es preciso tener claro
que lo que nos puede perjudicar es lo que ignoramos, lo que no hemos querido saber, lo que no
se ha hecho consciente en nosotros (cf. id.: 1912j: 277; 1918c: 404-405). Si, en lugar de los
dogmas impuestos por las autoridades, se permitiera expresar la facultad de juicio independiente
presente en cada uno, pero en la actualidad bastante reprimida (...) surgira un nuevo orden
social que no estara necesariamente centrado de forma exclusiva en los intereses de los
poderosos (id.: 1913a: 29), sino en la armona plena del bien del individuo y de la
colectividad30.
Subyace a todo esto, en definitiva, una significativa reconsideracin psicoanaltica de la
cura entendida como una profunda transformacin dirigida a hacer una cultura que sea til
(...) a los seres humanos, es decir, capaz de restituir al individuo su carga creativa para estar
en condiciones de recuperar las fuerzas propulsivas que tienden al placer de vivir (SpezialeBagliacca, 1988: 81-82) y poder satisfacer las exigencias reales de la vida como una persona
verdaderamente consciente de todas sus responsabilidades (Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001c:
183). Esto supone que si, a pesar de que encuentra serios obstculos en la interpretacin de los
fenmenos colectivos, el psicoanlisis no queda encerrado en la mera dimensin individual,
[y consigue ocuparse] tambin de los reflejos que tienen en la psique de los individuos los
enormes cambios en curso (...), podra desempear un papel decisivo (Bodei, 2004: 74) en el
esfuerzo de una reconstruccin liberadora del individuo social 31.
30
12
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