COMPRENSIN DE LECTURA

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LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla
en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas
son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo
orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores.
Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la
maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la
interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es,
segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no
suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a
alcanzar
las
etapas
superiores
de
este
desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de
aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias
dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las
unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn
para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque
s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos
individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un
modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa
anterior podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el
desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo
moral de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los
suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en
las que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El
anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y
juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores
diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las
etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran
universales, Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de
una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y

adaptndolos

un

poco

la

cultura

china.

El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera

bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple
hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel
anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que
presentamos a continuacin.

Etapa 1: el castigo y
la obediencia
(heteronoma).

El punto de vista propio

de esta etapa es el
egocntrico, no se
reconocen los intereses
de los otros como
diferentes a los
propios. Las acciones
se consideran slo
fsicamente, no se
consideran las
intenciones, y se
confunde la perspectiva
de la autoridad con la
propia.

Lo justo es la
obediencia ciega a la
norma, evitar los
castigos y no causar
daos materiales a
personas o cosas.

Las razones
para hacer lo
justo son
evitar el
castigo y el
poder superior
de las
autoridades.

Lo justo en esta etapa

es seguir la norma
slo cuando beneficia
a alguien, actuar a
favor de los intereses
propios y dejar que los
dems lo hagan
tambin.

Etapa 2: el propsito
y el intercambio
(individualismo).

La perspectiva
caracterstica de esta
etapa es el
individualismo concreto.
Se desligan los
intereses de la
autoridad y los propios,
y se reconoce que todos
los individuos tienen
intereses que pueden
no coincidir. De esto se
deduce que lo justo es
relativo, ya que est
ligado a los intereses
personales, y que es
necesario un
intercambio con los
otros para conseguir
que los propios
intereses se satisfagan.

La razn para
hacer lo justo
es satisfacer
las propias
necesidades
en un mundo
en el que se
tiene que
reconocer que
los dems
tambin tienen
sus
necesidades e
intereses.

Nivel I: moral
preconvenci
onal.

Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).

Nivel II:
moral
convencional
.

Etapa 4: sistema
social y conciencia
(ley y orden).

Nivel III:
moral
postconvenci
onal o

Etapa 5: derechos
previos y contrato
social (utilidad).

La perspectiva de esta
etapa consiste en
ponerse en el lugar del
otro: es el punto de vista
del individuo en relacin
con otros individuos. Se
destacan los
sentimientos, acuerdos
y expectativas
compartidas, pero no se
llega an a una
generalizacin del
sistema.

Lo justo es vivir de
acuerdo con lo que las
personas cercanas a
uno mismo esperan.
Esto significa aceptar
el papel de buen hijo,
amigo, hermano, etc.
Ser bueno significa
tener buenos motivos
y preocuparse por los
dems, tambin
significa mantener
relaciones mutuas de
confianza, lealtad,
respeto y gratitud.

La razn para
hacer lo justo
es la
necesidad que
se siente de
ser una buena
persona ante
s mismo y
ante los
dems,
preocuparse
por los dems
y la
consideracin
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que
los dems se
portaran bien.

El punto de vista desde

el cual el individuo
ejerce su moral se
identifica en esta etapa
con el del sistema social
que define los papeles
individuales y las reglas
de comportamiento. Las
relaciones individuales
se consideran en
funcin de su lugar en
el sistema social y se es
capaz de diferenciar los
acuerdos y motivos
interpersonales del
punto de vista de la
sociedad o del grupo
social que se toma
como referencia.

Lo justo es cumplir los

deberes que
previamente se han
aceptado ante el
grupo. Las leyes
deben cumplirse salvo
cuando entran en
conflicto con otros
deberes sociales
establecidos. Tambin
se considera como
parte de lo justo la
contribucin a la
sociedad, grupo o
instituciones.

Las razones
para hacer lo
que est bien
son mantener
el
funcionamient
o de las
instituciones,
evitar la
disolucin del
sistema,
cumplir los
imperativos de
conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autorrespeto.

En esta etapa se parte

de una perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de una

Lo justo consiste en
ser consciente de la
diversidad de valores y
opiniones y de su

La motivacin
para hacer lo
justo es la
obligacin de

basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su
origen en el
conjunto de
principios,
derechos y
valores que
pueden ser
admitidos por
todas las
personas que
componen la
sociedad,
entendindose
sta como una
asociacin
destinada a
organizarse de
un modo justo y
beneficioso para
todos sin
excepcin.

persona racional con

valores y derechos
anteriores a cualquier
pacto o vnculo social.
Se integran las
diferentes perspectivas
individuales mediante
mecanismos formales
de acuerdo, contrato,
imparcialidad y
procedimiento legal. Se
toman en consideracin
la perspectiva moral y la
jurdica, destacndose
sus diferencias y
encontrndose difcil
conciliarlas.

origen relativo a las

caractersticas propias
de cada grupo y cada
individuo. Consiste
tambin en respetar
las reglas para
asegurar la
imparcialidad y el
mantenimiento del
contrato social. Se
suele considerar una
excepcin por encima
del contrato social el
caso de valores y
derechos como la vida
y la libertad, que se
ven como absolutos y
deben, por tanto,
respetarse en
cualquier sociedad,
incluso a pesar de la
opinin mayoritaria.

Etapa 6: principios En esta ltima etapa se Lo que est bien, lo

justo, es seguir los
ticos universales alcanza por fin una
perspectiva
principios ticos
(autonoma).

respetar el
pacto social
para cumplir y
hacer cumplir
las leyes en
beneficio
propio y de los
dems,
protegiendo
los derechos
propios y los
ajenos. La
familia, la
amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se
sienten como
una parte ms
de este
contrato
aceptado
libremente.
Existe inters
en que las
leyes y
deberes se
basen en el
clculo
racional de la
utilidad
general,
proporcionand
o el mayor
bien para el
mayor nmero
de personas.

La razn para
hacer lo justo
es que,
propiamente moral de la universales que se
racionalmente,
que se derivan los
descubren por el uso se ve la
acuerdos sociales. Es el de la razn. Las leyes validez de los
punto de vista de la
particulares y
principios y se

racionalidad, segn el
cual todo individuo
racional reconocer el
imperativo categrico de
tratar a las personas
como lo que son, fines
en s mismas, y no
como medios para
conseguir ninguna
ventaja individual o
social.

acuerdos sociales son

vlidos porque se
basan en esos
principios y, si los
violaran o fueran en
contra de ellos, deber
seguirse lo indicado
por los principios. Los
principios son los
principios universales
de la justicia: la
igualdad de derechos
de los seres humanos
y el respeto a su
dignidad de individuos.
stos no son
nicamente valores
que se reconocen,
sino que adems
pueden usarse
eficientemente para
generar decisiones
concretas.

llega a un
compromiso
con ellos. Este
es el motivo
de que se
hable de
autonoma
moral en esta
etapa.

TICA Y FILOSOFA DEL DERECHO DEPARTAMENTO FILOSOFA

LOS DILEMAS UTILIZADOS POR KOHLBERG
Los dilemas utilizados por kohlberg Publicados en Colby, A. y Kohlberg,
L., The Measurement of Moral Judgment, vol.1 "Theoretical Foundations
and Research Validation", Cambridge University Press, 1987.
DILEMA a.
En Europa, una mujer estaba gravemente enferma
(prxima a morir) de un tipo especial de cncer. Haba un medicamento
que los mdicos crean que poda salvarla. Era una forma de radio que
haba descubierto recientemente un farmacutico de la misma ciudad. El
medicamento era costoso de fabricar y el farmacutico cobraba diez
veces la cantidad que le haba costado hacerlo. Pagaba 200 por el radio
y cobraba 2000 por una pequea cantidad de la medicina. El marido de
la enferma, Heinz, visit a todos sus conocidos para pedir prestado el
dinero e intent todos los medios legales, pero slo pudo reunir 1000,
la mitad del coste. Le dijo al farmacutico que se lo vendiera ms barato
o que le permitiera pagarlo ms tarde. Pero el farmacutico dijo: "No. Yo

he descubierto la medicina y quiero ganar dinero". As que, habiendo

intentado todos los medios legales, Heinz se desespera y piensa asaltar
la farmacia y robar el medicamento para su mujer.
DILEMA b.
Efectivamente, Heinz asalt la farmacia. Rob el
medicamento y se lo dio a su mujer. En los peridicos del da siguiente
apareci la noticia del robo. El seor Bronce, un oficial de polica que
conoca a Heinz, ley la noticia y record haber visto a Heinz que se
alejaba corriendo de la farmacia, por lo que se di cuenta de que fue
Heinz quien rob la medicina. El Sr. Bronce se pregunta si debe informar
de que fue Heinz quien rob la medicina.
DILEMA c. El polica Bronce denuncia a Heinz. Detienen a Heinz y lo
llevan ante el juez. Se elige un jurado. La misin del jurado es decidir si
una persona es inocente o culpable de haber cometido un delito. El
jurado declara culpable a Heinz. El juez tiene que dictar la sentencia. Las
preguntas que se formulan sobre el dilema a son: