ETNOGRAFIAS DO BRAU: CORPO,

MASCULINIDADE E RAA NA
REAFRICANIZAO EM SALVADOR1
OSMUNDO DE ARAJO PINHO
Universidade Candido Mendes

R esumo
esumo: Neste ar tigo, o autor pretende explorar desenvolvimentos do processo conhecido
como reafricanizao da cultura e da poltica em Salvador corporificados na cristalizao
transitria de determinada figura social conhecida como o brau. Essa seria uma inflexo de
masculinidade informada pelas tenses raciais e de gnero em Salvador, assim como uma reapropriao localizada de temas culturais da dispora africana. Braus foram (so) jovens negros
da periferia que re-inventam uma visualidade/corporalidade negra a par tir de releituras da
cultura soul nor te-americana e ao mesmo tempo so estigmatizados pela classe mdia como
violentos, de mau-gosto e hiper-sexualizados, ou seja, excessivamente negros e excessivamente
masculinos, em uma hiperbolizao que em cer to sentido contradiz com sua estigmatizao.
Palavr as-chave
as-chave: masculinidade, raa, SalvadorBA, corpo.

1. Introduo: o br au e a mquina de guerra da

2
reafricanizao
Neste artigo, procurarei discutir a consolidao de uma figura social que habita o
mapa das representaes de identidade da Salvador reafricanizada. Essa figura o brau,
in-corporado como uma fronteira entre significados impostos e auto-atribudos em disputa
em interseo com sentidos historicamente determinados de identidade e cultura negras.
Essa reafricanizao est entendida como a nova inflexo dada agncia (agency)
Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas
1
Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada na sesso coordenada Raa e etnia, do II Seminrio
Internacional, I Seminrio Norte-Nordeste Homens, sexualidade e reproduo: tempos, prticas e vozes,
realizado em Recife em junho de 2003 sob a organizao do Instituto PAPAI, Fages-UFPE, Nepo-UNICAMP,
Grupo Pegapacap. Gostaria de agradecer s coordenadoras da sesso, ngela Sacchi (PPGA/UFPE) e
Heloisa Cavalcante (PPGS/UFPE), a oportunidade de apresentar meu trabalho. Agradeo tambm ao Programa
GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana), da Fundao Carlos Chagas/John D. and Catherine T. MacArthur
Foundation, que permitiu minha participao no evento.
2
Gostaria da agradecer os construtivos comentrios feitos pelos/as pareceristas annimos/as da Revista
Estudos Feministas.

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social, poltica e cultural afrodescendente em Salvador, marcada pelo uso de smbolos

ligados africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva
brasileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com fluxos
simblicos mundiais e da dispora.
Esses aspectos desterritorializantes esto associados ao processo de globalizao,
entendido como a destruio de formas tradicionais de espao-temporalizao nas
relaes sociais, novas estruturas de associao, pertencimento, lealdade, trocas e fluxos
que se realizam em formas crescentemente complexificadas e aceleradas, criando novos
parmetros para a interao em contextos no mais facilmente descritos como
simplesmente locais ou globais. 3
O brau se inscreve no espao dessas articulaes complexas como uma forma de
representao disputada entre a iniciativa verncula, popular-urbana, de reinveno de
identidade, e outras formas heterclitas de representao para o negro e para a cultura
negra, inclusive formas etnogrficas.
A reafricanizao, como um contexto social-discursivo sedimentado, o marco,
aberto e policntrico, de referncia dessas lutas polticas pela representao em torno
do negro, do corpo negro e da atualizao local de padres mundiais de reconfigurao
identitria afrodescendente. Essa reafricanizao pode ser considerada como uma
mquina de guerra que institui seu prprio teatro de operaes discursivas e sociais. A
idia da guerra , assim, um componente interno nuclear para a interpretao que
procuro fazer.
Em Gilles Deleuze e Flix Guattari lemos que mquina de guerra uma inveno
nmade, e dos nmades, que se ope como uma exterioridade ao aparelho do Estado.
Na dialtica da interioridade e da exterioridade a mquina de guerra o fora permanente,
a desterritorializao4 que impede a planificao, a centralizao e o fechamento das
subjetividades e dos devires sob o princpio da reproduo arborescente (em oposio
ao princpio rizomtico), 5 que o princpio do Estado. 6 A mquina de guerra nmade
porque assola como o bando desorganizado, ou a horda, as estruturas centralizadas do
Estado que, para esses autores, se alevanta como o aparato propriamente poltico-territorial
de centralizao, que permite a diviso das populaes em dominantes e dominados. A
formao do Estado , assim, um assalto da classe dominante que reduz as sociedades
ao centraliz-las em um ato de perfeita violncia, como um crime.
A mquina de guerra ainda uma projeo para alm dos obstculos, a sua
superao e transcendncia pela desorganizao e multiplicao rizomtica de linhas
de desenvolvimento reterritorializadas. Desse modo, inventa uma cartografia afetiva que
Arjum APPADURAI, 1997; Livio SANSONE, 2000; Antnio RISRIO, 1981; Anamaria MORALES, 1991; e Jess
SOUZA, 2000.
4
Nesse caso, desterritorializaco no porta o sentido sociolgico-cultural associado modernizao ou
globalizao, mas se refere ao conceito em uso nos trabalhos de Deleuze e Guattari que est aproximado
da idia de mapas cognitivos que se fazem e desfazem. Por exemplo, este ltimo diz: O territrio pode se
desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga a at sair de seu curso e se destruir. A espcie
humana est mergulhada num intenso movimento de desterritorializao no sentido de que seus territrios
originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais
que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar,
cada vez mais rapidamente, as estratificaes mentais e materiais (Flix GUATTARI e Suely ROLNIK, 1986, p.
186).
5
Distinguindo o modelo arborescente ou axial do rizomtico, Deleuze e Guattari colocam: Qualquer ponto
de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que
fixam um ponto, uma ordem (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 15).
6
DELEUZE e GUATTARI, 1986 e 1996.
3

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ETNOGRAFIAS DO BRAU

um mapa produtivo, como um decalque. Sendo um fora, uma exterioridade, a mquina

de guerra desterritorializa os pontos de vista e as linguagens, reinventa um mundo e o
lana para fora de si mesmo:
And the meaning of Earth completely changes: with legal model, one is constantly
reterritorializing around a point of view, on a domain, according to a set of constant relations;
but with the ambulant model, the process of deterritorialization constitutes and extends the
7
territory itself.

A lgica das discursividades, nos adverte Michel Foucault, 8 no lgica do sentido,

mas da guerra, assim un frente de batalla atraviesa toda la sociedad. 9 Do que podemos
descrever como a aventura da tradio afrodescendente em Salvador, que se redescobriu
e refez diversas vezes e sob numerosas denominaes performances, identidades, posies
de sujeito, paisagens, subjetividades e discursos, podemos concluir do acerto dessa
pressuposio, ainda mais se considerarmos qual o campo de ao dessa tradio, que
no outro seno aquele constitudo como a arena dos embates racializados. Um campo
racializado no predominantemente pelos agentes negros, que em muitos momentos
preferiram definir a si prprios como africanos e no como negros, mas pelas instncias
da hegemonia poltica que se instalou como um poder branco e como um representante
local, colonial, do branco universal sediado em uma Europa sobrepairante. 10
Estabelecendo nexos rizomticos com a Jamaica, o Black Panthers Par ty, a casa
real etope, o Egito faranico, o Orun, a Liberdade e a Cuba revolucionria, 11 a
reafricanizao abriu atalhos e comportas; onde antes havia o espao codificado criou
rotas e semeou micro-verdades nos osis conquistados hegemonia branca. O movimento
oscila, entretanto, entre sua prpria multiplicidade nmade e sua centralizao congelante.
Se o espraiar-se das identidades uma aventura fractal e inconclusa, existe muito empenho
e interesse em convert-la a uma ordem interiorizada pelo Estado, de modo que a
atividade consciente12 parece ser sobremaneira requisitada para que as foras da
centralizao que operam pela folclorizao, mercadificao e mumificao da tradio
no prevaleam ao final sinistramente.
Podemos, por fim, interpretar o processo da reafricanizao, notadamente seus
aspectos identitrios, como uma revoada nmade de identidades e devires articulados
rizomaticamente em torno do signo-frica, desterritorializando os mapas hegemnicos
sobre raa e gnero e sendo muitas vezes capturada ou seqestrada pelo aparelho de
Estado, no sentido de ver reduzida sua capacidade proliferante de produzir outros mundos
e novas conexes inesperadas. Como um empreendimento nmade, a reafricanizao

DELEUZE e GUATTARI, 1986, p. 37.

FOUCAULT, 1972.
9
FOUCAULT, 1992, p. 59.
10
Wlamira ALBUQUERQUE, 1996, 1999 e 2002.
11
Esses temas esto presentes em dezenas de canes dos blocos afro, vozes protagonistas da reafricanizao
baiana. Cf. por exemplo Milton MOURA, 2001.
12
Incorporo livremente a expresso de Mao atividade consciente, discutida no contexto do debate sobre
o papel da guera de libertao colonial. Para Mao, a guerra poltica, se no por nada, porque um meio
de educao poltica, em uma verso meio mstica e um tanto quanto fascista: La guerra es la continuacion
de la politica. En este sentido, la guerra es politica, y es en s misma una accin politica (Mao Tse TUNG,
1972 (1938), p. 50). Ora, a guerra poltica e resulta da atividade consciente, uma faculdade propriamente
humana que segundo Mao o concerto da planificao, predio e vontade de ao transformadora e
consciente aplicado a um fim determinado, nesse caso guerra de libertao nacional revolucionria,
que como una antitoxina, que no solo destruir el veneno del enemigo, sino que tambim nos depurar
de toda inmundicia (TUNG, 1972 (1938), p. 27).
7
8

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reinventa o territrio para as afetividades e identidades negras, fundando mundos e

destruindo alguns outros.13
No carnaval afrodescendente, a extenso do territrio negro ultrapassa as avenidas
da cidade e invade o corpo negro, subvertendo os significados que a biopoltica das
estereotipizaes e racializaes normalmente lhe atribua. Por outro lado, como uma
exterioridade que a tradio afrodescendente invade, em luta por reconhecimento e
autonomia, as representaes e os planaltos hegemnicos das instncias discursivas
brancas ou europeizadas em Salvador. A partir das casas-de-santo, egbs , mundos
africanizados reterritorializados, agentes negros nmades desterritorializam a cidade de
tal modo que as elites e a opinio pblica branca no se reconhecem nela, haja vista a
guerra pela europeizao da cidade e da cultura em Salvador que se desenrolou por
toda a primeira metade do sculo XX e que est fartamente documentada. 14
A inveno do br au como uma personalidade-personagem autnoma da
reafricanizao testemunha uma reconverso de significados associados ao negro e ao
corpo negro, instncia historicamente re-posta como o lugar de instalao da negritude
irredutvel. O brau que no apenas desafia a norma esttica, mas tambm o cnone da
cultura negra tradicional, pe em cena novas contradies de raa e gnero incorporadas no desconforto que sua presena significa para a norma hegemnica
sustentada pelas classes mdias brancas. A reafricanizao, nesse sentido, desterritorializa
a cidade e o corpo negro, reterritorializados na incorporao do brau como uma figura
de raa e gnero. A performance brau parece ser, desse modo, uma materializao
transitria encarnada nesse processo.

epresentando o br au
2. R
Representando
A personagem (ou a performance), 15 meio ficcional, meio sociolgica, do brau
bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, vestido de forma
aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classificao no padro tradicional
das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria ambgua tem habitado as formas
cotidianas de representao sobre o gnero e as raas de modo pouco refletido.
Podemos identificar, entretanto, outra histria sobre o brau que pouco a pouco
est sendo desenterrada, uma histria da contemporaneidade sobre a inveno de uma
personagem social que acumula sentidos contraditrios e que se enraza na articulao
globallocal. Essa histria tambm a histria da representao marginal e ligeira do
brau em escritos etnogrficos dedicados a temas paralelos, mas que deixam entrever
sua apario. Formas de inscrio etnogrfica do brau tm sido at aqui to perifricas
e precarizadas como sua prpria existncia social, apesar ou a despeito da enorme
prevalncia que os fatores que condicionaram sua apario tiveram em meio juventude
negra e pobre em Salvador.
Procurarei nesta seo, dessa forma, discutir um pouco da representao fugaz
do brau nesses escritos etnogrficos, salientando que seria importante e desejvel uma
investigao emprica detalhada e focada nessa personagem, escassamente considerada
em termos scio-antropolgicos, mas que, pelo que possvel vislumbrar-se, teria relevncia
nas dinmicas de raa e gnero em Salvador, como procuro indicar a partir do material
disponvel.
PINHO, 2003.
Cf. por exemplo Raphael VIEIRA FILHO,1995 e 1998.
15
No apenas existiria o brau, mas performances brau, de modo que uma pessoa qualquer pode ser
acusada de vestir-se ou comportar-se como brau.
13
14

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ETNOGRAFIAS DO BRAU

Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do processo referido

como reafricanizao, a juventude negra de Salvador em busca de afirmao cultural e
modernidade entrou em conexo com a onda mundial da msica negra norte-americana.
James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir dos anos 1970, mais um dos elementos
da cultura negra baiana, com uma diferena: agora esta tambm poderia se reconhecer
como internacional, falante de ingls, jovem, corporal, articulada na relao com os
bens de consumo e com a mdia. 16 A msica negra norte-americana comps a trama
dos contra-discursos diaspricos discutida por Paul Gilroy em The Black Atlantic. 17 Em
Salvador, esses discursos caram em solo umedecido pelas tradies locais de interao
entre brancos e negros e pelas formas tradicionais de resistncia africana na cidade.
O brau aparece retratado em algumas etnografias contemporneas que miram
para esse novo contexto de redefinies culturais, sonorizado por novas audies sociais
da msica negra da dispora. Livio Sansone descreve sua emergncia como a de um
jovem (negro) de classe baixa que experimentava com o estilo de soul brother na Bahia
[...] utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros norte-americanos, para se
diferenciar do visual tradicional Afro-Baiano, digamos assim, sem ter que esposar
18
diretamente um visual tido como branco.

Fazendo assim, constituiu uma fratura ou abertura no campo de significaes

para raa e gnero atravs de releitura de elementos da indstria cultural. O
posicionamento dessa figura passou necessariamente pela relao com o mundo dos
objetos, da mercadoria ou consumo, uma relao que tanto uma prtica verncula
como um exerccio de poder (ou no-poder) econmico.19
Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com Carlinhos
Brown, autoproclamado fruto da experincia da soul music em Salvador, em que ele
conta como os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude baiana, interagiam
com a msica e a imagem de James Brown:
Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se comportava e
todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se arrastando, sabe, parecia
drible, parecia um drible social mesmo nas coisas, indo no cho, usando o corpo como
um movimento... Na Liberdade, voc chegava na Liberdade o cara falava: Risque a! A
fazia a roda. Ento se voc danasse legal, apresentasse um passe novidade, tudo bem.
20
Se no, nego te mijava e a zorra. Voc no brau, no!

Tanto Lima como Sansone fizeram pesquisa etnogrfica em bairros populares em

Salvador. Lima no Candeal, bero da Timbalada, e Sansone no Caminho de Areia, na
Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonfim. Ambos ressaltam como a formao
da auto-identidade dos jovens se estrutura como uma relao entre os pares, assim como
se d sob a forma de uma redefinio da relao com a sociedade branca dominante,
que passa a ser interpelada criticamente no cotidiano desses jovens atravs do espelho
de identidade James Brown. O curioso que, ao mesmo tempo em que essa imagem
funkificada21 era incorporada positivamente pelos jovens negros da periferia, era detestada
e estigmatizada pela classe mdia que transformou a palavra brau em xingamento

16
17
18
19
20
21

SANSONE, 1998 e 2000; e RISRIO, 1981.

GILROY, 1993.
SANSONE, 1998, p. 225.
APPADURAI, 1994.
LIMA, 2001, p. 262.
Copio o neologismo de George YDICE, 1997.

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inequvoco, revelando os aspectos disputados dessa configurao. Paradoxal e

curiosamente, brau no uma categoria identitria, mas de acusao; melhor dizendo,
a categoria/performance brau disputou-se na histria das representaes raciais.
Em outros dois momentos podemos flagrar breves aparies etnogrficas dessas
figuras. Primeiro em pesquisa realizada para graduao em Cincias Sociais, realizada
em 1993 na Massaranduba, antiga favela urbanizada, prxima ao Caminho de Areia, na
Cidade Baixa, em Salvador. Depois, em uma dissertao de mestrado sobre o Pelourinho
Centro Histrico de Salvador, cujo trabalho de campo foi feito em 1995. No primeiro
caso, os braus eram alguns dos jovens moradores da Travessa da Esperana (o stio da
pesquisa). Associados ao mundo dos pequenos crimes e aproximados da masculinidade,
agressiva e hiper-sexualizada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo, eram
estigmatizados pelos outros moradores, que pretendiam se aproximar de um padro de
classe mdia. Os informantes na Travessa no perdiam a chance de desqualificar esses
jovens, procurando diferenciar-se perante o etngrafo daqueles rapazes de gosto esttico,
segundo eles, questionvel. No segundo caso, em uma pesquisa comparativa sobre dois
espaos de sociabilidade no Pelourinho, eventos-territrio, 22 vemos como um desses, o
pagode do Espao Cultural Proibido Proibir, foi descrito como repleto de braus em
oposio a outro evento-territrio, o Bar Cultural, zona de refgio de uma parcela da
juventude branca de classe mdia, auto-identificada como alternativa e que procurava
se esconder da avalanche de vida cultural popular e negra no Pelourinho.
Enquanto no Bar Cultural foi possvel testemunhar a atuao de todo um regime de
corporalidade marcado pela identificao com valores de bom-gosto e autodisciplina
corporal, um habitus coincidente com alguns dos modelos re-presentados para o branco
jovem de classe mdia em Salvador, no Proibido Proibir verificou-se, por outro lado, toda
a exploso exuberante das performances hipermasculinizadas e ritualmente agressivas
dos braus , que no hesitavam em explorar e exibir seu prprio corpo, danando ou semidesnudando-se, aludindo freqentemente ao sexo como uma forma de estampar no
ambiente a retrica da sexualidade exacerbada que justamente os qualificaria como
excessivamente negros.
Alado desse modo condio de elemento de atualizao de figuras de gnero
e raa, o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva e disruputiva que investe
contra os sentidos pacificadores para o homem, para o negro e para o corpo. Expondo
seu corpo, alterando a aparncia do cabelo, 23 exibindo nas ruas as cores agressivas de
suas roupas, alm de representar como mmica da violncia a postura da agressividade,
o brau desafia a moral, o bom gosto e o racismo de forma mais ou menos contundente.
De forma mais ou menos contraditria, por outro lado, reproduz esteretipos sobre si prprio
e, talvez, eleja a mulher, ou a feminilidade, como seu Outro desejado e oprimido. Na
ocasio da pesquisa no Pelourinho, parece ter ficado claro, desse modo, a importncia
do corpo e da definio de masculinidade para a identidade desses jovens braus . 24
Tendo como pano de fundo esse conjunto aproximativo de informaes
etnogrficas, desenvolvo a seguir uma estratgia provisria de leitura crtica para a

22
Eventos-territrio so formas transitrias e transistivas de territorializao de identidade ou de identificao
de territrios urbano-complexos. Cf. PINHO, 1999.
23
Como uma das populares de atuar sobre a imagem, afrodescendentes em Salvador, como no resto do
mundo, alteram sua auto-imagem experimentando com o cabelo. Assim, tambm os braus descolorem e
deixam crescer o cabelo no estilo conhecido na Bahia como Black Power. Sobre polticas do cabelo, cf.
Kobena MERCER, 1997.
24
PINHO, 1999.

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ETNOGRAFIAS DO BRAU

performance brau, considerando informaes de um contexto mais amplo, assim como

algumas perspectivas tericas.

3 . O complexo funk-soul e o ambiente reafricanizado

O que poderamos muito aproximadamente chamar de culturas funk, reggae e
soul tiveram um papel determinante como co-participantes do processo mais amplo da
reafricanizao. Nesta seo discutiremos um desses campos, justamente aquele que
tem sido apontado como essencial para a virada modernizante da cultura afro-baiana
tradicional, o complexo cultural funk-soul, fundamental para a performao do brau.
Antnio Risrio o autor da verso cannica sobre o processo, sendo citado
precocemente por Hermano Vianna em seu livro sobre o funk carioca dos anos 1980. 25
Risrio documenta com vivacidade a invaso da msica soul nos anos imediatamente
precedentes ao primeiro desfile do bloco afro Il Aiy, mostra a febre da msica disco
que chegou primeiro Liberdade e aos bairros perifricos e s depois Barra e aos
bairros de classe mdia. O impacto foi tal que a prpria planta das casas se alterou de
modo a permitir maior espao para evoluo dos passos. James Brown era o heri negro
do momento, identificado como a trilha sonora para os Black Panthers , o Reverendo
Martin Luther King Jr. e a luta por direitos civis para os negros norte-americanos.
Toda a ambincia criada pelo soul esteve envolta na seduo do estilo e do
consumo que se encontrou com os sedimentos histricos da tradio afrodescendente
em Salvador, e foi esse encontro particular que permitiu instituir-se uma especificidade
para o processo. Como coloca Jorge Watusi, entrevistado por Risrio,
A conscincia veio como moda, claro. Tinha aquele som, aquelas roupas, etc. Depois
com o tempo a gente viu que esse lance todo de moda no era l to importante. Foi a
que pintou o Il Aiy. Eu acho que foi com o Il Aiy que pintou a passagem, que a gente
passou de uma coisa pra outra. Porque com o Il, veio essa coisa de se manifestar no
26
carnaval j com uma orientao mais real, afro-brasileira.

preciso dizer que Watusi est comparando o processo baiano ao carioca, que,
privado, em tese, de bases culturais afrodescendentes mais solidamente enraizadas, teria
oscilado precariamente entre a pura moda e tentativas infrutferas de politizao. No
caso da Bahia, e esse um argumento mico, a anterioridade da tradio africana
permitiu uma apropriao a um s tempo mais poltica e mais original.
A febre funk-soul no tomou apenas Salvador, evidentemente, mas seduziu jovens
negros em diversas partes do Brasil. No mesmo ano em que Risrio publicou o seu Carnaval
Ijex, 27 Carlos Benedito Rodrigues da Silva apresentava comunicao sobre tema conexo
no GT Temas e problemas da populao negra no Brasil do IV Encontro da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS). Nessa comunicao
pioneira, depois publicada com o ttulo Black soul: aglutinao espontnea ou identidade
tnica,28 Silva analisa o movimento black soul capitaneado a partir de 1978 na cidade
de Campinas, no interior de So Paulo, pelo grupo Afro-Soul. O autor avana a tese que
retomaria em seu livro sobre o reggae em So Lus. Para ele no seriam as formas
tradicionais de cultura negra, entendidas como aquelas de origem africana, as nicas
25
VIANNA, 1 9 8 8 . No resisto a comentar que uma monografia abrangente sobre o funk carioca
contemporneo ainda est por ser feita.
26
WATUSI, citado em RISRIO, 1981, p. 32.
27
RISRIO, 1981.
28
SILVA, 1984.

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escolhidas para manifestar ou articular a identidade negra para os descendentes de

africanos. As formas modernas e transnacionais de cultura negra passariam, a partir desse
momento, a operar como uma manifestao cultural que os identificava de alguma
forma (pelos tipos de roupa, dana msica, etc.). 29
Para o Rio de Janeiro, o livro de Vianna30 sem dvida a fonte fundamental, ainda
que se apresente de certa dificuldade na compreenso da problemtica racial, to
evidente no fenmeno quanto invisibilizada pela anlise. Esse um vis, alis, tambm
presente na anlise de Suylan Midlej sobre o funk do Black Bahia, 31 em que, apesar de
termos um baile chamado Black Bahia no qual a maioria esmagadora dos freqentadores
negra, um baile localizado em um bairro perifrico da cidade e no qual se ouve a
msica negra norte-americana, a autora no encontrou nada que autorizasse uma
representao racial. Esse desaparecimento talvez se deva ao que Souza chama de
abordagens cientficas naturalistas, ou seja, concepes cientficas que no refletem
adequadamente sobre os pressupostos de sua reflexo e se apropriam, na esfera da
cincia, das iluses objetivas do senso comum. 32 claro que a iluso objetiva aqui
presente se refere irrelevncia da dimenso racial nos contextos analisados e
dificuldade de se identificar fatores raciais na produo de desigualdade e identidade.
De um modo ou de outro, no livro de Vianna encontramos uma boa reconstituio
do desembarque do funk no Brasil. Dom Fil, fundador da equipe Soul Grand Prix, que
procurou imprimir um sentido de conscincia adeso dos jovens ao soul , acabou
desencadeando o que viria a ser chamado pela imprensa em 1975 de Black Rio, o soul
politizado. Nesse contexto desenvolve-se a polmica: o soul poltico ou no poltico?
Aliena ou traz conscientizao? Coloniza ou emancipa? bom no esquecer que
estvamos em 1975, muito longe ainda da distenso do regime militar. Carlos Alberto
Medeiros, poca membro da diretoria do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN),
toma posio em favor dos funkeiros e contra aqueles que viam na msica funk alienao
e americanizao:
claro que danar soul e usar roupas, sapateados e cumprimentos prprios no resolve,
por si, o problema bsico de ningum. Mas pode proporcionar a necessria emulao
a partir da recriao da identidade negra perdida com a Dispora Africana e o
subseqente massacre escravista e racista para que se unam e, juntos, superem suas
33
dificuldades.

A par de suas andanas pelo Brasil o funk tambm chegou a Salvador. Desde 1979
ocorre o Baile Funk do Black Bahia no Esporte Clube Periperi, no chamado subrbio
ferrovirio em Salvador, umas das regies mais empobrecidas da cidade. O Baile incorpora
toda uma ambincia funk que passa pelas roupas, grias, pelo modo especfico de danar
o break, pela decorao e organizao dos grupos permanentes de dana como os
Feras, Cobra e Drago.
O baile em Salvador foi organizado por cariocas, Mauro Xavier e Petrcio, que j
tinham experincia com o soul no Rio. Mauro teria comeado a trabalhar com as equipes
desde 1972. Segundo o seu depoimento, o baile, que rene milhares de pessoas, s
comeou a pegar fogo mesmo a partir de 1987. A motivao principal apresentada
pelos informantes para freqncia ao baile o prazer de danar:
29
30
31
32
33

SILVA, 1984, p. 245.

VIANNA, 1988.
MIDLEJ, 1995 e 1998.
SOUZA, 2000, p. 12.
Jornal de Msica, n. 33, 1977, citado em VIANNA, 1988, p. 28.

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ETNOGRAFIAS DO BRAU

O que me leva ao baile o funk, o rap, a adrenalina pura que corre na veia. Eu sou
funkeiro, no vou mentir pra ningum, o que me leva ao baile isso, o estilo, o funk em si
34
[...] O funkeiro vai pro baile na inteno de danar o funk...

Esse tipo de depoimento freqente na literatura sobre cultura juvenil associada

msica, experincia da dana e da manipulao do corpo. 35 A exper tise demonstrada
no danar em rituais agonsticos entre rapazes, a seduo que a dana implica no
mercado afetivo-sexual e a ligao que a dana permite refazer entre o corpo negro e
sua histria, todos esses aspectos so recorrentes para diversos exemplos etnogrficos e
parecem indicar a importncia da cultura corporal como uma forma de reflexo sobre a
corporalidade (historicidade encarnada no corpo), rituais ou prticas de gnero.
Tanto em Salvador como no Rio o funk pde se prestar a experimentaes com o
visual, o uso do corpo e o consumo conspcuo (de bebidas, roupas, msica e transporte). 36
Essas so tcnicas do estilo (style). Respondendo pergunta o que ser funkeiro, Mnica,
19 anos, responde:
O que a msica diz: eu sou funkeiro ando de chapu, cabelo enrolado, cordozinho e
anel, fica pro pessoal do Rio, que t mais acostumado com esse estilo, a gente aqui
adotou a cala cocota, o short cocota; normalmente os funkeiro to de preto. Outra
caracterstica bem marcante: saber a msica que gosta, o estilo que mais se adapta a
37
pessoa e dana, sem a dana no existe o funkeiro.

Livio Sansone est correto ao afirmar que a disseminao de gneros musicais

negros no implica coincidncia para os sentidos que esses gneros assumem em
diferentes contextos. Assim tambm, parece muito adequado salientar os aspectos criativos
da relao dos jovens de pases perifricos como o Brasil com os discursos culturais
originrios dos centros mundiais produtores de cultura. 38 Por outro lado, me parece
importante perceber exatamente como esses estilos culturais se associam s contingncias
de cada contexto em questo. Suponho que a partir da que possamos extrair seus
significados sociolgicos e no apenas dos depoimentos dos agentes, imersos em suas
prprias condies de vida e submergidos na intransparncia da vida social,
principalmente se considerarmos todo o peso ideolgico do racialismo brasileiro, que
afeta os agentes e os analistas. 39 O que importante ressaltar como esses discursos
musicais-culturais interagem com a estrutura de relaes de poder e servem como
instrumentos para objetificao de identidades e posies antagnicas em um campo
determinado. Exatamente como faz Sansone ao articular, de um lado, as condies de
transformao das realidades metropolitanas no Brasil, ligadas passagem para um mundo

Lus Neves, 23 anos, citado em Suylan Midlej SILVA, 1996, p. 103.

Cf. por exemplo Carlos Benedito SILVA, 1995.
36
SANSONE, 1998, p. 230.
37
Citada em Suylan Midlej SILVA, 1996, p. 110.
38
SANSONE, 1998.
39
Acumulam-se at a nusea dados sobre as desigualdades raciais brasileiras. Pelo menos desde o chamado
ciclo da UNESCO nos anos 1950 e os trabalhos da Escola Sociolgica Paulista inquestionvel o vis de
raa/cor para reproduo das desigualdades sociais no Brasil; por outro lado, o modo de interpretao
dessas desigualdades e sua interao no mundo da vida variam bastante (Cf. por exemplo Edward TELLES,
2003; e Marcos MAIO e Ricardo SANTOS, 1996). Essa caracterstica da estrutura social brasileira tambm
apresenta conexes ideolgicas, inclusive no que se refere produo de leituras sociolgicas sobre o
ambiente social/racial em que os atores entre os quais os cientistas sociais esto imersos. Esse ambiente
fortemente influenciado pelo habitus racial brasileiro e pelo chamado mito da democracia racial. Sob
esse aspecto, cf. PINHO e ngela FIGUEIREDO, 2002.
34

35

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de trabalhadores no-garantidos, globalizao e cultura de consumo, e de outro a

construo da identidade negra como forma de acesso cidadania poltica ou
consumista.
A identidade negra se desenvolve dentro do movimento rumo a uma nova cidadania e,
em particular, nas suas formas mais populares ou de massa, no pode ser vista de forma
40
separada do desejo de consumo e protagonismo civil.

4. R
acializando corpo e gnero
Racializando
A instalao verncula do brau como uma interface conturbada produz sua prpria
conexo com a economia poltica da raa e do gnero em Salvador. Os pontos de
apoio histricos para a produo de sujeitos raciais tais quais estes formam uma rede
densa com aquelas outras instncias que produziram a sociedade desigual, a pobreza
reproduzida e a subordinao. Os bairros perifricos, e a experincia da periferalidade,
de onde vm os braus , j muito bem descritos, 41 so o marco para a constituio da
experincia e para a formao do sentido do corpo e de suas performances especficas.
Regimes de corporalidade e de subordinao, assim como a pobreza, ou privao relativa,
o cotidiano de violncia, os padres de conduta sexual, etc., so componentes intrnsecos
do contexto que se forma como uma ambincia para a reproduo social. 42
Essa ambincia tambm tem se redefinido em Salvador como uma re-inveno
da imagem da cidade ou uma reterritorializao que conecta o corpo negro re-presentado
com a re-presentao da cidade. Ora, a produo social do corpo negro em Salvador
articula-se com a reproduo social de uma auto-representao localizada da imagem
da cidade, ambas articulando-se produo de identidades de gnero racializadas ou
identidades raciais de gnero.
Para efeitos do debate assumirei provisoriamente que o corpo, enquanto categoria
sociolgica, traz as marcas da formulao maussiana originalmente presente em seu
artigo sobre tcnicas corporais. 43 Assumir essa filiao implica conduzir a discusso para
um entendimento da constituio do corpo como realizado pela sua relao com o
conjunto de tcnicas que medeiam a sua interao com a natureza e com o self. Conforme
apontado por Alexander Gofman, 44 Mauss perseguiu a totalidade nas suas investigaes,
e no caso da discusso sobre o corpo duas tendncias se escondem por detrs de um
tom aparentemente desinteressado: 1) o corpo um corpo total, social e biolgico, e
no uma entidade separada na qual vemos converterem-se depsitos de historicidade
ou cultura; 2) o levantamento das tcnicas corporais permitiria uma categorizao correta
das habilidades culturais na relao com o corpo, em substituio a classificaes
incompletas ou parciais. Nesse caso, a tarefa sociolgica mostrar o fato social . 45
Nesse ponto Mauss no nega sua filiao abordagem de Durkheim. Discutindo a
diviso do trabalho, este ltimo postula a existncia de uma conscincia coletiva:
Lensemble de croyances et des sentiments communs. 46 Essa conscincia a conscincia
da sociedade que vive e se agita em ns e s vezes coincide, no caso de sociedades

40
41
42
43
44
45
46

SANSONE, 2002, p. 179.

Por exemplo, Marieze TORRES, 2002.
Simone MONTEIRO, 2002.
Marcel MAUSS, 1974.
GOFMAN, 1998.
MAUSS, 1974; GOFMAN, 1998; e Fernando BRUMANA, 1983.
mile DURKHEIM, 1960, p. 46.

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de solidariedade mecnica ou por similaridade, com as conscincias individuais. Em

nossas sociedades, organizadas pela diviso do trabalho, ou de solidariedade orgnica,
as conscincias individuais tendem a dissociar-se da conscincia coletiva como um efeito
da prpria estruturao da sociedade, que faz das conscincias individuais, descoladas
das estruturas, ponto de apoio da reproduo social. Ora, a formao do corpo ou a
inculcao de tcnicas corporais parte do processo de individuao ou formao do
indivduo e do ideal de self, e atravs desse processo a formao do corpo a reproduo
do corpo social. Nesse sentido, o indivduo no existe como uma entidade preexistente
sociedade, mas, inversamente, s possvel como uma instncia da sociedade
desdobrada na forma da individuao.47 apenas porque elegemos o conceito de
sociedade como uma realidade autnoma, reificada, que podemos pensar no indivduo
como uma realidade em si, quando ele , na verdade, uma inveno cultural. Como
disse Durkheim, La vie collective nest pas ne de la vie individuelle, mas cest, au contraire,
la seconde qui est ne de la premire. 48 Ou dito de outro modo, o corpo no o invlucro
natural do self, mas ambos se constituem em processos sociais, assim como constituem
sua prpria relao recproca.
Sob o marco da sociedade capitalista moderna, a formao dos indivduos pode
ser pensada de modo associado reproduo social como a reposio das relaes de
produo, que so ao mesmo tempo relaes de dominao poltica e de explorao
econmica:
The individual is exclusively determined by society, it exists only with social determinations
coming from relations of production. There is a theoretical absence of any natural (nonsocial) determination for the individual [] social relations (society) are not mere social
framework with respect to individuals, but they stand as the very structural ensemble which
constitutes individuality itself. Individuality is precisely a product of the ensemble of social
49
relations.

O processo de individuao, por outro lado, pode ser visto como a personificao
de categorias sociais ou interesses de classe: embodiment of particular class-relations. 50
Nesse caso fcil notar que a transformao da sociedade, ou seja, das relaes de
produo, que so relaes de reproduo social, deve ser a transformao do indivduo,
ou sua superao nas formas como o conhecemos. Algo que perece ter sido entendido
no s pelos pensadores orgnicos da reafricanizao, mas tambm pelos sujeitos
comuns que tm investido na sua prpria auto-superao, pelo style, pela converso
tnico-poltica ou pelo consumo. 51 Talvez mesmo essa transformao do indivduo j esteja
ocorrendo com a pulverizao das posies de sujeito e das lutas contingentes e parciais
que constituem os novos sujeitos. 52 Dessa perspectiva, a dissoluo da identidade fixa e
estvel do sujeito, uma vez j representado como a encarnao no-mediada dos valores
da sociedade, a dissoluo da sociedade e das fronteiras entre o sujeito e sua prtica.
Para Laclau, a prpria idia de sociedade, como uma entidade em si j dada,
impossvel, uma vez que a sociedade seria nada mais nada menos que um sistema de
diferenas que, naturalmente, vai diferindo como um processo recursivo e reiterativo. O

47
48
49
50
51
52

Marylin STRATHERN, 1996.

DURKHEIM, 1960, p. 264.
Victor MOLINA, 1977, p. 235.
MARX apud MOLINA, 1977.
Olivia CUNHA, 1991 e 1993; LIMA, 1998; e outros.
Ernesto LACLAU, 1988.

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conflito social ou dissenso, nesse caso, visto como instituinte da sociedade, aquilo que
faz mover a mquina da diferenciao. Ora, o conflito s ganha visibilidade ou entra no
jogo das lutas polticas metaforizado como um discurso ou signo que no tem fundo ou
referente essencial determinado. Assim, a luta poltica na era do descentramento do
sujeito e da dissoluo da sociedade s pode ser se for uma representao ou fico, representao de algo que se ausenta como um centro que no se encontra.53 Esse dissenso
elegeu tambm o corpo como palco para suas disputas, o que a formao das
corporalidades negras parece demonstrar muito bem.
Temos ento definido o corpo como uma instncia da reproduo da sociedade,
que opera atravs do processo de transmisso de estruturas culturais para o suporte da
subjetivao mediante o engendramento de prticas determinadas. Essas prticas podem
ser, e tm sido para o nosso caso, racializadas e de gnero (gendered). A sociedade,
entretanto, no est entendida como uma entidade discreta, ou um conjunto fixo de
padres e normas, regularidades observveis, mas como um campo de diferenciaes
que se representa atravs de prticas simblicas especficas, performativas, ideolgicas
e crticas. A separao entre indivduo e sociedade pode ser vista assim como determinada
e contingente. Indivduo e sociedade existem como termos de uma relao. Essa relao
pe a nu o carter construdo da idia de sociedade como uma exterioridade plena.
Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na confluncia de discursos
e instituies, e sua dissoluo crtica revela que sob sua aparncia reificada existem
processos conflitivos e antagnicos processos racializados, de gnero, classe, etc.
que so constitutivos da experincia social. 54
Convm reter um pouco da discusso sobre gnero, que tem incorporado o debate
sobre a construo da masculinidade como categoria scio-sexual, de modo a iluminar
nossa problemtica especfica. Importante no debate seria perceber que no existe uma
forma natural de masculinidade, mas muitas masculinidades eventualmente conflitantes.
As clivagens que parecem mais significativas seriam entre homens gays e heterossexuais
e entre brancos e negros. Para cada contexto scio-cultural elegem-se modelos de homem
aceitveis e valorizados assim como aqueles desprezados. 55
Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como demonstraes
de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e autodeterminao que coloca
o homem no centro das representaes de poder e dominao. O homem negro,
entretanto, um homem deficitrio porque vis--vis outros homens se emascula pela
subordinao racial a que est submetido. Ele ainda aquele super-sexuado, mais sexual
ou mais sexualmente marcado que o homem branco, na medida em que mais corpo,
presena corporal significativa. 56 Como colocam Kobena Mercer e Isaac Julian, Shaped
by this history (de opresso) black masculinity is a highly contradictory formation as it is a
subordinated masculinity. 57
A masculinidade negra incorporaria de um modo geral as contradies e
ambivalncias tpicas de estruturas de dominao de raa e gnero que se associam e
ao mesmo tempo se autocontradizem. Essa masculinidade negra , basicamente, inErnesto LACLAU e Chantal MOUFFE, 2000.
Uma discusso recente e muito abrangente sobre corpo pode ser acompanhada em Arthur FRANK, 1991;
Mike FEATHERSTONE e Bryan TURNER, 1995; e Jean-Michel BERTHELOT, 1995.
55
Andrea CORNWALL e Nancy LINDSFARNE, 1994; e Michael KIMEL, 1998.
56
Les BACK, 1994; Claire ALEXANDER, 2000; Simone MONTEIRO, 1999; Ftima CECCHETO, 1997; e Ondina
LEAL, 1998.
57
MERCER e JULIAN, 1988, p. 112.
58
JOHNSON, 1994.
53
54

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corporada como o corpo negro que nunca passa desapercebido. 58 E mesmo em

Salvador, onde somos maioria, esse corpo constantemente destacado da experincia
cotidiana para ser simbolizado, fetichizado e decomposto.
The black subject is objectified into Otherness as the size of the penis signifies a threat to the
secure identity of the white male ego and the position of power which whiteness entails in
59
colonial discourse.

Assim tambm, as prprias masculinidades e posies de sujeito masculinas so

racializadas, de modo que no h apenas um homem, mas um homem negro ou branco
ou um homem gay ou subsumido pela heterossexualidade compulsria. Homens e mulheres
negros construdos pelos discursos de sexo e raa interagem articuladamente s regras
do jogo e em um contexto onde mais poder significa mais masculinidade, e sua ausncia,
feminilizao, na medida em que masculinidade uma metfora para o poder e viceversa. 60
Claro que morais sexuais de pases ou culturas regionais/nacionais diferentes so
muito relevantes para se entender a prevalncia discursiva e a dominncia e
subalternidade masculinas, assim como a decomposio do corpo negro. Em Salvador,
que vive a exaltao do prazer, o corpo negro chamado a encarnar o plus de
sensualidade que envolve a cidade, como uma forma de estereotipizao e submisso
hierarquia da dicotomia corpo e mente. O brau agressivo e desafiador desconstri e
reconstri uma determinada retrica social da sexualidade racializada em outros termos,
oscilando entre contradies tpicas de performances masculinizadas de gnero
fundamentalmente marcadas pelo exerccio da sexualidade como uma forma de
construo de si61 e novos modelos de definio de negritude ou identidade negra. 62
O corpo negro como um objeto cultural pode ser assim analisado como acoplado
dinmica geral das lutas discursivas apenas na medida em que sejamos capazes de
reconduzi-lo ao seu contexto e sua historicidade. 63 Ler o corpo masculino, na medida
em que sua desconstruo/representao desalienada est interditada, um desafio,
de um modo geral. 64 Ler o corpo masculino negro parece ser uma tarefa ainda mais
rdua que nos obriga a considerar duas dimenses de complexidade: de um lado, as
determinaes que do ponto de vista do agente orientam suas prticas de gnero, assim
como suas performances de identidade; do outro lado, de um ponto de vista analtico,
l-lo pressupe a reposio dos contextos de interao significativos como contextos de
dominao e disputa.
Nesse sentido, interpretar o brau, que tambm, ou talvez fundamentalmente,
interpretar a possibilidade de sua emergncia como uma figura etnogrfica inscrita no

MERCER e JULIAN, 1988, p. 134.

Como diz Les Back, Where men are economically dependent on the sale of their labour, the expression of
maleness provides a means to exert power; power is associated with maleness, its absence with feminization
(Back, 1994, p. 172), e ainda: ... fear and desire is an essential feature of white construction of black
masculinity (BACK, 1994, p. 178).
61
Por exemplo, Maria Luiza HEILBORN, 1999.
62
No podemos aprofundar esses aspectos da sexualidade do brau, dado o limite dos dados etnogrficos
disponveis, mas apenas inferir a partir do que conhecemos. Certamente, e diante do que sabemos para
outros contextos, a sexualidade do brau teria implicaes determinantes para a identidade desses jovens.
Em que medida essas implicaes difeririam daquelas encontradas para outros homens jovens, negros ou
brancos, de classes populares uma questo que s a investigao etnogrfica poderia responder.
63
JOHNSON, 1994.
64
Philip CULBERTSON, 1999; e Susan BORDO, 1994.
59
60

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corpus das representaes sobre a Bahia reafricanizada, passa pela reconstruo de

seus laos, limites ou fronteiras porosas com o contexto social, ambiente ou paisagem
histrico-cultural no qual ele se formou e que ele ajudou a formar. No existiria o brau sem
a variante especfica de modernizao poltico-cultural que a reafricanizao parece
representar, uma modernizao que porta todas as contradies de um processo ao
mesmo tempo emancipador e subordinante, marcado pela convivncia entre
destradicionalizaco e reproduo social desigual em termos de classe, raa e gnero. 65

5. Concluso: paisagens corporais

A instalao do brau, como figura do folclore urbano popular e como presena
fugidia na etnografia da reafricanizao em Salvador, permite flagrar um momento
especfico das lutas polticas pela representao em torno da raa, do gnero, do corpo
e da cultura em Salvador. Essas lutas povoam o ambiente histrico dando forma a estruturas
determinadas, situadas na interconexo entre corpo e paisagem, de tal modo que
poderamos talvez falar em paisagens corporais, como instncias de localizao e
desterritorializao para o corpo e para a cidade como estruturas inter-relacionadas. A
construo localizada do brau como representao para o corpo masculino negro em
Salvador pode ser entendida, dessa forma, em remisso a formas hegemonizadas e contrahegemnicas de re-presentao para esse corpo. Mas como entender a produo do
corpo negro e de prticas corporais racializadas?
O corpo negro um Outro para o self do negro, na medida em que se constitui
como representao alienada de si, reflexo pervertido da dominao branca, como em
Franz Fanon: No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades na elaborao
de seu esquema corporal. O conhecimento do corpo uma atividade unicamente
negadora. um conhecimento em terceira pessoa. 66 Ou, talvez, em Jacques Derrida:
Desde que tenho um corpo no o sou, portanto no o tenho. Esta privao institui e
instrui minha relao com a vida. Portanto desde sempre o meu corpo me foi roubado.
Quem pode t-lo roubado seno um Outro.67 Seja l quem for que o tenha roubado,
parece que temos procurado na reafricanizao e em outros lugares reinvent-lo, substitulo, suplement-lo, reinscrevendo nele os signos da historicidade e revertendo o estigma e
a corporalidade compulsria atada ao corpo negro. Mas ao faz-lo acharemos uma
sada? Para fora do corpo? Da sociedade? Mas para onde?
A ltima fronteira parece ser aquela entre corpo e mquina. O cyborg j apresentou
seu manifesto utpico para sculo XXI, desafio poltica radical e feminista que incorpora
as alteraes da corporalidade e da tica natural ligada ao corpo na transio para o
sculo XXI como uma forma de desafiar os significados o cdigo em sociedades de
alta mediao tecnolgica. 68 Essas sociedades, de alta densidade de informao e
saturadas de prteses (qumicas, tecnolgicas ou discursivas), transformam o corpo em
um acessrio da dissoluo das fronteiras e limites. As novas revolues industriais e
tecnolgicas esto produzindo novas etnicidades e identidades, meio hbridas e meio
mquinas. Um campo de lutas impuro e de fuses heterclitas. Nosso mundo um mundo
de porosidade das fronteiras e de seus re-deslocamentos e re-posicionamentos:

Sobre pluralizao da modernidade, cf. Jos Maurcio DOMINGUES, 1999 e 2000.

FANON, 1983, p. 92.
67
DERRIDA, 1995, p. 123.
68
Donna HARAWAY, 1991.
65

66

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ETNOGRAFIAS DO BRAU

Barriers are repositioned as porous and actively configurative, structured through relations
both trans-spatial and trans-actional. Lines of sight are transformed from vectors to circulatory
trajectories that disrupt polarities and interweave themselves into body, language, and
69
landscape, shifting the nature of performative.

Gostaria de poder considerar a constituio da paisagem reafricanizada em

Salvador como uma paisagem significada e permeada pela construo do corpo negro
como elemento dessa paisagem. Tanto da paisagem cultural ou dos contedos dispersos
da tradio, da memria e do especfico baiano, retratados em pontos de vista quanto
como uma paisagem de poder,70 no sentido de que a inscrio do corpo negro na
paisagem se faz mediante rotas codificadas de consumo visual e reproduo de
esteretipos. O organismo-corpo negro um artefato disputado e mediado. O organismocidade, entre os discursos, as representaes e as prticas, tambm. Ambos compem
um nexo possvel de transio entre fronteiras, deslocamentos de sentido e deturpaes
de rotas, em contextos contingentes capturveis.
Meu argumento para esse aspecto, preciso diz-lo claramente, de que as
formas de alterao visual, de manipulao da aparncia e de reverso de estigma so
formas polticas de inscrio da visualidade afrodescendente no corpo da cidade,
subvertendo a paisagem e reinventando os lugares como espaos pblicos para o contrapblico negro incipiente em Salvador.71 Identidades sociais reafricanizadas, nesse sentido,
seriam formadas no contra o pano de fundo da paisagem e das culturas urbanas, mas
nesses complexos arranjos interconectivos de paisagem, corpo e discurso. O gesto negro,
fixado como uma re-presentao, marca da constituio do indivduo afrodescendente
sob os constrangimentos sociais que constituram o ambiente integral do racismo e da
diviso racial do trabalho, repetido como forma alienada de viver a cultura. A
reafricanizao tem dado nova inflexo s formas tradicionais de interveno crtica
afrodescendente, assim como para a tradio contracultural da dispora. O gesto negro
como ato subversivo, encarnado na performance do brau, revela o corpo negro como
um no-ser, uma fronteira varivel e em disputa. 72

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[Recebido em fevereiro de 2004

e aceito para publicao em outubro de 2004]
Ethnogr aphies of the br au: Body
Body,, Masculinity and R
Race
Reafr
ace in the R
eafr icaniz ation of Salvador
Abstr act
act: In this article the author seeks to explore some developments of the process known as
the cultural and political reafricanization of Salvador, through the transitor y crystalization of social
figure called brau. This would be an inflexion of masculinity informed by racial and gender
tensions in Salvador, as well as a localized appropriation of cultural themes of the African Diaspora.
Braus were (are) young blacks from poor neighborhoods who re-created a black look/corporality
from readings of Nor th-American soul culture, while being stigmatized by the middle class as
violents, ugly-looking and hyper-sexed, that is, excessively black and excessively male, a hyperbole
which in a way contradicts this stigmatization.
Key wor ds
ds: masculinity, race, SalvadorBA, body.

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