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medida que decresce o valor de uso. Finalmente, duas ltimas pequenas questes para
terminar. Uma a inverso do valor de uso e de troca que os documentos podem
assumir em certas circunstncias e outra o sentido do documento como carga de
trabalho acumulado.
A primeira tarefa, portanto, discutir uma noo que sirva de partida para essa
categoria "documento", dentro da qual eu reflito sobre o prprio problema de
patrimnio cultural. Conviria examinar o prprio sentido literal da palavra, pois a
etimologia pode ser de algum auxlio.
A palavra documento tem a mesma raiz latina do verbo doceo, que significa
ensinar. Ensinar, sobretudo, no no sentido de formar, mas no sentido de transmitir
informao, de comunicar informao j consolidada. Documentum, portanto, significa
modelo, no sentido de que esta informao parte de paradigmas pr-fixados. dessa
noo que se desenvolveu a ideia de testemunho, de prova, a ideia de que o documento
um veculo de informao que eu obtenho. E corrente, entre os historiadores,
conceituar documento como sendo todos aqueles traos que permanecem da atividade
humana ou do pensamento humano. E nesse sentido, inclusive, que se considera o
problema das fontes para o conhecimento da histria: por intermdio dos documentos
que seriam esses testemunhos do pensamento e da atividade do homem. Na presente
discusso, considerarei esses testemunhos do ponto de vista do seu suporte fsico. Dessa
forma - por opo do tema - excluirei uma srie de outros aspectos da cultura que no
so expressos por intermdio de suportes fsicos, por exemplo, todos aqueles traos do
passado que sobrevivem em tradies, lendas, hbitos corporais, festas e outras
cerimnias, em provrbios, na lngua etc.
comum se distinguirem pelo menos duas categorias de documento como
suporte de informao: documento voluntrio e documento involuntrio. uma
distino que me parece um pouco dbia e muito discutvel. "Documento voluntrio"
seria o documento no seu sentido original, aquele que, no seu contexto primrio, j teria
por funo prpria ser suporte de informao. Seriam, ento, objetos cuja funo
natural, - que lhes d existncia - registrar e conservar uma determinada informao.
Documento, segundo esse conceito, seria, ento, uma certido de nascimento,
uma escritura de compra e venda, um texto de lei que se publica no Dirio Oficial, a
dedicatria que se inscreve numa lpide ou num monumento, uma ata de assembleia,
uma crnica escrita e assim por diante.
no conseguiriam conservar
seja
sua
distino
primria
ela
sempre
ultrapassa
alcance
significaes prprias desse contexto em que foi gerado, e que se introduz no meu
contexto cultural. nessa translao de contexto que o objeto ganha a natureza de
documento e sempre como suporte fsico de informao. Esta sala, por exemplo,
receptculo de uma sria de objetos: microfones, mesas, cadeiras, luminrias, uma certa
estruturao do espao fsico e assim por diante. Isso tudo so objetos que existem em
funo de determinados objetivos utilitrios. Estas funes incluem tambm contedos
simblicos, mas de qualquer maneira so as funes imediatas que explicam a natureza
e a presena desses objetos neste espao. No podemos, entretanto, chamar de
documentos a nenhum desses objetos, salvo, justamente, se a estas funes primrias de
cada um desses objetos se sobreponha a de fornecer informaes. claro que eu posso
usar cada um desses objetos como documento, mas isso significa que eu estaria
alterando a prpria natureza primria desses objetos.
Para explicar melhor o problema, darei dois exemplos de situaes-limite: a da
Arqueologia e a dos museus e colees.
A Arqueologia pretende ser um estudo de sistemas scio-culturais. No estudo
de objetos, de coisas, mas da estrutura de funcionamento de sociedades. Trata-se,
porm, em geral, de sociedades cujo ciclo de vida se encerrou, e, em geral, de
sociedades iletradas, sociedades que no tinham registros escritos. O acesso a esse
sistema scio-cultural se d, ento, por intermdio das coisas fsicas, dos restos
materiais que esses sistemas scio-culturais em funcionamento deixaram.
Os artefatos, ento, e seus contextos (meio-ambiente) - num caso como no
outro, coisas fsicas - que servem de suporte de informao que eu vou recuperar,
reorganizar e interpretar para, atravs dessa informao, chegar ao entendimento dos
sistemas scio-culturais. Qual o tipo preponderante desses restos fsicos que encontro
em Arqueologia? J que se trata de sistemas scio-culturais com ciclo encerrado, esse
material geralmente de duas naturezas: ou lixo ou material funerrio. Tanto num caso
como no outro, trata-se de coisas, de situao, de rejeitos, quer dos objetos, que dos
prprios agentes culturais. S faz parte da documentao arqueolgica aquilo que saiu
realmente do ciclo de cultura, enquanto coisa viva: lixo-coisa, lixo-gente. Essa excluso
que faz com que essas coisas fsicas sejam, para mim, documento. A funo do
arquelogo, dessa forma, partir do documento para chegar ao objeto. O que ele tem
diante de si so documentos, ex-objetos de um circuito cultural que no o seu. Deve o
arquelogo ento procurar diminuir a distncia que existe entre o registro, o contexto de
conservao, de informao, de um lado e, de outro, a vida cultural e o ciclo natural.
tudo histria, tudo aquilo que diz respeito ao homem, sua atividade, histria. "
Ento, o que histrico? Histrico tudo que diz respeito ao homem, tudo que diz
respeito histria. No fundo so falsas questes, porque a h critrios de relevncia que
devem ser aplicados. Estudando, por exemplo, o problema do fato histrico, Raymond
Aron dizia ser legtimo considerar fato histrico, no qualquer fato associvel ao
homem e s suas atividades, mas apenas aqueles fatos que so capazes de produzir
conseqiincias. Eles tm um carter motriz, capacidade de colocar as coisas em
movimento e, portanto, um carter matriz, de gerar realidades novas. E o historiador
Paul Veyne, que tambm levantou essa questo da possibilidade de tudo ser histrico,
respondia dizendo: histrico, afinal, aquilo que no nem universal nem singular, isto .
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em ltima anlise, pode-se considerar o artefato, o objeto, como uma espcie de resduo
fsico das relaes sociais.
Eu gostaria, alis, a esse respeito, de fazer um pequeno exerccio. No ,
absolutamente, uma anlise, um mero exerccio. Uma caneta esferogrfica um
artefato. E um objeto fabricado pelo homem, que encerra vrios nveis de informao,
mas o dominante o problema das relaes entre os homens. Convm examinar trs
aspectos: tecnolgicos, morfolgicos e funcionais (que incluem tanto as funes
utilitrias como as funes simblicas). Sob o aspecto tecnolgico, eu desmonto essa
caneta e o primeiro ponto que me chama a ateno a heterogeneidade da forma, o que
significa ter eu diante de mim um artefato decomponvel, desmembrvel em unidades
autnomas, mas que se articulam entre si. Essa heterogeneidade de partes articulares
tambm vai de par com a heterogeneidade da matria-prima: metal, plstico, uma
soluo qumica. A multiplicao de formas, que correspondem a uma multiplicao de
matrias-primas,
significa
uma
complexidade
do
artefato
que
vai
levar-se,
aspectos fimcionais, vou tambm extrair informaes nesse mesmo sentido, desembocar
nos aspectos relacionais. Por exemplo, as funes utilitrias revelam uma convergncia
de todos esses aspectos morfolgicos etc, para uma funo que transmitir a uma
ponta, a carga qumica que se encontra dentro do artefato, e protegida por uma carapaa
externa. Alm do mais, o mecanismo retrtil me faz com que essa ponta aparea ou
desaparea e uma vez que ela aparece, posso executar um trao grfico (a soluo
qumica composta de pigmentos), com vazo regulada. Em outras palavras, isto uma
caneta que serve para escrever. Vimos, porm, uma srie de outras caractersticas desse
artefato que teramos que associar a esta funo de notao grfica, como, por exemplo,
certas caractersticas morfolgicas e em especial aquelas que indicam portabilidade
(observar o peso e o gancho na tampa). Relacionando, assim, a funo de notao
grfica com esse carter porttil do artefato e, ainda mais, com as condies de
produo industrializada em massa, chego a questes importantes de nvel relacional: a
significao da escrita como funo relevante de comunicao nessa sociedade que a
produziu e que dela necessita a todo instante. Tenho, assim, pistas para entender, nessa
sociedade em que a escrita to importante, o carter de comunicao intermediada e a
necessidade do registro. Posso, assim, inferir que as relaes entre os homens passam
por uma srie de canais caractersticos de uma sociedade fragmentada, o que implica
hierarquizao, formas de dominao, por exemplo. A escrita, onipresente, numa
sociedade fragmentada, supe tambm que o registro escrito tenha, entre suas funes
prioritrias, assegurar a distribuio de direitos e obrigaes. Inmeras outras questes
poderiam, ainda, ser levantadas, como a durabilidade do artefato, da carga, sua
possibilidade, ou no de reciclagem etc Ainda mencionarei, aqui, rapidamente, os
aspectos de funo no nvel simblico, semiolgico: aspectos de desenho industrial, de
forma esttica, de percepes formais etc, que poderiam, igualmente, fornecer
informaes relativas a gosto, moda, status e questes equivalentes.
O que se v, ento que, tanto no nvel das informaes funcionais, quanto das
informaes tecnolgicas e morfolgicas termino sempre por desembocar no mundo das
relaes sociais. Penso estar agora esclarecida a afirmao de que, em ltima anlise,
um artefato sempre um resduo material (resduo porque ele no expressa a totalidade
do fenmeno) das relaes sociais. Esta caneta , portanto, um resduo fossilizado,
cristalizado, congelado materialmente, das formas segundo as quais se organizavam os
homens que a produziram e utilizaram.
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que eles representem o invisvel. por isso que eles so, prioritariamente, expostos ao
olhar.
Ponian chama a esses objetos, especialmente dotados para exerccio dessa
funo, de "semiforos", isto , "portadores de sentido". Numa linha semelhante, Jean
Baudrillard demonstra como o homem no fica vontade num meio que seja
exclusivamente funcional, se o seu contexto for composto por objetos apenas utilitrios.
Diz ele: "O homem no se sente em casa num meio funcional, ele tem necessidade de
uma espcie de "lasca de lenha da verdadeira cruz", uma espcie de relquia do lenho
sagrado, que santificava as igrejas primitivas. Tem necessidade de alguma coisa como
um talism, um pormenor, uma poro da realidade absoluta que esteja no corao do
real, encaixado no real para justificar esse mesmo real. E assim que funciona o objeto
antigo, que reveste sempre no seio do ambiente um valor de embrio, de clula matriz.
Atravs dele, atravs do objeto antigo, o ser disperso se identifica sua situao
original, situao ideal do embrio e involui para a situao microscpica e central do
ser antes do seu nascimento. Esses objetos fetichizados no so, portanto, acessrios
nem somente signos culturais entre outros. Eles simbolizam uma transcendncia
interior, o fantasma de um corao de realidade, do qual vive toda conscincia
mitolgica, toda conscincia individual".
Se examinarmos os critrios de validade de um objeto utilitrio, temos de
concluir que a eficcia. Se, dentro dessa linha de ideias, examinarmos os critrios de
validade de um objeto antigo, de um documento, de uma coisa histrica, a plenitude,
isto , o bom objeto utilitrio aquele que eficiente; o bom objeto histrico aquele
que capaz de se apresentar como sendo alguma coisa de acabada, pronta, plena. Um
artefato antigo no algo ao qual se possa ainda acrescentar alguma coisa. Ele j se
perfez, j se fez inteiramente. Qualquer acrscimo externo sua prpria realidade. Ele
invulnervel por causa disto. No est sujeito degradao a que eu, por exemplo,
como um ser em trnsito, estou. O objeto histrico, no. Ele est terminado na sua
prpria finalidade e realidade fsica. um ser defmido, imune mudana, invulnervel.
Est no presente, mas como j tendo existido e permanecido. No se pode dizer que os
objetos histricos que, por exemplo, circulam entre ns sejam apenas sobrevivncia de
uma ordem tradicional e simblica, testemunho nostlgico de um passado, sinais de
anacronismo, caminhos de evaso. No isso que o objeto histrico, justamente
porque ele faz parte da nossa modernidade. Ele tambm est introduzido no nosso
sistema. O objeto antigo se d assim como um mito de origem, dentro de nosso sistema.
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CONDEPHAAT,
justificao para o tombamento da cidade de Iporanga, entre outros motivos por seu
"valor histrico". Em Iporanga encontra-se, ainda, a presena de se passado, que
remonta ao sculo X V I I I . O valor histrico, contudo, no representa apenas anos
passados: 10, 50 anos, um sculo, vrios sculos. No se trata de tentar prolongar
testemunhos de pocas que no voltam mais. Trata-se, essencialmente, de considerar o
passado como produto de um trabalho passado. O que existe em Iporanga, de pocas
passadas, me toca porque eu tiro ainda benefcio do esforo e labor dos que vieram
antes de mim e a ergueram as suas casas, construram a Igreja, traaram as praas,
plantaram os jardins e as hortas e os campos, fabricaram os equipamentos e objetos
necessrios para a sua atividade cotidiana e seu relacionamento uns com os outros. s
o trabalho que constri a realidade e a histria outra coisa no seno o fruto do
trabalho do homem. Por isso mesmo, no coincidncia que s exista respeito pelo
patrimnio histrico quando tambm existe respeito pelo trabalho do homem. O
resultado desse trabalho ao longo do tempo, trs sculos, foi dar a Iporanga fisionomia
prpria, uma cara que sua, no uma cara feita em sria, estereotipada, como uma
salsicha, homogeneizada, massificada, mas uma "cara feita mo", uma "cara prpria".
Lembro, ainda, para terminar, uma obra que trata de memrias de velhos e em
que Ecla Bosi recapturou a memria de cinco ou seis velhos na cidade de So Paulo e
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depois as inseriu num quadro de memria social. E descobriu que o eixo de concluso
das biografias em ltima anlise, era a memria do trabalho. Ela termina o seu livro
com o seguinte trecho, que acredito importante citar:
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