Las consecuencias kantianas

Reaccin y revolucin en la filosofa alemana moderna

I. kantismo
En 1781, Kant, en su Crtica de la razn pura, entreg la mala noticia de que la mente
humana puede (an peor, debe) plantean cuestiones filosficas importantes e
inevitables que no puede responder. Estos eran distintos, cuestiones filosficas
perennes responsable, en todo caso, por la pura razn, independiente de cualquier
apelacin a la experiencia. (Kant pens las ms importantes en cuestin la libertad, la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, pero el alcance de su crtica se extendi
tambin a cuestiones tales como la naturaleza de la mente, el bien humano, el propsito
de la naturaleza, o cualquier intento de saber "cosas en s".) Si bien, segn Kant, al
menos podramos resolver de una vez por todas, justo lo que esos lmites al
conocimiento eran y por qu no somos capaces de cruzar esa frontera, que pareca un
pequeo consuelo. Metafsica, la "reina de las ciencias", haba entendido a s misma
como capaz de saber cmo las cosas deben ser o no podra ser, y as haban
enorgullecido de la certeza de sus pretensiones y en un rigor en su m todo slo
comparable a las matemticas. As que no fue por nada que Kant se hizo conocido
como el "todo destruir."

El sentimiento escptico expresado en la obra crtica de Kant no era, por supuesto,

aislado en Knigsberg. La segunda mitad del siglo XVIII se puede ver como una
reflexin colectiva sobre la naturaleza e incluso el futuro de la filosofa racionalista, o la
filosofa, ya que haba llegado a entenderse desde Platn (especialmente en el impacto
y los avances de la fsica newtoniana eran cada vez ms sentida ) y sobre la manera
correcta de expresar los principios que subyacen a un empirismo cada vez ms popular.
1
Este ltimo se haba convertido en un problema, ya que para muchos tal empirismo
pareca peligrosamente a un radical o todo el escepticismo que consume, confinar
nuestro conocimiento experiencial a estados subjetivos, lo que hace dudosa incluso la
existencia del mundo exterior y de otras mentes, por no hablar de las verdades de la
religin y de la moral. Si la filosofa moderna de alguna manera culmin con el
escepticismo de Hume y el idealismo Berkleyean (como Thomas Reid, por su parte, el
pensamiento), 2 entonces no slo la metafsica estaba en problemas, sino que, muchos
empezaron a temer, as que eran cualquier reclamacin a nuestra lealtad hechas por
cualquier principio normativo. La demanda de una ilustracin radical amenazaba con
desembocar en un estancamiento paralizante. (Esta situacin es tanto ms urgente
cuanto que la filosofa haba asumido un rostro cada vez ms pblica en Europa. Menos
trabajos fueron publicados en Amrica, y el papel poltico de la filosofa "funcionarios"
lleg a ser un animado tema complicado.) As como la escocesa filosofa del sentido
comn de Reid, Oswald, y Beattie puede ser visto como una respuesta a tal
escepticismo y el idealismo, haba muchos en Alemania, que tambin comenzaron a
buscar una posicin equilibrada, dando cabida a la legitimidad de los principios
generales que podran no ser justificable empricamente pero, no obstante, podra ser
mostrado a tener algn tipo de estatus "indubitable" o de lo contrario es necesario.
Hasta cierto punto, aunque Kant rechaz (con desprecio escozor en sus
Prolegmenos)3 la cuenta escocs "descriptivo" de tales creencias injustificables pero
innegables, su empresa puede tambin ser visto como el ms famoso y exitoso intento
de esta moderacin, sintetizando respuesta a lo que que se ha llamado la "crisis
cognitiva de la Ilustracin." 4

Kant no procedi, sin embargo, simplemente haciendo un gran esfuerzo para responder
a tales preguntas metafsicas y, en su defecto a menudo y significativamente suficiente
(o en sealar a los interminables fracasos de los dems), al concluir que era razonable
simplemente darse por vencido. (A esta conclusin ya que esto no sera raro. A menudo
una muy buena razn para retener asentimiento a una tesis es que ningn argumento
convincente o evidencia an no se ha proporcionado para apoyarlo, y as un
escepticismo acerca de la filosofa no tiene por qu implicar una prueba general que
conocimientos tericos a priori es imposible. Uno slo puede observar que para todos
los argumentos y pruebas avanzadas, no hay ninguna conclusin determinada se puede
extraer.) Pero Kant pens que haba ideado una manera de preguntar primero sobre la
"posibilidad" muy de cualquier filosfica o un conocimiento a priori, o incluso de
cualquier conocimiento experimental, una forma de determinar las condiciones
necesarias para poder decir en absoluto cmo son las cosas, ya sea a posteriori o a
priori. (Al entender esto, por lo tanto podramos saber qu respuestas a algunas
preguntas seran imposibles.) l invent, en otras palabras, algo que l llamaba filosofa
"trascendental", y que se convirti en proyecto positivo en muchos aspectos tan
influyentes como sus resultados crticos. (l con ello pretenda dar a la "metafsica" una
"segura" fundacin por primera vez (Bxviii), 5 a pesar de que era consciente de que se
trataba de una nueva versin de un conocimiento a priori, no una solucin a los
problemas tradicionales.) 6 l hizo un relato relativamente claro de esta nueva
metodologa y rpidamente esbozado y afirm sus presupuestos centrales, algunos de
ellos arrojados fuera sin el reconocimiento de su carcter profundamente polmico, en
los pasajes iniciales de la primera Crtica. En la segunda edicin "Prefacio", seala:
Hasta ahora se admita que todo nuestro conocimiento tena que regirse
por los objetos: pero todos los ensayos, para decidir a priori algo sobre
estos, mediante conceptos, por donde sera extendido nuestro
conocimiento aniquilbanse en esa suposicin.
Ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la
metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro
conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de
un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre
ellos antes de que nos sean dados.(BXVI)
Y en la "Introduccin", bautiza este procedimiento:
Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto
de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe
ser posible a priori. (A11 / B25)

Una buena parte de tanto el entusiasmo post kantiano y la insatisfaccin con el proyecto
crtico de Kant son a la vista en estas formulaciones inusuales. La posibilidad de
establecer algo acerca de los objetos "antes de que se nos dan" es sorprendentemente
extraa y debe haber golpeado a los lectores originales de Kant, que se utiliza como
estaban a las reclamaciones de alguna manera especial que los objetos se puede decir
que haya de atribuirse a, captable por, "ojo de la mente", o la luz de la raz n. Kant
contaba claramente con las resonancias que tal afirmacin habra tenido con los
lectores ahora que ya se utilizaban los avances en las matemticas modernas y las
ciencias matemticas. Esto es claro cuando cita los ejemplos de Galileo, Torricelli y
Stahl, y notas, "Comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella misma
produce segn su bosquejo [propio diseo]." (Bxiii)
Pero todava hay un aire de paradoja que surge cuando ese modelo de conocimiento
anticipatorio del mundo natural se importa a la filosofa, y Kant no se avergenza de que
nos
recuerda
los
supuestos
radicales
detrs
de
esta
propuesta:
Nada puede aqu pasarnos desapercibido, porque lo que la razn extrae
enteramente por s misma, no puede esconderse, sino que por la razn
misma es trado a la luz, tan pronto como se ha descubierto el principio
comn de todo ello.
La perfecta unidad de esa especie de conocimientos... hace que esa
incondicionada integridad no slo sea factible, sino tambin necesaria.
Tecum habita, et Noris quam sentarse tibi curta Supellex (Habita contigo
mismo y te dars cuenta de cun limitados son tus recursos. ). (Persio (Axx, el
subrayado es mo))
Como veremos ms adelante, es este proyecto -el examen de la razn de su propia
posibilidad y las controversias concomitantes sobre la naturaleza del objeto de dicho
estudio y las implicaciones correctas a extraer de ella- que establece el programa de
una extraordinaria oleada de actividad filosfica en un breve perodo de cincuenta aos,
muchos de los cuales tambin establecer la agenda para una buena parte de la filosofa
de los siglos XIX y XX. 7 Mientras que un poco de pensamiento de la filosofa como
forma incontrolable corrosivo, moral y religiosamente subversivo (como Johann Georg
Hamann, Johann Gottfried Herder, y especialmente Friedrich Heinrich Jacobi, quien
consideraba a s mismo como una especie de Hume) 8; otros pensaban que la
metafsica en la tradicin Leibnizean Wolffean podran cumplir con los ataques
escpticos empricos y sobrevivir (Moiss Mendelssohn y Johann August Eberhard); y
otros eran ms o menos partidarios de la filosofa del sentido comn escocs (la
Escuela ttingen Go), Kant fue el nico en eso, en efecto l invent una nueva tarea para
la filosofa y asi una nueva forma de justificar las afirmaciones sobre el mundo (juicios
sintticos) que no se basaban en la experiencia, eran a priori.

El impacto de Kant fue el ms importante, por mucho, y en 1830 la filosofa alemana

haba experimentado una serie de grandes rplicas kantianas. Sorprendentemente, casi
todo el mundo de importancia en los debates, adems de los partidos de la metafsica,
la fe y el sentido comn, pareca profesar ser filosofar "en el espritu de Kant," pero sus
variaciones de temas kantianos eran tan radicales que ascendieron a unos intentos
jujitsu de utilizar a Kant contra s mismo. 9 Parecan demostrar que lejos de humillarse
pretensiones filosficas, Kant haba preparado el camino para la conclusin definitiva de
la filosofa, o la transformacin del amor a la sabidura en sabidura, la mera filosofa en
"ciencia, ciertamente, un conocimiento de "lo absoluto". Dentro de este ltimo grupo (al
que podramos llamar, con sujecin a la explicacin ms abajo, los kantianos antikantianos), hubo, entre las muchas demandas, una conclusin que era probar la
inspiracin de gua para un trastorno en la auto comprensin de la filosofa, al menos,
tan grande como la revolucin de Kant, aunque ahora la mayora en lo que se conoci
como el "Continental" tradicin filosfica. El famoso eslogan era la de Hegel en el
"Prefacio" a su Filosofa del derecho: "La filosofa es su propio tiempo comprendido en el
pensamiento." Hegel afirmaba demostrar que todo filsofo es esencialmente un "hijo de
su tiempo", 10 aunque insisti que genuinamente "comprender" un tiempo "en el
pensamiento" tambin era de alguna manera para trascenderlo, para comprender e
incorporar ese momento dentro de un proceso de desarrollo que era en s mismo, en su
conjunto, racional. Razn todava se puede decir que "tener una visin nica en lo que
ella misma produce segn su propio diseo," pero la atencin reflexiva a lo que de
manera "produce", lo que la razn requiere de la naturaleza y el espritu, revela (1) una
esencialmente temporal o de desarrollo estructura a los requisitos y (2) que tales
"producings" no deban ser considerados como "impuesto" a un poco de material
exgeno de experiencia y por lo tanto no estaban sujetos a restricciones crticas de Kant
sobre el desconocimiento de las cosas en s mismas. [porque claro, provenan de la
propia estructura racional del ser humano]

Estas fueron las transformaciones individuales en metodologa filosfica o auto

entendimiento de que tanto hizo para influir tanto la filosofa posterior. Revolucin de
Kant ascendi a su insistencia en que el objeto propio de la atencin de la razn no era
la estructura notica o sustancial de la realidad, pero s. ("nuestro objeto no es la
naturaleza de las cosas, que es inagotable, sino el entendimiento, el cual juzga acerca
de la naturaleza de las cosas" (A12-13, el subrayado es mo).) Esta perspectiva de la
filosofa como una empresa formal, no un intento directo de saber algo sobre el mundo,
sino un relato de la forma en que hablamos y pensamos acerca del mundo, acerca de
las restricciones normativas que rigen tales decisiones reclamacin, resonara a travs
neo-kantismo en el siglo XIX y ms tarde prepar el escenario para el positivismo lgico
y el "giro lingstico". 11 La afirmacin de Hegel para vincular la filosofa de su tiempo,
para considerarla en cierto sentido, la expresin de una poca en la manera en que se
puede entender un movimiento artstico, reverberara a travs de la escuela histrica
alemana y la hermenutica romntica y hara llegar a influir en los gustos de Marx,
Weber, Dilthey, la Escuela de Frankfurt, y, finalmente, en una especie de apoteosis
[esalzamiento] del historicismo, Heidegger.
Existe un vnculo narrativo que une estos momentos trascendentales (un enlace entre la
invencin de Kant de la filosofa trascendental y la concepcin histrica y de diagnstico
de Hegel de la filosofa), que es de algn inters filosfico no meramente histrico. Pero
para entender este enlace, necesitamos un poco de sentido de la gran explosin de la
construccin del sistema, la teologa y la esttica desencadenada por la chispa de Kant.
II. Insatisfacciones

Una gran parte de los sucesores de Kant eran simpatizantes de la famosa denuncia de
Jacobi que no se poda entrar en el sistema kantiano sin su doctrina de las cosas en s
mismas y su desconocimiento, pero uno no poda permanecer en el sistema y todava
aceptar tales afirmaciones. 12 Por un lado, Kant pareca molesto por la ausencia de
crtica tanto como la reaccin que recibi a la primera edicin: que la suya era una
versin del idealismo Berkeliano que reduce el mundo emprico a estados mentales
dependientes de la conciencia, meras representaciones (la afirmacin de que esto es a
lo que los objetos se ajustan, ascendi a condiciones subjetivas). Insisti en que se
haba distinguido claramente entre los objetos del sentido interno y externo, relegado
tales estados mentales a sentido interior, y haba defendido un robusto "realismo
emprico," la afirmacin de que sin duda tuvimos conocimiento de los objetos externos
"fuera de nosotros" en espacio, aunque slo sea como sujeto a nuestras condiciones
epistmicas. Sin embargo, por otro lado, se equivoc en lo que ascendi "fuera de
nosotros", parecan hablar el idioma del fenomenalismo en la discusin de este tipo de
objetos externos, y a pesar de la adicin de una refutacin del idealismo en la segunda
edicin, insisti en reclamar que estbamos siempre "cortados" de la verdadera "tierra"
de las apariencias, phoibida a conocer las cosas en s mismas y estamos confinados en
lugar de nuestras representaciones. 13 Para algunos (como Jacobi), que incluso pareca
aplicar con inconsistencia bruta la categora que l haba legitimado slo para las
apariencias, la causalidad, a tales nomenos, que les atribuye la condicin del origen
causal de la determinacin de las apariencias. 14 En este contexto, la afirmacin de Kant
de haber defendido el conocimiento sinttico a priori pareca comprado a un precio muy
alto; habernos dejado inseguros de: si podamos contar este conocimiento de los
objetos quasubject para nuestras necesidades como conocimiento real, o tan slo una
especie conocimento de segunda mano.

Este escepticismo noumnico pareca inaceptable, y muchos partieron en busca de una

forma de evitar tales resultados si bien mantienendo la fe en la revoluci n original
trascendental de Kant, su ruptura con lo que muchos siguieron llamando el
"dogmatismo" del realismo metafsico standard y su aceptacin acrtica de que lo que
era impensable era imposible, lo que era racionalmente requerido era metafsicamente
necesario. 15 Para otros, el problema de Kant no era que l haba sido demasiado
escptico acerca de tales conocimientos, sino que no haba sido lo suficientemente
escptico, que debera haber sido escptico acerca de sus propias afirmaciones para
poder determinar las condiciones necesarias de experiencia. No haba ninguna buena
razn para creer, como algunos, como Schulze (o "Enesidemo") argument, 16 que la
razn era en absoluto capaz de determinar las condiciones sin las cuales cualquier
conocimiento sera imposible, y una mejor razn para creer que Kant haba simplemente
catalogado el funcionamiento psicolgico de la mente de una manera en s abierto a
muchas dudas y ciertamente en ninguna conexin necesaria con que los objetos,
incluso los objetos de la experiencia, deben ser o no poda dejar de ser.
As el proyecto de Kant fue acusado de ser "subjetivista" (sus condiciones
trascendentales fueron atribuidas por entero al aspecto subjetivo de la experiencia, lo
que nos trajo a ella independientemente del contenido de la experiencia) y con ello de
ser irremediablemente inadecuada. Algunos, como Salomon Maimon, se dieron cuenta
de que el corazn de la cuestin en este asunto fue la estricta (y as, muchos afirmaron,
insostenible) separacin entre el entendimiento activo y la pasiva facultad de la
sensibilidad. Fue esta estricta distincin entre la forma y el contenido de la experiencia
lo que hizo posible: a) la capacidad de la filosofa para emitir reclamaciones necesarias
y universales sobre toda experiencia posible (con tales reclamos basados en un anlisis
de tales formas subjetivas universalmente necesarias, conceptos puros e intuiciones,
analizables en aislamiento) y sin embargo, b) que tambin asegur que el resultado en
forma de contenido sera tan "subjetivamente" condicionado que no poda servir bien en
cualquier argumento sobre la posibilidad de un verdadero conocimiento emprico. 17 Kant
haba querido establecer las condiciones necesarias de la experiencia, por lo tanto
asegurar que ahi no poda haber contraste concebible entre dichos resultados
condicionados y lo que "lo que el objeto realmente podra ser." Incluso l haba emitido
tales identificaciones especulativas como: "el objeto es eso en el concepto del cual lo
multiple es unido" (B137, el subrayado es mo) 18 (es decir, que es todo lo que "ser un
objeto" podra pretender ser) y "las condiciones de posibilidad de la experiencia son al
mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia" (A158 /
B197). Pero l siempre tuvo que aadir de alguna manera "necesario para nosotros", y
as "slo objetos fenomenales", y as sucesivamente.

Por supuesto, desde el punto de vista kantiano, la implicacin de estas insatisfacciones

tendran que ser un refugio para las alternativas que se senta orgulloso de haber
socavado y dejado atrs. Estos fueron los intentos de "sensibilizar" los conceptos del
entendimiento, como en el empirismo de Locke, 19 o de "intelectualizar" las apariencias,
como en el racionalismo de Leibniz (A271 / B327). 20 O implicara un exceso
especulativo l mismo parecido a un juguete dentro de su Opus Postumun [obra
pstuma] - una "deduccin" de alguna manera del contenido, de la cuestin de la
experiencia 21 Sin embargo, fue reenvasado, tal intento de determinacin a priori del
contenido de la experiencia tendra que ser regresiva, como en, por ejemplo, el intento
de determinacin filosfica de Schelling sobre lo que la naturaleza en s debe ser. Para
Kant, en contraste, la separabilidad del intelecto de la sensibilidad no era ms que otra
manera de sealar lo obvio: que ramos finitos, conocedores discursivos. Nuestras
mentes no podran por s solas proveernos de ningn contenido, deben contar con esos
datos, podra conocer slo al juzgar, activamente clasificar y sintetizar el contenido
proporcionado a ella; en una palabra, que no estbamos posedos de "intuicin
intelectual". La nica ventana a la realidad para los conocedores humanos era sensorial.
Y si no pudiramos cumplir con el ltimo estndar de oro de conocimiento absoluto -de
Dios creando el objeto que l piensa como l lo piensa- lo que habamos dejado
ciertamente no era de ese modo de segunda categora. Y lo suficientemente
consistente, esto -la intuicin intelectual- es justo lo que Fichte, Schelling, y en cierto
modo Novalis, de alguna manera diferente Hegel, insistieron en que teniamos
efectivamente. Una cepa en una escuela emergente de pensamiento (vinculada
especialmente a Fichte) la tuvo el propio Kant tuvo que, valindose de alguna tal
potencia, dado que su propia determinacin de las formas de la experiencia ascendi a
una determinacin a priori de contenido (slo necesitabamos ampliar constantemente lo
que Kant haba comenzado en esta determinacin de contenido), e incluso que el
carcter aperceptivo de la experiencia, la forma deberamos decir, estar en alguna autorelacin en toda relacin con los objetos, ya era una manifestacin de tal facultad
inusual. (Por la propia teora de Kant, dicha actividad aperceptiva no era un juicio ni una
manifestacin del sentido interno, por lo que pareca ya cerca de una forma de "intuicin
intelectual".) 22

En las dos cuestiones: la divisin nomenos-fenmenos y entendimiento-sensibilidad, el

gran problema, reaparece en todo el proyecto de Kant, eran los dualismos tan
prominentes y frecuentes que se tomaron como indicacin de alguna ausencia fatal o la
imperfeccin en formulaciones de Kant. Y muy a menudo que la debilidad se entiende
que es debido a la falta de claridad acerca de lo trascendental o la propia filosof a
crtica. 23 Tales dualismos se manifestaron en la divisin entre la razn prctica y el
deseo sensual, entre el entendimiento ("lo que podemos saber") y la razn ( "lo que
podemos pensar"), entre sujeto y objeto, en general, entre la filosofa terica y prctica,
y con mucho, el dualismo ms importante y lo ms importante sin resolver, entre libertad
y necesidad, la brecha entre las condiciones de la agencia [agente] responsable moral y
las condiciones de posibilidad de la experiencia, entre los orgenes rousseaunianos y
newtonianos del legado idealista. 24 Esto fue llevado a ser problemtico, no slo por el
dualismo de Kant pareca tan estricto o heterogneo que hizo difcil entender cualquier
relacin entre estos polos, sino porque pareca que Kant simplemente comenz
asumiendo esos dualismos, no los fundament, y confes no poder deducirlas de una
fuente comn, y esto dej a muchos con la impresin de un empirismo residual, incluso
el dogmatismo, en la propia empresa de Kant. (De hecho, la primera, ms fuerte, y la
voz ms clara exigiendo un comienzo ms riguroso y sistemtico y final a la crtica del
sistema fue de Karl Reinhold, el epgono [seguidor de las enseanzas] kantiana y
divulgador, que hizo ms que nadie para difundir la palabra kantiana.) 25 Y de nuevo,
mucho ms importante, pareca totalmente inaceptable afirmar que la condicin ms
importante de la dignidad nica y el respeto del ser humano, la libertad, se debe
descartar tericamente imposible de conocer, ms que como un postulado necesiario
prcticamente.

En consecuencia, cualquier persona que simpatiza con estas crticas tambin se impone
a s mismo requisitos mucho ms exigentes de los que Kant pens podran ser
conocidos. Estos implicaran especialmente sistematicidad completa (la respuesta
necesaria a la carga anterior de presupuestos sin fundamento [ya mencionados]). Kant
sin duda haba reconocido el intento inevitable por la razn humana de "ascender"
desde el conocimiento "condicionado" al "incondicionado", pero ha insistido en que
podramos tomar tales intentos slo como un ideal regulativo, nunca podra reclamar
para completar cualquier serie o para trabajar plenamente y para siempre las relaciones
determinadas entre las partes el todo. Kant admiti abiertamente que la situacin
delimitada de la razn humana, tal como su anlisis la haba dejado, era una afrenta a la
razn e inaceptable, tanto es as que incluso reconoci, sorprendentemente, que la
ilusin dialctica, o intent razonar sobre lo incondicionado, fue un perenne
caracterstica del pensamiento humano, incluso despus de la exposicin de tal ilusin
por la crtica. 26 Y de hecho, incluso los que intentaron con la mayor ambicin de cumplir
tal requisito sistemtico, Fichte y Schelling, reconocieron ellos mismos que sus intentos
de Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] (el intento de transformar mera Kritik
en un Lehre o doctrina positiva de la ciencia) y un "Sistema del idealismo trascendental"
fueron fracasos, y ambos se trasladaron ms tarde a las posiciones que llevaban poca
conexin con sus principios kantianos.

Otros intentos de conseguir lo que las crticas a Kant requeran no tuvieron mucho xito.
Las afirmaciones de que el problema del conocimiento podra ser resuelto slo
defendiendo una "identidad sujeto-objeto" sonaba como afirmaciones extraas que de
alguna manera identificaba ontolgicamente los juicios humanos con los objetos del
mundo (o, peor an, que tal actividad juzgadora y el mundo natural eran a la vez
manifestaciones aspectuales o modales de una sustancia subyacente y as
originalmente, sustantivamente, idntica). Y afirma que no hay que decir que se estn
haciendo juicios sobre lo Absoluto, pero que el Absoluto (lo incondicionado, totalidad
infinita) estaba expresando su autoconocimiento "a travs de nosotros," se hizo muy
difcil entender cmo se puede saber que es as, dado que esa afirmacin, tambin,
sera nicamente la expresin del auto-conocimiento del Absoluto. O la pregunta de
Schelling podra ser muy interesante -es la diferencia sujeto-objeto una diferencia
subjetiva o una diferencia objetiva? - Y podra ser razonable para quien se pregunta
acerca de una fuente o sustancia original misma ni sujeto ni objeto (sino "indiferente"
entre ellos), pero cmo o por qu una sustancia de ese tipo o debe diferenciarse as en
tales sujetos y objetos, no mencionar en coles [el vegetal] y reyes, en pensamientos y
hechos, se mantuvo bastante oscuro. Y tal vez sea cierto que, como cuestin histrica,
el redescubrimiento de Spinoza que result del ataque de Jacobi sobre el espinozismo
de Lessing fue un motivo adicional indispensable en tales aventuras especulativas
(como lo fue la emocionada importacin de tantos temas platnicos.) 27 Dadas las
decepciones con lo que se perciba como las limitaciones del subjetivismo de Kant, su
inevitable escepticismo, o sus diferentes dualismos, efectivamente sera comprensible
que la forma moderna ms sofisticado y cientficamente informada del monismo, en el
que la sustancia no podra entenderse como mente ni materia, fuera muy atractivo.
(Tambin no afect que el filsofo que propuso la tesis hubiera inaugurado la crtica
bblica, era un antidogmtico feroz, y un perseguido hroe de la Ilustracin.)
Pero debido a que muchos eran de hecho motivados por tal deseo de "animar" esta
sustancia spinozista (para verla como viva, una fuerza de la vida a auto motivada a
propsito), para hacer uso de ella para articular la totalidad "hen kai pan" [uno y todo, en
griego] que consideraron necesaria o incluso, como Schlegel, Novalis, y Schelling, para
tratar de "sintetizar Fichte y Spinoza," todo eso es ni de lejos, incluso el comienzo de
una cuenta filosficamente adecuada de lo que esto podra significar, y nadie ha
proporcionado nunca uno. Por no hablar de que no es muy probable que el ser debe ser
entendida como un infinito, auto diferenciador, totalidad viviente; es alucinante imaginar
lo que podra significar una "sntesis del monismo, el vitalismo y el racionalismo" 28; y
parece un esfuerzo descomunal, cuando se pulsa sobre la posibilidad epistmica de
tales reclamaciones, ondear sobre ellos la varita mgica de "argumento trascendental,"
para defender que tales afirmaciones del monismo deben contarse como condiciones
necesarias para la posibilidad de la experiencia determinada. 29

Sin duda, la dificultad de demostrar algo de esto filosficamente fue en s mismo un

tema importante en estas discusiones, sobre todo en el trabajo de Hlderlin, Schelling,
Novalis y Schlegel. El problema para estos artistas / filsofos / crticos fue precisamente
la naturaleza discursiva de juicio insistido por Kant. El Juicio fue un Ur-teilen [divisin en
alemn], una separacin original de lo que no estaba de hecho separado (Scrates y el
hecho de ser un hombre, por ejemplo, o su ser blanco, por el hecho de ser S crates),
slo con el fin de manifestar esa unidad a intelectos finitos. Pero el juicio en s de este
modo insinu una unidad original, antes de cualquier articulacin de juicio, no capturable
en el juicio discursivo limitado y sin embargo "presente" de alguna manera. Tal unidad
original, perdido en todos nuestros juicios conscientes y haceres, podra sin embargo
hacerse presente de alguna manera indirecta por el arte, especialmente por la poesa
lrica. Y el problema con este programa es familiar a todos ellos. Es muy difcil separar
las buenas insinuaciones de las malas, sobre todo porque no estamos hablando de las
cualidades estticas solamente, sino de una profundidad filosfica tan profunda como
para ser indemostrable y por supuesto adems de eso incomparable con cualquier
otra.30
III. El Espritu de Hegel
El relato anterior es un poco sesgado, por supuesto. No todo en la repercusn kantiana
es mejor visto como una reaccin al escepticismo noumenal de Kant, el dualismo, y
sistematicidad incompleta 31 Por otra parte, la problemtica general como problema en la
filosofa de Kant y en gran parte la filosofa alemana del periodo, descrito aqu como una
triple problemtica -conceder que no todo el conocimiento humano podra ser emprico,
mientras se admiten las objeciones crticas a la metafsica racionalista, y se evita el
recurso a elementos meramente prcticamente indubitables de sentido comn- ocasion
controversias complejas y fecundas fuera de Alemania. Las afirmaciones de William
Whewell acerca de las funciones de cooperacin de, sin embargo diferencias entre, lo
que l llama "Ideas Fundamentales" y sensaciones, y aspectos de su intuicionismo
moral suenan temas kantianos y seran relevantes tambin. (Aunque la concesin de
Whewell de que podra haber progreso moral y su afirmacin de que puede haber
descubrimientos empricos de verdades necesarias, tambin destacan similitudes con
Hegel.) Pero el marco post kantiano nos da una manera de entender una subyacente
apora kantiana que jugar su camino a travs de Fichte y Hegel y nos regresar a la
alfa y omega sugeridas al principio y as la influencia duradera de este perodo de la
filosofa. Esto concierne a la invencin de la propia filosofa trascendental, o lo que
Hegel llama el problema de la "reflexin", de la reflexin absoluta de la razn en s
misma, con el tiempo la propia autorizacin de reclamo de autoridad de la razn.

Es decir, un buen candidato para lo ms profundo, ms intratable, y potencialmente

paradjico de los problemas en el legado de Kant sera el estatus de la filosofa
trascendental. Si la posibilidad de los juicios sintticos a priori en el corazn de la
ciencia moderna (y para Kant, en las matemticas tambin) necesitan establecerse, se
requiere de una crtica anterior, qu decir sobre la posibilidad de la propia reflexin
trascendental? Con qu derecho podemos asumir que tenemos algn tipo de acceso a
las condiciones necesarias para la posibilidad de la experiencia, y si es as, cmo? A
menos que podamos establecer de alguna manera lo que estamos haciendo en tal
empresa, el estado de los resultados seguir siendo tan polmico y dividido como
siempre lo ha sido. La empresa tender a parecerse a una forma de psicologa o incluso
psicologismo (cmo funciona la mente, cmo tenemos que pensar en el mundo,
independientemente de lo que realmente es) o, en el otro extremo, el intento de dar
cuenta de los comoponentes "lgicamente indispensables del concepto mismo de
experiencia (las condiciones necesarias para dar sentido a "cualquier posible
representacin de un objeto"). El primero tiene poco que ver con las intenciones de
Kant, ya que l clara e insistentemente distingui entre cuestiones quid facti y quid iuris
[cuestin de hecho y cuestin de derecho] (A84 / B116), y el segundo (a menudo
asociada con la austeridad de Strawson en Los lmites del sentido)32 tendr que
depender de alguna afirmacin sobre significado que de nuevo dejar no claro la
relacin entre "la forma en que tenemos que pensar la experiencia", "el sentido que
podramos hacer de ella", y "la naturaleza de los objetos de la experiencia." 33

El problema -a qu exactamente se refera a Kant refiriendose a el sujeto" [the

subject] de la experiencia?- tambin est en juego en las controversias y los caprichos
que atienden cualquier discusin de aquello en lo que consiste el idealismo en el
"Idealismo alemn". Desde que Kant pareca estar hablando de elementos en cualquier
experiencia que no podran decirse derivados de la experiencia, l cay naturalmente
en el hbito de designar a esos elementos (conceptos puros y las formas de la intuicin)
"contribuciones por parte del sujeto." "Ideal", "formal", "no derivado de la experiencia",
"subjetivo" y "cognoscible a priori" seran todos sinnimos en este sentido. Como hemos
visto, mucho ms tarde la insatisfaccin origin en (1) esta ecuacin de "subjetivo" con
"formal" (la afirmacin de que el pensamiento estaba juzgando, era discursiva, y podra
abastecerse sin contenido) y (2) su conclusin de que, por lo tanto, cualquier objeto de
la experiencia podra ser slo fenomenal [un fenmeno], solamente cognoscible sujeto a
nuestras condiciones formales, intuitivas, conceptuales, y especialmente condiciones
finitas (slo como lo es formado), uno podra suponer que los crticos posteriores de
Kant querran eliminar esta restriccin. Ya que ciertamente no hay evidencia de que
quisieron hacerlo en favor de cualquier derivacin emprica, sera natural suponer que
crean que podan evitar subjetivo-objetivo de Kant, dualidades formales-dadas y de
alguna manera hacer a "el sujeto" en su autodeterminacin a priori, responsable de
(constitutivo de) mucho ms que la experiencia que tena Kant, quiz incluso para una
porcin sustancial del contenido mismo de la experiencia (por lo menos, quiz para
algunos principios generales pero determinados de la naturaleza, y principios
determinados involucrados en cualquier explicacin y evaluacin de la conducta
humana). La doctrina de Fichte de 1794 en su Doctrina del Conocimiento
(Wissenschaftslehre) dice que, en la experiencia, el Ich o ego postula no slo el s
mismo, sino tambin el nicht Ich, o el no ego, parece como tal un intento de eliminar el
dualismo kantiano entre lo formal y material, la espontaneidad y lo dado. Pero incluso
Fichte tuvo que concluir que tal sujeto completamente autnomo, autoderminado de la
experiencia era era un Sollen [deber, deber ser, en alemn], un ideal o "deber ser"
[ought, en ingls], y podra ser postulado slo como una meta de un infinito "esforzarse"
[striving en ingls, no endeavour]. Esto no pareca dejarnos substancialmente mejor de
lo que estbamos con el excepticismo noumnico de Kant.

Pero lo "ideal" tambin necesita no estar limitado a este significado subjetivo. Su

original, un significado mucho ms platnico parece estar jugando un papel en la
reaccin post kantiana tambin, y ese significado es, por las luces de Kant, un realismo
robusto, la alternativa a un idealismo subjetivo. Tanto en Schelling y Hegel, y en las
expresiones ms poticas del Frhromantik [romanticismo temprano], los primeros
idealistas romnticos, lo "ideal" parece referirse a lo que designan como "lo Absoluto", lo
"incondicionado" manifestado en el condicionado mundo mundo de la naturaleza y el
espritu, de modo que estos ltimos son inteligibles slo como manifestaciones
dependientes. 34 El estatus de finito, de los objetos individuales, cualquier actividad
particular del sujeto, incluso eventos histricos fueron tomados como elementos de un
"idealismo" al ser entendidos como manifestaciones o expresiones de este ideal
Absoluto. Y no hay duda de que Schelling fue muy influenciado por la lectura de Platn
Filebo y Timeo durante los primeros aos de su perodo de idealista Ideenlehre [teora
de las ideas], y que cuando se hace referencia a un Ideenlehre [teora de las ideas], una
doctrina de las ideas, que significa dar un estatus mucho ms sustancial a las
categoras kantianas y que l y Hegel han dado para resumir su "idealismo" la
afirmacin de que las cosas finitas, consideradas en su particularidad, no son totalmente
"real", que slo el Absoluto es verdaderamente real y que lo delimitado, objetos finitos,
eventos, y actividades son totalmente comprensibles slo desde el punto de vista, como
manifestaciones limitadas, de este Absoluto. 35 Comenz a parecer, esto es, que un
conocimiento reflexivo de "condiciones subjetivas" adems del contenido material del
conocimiento era imposible, pero que la reflexin kantiana nos haba vuelto en la
direccin correcta (lejos del mundo emprico como nica autoridad en las afirmaciones
de conocimiento). Tales condiciones subjetivas tambin tenan que ser "objetos" de un
tipo especial; "momentos" del desenvolvimiento de la autoconciencia de la mente
absoluta, cognoscible en una reflexin filosfica absoluta ni siquiera aprisionada [unida,
bound] (que no podra obligarse) por las leyes normales de la lgica (la lgica del
"entendimiento").
Los detalles de tales radicalizaciones putativos [que tienen por padre u origen a] del
idealismo subjetivo por un lado, o esta inversin de Kant en el llamado idealismo
objetivo por el otro, son evidentemente los temas de estudio. Pero hay tres razones para
sospechar, incluso admitiendo las deficiencias de estos resmenes breves, que las
direcciones sugeridas por estas formulaciones sumarias son demasiado estrechas y
tambin son potencialmente muy engaosas. Eran tiempos embriagadores en Alemania,
y un gran nmero de posibilidades y desarrollos diferentes estaban en el aire, siendo
probadas y descartadas de inmediato, rpidamente reformuladas, y as sucesivamente.
Probablemente es imposible dar una narrativa general adecuada para todos los
movimientos y contramovimientos. Pero los principales actores en la narrativa -el primer
Fichte, el primer Schelling, y Hegel- a menudo dieron aviso de que apreciaban algo de la
originalidad de las formulaciones de Kant y eran conscientes de que estas respuestas
meramente "subjetivas" y "objetivas" eran inadecuadas.

Por un lado, sin duda habra que esperar que tal expansin metafsica o la reversin del
proyecto de Kant tendra que tomar muy en serio el poder y el alcance de sus
argumentos en contra de todo racionalismo tradicional como "dogmatismo", que no
hara ms que pasar por alto esas objeciones en el camino hacia el edificio de un nuevo
sistema. (Como se ha sealado antes, no eran defensores de la metafsica tradicional
alrededor, como Eberhard, sino los principales actores que estaban por todas partes
ansiosos de aliarse contra el "dogmatismo" en todas sus formas). No hay que decir que
Schelling y los romnticos aceptaban la crtica de Kant de las afirmaciones tradicionales
del poder de la razn para conocer a priori, sino que apelaron a un tipo diferente de
"razn", una sinttica, integrando la atencin sobre la hen kai pan [uno y todo, en
griego] totalidad dentro de los cuales las partes se podran entender en su verdadera
parcialidad y finitud. Tal apelacin supuestamente intuitiva a la totalidad tiene an menos
posibilidades contra la crtica de Kant porque hay mucha menos claridad sobre el origen
de determinados resultados, con qu derecho se pueden hacer reclamaciones
[afirmaciones] individuales dentro de cualquier sistema y, especialmente, ser defendidas
contra las objeciones.
Y, como si una seal de que algo ms cercano a las intenciones de Kant estuviera
pasando, la constante apelacin a la "intuicin intelectual" como respuesta al desafo
epistemolgico (acerca de cmo es posible este conocimiento especulativo) mantiene la
creencia con el rechazo de Kant de la nocin clsica de una facultad intuitiva pasiva.
Cualquier poder intuitivo no sensible debe, todo el mundo pareca estar de acuerdo, ser
activo, producir, facultad espontnea con el fin de no ser limitado por, afectado por, su
objeto, y existe un considerable entusiasmo por las famosas secciones 76 y 77 de la
Crtica del juicio para la presentacin de Kant de la idea de una inteligencia intuitiva.
Tambin hay evidencia de que tanto Fichte y Schelling no estaban exigiendo alguna
manera de saber que esta auto produccin de energa intuitiva era algo as como la
fuerza vital del universo, como algn Uno neoplatnico. (El problema que empezamos
era: cmo podra ser posible tal conocimiento del Absoluto. Apenas es una respuesta a
ello, en efecto, aadir a la dificultad al hacer lo que parecen ser ms, reclamos cada vez
ms arbitrarios sobre lo que la razn sabe [conoce] a priori acerca de la cosmos). En
una carta de 1801 a Fichte, Schelling afirma que su propia idea de "Absoluto" se deriva
por completo de la sugerencia kantiana acerca de la "identidad del pensar y del intuir"
(no slo como una caracterstica de la actividad de Dios, sino como una caracterstica
de la nuestra).36 Y Hegel es an ms claro en su trabajo temprano Creencia y
Conocimiento :
La idea de este intelecto arquetpico es en el fondo nada ms que la
misma idea de la imaginacin trascendental que hemos considerado
anteriormente.... As imaginacin trascendental es en si mismo intelecto
intuitivo.37

Este no es el final de la historia (cmo esta facultad, ahora considerada constitutiva de

nuestra experiencia, supera la distincin entre posibilidad y realidad [actuality], sin
producir los objetos que intuye (la caracterstica clave, segn Kant, de un intelecto
intuitivo), es una historia ms larga), pero la direccin sugerida no parece neoplatnica o
Cristiano/creacionista.38

Adems, hay indicios de que ms tarde idealistas fueron manteniendo la creencia en lo

que reconocieron como una innovacin de las ms radicales y de largo alcance de la
primera Crtica. Cuando Kant hizo tales afirmaciones como "el objeto es eso en el
concepto del cual lo mltiple est unido" o cuando insisti en que no sera posible la
unidad de la experiencia (auto atribuible a un solo sujeto en el tiempo) no seramos
capaces de distinguir una mera sucesin subjetiva de representaciones de una
representacin de sucesiones objetivas, no tena intencin de estar dando algo as
como una descripcin de las operaciones de nuestras facultades mentales. Cuando
afirm que toda representacin de un objeto genuino podra ascender a una cierta
especie de unificacin gobernada por reglas, el no estaba tratando de reemplazar los
objetos espacio-temporales con estados mentales o productos y actividades
dependientes de la mente. Se refera a sealar que cualquier "representacin de un
objeto" es una demanda (gobernada por reglas) normativa, una participacin que sea
as y as, sujeta a las implicaciones requeridas por los compromisos normativos. Se trata
de qu en nuestra experiencia debera ser pensado junto con qu, y su idealismo
consiste en aceptar el punto de Hume que esa unidad normativa no es algo que se
pueda decir que se percibe directamente en la experiencia. l avanz sin embargo, al
sealar que sin ninguna distincin entre "esto debe ser pensado junto con eso" y "esto
slo pasa a ser seguido por aquello," una experiencia unificada no sera posible, y lleg
a la conclusin de que debe por lo tanto ser el caso que algunos de estos requisitos
normativos, especialmente los requisitos que la experiencia debe ser capaz de exhibir,
tipos muy generales de unidad (categoras) para cualquier representacin de contenido
posible absolutamente, no pueden en ningn sentido ser entendidos como "derivados"
(esa autoridad normativa no puede ser entendida como basada en cualquier afirmacin
acerca de lo que hemos observado hasta ahora) y por lo tanto debe ser entendida como
"subjetivamente" necesaria. Lo que est "subjetivamente" fundado es tal reclamo a la
autoridad normativa, no el funcionamiento mental, los arquetipos ideales, procesos
psicolgicos, o episodios de pensamiento. As que todo juicio se dice que descansa [se
apoya] en el predicativo, excluyendo, e infiriendo relaciones que constrien [restringen]
lo que podemos pensar de manera inteligible y articular normativamente constriiendo
[restringiendo] "lo que debemos pensar", no por ser los lmites psicolgicos o
metafsicos. (En este sentido la objecin de que la posicin de Kant es un "idealismo
subjetivo" no es una apertura a un realismo romntico contrastante sino una queja de
que los resultados de Kant no deben caracterizarse como "meramente" subjetivos. Ellos
son subjetivos, pero Kant ha ido de alguna manera removiendo estos "simples"
calificadores por el reclamo de este tipo de "identidades" ("el objeto es lo que en el
concepto del cual...") que los idealistas posteriores quisieron enfatizar.) Por lo tanto el
verdadero trmino que contrasta con el idealismo no es realismo racionalista, por un
lado; o parciales, finitos, particulares incompletamente reales, por el otro. El contraste
est entre lo que Sellars denomina "espacio de las razones" versus "el espacio de las
causas", entre un ideal (es decir, no naturalmente determinado) dominio normativo y un

naturalismo amplio o totalista [totalitario]. 39 Esta es la razn por la que el libro de Kant
est lleno de lenguaje tal como " la razn no conoce ms que lo que ella misma produce
segn su bosquejo [su propio diseo]." (Bxiii), "lo que la razn extrae enteramente por s
misma, no puede esconderse, sino que por la razn misma es trado a la luz, tan pronto
como se ha descubierto el principio comn de todo ello."(Axx), e incluso que la razn no
[salta la cita] sigue el orden de las cosas tal como se manifiestan en la esfera del fenmeno, sino
que construye para s misma, con plena espontaneidad, un orden propio segn ideas... [sigue
Kant: que ella hace concordar con las condiciones empricas] (A548 / B576, el subrayado es

mo). l est apuntando al problema de la fuente de dicho orden normativo (la fuente
"ideal" de dicha autoridad "en nosotros") y elevar el gran problema correctamente
detectado como tal por sus sucesores: Cmo podra la razn humana, en efecto,
autorizar su propia afirmacin, y qu , en tal supuesto, podra decirse que autoriza?
Qu podra tal autorizacin-de-uno mismo parecer? (La preocupacin de Jacobi que
un proyecto como un todo es un imposible (la amenaza "nihilismo", descansa en
"nada"), no slo en la teora moral, es as no irrelevante.) En este contexto, entonces, el
conocimiento "absoluto", pura idealidad, equivaldra al logro de tal auto-autorizacin
totalmente autnoma. 40

La continuacin de este problema es ms claro en Fichte y sus referencias por lo dems

misteriosas "auto-postulacin" como fundamento u origen. Seala en la
Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] ( nova methodo ), traducido como
Fundamentos de la filosofa trascendental, "El idealista observa que la experiencia en su
totalidad no es ms que una actuacin por parte de un ser racional". Luego observa con
ms detalle lo que quiere decir con tal idealismo:
El idealista observa cmo deben de llegar a ser las cosas para el individuo.
As, la situacin es diferente para el individuo que para el filsofo. El individuo
se enfrenta a las cosas, los hombres, etc., que son independientes de l. Pero
el idealista dice: "No hay cosas fuera de m y presente independientemente de
m." Aunque los dos dicen cosas opuestas, no se contradicen entre s. Para el
idealista, desde su propio punto de vista, muestra la necesidad de la mirada
individual. Cuando el idealista dice "fuera de m", quiere decir "fuera de la
razn": cuando el individuo dice lo mismo, quiere decir fuera de mi persona".
41

Fichte incluso comenta en una nota para su revisin Enesidemo, "El yo es la razn." 42
En tercer lugar, es bien consistente con esta direccin que Kant no discute conceptos
como objetos abstractos o arquetipos, y sus principales sucesores en su mayor parte
eran conscientes de la importancia de este cambio. Kant haba afirmado que los
conceptos deben ser entendidas como reglas, constricciones [restricciones] normativas
sobre las actividades inferenciales y sntesis: 43

Todo conocimiento requiere un concepto, por muy imperfecto u oscuro que ste
sea. Pero el concepto es siempre, por su forma, algo universal y que sirve de
regla. As, el concepto de cuerpo sirve de regla, en virtud de la unidad de lo
diverso pensado a travs de l, al conocimiento de los fenmenos externos. Y
slo puede constituir una regla para las intuiciones representando en los
fenmenos dados la necesaria reproduccin de su diversidad y, por tanto, la
unidad sinttica en la conciencia de los mismos. (A106)
La "necesidad" se refiere aqu no es ciertamente una afirmacin de que el conocimiento
emprico asciende a verdades necesarias. Kant se refiere a la afirmacin de necesidad
normativa, algo que la experiencia nunca puede exhibir directamente pero no puede
violar y sin la cual las afirmaciones sobre los cuerpos no seran posibles. (En su filosofa
prctica, donde sus afirmaciones acerca de autoridad normativa son muy similares
(como "auto legislado"), se refiere a esta necesidad como necesidad prctica o auto
restriccin normativa, una Ntigung [coersin].)
Todas las intuiciones, en cuanto sensibles, se basan en afecciones, mientras que los
conceptos lo hacen en funciones. Entiendo por funcin la unidad del acto de ordenar
diversas representaciones bajo una sola comn." (A68 / B93). Tal nocin, por supuesto,
requiere tambin una teora diferente de lo que es entender los conceptos, y de hecho
Kant sostiene constantemente que un concepto es un "predicado de posibles juicios" y
por lo tanto que entender un concepto no es comprender un objeto mental o abstracto o
arquetipo sino entender tal concepto "funcionalmente", cmo utilizar el concepto en
diferentes contextos, como un predicado de posibles juicios. 44

IV. Hegel y la historia

Como se ha sealado, hay tantos temas que se discutieron a la vez en el mundo post
Kantiano que sera una empresa de gran envergadura trazar una teora de la
"normatividad y sus orgenes" entre los finales del siglo XVIII y el primer tercio del siglo
XIX. Y si bien este enfoque podra sugerir una direccin general distinta de la
"absolutizacin de la subjetividad" versus las opciones de "monismo realista",
numerosos problemas muy difciles permanecen. Cmo podemos explicar la
determinacin de tales principios o reglas normativas, especialmente si hemos decidido
que no hay nada "en el mundo", que certifica a ningn candidato determinado, nada
podemos "leer [read off]" de la estructura arquitectnica de la razn, obviamente se
avecina una dificultad muy grande. Y todo el mundo parece querer evitar el tipo de
metfora "imposicin" que requerira de nuevo algo as como el escepticismo noumnico
de Kant, pero de qu otra forma hemos de pensar en una relacin tal como mentemundo, a fin de evitar que esto no es inmediatamente evidente. Los problemas est n
vinculados, slo hay espacio aqu para apuntar las respuestas hegelianas.
En primer lugar, hay varios indicios en su Ciencia de la Lgica de Hegel que valora los
orgenes correctamente kantianos de su proyecto y que est claro acerca de cmo se
entiende a s mismo como alterarla. l cita con aprobacin el importante pasaje citado
anteriormente aqu. "Un objeto, dice Kant, es eso en el concepto del cual lo mltiple de
una intuicin dada est unficado" (SL, 584; WL, 18). 45
Esta es una afirmacin de Hegel que luego traduce rpidamente a su lenguaje
especulativo:
Cuando se comprende, el ser en y para s que posee en la intuicin y el
pensamiento pictrico se transforma en un positedness; el yo en el
pensamiento impregna (SL, 585; WL, 18). 46
Con estos pasajes en mente, parece que Kant y Hegel estn haciendo un punto similar
a uno realizado por Sellars en un contexto lingstico, que el alcance objetivo de un
concepto no es ms que el dominio de la correcta utilizacin de una palabra y, por lo
tanto, en la extensin de Robert Brandom de esta afirmacin Sellarsean, que el sentido
de cualquier posible nicht Ich , digamos, cualquier contenido objetivo , est
inseparablemente ligado a la estructura de nuestro afirmar y inferencia y que justifican
las prcticas (las normas que rigen nuestra " Setzen , "que nosotros decimos). (Y esto
significara que nuestra comprensin de la posibilidad de un objeto individual est ligado
inseparablemente con, es una funcin de nuestra comprensin del uso de los trminos
singulares, que nuestra comprensin de un posible hecho es una funcin de nuestra
comprensin de lo que puede alegar un proposicin, y nuestro sentido de una ley
natural es una funcin de nuestra comprensin de la inferencia hipottica.) 47

Es cierto que esto puede parecer como gachas bastante delgadas cuando
consideramos los muchos pasajes donde Hegel insiste en que "la razn" es la realidad,
que todo lo que existe es una expresin o manifestacin de lo verdaderamente real,
Logos, la Razn, el Absoluto. Pero aqu tenemos que recordar la medida en que los
distintos supuestos en clsica, sobre todo de Aristteles, la filosofa estn detrs de
compromiso de Hegel a este holismo. As, mientras que algunas formulaciones de este
holismo parecen referirse a la emanacin de alguna mente divina en sus momentos
lgicamente necesarias hasta el cumplimiento de su propia conciencia plena, es mucho
ms cerca del espritu de empresa de Hegel, que estoy sugiriendo, para ver el
afirmacin sobre "la racionalidad de lo real" para ser un eco de este racionalismo griego,
con su afirmacin de que "ser es ser inteligible, "que no hay inefable, nada en principio
incognoscible. (No puede haber milagros, o, dioses impasibles omnipotentes que
podran causar que sin ser provocado. "Naturaleza" es los nicos explicans .) 48 Esto se
extiende en Hegel para cubrir no slo los dominios de la naturaleza y la naturaleza
humana, pero el registro de los hechos humanos , tambin. Es decir, mientras Hegel
acepta el principio griego de la universalidad absoluta de la razn - que para ser es ser
inteligible - que tambin se distingue de una manera moderna o kantiana entre la
inteligibilidad de la naturaleza - su conformidad a la razn - y el significado de las
prcticas humanas e instituciones - actividades realizadas por razones y inteligible slo
a la luz de tales razones. (La gran divisin en la enciclopedia es entre la Naturaleza y el
Espritu.) Es decir, Hegel acepta los distintos significados de "sujecin a la razn"
cuando se reconoce este punto, y una tormenta, la muerte de un nio, una plaga, etc.
hacer no significa nada.) 49 Podramos decir que en el mundo humano, hacemos sentido,
somos responsables de la sujecin a razones que atribuimos a nosotros mismos ya
imputar a los dems, pero eso sera slo una verdad a medias. "Hacer" es demasiado
simple un trmino para capturar la afirmacin de que las cosas significan lo que
significan - cmo, en qu sentido, las razones de su ser lo que puede ser exigido - son
los resultados y que estamos de alguna manera (un colectivo, grandemente mediada,
profundamente histrico camino (temporalmente extendido)) responsables de tales
resultados. 50

Una vez ms llegamos a todas las objeciones de Hegel a la finitud de la filosof a

trascendental. Kant introduce la posibilidad, contra el racionalismo, que las formas de
pensamiento (entendido como en las formulaciones anteriores) podran no ser las
formas de los objetos, y cree que tiene que cerrar esa brecha. Lo hace con alguna
versin de una reclamacin de imposicin que crea la distincin insostenible nomenos
fenmenos. Hegel deja muy claro en varias ocasiones que l piensa que esta idea
imposicin es fatal para la filosofa kantiana y sus descendientes, que es el
"malentendido principal" (" hauptsa chlicher Miverstand "; 21). Nos deja con una
especie de segunda clase y tan poco satisfactoria "la verdad". El malentendido, para
Hegel, es la suposicin de que hay alguna laguna que debe llenarse.
Es decir, la respuesta de Hegel a esta es insistir en una idea kantiana de que Hegel
piensa Kant no permanece totalmente fiel a. Probablemente, la frmula ms conocida
cita de primera de Kant Crtica ocurre a A51 / B75. Es asimismo, la declaracin citada
por Hegel en un momento crucial en su exposicin de Kant en esta seccin de la SL .
Despus de Kant haba distinguido las facultades de la inteligencia y la intuicin, afirm,
"Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra" y "Sin sensibilidad ningn objeto
sera dado a nosotros, y sin entender nada se pensara." l entonces afirmado su
famoso epigrama: "Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin
conceptos son ciegas." Concepto y la intuicin, incluso la mente y el mundo, debe ser
entendida como inseparable , pero precisamente no como indistinguibles , como si
colapsado en s (como en muchos cargos de "logicismo pan" contra Hegel).

La frase se ha convertido en tan familiar como la implicacin bien conocido que

fundacionalista empirismo de todo tipo, ya sean versiones britnicas o temprano
positivistas primeros, son imposibles. La idea de un "dado" ha sido expuesto como un
"mito". Los meros liberaciones de sensibilidad no puede encontrado nada. Son ciegos.
Sin embargo, el propio epigrama, mientras que tan familiar, es tambin paradjico,
incluso dialctico. Por paridad de razonamiento, si el entendimiento y la intuicin
realmente estn inseparablemente unidos (ni contribucin a la experiencia puede ser
entendida excepto como ya en relacin con el otro), entonces no slo sera un
empirismo fundacionalista imposible, pero la imagen estndar de un conocimiento a
priori o una "lgica", filosfica incluso un apriorismo kantiano y una lgica trascendental,
tendr que ser revisado. Es decir, pensamientos, conceptos considerados aparte de
intuiciones, son vacos . O por lo menos son cognitivamente vaca, sin significado
cognitivo. Hay algo as como un "contenido lgico" en cualquier pensamiento puro
(aunque no est del todo claro lo que es), y esto se hizo un llamamiento a cuando Kant
afirma que la razn emprica independiente puede legislar una unidad regulatively, si no
es constitutiva, adems de dependencia de contenido intuitivo. Pero Kant sigue
insistiendo en que, en rigor, el contenido de las formas de pensamiento consideradas
cognitivamente, que tienen significado objetivo, debe contar como "vaco", excepto en la
medida en que el contenido es suministrado por la intuicin. (Es decir, dada la doctrina
de Kant, debe todava ser un sentido en el que dicho contenido meramente lgico
tambin debe ser que es simplemente un corolario del principio crtico fundamental
sobre el pensamiento "vaco".: que puede abastecerse sin "contenido. ") Pero
intuiciones se suministran empricamente, y esto parece hacer tales contenidos siempre
depende empricamente de alguna manera. 51 Kant pens que podra establecer que los
contenidos valindose de lo que l llama en realidad en un momento dado,
misteriosamente, "contenido trascendental" (A79 / B105). l no poda hacer justicia al
contenido intuitivo inseparable de los conceptos y preservar una nocin de un
conocimiento a priori por la apelacin a la afirmacin de que hubo puras formas de la
intuicin, y por lo que podra ser una manera, independiente de la experiencia real, para
especificar suficientemente algo de el contenido no conceptual de la experiencia de
cualquier concepto puro, y podra hacerlo a priori.
Pero tomar esta tesis "inseparabilidad" muy en serio tambin apunta a la respuesta de
Hegel al segundo problema acerca de la metodologa filosfica y determinacin de los
resultados. Hay un pasaje de la enciclopedia que ya gestos en esa direccin:

La filosofa, entonces, debe su desarrollo a las ciencias empricas . A cambio le da su

contenido lo que es tan vital para ellos, la libertad de pensamiento - les da en definitiva
un carcter a priori. Estos contenidos estn garantizados necesario, y ya no dependen
de la evidencia de los hechos simples, que fueron por lo encontraron y lo
experimentaron. El hecho de que experiment se convierte as en una ilustracin y una
copia de la actividad de apoyo original y completamente independiente del pensamiento.
52

Este pasaje indica que articular y justificar la autoridad normativa de la reclamacin, sin
apelar a un hecho, una forma pura de la intuicin, o por la reversin a una reclamacin
de imposicin es lo que "da contenido" la "forma de la libertad de pensamiento",
asciende a . Y el pasaje tambin revela lo que Hegel considera las consecuencias de la
tesis de la inseparabilidad de Kant: la dependencia de la filosofa en lo que Hegel llev a
ser el desarrollo histrico del espritu , tanto en sus intentos de conocimiento y auto
conocimiento y en su institucin de las normas sociales y prcticas . La introduccin y el
Prlogo a la Fenomenologa plantean la cuestin de la metodologa filosfica
exactamente de esa manera.
La afirmacin de Hegel para poder sustituir una "crtica", con sus suposiciones
contradictorias sobre tanto la divisibilidad de la forma de conocimiento a partir de su
material y su insistencia en su profundo inseparabilidad, con una "fenomenologa" que
rechaza cualquier metodologa formal y permanece ms fiel a la afirmacin de
inseparabilidad es la manifestacin inicial en su proyecto de una manera de tratar las
reclamaciones de conocer y actuar bien que es a la vez mucho ms historicista y ms
integrador, ms preocupado por la relacin entre dichas normas y una forma de vida o la
forma del espritu como un todo. l insiste:
La conciencia, sin embargo, es explcitamente el concepto de s mismo. Por lo tanto es
algo que va ms all de los lmites, y ya que estos lmites son su propio, es algo que va
ms all de s mismo. . . . De este modo la conciencia sufre esta violencia en sus
propias manos; se echa a perder su propia satisfaccin limitada. (PHS, 51; PhG, 57) 53
Debido a esto, Hegel cree que puede afirmar que
no necesitamos importar criterios, o para hacer uso de nuestras propias ideas y
pensamientos brillantes durante el curso de la investigacin; es precisamente cuando
dejamos de lado estos que tengamos xito en la contemplacin del asunto en sus
manos, ya que es en s y para s. (PHS, 54; PhG, 59)
Si nos limitamos a mirar, entonces la fuente de las normas determinadas aceptados y
modificadas o desechadas puede decirse que es la experiencia misma, en el auto de
instruccin, en ltima instancia, auto autorizando sentido Hegel quiere dar una nocin.

Las declaraciones como stas plantean sus propias preguntas, por supuesto. Suponen
una gran potencia existencial a la fuerza de la razn en la vida humana, todo de manera
que
[W] conciencia gallina siente esto [su propio] la violencia, su ansiedad puede tambin
hacer que retirarse de la verdad y tratar de aferrarse a lo que est en peligro de perder.
Pero no puede encontrar la paz. Si desea permanecer en un estado de inercia
irreflexiva, entonces el pensamiento preocupa su irreflexin, y su propio malestar
perturba su inercia. (PHS, 51; PhG, 57)
Y asumen, entonces, que Hegel puede mantener cierto equilibrio adecuado entre lo que
hemos estado llamando a la tesis de la inseparabilidad acerca concepto y la intuici n, la
mente y el mundo, incluso, y la tesis distinguibilidad, la evasin, ya sea del logicismo
sartn inverosmil o alguna apelacin a un intelecto creativo divinamente. Puede que no
haya tenido xito en cualquier tarea, pero he tratado de argumentar aqu slo que estos
son los temas que debe tratar y que representan una importante extensin de una tesis
sobre los aspectos normativos del pensamiento y la accin iniciada por la revolucin
copernicana de Kant. 54

NOTAS:
1

La popularidad del empirismo, tanto en s mismo como un desafo a la filosofa, fue

creciendo en Francia, as como Gran Bretaa y Alemania. Ver Cassirer 1951 , 3-36.
2

En realidad, Reid cree esto de toda la historia de la filosofa, comenzando con Platn.

Kant, P, 6-8. Kuehn 1987 es un libro imprescindible sobre el nivel de conocimiento

sobre, y el grado de compromiso con los escoceses por parte de los filsofos alemanes
en
la
segunda
mitad del siglo XVIII. Tambin es de gran ayuda Beck 1969 .
4

Kuehn

1987

36ff.

Cf. Tambin AXIII: "Me atrevo a decir que no puede haber un solo problema metafsico
que no se ha resuelto aqu, o al menos a la solucin de los cuales no se ha
proporcionado
la
clave."
6

Esto equivaldra a lo que Paton llama una "metafsica de la experiencia" y en los

propios trminos de Kant preparara el camino para lo que l llama una "metafsica de la
moral" y una "metafsica de la naturaleza." La posibilidad de que Kant sea cometida a
ms modestas afirmaciones metafsicas que en el racionalismo dogmtico, pero an
identificable, tradicionalmente metafsica, se ha avanzado desde hace varios aos por
Karl Ameriks. (Su pretensin es que el objetivo de Kant es mucho ms especfico
argumentos racionalistas -. Cmo trataron de llegar all, en lugar de destino) Ver Ameriks
2000d , y sus puntos de vista sobre esto y lo que l consider tambin una versin
moderada, limitada de la filosofa trascendental en Parte I de Ameriks 2000c . Para un
buen resumen de su posicin, ver su prximo intercambio con Daniel Breazeale y
Charles
Larmore
en
Ameriks
prxima.

Kant vacila un poco al esbozar la relacin entre la filosofa trascendental adecuada y

"crtica". l parece separar a los dos, a considerar esta ltima una mera preparacin
para el primero, que no forma parte de ella, tal vez un "canon". El ex hara implicar una
enumeracin completa y sistemtica de todo el conocimiento a priori, que incluye todo el
conocimiento analtico necesario "dar una idea de los principios de la sntesis a priori." Y
tal filosofa trascendental sustantiva presumiblemente todava en algn sentido tomar
por objeto nuestra Erkenntnisart , no objetos. Pero se dice que la crtica de involucrar a
ninguna "doctrina" y tiene como nico objetivo suministrar algo as como el criterio ("la
piedra de toque") para que el sistema actual de la filosofa trascendental o,
alternativamente, que debe entenderse como un esquema "arquitectnica" de toda la
filosofa trascendental. Sin embargo, por otro lado, "A la crtica de la razn pura no
pertenece en consecuencia todo lo que constituye la filosofa trascendental "(A13 / A15
B26- / B28, el subrayado es mo). Esta ambigedad sobre si la crtica es parte de la
filosofa trascendental - o incluso toda ella - o si una mera preparacin es una vista
previa de los famosos problemas de interpretacin en torno a la Fenomenologa del
Espritu (si el PhS es la primera partofthe orits "sistema" "introduccin" ).
AnditisnotofcourseanissueuniquetoHegel. Cf. Las declaraciones de F. Schlegel, en sus
conferencias Jena en Transzendentalphilosophie (1800-1), sobre el error de tratar de
establecer el poder ( Kraft ) de la razn "antes" de usarlo (Schlegel 1962 , 96).
8

Ver la cuenta de Jacobi en Beiser 1993 , y para una discusin de la relacin entre
todas las escuelas de este tipo y los filsofos escoceses sentido comn, ver Kuehn 1987
,
caps.
4
y
6.
Para famosa defensa de Kant de la carta de su obra, al mismo tiempo que l profesa
su doctrina a consistir enteramente de el punto de vista del sentido comn, ver a su
carta
1799
a
Fichte,
PC,
254.
9

10

Hegel, PhR, 21; PR, de 26 aos.

11

Vase Pippin 1982 para una evaluacin del intento de Kant en un anlisis formal.

12

13

Jacobi

1968

291-310.

Especialmente en el esclarecimiento y General declaraciones a la Esttica

trascendental,
A36 / B53-A49 / B73, y la Cuarta PARALOGISMO, A367-380.

14

Cfr P, 314; 62. Vase tambin en la primera Crtica ff Bxxvi. y ss A251.

15

Por "dogmatismo", la gente quera decir "sin una crtica de la razn", sin un intento de

establecer que el tipo de conocimiento que se intent fue posible, y si es as cmo era
posible.
16

Schulze

1969

17

Maimon incluso argument que en los supuestos kantianos la muy cooperacin entre
dichas facultades separadas era incoherente y que lo que Kant haba establecido en la
Segunda Analoga era tan formal (dado todo caso, debe haber alguna causa) como para
hacer intil cualquier respuesta Hume (Maimon 1965 ). Vase tambin la discusin til
de
Pablo
francos
(
2000
).
18

Cfr Tambin, "la unidad que el objeto hace necesario puede ser otra cosa que la
unidad formal de la conciencia en la sntesis de lo mltiple de las representaciones"
(A105).
19

Es decir, para entender conceptos como copias borrosas de, residuos derivados de
vivo,
contenido
sensaciones
ricas
refleja.
20

Es decir, para retratar los sentidos, ya que slo vagamente y sin claridad a
comprender lo que el intelecto podra aclarar y comprender con mayor claridad.
La mejor discusin de los ltimos acontecimientos en el pensamiento de Kant es Fo
rster
2000
.
21

22

Cfr

Pippin

1989

cap.

3.

23

En su llamado Differenzschrift , o sus primeros trabajos La Diferencia entre Fichte y de

Schelling Sistema de Filosofa , Hegel ya estaba apuntando a la forma en que las
propuestas filosficas deben entenderse dentro de un contexto social e histrico ms
amplio. Trataba a la presencia de estos dualismos en la filosofa kantiana como una
expresin de la muy general "permanecen divididas", incluso el "apartamiento
desgarrado" ( Zerissenheit ) de la forma moderna de la vida misma, lo que sugiere que
estas aporas no eran errores filosficos de Kant, sino un manifestacin de una
incoherencia ms profundo, los compromisos necesarios para incompatibles opciones
en una forma de vida o como "forma de espritu." Cf. D, 83, 85; GW, Bd. IV, 8, 9.
24

Cfr

el

resumen

por

Ameriks

2000b

25

Para un muy buen resumen de Reinhold Elementarphilosophie , ver la discusin en

Beiser
1993 , cap. 8, 226 a 65, y vase tambin Ameriks 2000c , parte 2.
26

Este problema intrigante - por qu debe ilusin persistir incluso despus de que haya
sido expuesto? - No ha recibido un amplio debate en la literatura. Un nuevo libro muy til
sobre ese y otros temas relacionados es Grier 2001 .
27

Sobre la controversia Spinoza, ver Baum 2000 , 199-215; Beiser 1993 , 44-108; y
Henrich
1991
,
101-34.
28

Beiser

2002

352.

Esto es lo que afirma Beiser ( 2002 , 589). En general, este es un libro bastante til,
pero
Beiser
muy a menudo se da a pronunciarse sobre la "importancia filosfica" o "sofisticacin" de
estos "spinozistas vitalistas" en formas que no estn justificados por ninguna
demostracin filosfica. Esta tarde intento de reclutar "argumento trascendental" es el
ms extrao, ya que la estrategia es precisamente lo que se inici todas las
preocupaciones sobre el subjetivismo en el primer lugar (que " nosotros no podemos
entender la posibilidad de X sin Y "necesitamos tener poco que ver con la verdad sobre
Y, como Enesidemo, entre muchos otros, estaba ansioso de sealar). En cualquier caso,
nada Beiser dice da una razn para pensar que estamos en una nueva ola de "vitalista,
racionalista, Platn inspir, ebrio de Dios" monismo en cualquier momento pronto. Para
una narrativa de contraste de la filosofa alemana del siglo XIX, que hace mucho ms de
los elementos normatividad / naturalismo y anti empiristas a raz kantiana, consulte
Pinkard
prxima.
29

30

Para los tratamientos filosficamente ambiciosos de los primeros romnticos, ver

Bowie
1997
,
1990
;
Frank
1997
.
31

Por alguna indicacin de la magnitud de los problemas involucrados en la

comprensin adecuadamente las secuelas posteriores kantiana, ver el extenso trabajo
realizado sobre el tema de Dieter Henrich y sus socios en el " Konstellationsforschung
proyecto ". Henrich ha afirmado en este proyecto que tenemos que ser capaces de
separar de la auto comprensin de pensadores individuales la "dinmica interna" de las
posiciones en conflicto, siempre a disposicin de los pensadores, pero a menudo no se
entienden correctamente y accesibles "a travs de" esas interpretaciones auto . Slo un
ajuste adecuado de la "constelacin" real de los problemas en un contexto histrico
matizado puede constituir la base de una narrativa tal. Para ejemplos, vea Henrich
1982
,
1991
,
1997
.
32

33

34

Strawson
Cfr

Rorty

1970

1966
,

1971

.
;

Stroud

1969

Esta parte de la historia es contada en detalle por Beiser 2002 . Para tal lectura
platnica de la lgica hegeliana, consulta Henrich 1982 .

Vase el contraste de Hegel entre el idealismo subjetivo y absoluto en la adicin al

45 de la Enyclopedia Lgica , donde se afirma que "las cosas finitas" son "meros
fenmenos. . . en su naturaleza "porque" tienen su existencia fundada no en s mismos,
sino en la idea divina universal ", EL, 73; ENL, 122. Hegel ya sea aqu significa que
todas las cosas finitas causalmente dependen para su existencia de una nica fuerza
creativa o comunicados o que ninguna cosa finita es inteligible individualmente, por s
mismo, pero totalmente inteligible slo a la luz de la inteligibilidad como tal (donde la
inteligibilidad no significa simplemente "pensable", pero se entiende de manera posterior
kantiano). He defendido la ltima opinin en Pippin 1989 .
35

36

37

Citado en un libro muy til sobre este tema por Horstmann 1991 , 214-15.
Hegel,

BK,

de

89

aos;

GW,

341.

38

He tratado de presentar una defensa ms completa de este tipo de lectura del no. 76 y
no. 77 tema en Pippin 1997a .
39

Debo destacar que este y los siguientes caracterizaciones son preliminares. Sera, por
ejemplo, ser un producto natural (o al menos una kantiana) respuesta a esa
caracterizacin para preguntarnos si tenemos alguna razn para creer que dicha
suscripcin racional al principio es en absoluto posible , si la libertad, especialmente en
la autonoma, es posible. No debemos, como Kant trat de hacer, sacar algo de
espacio terico para tal posibilidad? (Este es el tipo de desafo Karl Ameriks ha hecho,
sobre todo en lo que respecta a Fichte y mi interpretacin de Fichte. Ver Pippin 2000c ,
211-16. Una respuesta completa a esta pregunta requiere un tratamiento detallado de la
"prioridad de la prctica" tesis en Fichte y otros, una tesis que en ltima instancia, elude
en lugar de respuestas tal desafo, y cmo esa afirmacin est conectado con la
insistencia de Fichte en el papel de la fe, o un compromiso prctico original incluso la
filosofa
terica.
40

41

42

Vase
Fichte,
GA,

tambin
F,

Pippin

2000b

105-6;
II,

WL,
1,

25.
287.

43

El esfuerzo pionero para resaltar la importancia de la comprensin de Kant de Con

conceptos como reglas era Wolff 1963 . Jonathan Bennett tambin valor la importancia
de la caracterizacin de Kant: "uso real de trabajo de Kant de 'concepto' es. . . ms bien
a fondo de Wittgenstein. Para l como para Wittgenstein, el inters de los conceptos se
encuentra en las capacidades con las que estn asociados de alguna manera "( 1966 ,
54).
44

Segn Hegel, tambin, son conceptos no determinado por referencia al contenido

abstracto o los universales reales sino como predicados de posibles juicios (comprender
el contenido slo est la comprensin de dichos posible y no permitidos papeles). Pero
para l es difcil de limitar a los conceptos por s sola, ya que la unidad de la
inteligibilidad para Hegel no es el concepto o incluso juicios y las formas de juicio, dado
que los juicios estn determinados como algo parecido a los argumentos en un sistema
deductivo, o como lugares de la cuestin de la posible determinacin en lo que Hegel
llama "silogismo". En ltima instancia, todo esto significa que para Hegel, en su clebre
afirmacin, la unidad de la inteligibilidad es simplemente el conjunto, " das Ganze . "
45

SL es la traduccin citados, a excepcin de la sustitucin de "concepto" para Begriff

todas
partes
Miller
tiene
"Notion".
46

Traduccin de Miller es un poco libre. El original dice: "Durch das Begreiffen wird, das
un rsichsein und Fu, er das im Anschauen und Vorstellen sombrero, en ein Gesetztsein
verwandelt;
Ich
durchdringt
NHI
denkend
".
47

Vase Brandom 2002 . La afirmacin de esta identidad, sostengo, es el ncleo de lo

que Hegel se transforma de la versin de Schelling en la propia versin de Hegel de
"teora de la identidad." Ver Pippin 1989 , 79-88. Formulacin algo ms especulativa de
Hegel de lo que es el mismo punto es: "Por tanto, el objeto tiene su objetividad en el
concepto y esta es la unidad de la conciencia de s mismo en el que ha sido recibida; en
consecuencia, su objetividad o el concepto, es en s misma no es otra que la naturaleza
de la conciencia propia, no tiene otros momentos o determinaciones que el propio yo
"(SL,
585;
WL,
18-19).
48

Hay una gran parte de verdad en la observacin de Heidegger de que Hegel fue el
ms radical de los griegos. Vase la discusin por Gadamer, HD, 107.

49

Cfr Sellars 1963 . La idea central aqu - la irreductibilidad, la prioridad y la autonoma

de compromiso normativo en cualquier cuenta de la posibilidad de demandas cognitivas
y prcticas - no es uniforme. Hay muy diferentes sentidos de la legislacin y el
compromiso en cuestin, a pesar de que he tratado de argumentar, no es en el fondo
una especie comn de reclamacin por tal prioridad. Ver Pippin 1997f , 2000b y la
discusin
en
Ameriks
2001a
,
b
.

50

Si bien sera una vez ms ser demasiado involucrado en un tema en este contexto,
por lo menos debemos tener en cuenta que Hegel distingue entre un tratamiento
verdaderamente filosfica de tales cuestiones de inteligibilidad y una bsqueda comn
de la verdad. Diferentes cuestiones normativas estn en juego, subraya. Correccin (o
Richtigkeit ), la nocin de la verdad como correspondencia, es, por ejemplo, no es algo
que Hegel quiere desafiar. Para propsitos ordinarios, esa pregunta (Nuestro
"concepcin" "coincidir" con su "contenido"?) Es lo que queremos decir cuando nos
preguntamos si una proposicin es verdadera. Sin embargo, la verdad ( Wahrheit ),
como Hegel considera, es una cuestin diferente y, de nuevo, la preocupacin "la
coincidencia del objeto consigo mismo, es decir, con su concepto" (EL, 237; enl, 323).
Por
otra
parte,
Hegel,
de
una
manera
que
suena
un
tanto
extrao para nosotros, tambin distingue, como el portador de las propuestas filosficas,
proposiciones de juicios. En parte, se refiere a distinguir las preguntas acerca de la
estructura y de la verdad condiciones de contenido lgico sola de las normas y
condiciones de actos subjetivos de la afirmacin e inferir (es decir, aquellas dimensiones
de la lgica crtico que generara preocupaciones posteriores sobre psicologismo en neo
kantismo). Pero esta distincin conduce rpidamente a esas dimensiones especulativas
de una lgica de juicio que le interesan. En la Enciclopedia de Lgica , distingue meras
afirmaciones proposicionales, tales como "Yo dorm bien anoche" y "Un carro que pasa,"
a partir de verdadera juicios . Estos son adecuadamente efectivas si se hacen valer en
contra de una posible objecin o duda y verdaderamente encarnan nuestra capacidad
de juicio (en el sentido reconocible en Kant, y tambin Aristteles, como la expresin del
juicio o de la madre sonido ingenio o l'esprit de finesse ), todo en una forma dependiente
de lo que Hegel llama el "valor lgico [ Wert ] la sentencia, "una dimensin que se
conecta con" el significado lgico del predicado ". Sentencia en este ltimo sentido no
est obligado a determinar que" la pared es verde "o que "el agua se congela a 0
centgrados, "en la forma en que es cuando alguien juzga que una obra de arte es bella,
que alguna cualidad humana es buena, o que alguna decisin poltica era justa. El
mismo juicio tampoco es necesario para entender la relacin entre la esencia y la
apariencia, o lo incondicionado y lo condicionado, o la fuerza y su expresin, o entre la
universalidad, la particularidad e individualidad. (EL, 171 Anm .) Tambin es
importante recordar que a principios de la "lgica del concepto", cuando Hegel quiere
sealar la importancia de la pregunta "Qu es la verdad?" no cita como su ejemplo
Scrates, Spinoza o Kant. Cita a la pregunta de Poncio Pilato.
51

Esta posicin puede equivaler a algo similar en Whewell y, como veremos ms

adelante, sobre todo en Hegel, pero no es ortodoxo kantismo.

52

EL, 18; ENL, 58. ("die Philosophie Indem tan ihre Entwicklung den empirischen
Wissenschaften verdankt, gibt sie deren Inhalte morir wesentlichste Gestalt der Freiheit
(des Apriorischen) des Denkens und die Bewa hrung der Notwendigkeit, statt der
Beglaubigung des Vorfindens und der erfahrenen Tatsache, da morir Tatsache zur
Darstellung und der Nachbildung urspru nglichen und vollkommenen selbtsta ndigen Ta
tigkeit des Denkens werde. ")
53
54

Hegel, PhS, PhG.

Una descripcin ms completa de todo esto implicara una interpretacin integral de

su Fenomenologa del Espritu y la relevancia precisa de una "dimensin histrica" para
ese trabajo. En lugar de eso, me permito sugerir lo siguiente. La relevancia de la historia
no debe dar lugar a esperar la reclamacin relativamente absurdo que hay posiciones
histricas reales correspondientes a la Conciencia / Auto Conciencia / Razn bsica (o
esencialmente kantiana, Anschauung / Verstand / Vernunft ) estructura de ese trabajo.
Ms bien, estas posiciones supuestamente ahistricas son algo as como "artefactos
que consumen auto," posibilidades ahistricas putativos el fracaso de lo que hace ms
clara su imposibilidad y la inevitabilidad prctica de un histricamente con inflexin
"epistemologa". Estos experimentos mentales putativos estn destinadas a socavar la
confianza en el utilidad de esa filosofa, no establece la misma. Este tema es muy
relevante el captulo 9 y su coletilla. Ver tambin Pippin 1993 .