Captulo VI Caminhos histricos do filosofar: Idades Antiga e Mdia as questes do

ser, conhecer e agir.

Iremos sentir como os pensadores trabalharam filosoficamente sobre as emergncias do
seu lugar e do seu tempo, compreender como chegaram a determinadas solues. Esses
dois perodos da histria (antigo e mdio) da filosofia tiveram sua frente um nico
tema: qual a essncia das coisas e como essa essncia obriga um determinado modo de
conhecer e agir? Ele classificado como o perodo essencialista da filosofia, metafsico
na antiguidade, e metafsico-religioso na Idade Mdia.
Idade antiga: cosmoviso metafsico-abstrata
Na Idade Antiga, as respostas aos problemas tiveram por fundamento formulaes
abstratas, os conceitos no nasceram da materialidade da experincia, mas de
lucubraes mentais, que podem ser lgicas, mas no reais. So solues bem
articuladas, logicamente estruturadas, fazendo sentido. Na maior parte das vezes sem os
ps na concreticidade do mundo das coisas e das experincias cotidianas.
Sobre a questo do princpio constitutivo das coisas, os gregos buscaram uma forma
racional de compreender o mundo, apresentando explicaes do mundo a partir do
mundo e no mais a partir das divindades.
Um pensador chamado Tales de Mileto respondeu que estava na gua, um elemento da
natureza, pois a gua no tem princpio nem fim, fora ativa, vivente.
Anaximandro, contemporneo de Tales, entendia que o principal constitutivo e
substncia (aquilo que sustenta) de todas as coisas era o Indeterminado (apeiron", em
grego), vivente, eterno, divino. Tudo tem origem nele e tudo nele se dissolve, mas ele
permanece distinto de todas as coisas, como o seu princpio imutvel e eterno.
Para Anaxmenes de Mileto o princpio de todas as coisas era o Ar, que gera, rege,
governa todas as coisas. Por meio dos processos opostos: rarefazendo-se, o ar torna-se
fogo; condensando-se, torna-se vento, depois nuvem, gua, terra, pedra.
Pitgoras defende que o Nmero o princpio de todas as coisas, no propriamente no
sentido matemtico (nmero que utilizamos para pensar e operar com as quantidades),
mas especialmente no sentido ontolgico (constitutivo) das coisas. Os nmeros, sendo
pares e dspares, demonstram os contrastes que existem entre todas as coisas no
universo. O processo desses contrrios que cria a ordem e harmonia no cosmo. Os
nmeros tm sua origem no UM, eterno e imutvel, que d unidade e harmonia. Os
pitagricos encontraram um princpio do mundo em um elemento fora da natureza
material, mas no mundo racional.
Herclito de feso coloca a fonte de todas as coisas no Fogo: o cosmo, que o mesmo
para todos, no foi feito nem por algum homem, nem por algum deus, pois ele foi
sempre, e ser Fogo. A vida csmica devir (transformao); tudo se move, mas
conforme uma ordem, que provm do Fogo. A luta dos opostos a lei do universo, mas

eles se unificam no Fogo. Como tudo provm do Fogo, tudo a ele retorna, todas as
coisas se regeneram eternamente. Herclito tem o entendimento que o mundo mutvel,
permanentemente, assim como a alma humana que se reintegra na alma universal. O
princpio constitutivo do universo e de todas as coisas mutvel. Herclito diferiu de
todos os seus contemporneos, ele admitiu a mutabilidade como constitutiva do real,
enquanto eles pensavam o mundo a partir do ser estvel, eterno e infinito.
Sobre as questes do ser e do conhecer temos mais alguns pensadores.
Xenfanes, traz baila a questo do ser humano como sujeito do conhecimento e do
conhecimento verdadeiro. Diz ele que os deuses no podem ter nada de humano, pois se
os bois, cavalos e lees pudessem representar para si mesmos os seus deuses, as suas
representaes seriam semelhantes aos bois, cavalos e lees. Os seus conhecimentos dos
deuses so suas projees. Xenfanes tecia crticas ao politesmo, especialmente
antropomorfizao dos deuses.
Parmnides de Elia diz que so duas vias pelas quais podemos proceder a investigao:
a aletia (caminho da verdade) e a doxa (caminho da opinio), porque duas so as
realidades: a dos Ser e a do Devir (para ele, no-Ser). A primeira a via da razo e da
persuaso, que conhece o Ser (que eterno, imutvel), e a segunda a via dos sentidos e
das aparncias enganveis, que conhece o devir (aquilo que mutvel). Parmnides
afirma que s o Ser e, por isso, somente sobre ele possvel ter conhecimento
verdadeiro. Para que o sujeito possa possuir um conhecimento verdadeiro, h
necessidade de um objeto que seja verdadeiro, e este o Ser. Desse modo, em
Parmnides, pela primeira vez, colocada de maneira crtica a questo do conhecimento
e feita a distino entre conhecimento racional e conhecimento sensvel.
Empdocles de Agrigento no admitia a imutabilidade do Ser e a mutabilidade e
multiplicidade das coisas, tentou uma compreenso do mundo que permitisse uma
integrao entre esses elementos. Ele admite o Ser e o Devir, assumindo que h
possibilidade de conhecimento verdadeiro sobre ambos. Compreende ele que o
fundamento de todas as coisas est nos quatro elementos terra, gua, ar e fogo; e em
duas foras a Amizade e a Discrdia. A mistura dos quatro elementos d lugar ao
nascimento de todas as coisas e sua separao traz a morte.
Para Anaxgoras, todas as coisas so formadas por partculas pequenssimas,
qualitativamente distintas e invisveis. A sua forma inicial era catica, todas estavam
juntas. O movimento de separao entre essas partculas se processa evolutivamente.
Aps iniciar em um ponto, se propaga para o todo. Contudo, tal movimento no se
separa do cerne mesmo da mistura primitiva, que foi imprimida por um motor, que
uma Mente (Nos). Pela fora de Nos, as coisas se formam a partir da mistura inicial.
As partculas dos objetos so divisveis ao infinito e a menor parte da matria contm
infinitas dessas partculas. Em cada coisa, h uma parte de cada coisa; em tudo est
tudo. Assim, todo elemento componente de um objeto eterno, como so eternas as
partculas. Desse modo, nada perece; o nascimento se d pela reunio das partculas e a

morte pela separao das mesmas. Anaxgoras entende que o conhecimento sensvel
imperfeito, sendo mais perfeito o racional.
Nas questes do ser, do conhecer e do agir, a filosofia vai alm da busca do princpio
universal de todas as coisas.
Os primeiros filsofos que enfrentaram esta nova emergncia na Grcia foram os
sofistas, sbios que concentraram sua ateno nas questes humanas: poltica, moral,
economia. Os sofistas eram sbios que tinham por misso ensinar a filosofia como um
modo de viver a vida pblica. A verdade em si, para os sofistas no existe; ela
impossvel. Na sofstica, o ser humano o centro de ateno, como sujeito que conhece
age. Os sofistas ensinam a arte de argumentar, a arte da retrica (arte de discutir e
argumentar).
Protgoras defendia a ideia de que o homem a medida de todas as coisas; das que
so, enquanto so, das que no-so, enquanto no-so. Isto significa que a verdade
relativa e as afirmaes so subjetivas. O conhecimento aquilo que cada um
sente em relao ao mundo, no h possibilidade de um conhecimento que seja
verdadeiro e vlido para todos.
Grgias de Lencio tem uma afirmao que relativiza tudo: nada ; se algo , no
cognoscvel ao homem; se cognoscvel, incomunicvel aos outros. Desse modo,
no h nenhuma possibilidade do conhecimento do mundo e, se ele existe, ser frgil e
inconsistente; alm de tudo, impossvel de ser comunicado.
Scrates contesta os sofistas e d um novo significado ao exerccio de filosofar.
Enquanto os sofistas ensinavam a arte de argumentar para convencer os seus pares na
vida poltica, Scrates ensinava a busca da verdade, que deveria manifestar-se como
juzo universal, moralmente vlido. Enquanto os sofistas defendiam o relativismo da
verdade, Scrates buscava os juzos universais, que deveriam ser vlidos para todos.
Conhecer, para Scrates, era saber por conceitos; e ter o conceito de alguma coisa
defini-la por sua essncia ou por sua natureza. Scrates descobriu o conceito do
universal e o mtodo indutivo, segundo o qual, a partir das caractersticas sensveis e
particulares das coisas, possvel, por abstrao, chegar aos seus conceitos universais,
porque baseados nas essncias e no mais nas suas particularidades.
Ele desenvolveu seu mtodo de ensinar em dois passos. Em primeiro lugar, a ironia,
por meio da qual o seu interlocutor deveria ser conduzido a reconhecer sua ignorncia.
Chegado a esse nvel, era possvel iniciar a senda de busca da verdade. O segundo passo
do seu mtodo era a maiutica, meio pelo qual, por meio de perguntas, Scrates
conseguia que seu interlocutor tirasse a verdade pura de dentro de si mesmo. Da que o
conhece-te a ti mesmo era o modo mais adequado para se descobrir a verdade;
conhecendo-se a si mesmo, o sujeito encontraria a verdade, que mora em seu interior.
Pensava ele que conhecimento e virtude se identificavam. Quem conhecesse o bem
deveria praticar o bem.

Saber o que deve fazer a virtude. virtuoso quem sbio; pratica o bem quem o
conhece. Os erros so praticados por ignorncia. Importa que todos saibam o que o
bem para que a vida coletiva melhore. Para ele, o bem consiste no proveito de todos. O
bem bem comum. Cada um, agindo pelo bem comum. Scrates desejava estabelecer
um modo moral de conduzir as aes humanas dentro dessa sociedade, sua preocupao
estava voltada para o agir humano.
Plato, seu verdadeiro nome era Arstocles, abordou os trs grandes temas da filosofia: o
ser, o conhecer e o agir. As obras em sua ordenao cronolgica e temtica, dividem-se:
Em primeiro, esto os dilogos socrticos e juvenis (expostas as doutrinas socrticas),
so: Laqus, Crmides, Eutfron, Hpias menor, Apologia de Scrates, Crton, on,
Protgoras, Lsias. Em segundo, os dilogos denominados polmicos (critica os
sofistas), so: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtilo, Teeteto, Menexeno, Hpias maior.
Em terceiro, esto os dilogos da maturidade (predomina a teoria das ideias,
fundamento de todo o seu tratamento filosfico), so: Fedro, O banquete, Fdon, A
repblica. Em quarto, os dilogos da plena maturidade (submete a um exame crtico
suas prprias ideias), so: Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeu. Por ltimo, a
obra da velhice, incompleta e, talvez, resultante de apontamentos reunidos por algum
discpulo: As leis. H uma discusso sobre a autenticidade das Cartas.
Enquanto Scrates se utilizava do mtodo indutivo (ir das caractersticas particulares
das coisas para o seu conceito universal), Plato introduziu o mtodo dedutivo, como
modo de deduzir novas verdades a partir de verdades universais estabelecidas. Assumiu
que, nas coisas, existem caractersticas particulares (peculiares de cada uma) e
caractersticas essenciais. Estas ltimas fazem com que todas as coisas da mesma
espcie tenham elementos em comum.
Para Plato, tudo o que conhecemos, como existe, no o ser. Uma coisa boa no o
Bem. O Bem, O Belo, O Verdadeiro, so essncias que transcendem o existente,
so essncias que existem em si. Plato conclui que h um mundo das essncias ideais,
universais, incorpreas, imutveis e eternas. Essas essncias so chamadas por ele
Ideias. As Ideias so a verdadeira realidade, o que ns vemos como coisas e seres
existentes, em nossa experincia imediata, so sombras reflexas das verdadeiras coisas.
O mundo verdadeiro o das essncias, as ideias. O Ser constitui o mundo das ideias, o
Devir constitui o mundo das sombras. Plato encontra a sua soluo para as oposies
entre Ser e Devir.
Plato formula seu entendimento dos nveis de conhecimento: a episteme como o
mbito do conhecimento verdadeiro, que se refere ao Ser, e a doxa, como o mbito da
opinio, conhecimento do mundo das sombras. Ele admite alguma positividade no
conhecimento sensorial (primeiro por imagens, e, depois, perceptivo ou por crenas),
o nvel da doxa, que possibilita o incio da anteviso do conhecimento verdadeiro, o
que incita a alma a ultrapassar o sensvel e buscar o universal, o verdadeiro.

Entre a doxa e a episteme, Plato reconhece um conhecimento intermedirio: a

diania (pensamento discursivo). um nvel de conhecimento que est voltado para
as essncias, mas que, para se processar, necessita ainda utilizar-se das figuras visveis.
A diania o preldio indispensvel noesis (conhecimento inteligvel das
essncias). No nvel da diania, as contradies (igual/diferente, grande/pequeno) so
aplainadas, colocando-se em seu lugar as noes estveis e idnticas.
A filosofia um modo de preparao permanente do ser humano para retornar ao
mundo das essncias. O conhecimento, por maior que seja o seu refinamento, enquanto
for conhecimento humano, ser de alguma forma limitado. O conhecimento pleno
pertence alma, quando estiver livre do corpo e retornado ao mundo das essncias. O
conhecimento das essncias est no mais recndito lugar da alma de cada um, pois que
ela j provou esse conhecimento. O esforo asctico de aperfeioar-se no conhecimento
um esforo de recordao dos conceitos. Aqui Plato estabelece a teoria da
reminiscncia (recordao de um conhecimento que a alma j teve e que reside no seu
mais recndito interior) e retoma o conhece-te a ti mesmo, de Scrates. Para Plato, a
alma est aprisionada no corpo e dividida em duas: alma irracional, voltada para as
experincias do mundo das sombras, e alma racional, desejosa do divino. A perfeio
moral decorrer da ascese do ser humano em busca da contemplao das essncias. A
filosofia, com sua dialtica asctica do conhecimento, que vai do sensvel para o
inteligvel, o caminho mais adequado para a realizao tica do ser humano.
Plato no descarta a necessidade de uma tica para o mundo cotidiano, sensvel. No
podemos viver sem o nosso corpo. Ele parte de nossa existncia e, por isso, h que
cuidar dele, tambm. Sabendo que o corpo fraco e o estmulo dos sentido forte,
importa educar o corpo com a ginstica, para que seja harmnico e belo, desde que ele
reflexo da harmonia e da beleza essenciais. Plato insiste na educao da alma, uma vez
que ela que conduz o ser humano para a perfeio.
Os homens necessitam unir-se para viver em sociedade e satisfazer suas necessidades e
o Estado a organizao social capaz de administrar a vida sadia entre os seres
humanos. Plato prope a organizao do Estado com trs segmentos. A alma humana
dividida por Plato em racional e irracional, sendo que esta ltima dividida em
irascvel e concupiscvel. parte concupiscvel corresponde, no Estado, a classe dos
produtores, parte irascvel corresponde a classe dos guerreiros, destemidos e audazes;
parte racional corresponde a classe dos governantes, importa que cada classe realize o
seu papel, so os governantes que devem dirigir a sociedade, por causa de sua sapincia.
Plato prev que o governante de um Estado deve ser um filsofo, como aquele que,
pela ascese, tem buscado a verdade. O Estado deve garantir a harmonia para que todos
os cidados possam purificar sua alma e chegar sabedoria, que o caminho do retorno
ao mundo das essncias, mundo divino.
A arte, para ele, imita o mundo das sombras; por isso, no uma prtica til ao
crescimento, uma vez que opera com a imitao da imitao. Permanecendo nesse nvel,
a arte no pode auxiliar o homem no seu caminho. Vale lembrar que na obra O

Banquete e em Fedro, ele reconhece o valor teortico da arte e seu papel no processo
educativo do cidado, ao afirmar que a Beleza (essncia da beleza) se manifesta
sensivelmente, ela luminosa atravs do sensvel.
Plato, devido a seus entendimentos metafsicos, no foi capaz de se aperceber que a
arte no era pura sensao e, por isso, no pde retirar dela as suas possibilidades para a
educao e desenvolvimento do ser humano e do cidado.
Aristteles, filsofo da universalidade, desejou abranger e ordenar os conhecimentos da
poca, produzindo uma compreenso filosfica de todos os problemas que afligiam o
homem naquele tempo e lugar. Trabalhou sobre a questo do ser. E, a partir dela,
formulou compreenses sobre o conhecer e o agir.
Deixou muitas obras, escritos destinados a dois tipos diferentes de pblico: os escritos
exotricos destinados ao pblico externo da sua escola e os acromticos ou esotricos
(que encerravam uma doutrina secreta), destinados aos alunos da sua prpria escola.
Praticamente sobreviveram estes ltimos, pela organizao feita por Andrnico de
Rodes, no sculo I a. C. So eles: a) escritos de lgica reunidos sob a denominao de
Organon: Categorias, Sobre a interpretao, Primeiros Analticos, Tpicos, Os elencos
sofsticos; b) escritos de fsica: A fsica, Do cu, Da gerao, Da corrupo,
Metereologia; c) escritos de zoologia e fisiologia: Histria dos Animais, Das partes dos
animais, Do movimento dos animais, Da gerao dos animais; e) escritos de psicologia:
Da alma, O sentido, A memria; f) escritos de metafsica: Metafsica; g) escritos de tica
e poltica: tica de Nicmaco, tica de Eudemo, A grande tica, A poltica, A
constituio poltica de Atenas; h) escritos de retrica e potica: A potica, A retrica.
H ainda os escritos de Aristteles dos quais s existem fragmentos, tais como Eudemo,
Protrptico, Sobre a filosofia, Sobre a justia, que eram destinados aos ouvintes
externos escola.
Aristteles foi um discpulo dissidente de Plato, viveu e aprendeu com seu mestre,
porm discordou dele a partir da base de seu pensamento. Aristteles desejava
compreender o mundo a partir do prprio mundo, compreender o mundo externo ao
sujeito a partir do percebido, ou seja, a partir do prprio mundo sensvel.
Encontrou a soluo para o problema do ser colocando-o no mundo do mutvel (do
devir): o ser o ser que se da no mutvel. preciso descobrir a essncia do que existe
naquilo que existe. Como isso se daria? Por meio do processo de abstrao, primeiro,
percebe o mundo sensivelmente e, a seguir, vai se libertando das caractersticas
particulares do objeto do conhecimento, permanecendo com suas caractersticas
essenciais.
O real constitudo de matria e forma, esta a famosa teoria do hilemorfismo
aristotlico. A matria aquilo do que o objeto feito e a forma sua essncia,
distinguindo-o de todos os outros. Todo existente tem uma razo de sua existncia. A
matria a manifestao da forma, ou seja, o ser se d no prprio objeto que
conhecemos. Desse modo, o mundo real a fonte de todo conhecimento verdadeiro.

O indivduo (cada coisa individuada), na sua existncia real, a unio substancial de

matria e forma, portanto, da mutabilidade e da essncia. A matria o substrato
indeterminado, que ganha sua individuao com a aquisio de uma forma. A forma
individualiza a matria.
Aristteles explica o movimento: todas as coisas podem se modificar, sendo suporte
para uma nova forma. Cada coisa poder ser transformada em outra. Ento, ele diz que
as coisas, seres, objetos, existem em ato na medida em que tm uma forma (sua
finalidade), mas tambm possuem a potncia de se transformar em outra coisa,
ganhando nova forma, que possibilitar uma outra forma de realizao. Essa a teoria
do ato e potncia, Aristteles responde a questo da mutabilidade das coisas.
Matria e forma, ao constiturem o indivduo, so indissociveis. No h matria que
no possua uma forma, no h uma forma que exista independente da matria. A matria
expressa a potncia para ser alguma coisa e a forma expressa o ato, a realizao do ser.
O movimento indica a passagem de uma potncia para um ato. Um ato qualquer uma
potncia para ser outro ato. Assim sendo, o ato que serve de potncia para um novo ato
uma perfeio e o novo ato uma nova perfeio, permanecendo, no caso, o
movimento (a passagem de um estado para outro) como uma imperfeio.
A passagem da potncia (matria prima) a ato (matria individuada), em Aristteles, no
implica que a matria gere a forma, o que para ele seria impossvel uma vez que a
potncia no perfeio, mas possibilidade de ser. Assim sendo, o movimento de uma
potncia para um ato exige um motor, que um ato. Tudo o que se movimenta, se
movimenta a partir da existncia de um motor que processa o movimento. Isso implica a
existncia de um Primeiro Motor, que seja imvel, ou seja, que no tenha sido movido
(originado) por outro e que seja a causa de todo o movimento existente. Regredindo, de
causa em causa, iramos ao infinito, o que impossvel. Por isso, a cadeia de causas
exige uma Causa Primeira, um Motor Imvel. O Motor Imvel divino, ele ato puro,
no tem nenhuma potencialidade; tudo nele plenitude. Nele, essncia e existncia
coincidem; a existncia se d na plenitude da essncia. Ele move o mundo, mas no
movido. Por ser a plenitude do ser, contm em si todas as qualidades de forma definitiva
e infinita. Por ser pura forma e, portanto, plenitude, no Motor Imvel no existem
matria (que sempre potencialidade). A soluo aristotlica para o movimento
(realidade mutvel) retorna ao dualismo dos filsofos anteriores.
Aristteles fez elaboraes tericas sobre o mundo natural, ou fsica, e sobre o mundo
espiritual, ou psicologia.
A fsica a cincia da natureza, que a manifestao da fuso de matria e forma. A
forma pura s se d no Motor Imvel e a matria pura s se daria como matria-prima
sem nenhuma forma. A natureza a expresso da matria individuada por uma forma,
sntese entre matria e forma. A natureza est ordenada hierarquicamente. So quatro os
graus da natureza: reino inorgnico, reino vegetal, reino animal e reino humano. No
homem, culmina a hierarquia, mas no se encerra a, apontando-a para Deus, como o
Motor Imvel, perfeio absoluta. Essa ordem permanecer para sempre. Todos os seres

destinam-se perfeio. Ser e bem coincidem em cada existente. Aquilo que ocorre na
natureza aquilo que tinha, e tem, de acontecer. As quebras da ordem so admitidas
como situaes excepcionais, por meio de causas acidentais. O mal uma carncia de
bem, mas no sua supresso.
A psicologia a cincia da alma, que a forma. Unio entre corpo e alma (matria e
forma) essencial; sem ela, no existe o indivduo. Aristteles prev a existncia de trs
almas: a alma vegetativa para o reino vegetal, a alma sensitiva para o reino animal e a
alma intelectiva para o reino humano; cada uma delas tem uma funo diferente. O grau
superior de alma contm as perfeies dos graus inferiores; o que quer dizer que, na
alma humana, convivem as funes das trs almas; no so trs almas, mas sim trs
funes.
Tomando por base sua concepo de ser, que evolui do ser metafsico para o fsico e
psicolgico, Aristteles investiu tambm no problema do conhecimento. Herdou de
Scrates e Plato a compreenso de que o conhecimento verdadeiro o conhecimento
que se d por conceitos; porm discordou sobre a origem, admitindo que o
conhecimento provm do prprio mundo sensvel. Ele no preexiste na alma. O
conhecimento nasce da impresso que o mundo externo processa sobre os rgos
receptivos e perceptivos do sujeito. O conhecimento tem seu incio pela presena de um
objeto particular que atua sobre o sujeito, oferecendo-lhe a sua forma sensvel. Esse o
conhecimento sensvel, do particular. Porm, o conhecimento verdadeiro o universal e
se d pela apreenso da essncia das coisas, que processada pelo intelecto. A sensao
possibilita um
conhecimento do contingente, daquilo que particular, mas no da essncia, que
universal.
O processo do conhecimento, portanto, vai do particular para o universal. Inicialmente,
so impresses sensveis, que, sendo juntadas e guardadas na memria, formam um
fantasma do objeto, ou seja, uma forma sensvel, que, por si, no deste ou daquele
objeto, mas com a qual todos podem, de certo modo, ser identificados.
Para Aristteles, preciso desmaterializar e desindividualizar o fantasma para encontrar
a essncia do objeto, ou seja, seu conceito, que universal e aplicvel a todos os seres
daquela espcie.
O conceito no existe na realidade, mas s no intelecto. O conhecimento se d por um
processo de abstrao que vai do sensvel para o inteligvel. Esse o procedimento
prprio de induo, que, de um conjunto de casos particulares, conclui pela sua
universalidade.
O recurso da induo no e suficiente para que se possa processar todas as possibilidade
do conhecimento. Importa usar o processo discursivo, procedimento que compem a
lgica. Nesse nvel, definir um ser significa, por anlise, determinar seu gnero
prximo, que classifica o ser num grupo, e sua diferena especfica, que fazem esse ser

diferente de todos os outros que pertencem ao mesmo gnero. Ex.: Aristteles define o
homem como um animal racional.
As afirmaes e negaes constituem juzos. E esses podem ser verdadeiros ou falsos.
verdadeiro quando predica um sujeito com uma essncia que lhe convm; o falso
consiste na atribuio de um predicado que no convm ao sujeito. Para se chegar
concluso se um juzo verdadeiro ou falso, Aristteles prope a utilizao do
raciocnio (relao entre dois ou mais juzos articulados).
A forma aristotlica tpica do raciocnio demonstrativo o silogismo, que um
raciocnio que funciona pela utilizao de trs juzos, sendo o primeiro e o segundo
considerados como premissas maior e menor, das quais se deduz um terceiro, a
concluso. Nesse tipo de raciocnio, demonstra-se a adequao, ou no, de um
determinado predicado a um determinado sujeito, por meio de um terceiro termo, que
atua em duas premissas como intermedirio e, por isso, mesmo, chamado de termo
mdio. Aristteles criou 4 figuras diferentes para o silogismo, vamos utilizar somente
uma das figuras onde o termo mdio aparece como sujeito de uma premissa e como
predicado da outra. Um exemplo: Todo homem mortal; Scrates homem; logo,
Scrates mortal. O termo mdio homem encontra-se nas duas premissas e convm
tanto ao sujeito, na premissa maior, como ao predicado, na premissa menor. A verdade
de um juzo (a concluso) se deduz da verdade dos outros juzos (as premissas).
A verdade, para Aristteles, a adequao do conceito, formulado no intelecto, aos
dados da realidade. Mas, como uma verdade deduzida pelo silogismo pode expressar a
verdade? A verdade de um raciocnio demonstrada por outro raciocnio. Assim,
poderamos ir ao infinito, mas, para Aristteles isto no se d assim, uma vez que o
processo lgico remonta aos princpios lgicos fundamentais do conhecimento, que so
evidentes por si mesmos e no necessitam de outra justificao. So eles: princpio da
identidade, pelo qual uma coisa, no mesmo tempo e na mesma relao, sempre igual a
si mesma (A, em um mesmo tempo e mesma relao, igual a A); princpio de
contradio, pelo qual no possvel que um mesmo predicado convenha e noconvenha, ao mesmo tempo e sob a mesma relao, a um nico sujeito (A no pode
ser, ao mesmo tempo e na mesma relao, no-A); princpio do terceiro excludo, pelo
qual, entre afirmao e negao de alguma coisa, no existe termo mdio (A, ou
igual a B, ou igual a no-B; no existe a possibilidade de ser, ao mesmo tempo e
sob a mesma relao, igual a B e a no-B). A inteligncia humana compreende
esses princpios, pode deduzir verdades, demonstrando sua validade, pela utilizao dos
silogismos.
Aristteles encontrou uma sada para que o conhecimento emergente da realidade
mutvel fosse vlido, pelo processo de induo, mas ele mesmo confiou mais na
deduo que na induo para produzir a cincia verdadeira; a induo necessria para
produzir as cincias que tem sua base na experincia, mas tem seus limites de validade.
A induo perfeita praticamente impossvel, devido ao fato de que ela deveria ter por
base a observao de todos os casos semelhantes; sobra-nos, ento, a induo

imperfeita, o que limita a validade do conceito universal formulado. Assim sendo, o

valor da induo de auxiliar o processo da deduo, que o procedimento vlido na
produo da cincia. Contudo, s as cincias racionais podem proceder
adequadamente com a deduo, pois que as verdades fundamentais so evidentes por si
mesmas. Nas cincias experimentais, isso no ocorre. Primeiro, h necessidade de
extrair o conceito do mundo mutvel, depois, proceder dedues, mas ocorre que os
conceitos abstrados no so inteiramente confiveis, pois no tm por base uma
induo perfeita. Da o limite das cincias da experincia.
Aristteles encontrou solues para o problema do conhecer. No uma soluo
definitiva e, parece, nunca o ser.
Articulado com sua compreenso do problema do ser e do conhecer, Aristteles
formulou sua compreenso do agir humano, incluindo as questes da tica, da poltica e
da esttica.
A tica aristotlica uma tica finalista, tendo base na racionalidade. Tudo o que o
homem faz, o faz em vista de um fim; sobressai-se o fim supremo, que a felicidade. E,
por felicidade, ele compreende a realizao do ser. Se o homem um ser racional, sua
virtude consiste em viver em conformidade com a razo. O prazer no constitui a
felicidade, mas dela decorre; os bens exteriores e materiais contribuem para a conquista
da felicidade, mas no a constituem.
Contudo, o ser humano no s razo, constitudo tambm de apetite, que, nos sendo
racional, pode ser dirigido pela razo. Aristteles distingue dois tipos de virtudes: as
intelectivas (ou dianoticas) consiste no prprio exerccio da razo, e as prticas (ou
ticas) que consiste no domnio da razo sobre os apetites, para formar os bons
costumes (ethos). As ltimas constituem objeto da tica; as virtudes dianoticas no so
virtudes ticas, mas virtudes da razo. A virtude o modo correto de ser.
Apesar disso, como tica, a virtude est fundada na vontade, que se transformam em
hbitos e so os hbitos que fazem o ser humano virtuoso, na medida em que o ato de
virtude no eventual, mas permanente. A vontade, que direciona os atos virtuosos,
dirigida pela razo que serve de fundamento para os atos ticos; assim, os atos sero
bons desde que realizados segundo os ditames da razo, que conhece o ser e direciona o
agir a partir desse conhecimento.
A mais alta das virtudes ticas se encontra na justia, que o meio de ser equnime
entre todos. De to perfeita que a justia, como virtude tica, ela se assemelha a uma
proporo matemtica.
As virtudes dianoticas referem-se as capacidades do prprio intelecto: cincia, como
capacidade de produzir qualquer objeto; sabedoria, como capacidade de distinguir o
bem e o mal para o ser humano. Acima de todas as virtudes dianoticas, est a sapincia
ou contemplao, que a capacidade de julgar a verdade dos prprios princpios.

Aristteles privilegiou as virtudes intelectivas ou dianoticas (que propriamente no so

ticas) porque estas esto constitutivamente ancoradas no intelecto, que racional.
Quanto poltica, Aristteles entende que o ser humano ( um ser socivel) necessita de
leis e de educao. O Estado a instituio social mais perfeita que tem por funo,
alm de defender os seus cidados dos ataques alheios, educ-los fsica e moralmente.
No props um Estado ideal, quis pensar uma organizao da sociedade que fosse
razovel e possvel de ser adaptada a todos os povos. Distinguiu trs formas de governo:
a monarquia (governo de um s); a aristocracia (governo dos melhores) e a democracia
(governo de todos). Para ele, todas as formas de governo podem ser adequadas. Em todo
caso, a melhor forma de governar aquela que se direciona pela justa medida, o
caminho do meio,de modo a evitar os extremos. Existem trs desvios do poder: a tirania
(garante as vantagens do monarca); a oligarquia (garante as vantagens dos ricos) e a
demagogia (governo dos indigentes). O desregramento do Estado provm, pois, da
subordinao do bem comum ao bem individual. O melhor grupo da dirigir o Estado,
segundo ele, so os mdios, que sabero evitar os extremos. A direo do Estado,
tambm, deve ser feita segundo a razo, que capaz de encontrar o meio termo.
Aristteles entende que a arte uma imitao da natureza, mas no seu aspecto ideal, no
sentido que ela cria um ideal de realidade, sempre imperfeita. Plato entende que a
arte recria a natureza agregando-lhe o ideal de beleza. O objeto da arte o belo, com
suas respectivas caractersticas de ordem, proporo e harmonia. Dentro desta
compreenso, a arte no tem por finalidade somente o deleite, mas tambm um valor
educativo. A msica curativa, na medida em que aqueles que, ouvindo-a, so
dominados pelo entusiasmo, pelo temor ou pela piedade. A arte propicia a catarse
(purificao) e, por isso, traz harmonia e serenidade alma.
A eloquncia tem grande importncia na vida poltica, na medida em que a arte da
persuaso. Usada a servio da verdade um bem inestimvel. A retrica a cincia que
estuda a eloquncia, distinguindo-a em trs segmentos, em conformidade com sua
destinao: demonstrativa (quando se destina demonstrar a verdade); judiciria (quando
se destina ao uso nos tribunais) e exortativa (quando se destina persuaso).
A arte significativa porque auxilia o ser humano na realizao de sua perfeio.
Aristteles, com a teoria do ser, conhecer e do agir, cria um grande sistema de
compreenso e direo da vida humana.
Idade mdia: cosmoviso metafsico-religiosa
A experincia religiosa, que fora oficializada, necessitava de suporte filosfico para sua
vigncia histrica. Agostinho encontrou em Plato e Toms de Aquino, em Aristteles.
As solues filosficas para a questo do ser contaram com a mediao da doutrina
religiosa catlica. Os pensadores medievais clssicos continuaram metafsicos, mas,
tendo por base a revelao religiosa. Chegou-se a afirmar que a filosofia deveria servir
teologia. O perodo filosfico medieval, sob a gide da dogmtica catlica, pode ser

denominado de metafsico-religioso. A base doutrinria da filosofia nasce das

lucubraes abstratas, somadas, agora, s religiosas. Agostinho pode ser tomado como
um sistematizador doutrinrio da primeira experincia crist, que vai do nascimento de
Cristo at o sculo V, onde foram fixados pontos essenciais da sua dogmtica; Toms de
Aquino pode ser considerado o sistematizador do perodo da escolstica, que se estende
at o sculo XIV, formando um corpo teortico da teologia catlica.
Agostinho de Hipona: crer para entender
O cristianismo nasce com Jesus Cristo e seus seguidores. Inicialmente, uma experincia
vivida sob a gide da perseguio, marcada pela vitalidade existencial da f e,
posteriormente, com a oficializao do judaico-cristianismo como Igreja Catlica,
marcada, ao mesmo tempo, pela fora e pelas limitaes de uma estrutura administrativa
oficialmente admitida.
No primeiro momento, a fora est sediada na vitalidade da f vivenciada e garantida
pelo testemunho pessoal; no segundo momento, a fora est na estrutura que
garante a validade da f. No primeiro momento est a doutrina em constante construo,
no segundo a dogmtica sistematizada.
A experincia crist trouxe para o mbito da filosofia a necessidade de se meditar sobre
a experincia do cotidiano. As solues evanglicas para a vida no tm nada a ver com
o metafsico. So solues simples que no deixa de separar o cotidiano do
transcendente, do retorno da alma para a divindade.
Agostinho vai ser, de certo modo, o sistematizador da experincia crist at o sculo V,
na medida em que anteriormente a ele, os autores cristos (padres da Igreja) se
debateram no af de produzir um ordenamento doutrinrio. A organizao da doutrina
crist se debateu com as formulaes gregas cristalizadas. Assim, os padres ditos de
tradio oriental ou grega esforavam-se por harmonizar o pensamento grego com a
nova doutrina, e os padres ditos ocidentais ou latinos trabalharam no sentido de
exorcizar o paganismo e firmar o valor da doutrina crist.
Agostinho considerado o construtor da grande sntese filosfico-teolgica da Igreja
Catlica antiga. Meditou sobre as experincias vigentes e deixou-nos mltiplas obras:
De vera religione, Confessionum libri XIII, Soliloquium libri II, Liber de imortalitate
animae, De libero arbtrio, De civitate Dei, De trintate.
O ponto de partida da meditao filosfica de Agostinho o homem, considerado sede
de Deus, que mora no seu interior. Na medida mesma em que o ser humano se investiga
a si mesmo, investiga Deus. No h como colocar o problema do homem sem pr o
problema de Deus. J o mundo exterior s faz sentido nesse contexto do homem que
tem Deus dentro de si. Ele tem uma frmula que diz: de fora para dentro e de dentro
para Deus, ou seja, o caminho para o divino, tendo o ser humano como mediador
entre o mundo exterior e o divino, que mora dentro dele mesmo. A verdade est dentro

de cada um; preciso, pela meditao, pela conversa consigo mesmo (soliloquium)
entrar em contato com ela.
O homem um inquieto perene que busca sempre; h algo que ele tem e algo que no
tem. Se tivesse em si a verdade completa, no a procuraria. Se no tivesse em si alguma
parte da verdade, no teria nenhum estmulo para procur-la, pois que a desconheceria
totalmente. A sua inquietao provm de, em parte, ter a verdade e, em parte, de no tla.
Para ele, Deus um ser que se manifesta no interior do homem, mas existe
independente dele e o transcende. Agostinho elaborou uma prova da existncia de Deus,
por meio da inteligncia que s pode conhecer aquilo que existe, uma vez que, se se
conhece, porque existe. O seu argumento est formulado da seguinte maneira: no
homem e no mundo, nada h que seja superior mente; a mente intui verdades
imutveis e absolutas que so superiores a ela mesma; tem a ideia da existncia de
Deus; por isso, Deus existe. A mente humana, imperfeita, no teria a ideia do ser
perfeito, caso ele de fato no existisse.
Sobre o mundo, admite que foi criado por Deus do nada; porm, isso no exclui que,
criado, o mundo tenha progresso e transformao. Deus criou o mundo imperfeito e
com muitas indeterminaes. o desenvolvimento que vai possibilitar a emergncia de
novas e mais perfeitas formas no mundo. Ao criar o mundo, as essncias (sementes) se
desenvolvero, porm, no perdero suas qualidades intrnsecas. As essncias
permanecem constitutivamente as mesmas, apesar de, na evoluo, ganharem
manifestaes externas diferentes. O movimento em Agostinho um movimento
interno, que aperfeioa aquilo que j existe. O movimento no cria, somente aperfeioa
aquilo que j existe; quem cria Deus.
Deus o princpio eterno, criador de todas as coisas; ele o ser, um ser que basta a si
mesmo. A contingncia o fundamento metafsico da histria. Se o mundo fosse
necessrio, seria pleno e eterno, o que no possibilita a histria, que significa
movimento na durao.
Agostinho enfrenta o problema do mal, argumenta ele que, para que alguma coisa se
corrompa, preciso que seja um bem; caso no fosse um bem, no se corromperia.
Ento, as coisas que existem, pelo fato que existem, so boas. Ento, o mal entendido
como uma deficincia do bem, que devido ao ser. O mal no existe por si (como um
ser), mas s como privao de um bem que devido ao ser. Assim, distinguido o: mal
metafsico do mal moral.
Mal metafsico (constitutivo) que diz que Deus criou todas as coisas como boas, mas o
ser das criaturas no pleno; se assim fosse, seria igual a Deus; as criaturas contm
limitaes de hierarquia as menos perfeitas (que tm menos ser) so subordinadas s
mais perfeitas, o homem , entre as criaturas, o mais perfeito, por isso, est no topo da
criao. O menos ser o mal metafsico, que uma privao do ser como bem, mas no

 a sua negao, assim, o que chamamos de mal uma carncia de ser, uma privao,
mas no uma negao.
Mal moral que o pecado, prprio das criaturas racionais, dotadas de livre-arbtrio (um
bem, um dom de Deus); o mal pode ser o que fazemos do nosso livre-arbtrio, pecamos
devido ao amor que dedicamos s coisas inferiores em detrimento de Deus. O mal moral
decorre do uso que o homem faz das criaturas pelo seu livre-arbtrio. O mal moral est
no homem e no em Deus.
psicologia, Agostinho concebe a alma espiritual e imortal, criada por Deus; simples
e una; encarnada no corpo. Ela incorprea, mas unida a um corpo. A alma foi criada
para este corpo no qual est encarnada, a alma vem de fora. O corpo no mal, mas um
bem; a alma vive nele, o protege e o guia. No pode submeter-se aos desejos do corpo, o
que seria o mal, mas sim dirigi-lo aos seus fins.
Ele demonstrou a existncia da alma de maneira semelhante ao modo como demonstrou
a existncia de Deus: pela presena desse dado na mente.
O homem livre como um dom dado por Deus, foi criado por Deus com dons
sobrenaturais e preternaturais (poder de no morrer, de no sofrer...). o homem era livre
e capaz de escolher entre o bem e o mal, com inclinao para escolher o bem. Para
conservar esse bem Ado era ajudado pela graa divina, porm ele pecou e foi
abandonado por Deus; a humanidade se corrompeu. Assim, Ado e com ele a
humanidade perdeu a liberdade plena, restando-lhe a liberdade de escolha (livre
arbtrio). Ento, Deus, na sua bondade, concedeu ao homem a graa de sua remisso,
atravs da encarnao do seu Filho, Jesus Cristo. A graa, como dom gratuito de Deus,
condio para que o homem faa uso adequado de seu livre-arbtrio. Pela graa o
homem participa da redeno, restaurando a sua semelhana com Deus, tornando-se
capaz de obras meritrias na ordem sobrenatural. A graa ainda auxilia o homem na
obteno da f, incitando a vontade a querer o bem e pratic-lo. S com o auxlio da
graa o homem restaura a sua perfeio. E a perfeio, em termos de liberdade, ocorrer
no momento em que a vontade, auxiliada pela graa, s conseguir escolher o bem.
Agostinho distinguiu a liberdade menor da liberdade maior: a primeira pertence
exclusivamente ao homem, que pode escolher entre o bem e o mal; a segunda pertence
ao homem, auxiliado pela graa divina, que o conduz a escolher exclusivamente o bem.
Portanto, para ele, a graa no nega a liberdade, mas sim, d-lhe um fundamento
verdadeiro, na medida em que a liberta do erro.
Em sua autoinvestigao, o homem se reconhece como criatura de Deus, feito sua
imagem e semelhana.
Toms de Aquino: entender para crer
Toms de Aquino sacralizou Aristteles. Os problemas que mais ocupavam a mente dos
escolsticos (filosofia das escolas, onde liam e comentavam textos, emergindo questes

de metafsica, psicologia, moral) era a relao entre razo e f e as questes da

decorrentes. Toms produziu duas grandes obras filosfico teolgicas: Summa
theologiae (sua obra fundamental) e Summa contra gentes; alm de ter escrito
Quaestiones disputatae e Quaestiones quoblibetales (que reuniam questes particulares
que mereciam discusso e clareamentos); escreveu comentrios das obras de Aristteles
e opsculos, tais como: De ente et essncia; De aeternitate mundi; De unitate intellectus
contra averroistas; De principio individuationis; De regimine principium.
A questo emergente enfrentada por Toms de Aquino foi a revelao entre natureza e
sobrenatureza, razo e f. Serviu-se do pensamento aristotlico para dar fundamentao
racional s experincias da f, na tentativa de responder s necessidades do momento
histrico em que viveu. Demonstrou que f e razo no se opem, pois que ambas
derivam de Deus; no haveria verdades discordantes entre esse dois nveis.
Toms diz que a filosofia deve oferecer uma compreenso racional das experincias da
f, de tal forma que a f no parea ser irracional. Caso haja uma discordncia entre um
argumento da teologia e um argumento da filosofia, esta ltima deve rever sua
argumentao. A filosofia trata das questes da verdade natural, a teologia trata da
verdade sobrenatural; verdades que no se contradize, mas tambm no se confundem.
Retoma a concepo metafsica aristotlica do ser, infundindo-lhe as doutrinas
religiosas catlicas. Tudo aquilo que existe ser, ou seja, possui uma essncia que o faz
ser. Alm dos conceitos de matria e forma, acrescenta os de essncia e existncia. A
essncia aquilo que define alguma coisa por suas caractersticas prprias; a existncia
aquilo que a faz existir. A essncia necessita da existncia para ser. A essncia
potncia para existir e a existncia o ato de existir. A essncia no passa existncia
sem a ao de um terceiro em ato; essa passagem se d por um ato criativo de Deus, que
o ato eterno, atualizado. O processo de passagem da essncia existncia s podem
ser explicados por Deus. Nas criaturas, a essncia pode ser separada da existncia, mas,
em Deus, no. As criaturas possuem semelhanas com o ser de Deus e dele participam,
mas no em plenitude.
Toms de Aquino distinguiu duas cincias bsicas: a metafsica como cincia dos entes
existentes (as criaturas), e a teologia como cincia de Deus.
Utilizando-se dos princpios lgico-formais de Aristteles, Toms de Aquino formula os
princpios fundamentais da teoria do ser: o ser aquilo que (principio da
identidade), o mesmo ser no pode, ao mesmo tempo, ser e no ser (principio da
contradio), num mesmo lugar e tempo, um ser ou ou no , no h uma terceira
possibilidade (princpio do terceiro excludo) e todo ser existente, que no tem a
existncia em si mesmo, tem sua causa num outro ser (princpio de causalidade).
O ser possui qualidade que, para ele, so transcendentais. O ser uno (no pode ser
dividido, caso acontea deixa de ser), todo ser o que ele , verdadeiro (no ser no h
falsidade, nosso conhecimento dele que pode ser falso, devido ao nosso limite no ato

de conhecer), todo ser bom (se h algum mal, este uma carncia de bem), todo ser
belo (a beleza a perfeio do ser). Essas qualidades devem guiar sua existncia.
Ao processo de conhecimento, Toms diz que conhecemos a essncia das coisas por
meio de um processo de abstrao, que vai da sensao, que forma a percepo, que,
forma a imagem, que, desmaterializada, por fora do intelecto, forma o conceito
universal. Diz ele que, dos entes criados, antes de existirem na realidade, preexistiam no
pensamento divino.
O conhecimento tem por base a intencionalidade, a inteligncia se direciona para captar
o objeto na sua essncia. Deus conhece todas as coisas na infinitude, por isso, no tem
erro; ns conhecemos o mundo por abstrao, por isso temos a possibilidade de incorrer
no erro.
O ser humano composto de corpo e alma, esta ltima est unida ao corpo de modo
indissolvel, de tal forma que a sua separao desfaz o indivduo. A alma a forma
do corpo, espiritual e sua funo intelectiva. A faculdade da inteligncia, ainda que
dependente, extrinsecamente, do corpo, intrinsecamente (na sua essncia) ela
independente dele. A alma imortal, criada por Deus. O corpo matria, corruptvel.
Na moral tomista, a vontade a faculdade que apetece o bem. O intelecto conhece o ser
e, por isso, pode dar direo ao em conformidade com as qualidades do ser.
Se o ser humano pudesse apreender o ser divino, absoluta perfeio, no haveria mais
liberdade de escolha, pois que estaria totalmente voltado e dedicado essa perfeio.
Contudo, nesta experincia de vida, o intelecto s aprende os seres contingentes, diante
dos quais a vontade no exigida em sua plenitude; da ser possvel o livre-arbtrio. Se
o querer fosse absolutamente definido, no haveria o querer. A liberdade funda-se na
vontade que, sendo eliciada (expulsada) pelo conhecer, estabelece a escolha entre os
bens possveis.
Quando a vontade escolhe em desconformidade com o intelecto, que conhece a essncia
das coisas, d-se o mal. O ato moralmente correto praticado segundo a reta razo.
O fim da ao humana a sua perfeio, realizada em Deus. O ser humano espira essa
fim ltimo, por isso est sempre insatisfeito, em busca da perfeio. Para regular nossa
ao, necessitamos conhecer a lei natural, lei que est intrnseca em ns. Para se chegar
plenitude da vida, o ser humano possui o caminho das virtudes morais e teologais. As
virtudes morais so: prudncia, temperana, justia e sapincia; as virtudes teologais
so: f, esperana e caridade.
organizao poltica, Toms distinguiu trs tipos de leis que geram a vida humana: a
lei natural, comum a todos os homens (conservao da vida, gerao e educao dos
filhos); a lei positiva, constituda pelos homens em sociedade para gerir o seu bem
comum; a lei divina, inscrita por Deus na natureza que guia cada homem para o seu fim.
O Estado deve ser regido pelo direito positivo, deve ter por base o direito natural, no

pode haver contradio entre os poderes civil e religioso, ambos devem estar a servio
humano.
Toda a autoridade deriva de Deus; por isso, respeit-la respeitar Deus. Quanto forma
de governo, acredita que todas so boas, desde que respeitem os direitos da pessoa
humana. O Estado necessita reconhecer os direitos do indivduo e da Igreja. No deve
existir conflito entre razo e f, como no deve existir conflito entre Estado e Igreja.
Esta ltima conduz os seres humanos para suas finalidades ltimas, o Estado deve estar
subordinado Igreja, que tem o Papa como o seu chefe, responsvel pelo governo
religioso da humanidade.