INTERNAZIONALE ROMA 7-8-9 GENNAIO 2010. Actas dirigidas por Delfina Giovannozzi y Mario Veneziani. Leo S. Olschki Editore, Florencia, 2011.
Fsica prenewtoniana El concepto de materia hasta la Revolucin Cientfica
l xiii Colloquio Internazionale del
Lessico Intellettuale Europeo dedicado a Materia se celebr del 7 al 9 de enero de 2010 en la Universidad de Roma. De acuerdo con una tradicin que se remonta a 1976, el instituto organiza con cadencia trienal encuentros internacionales en torno a una palabra clave de la tradicin filosfica y cientfica occidental (Experientia, Ratio, Machina, Natura, etctera). En esta ocasin se ha indagado la polisemia del trmino materia, concepto clave en la ciencia y la filosofa occidental hasta el advenimiento de la Revolucin Cientfica. Se va repasando con mirada crtica el desarrollo de esa idea desde el pensamiento griego hasta Newton, pasando por el helenismo, el gnosticismo, la filosofa cristiana, el mundo medieval y el Renacimiento. No solo. El lector se hallar con valiosas aportaciones de Galileo, Descartes, Gassendi, Spinoza, Leibniz o el propio Newton, con ramalazos finales en la ilustracin francesa, kantismo y filosofa de la naturaleza de Schelling y Hegel. El trmino procede del latn materia, cuya raz difiere de la del trmino filosfico griego hyle, que se supone traduce. Por su etimologa remite a la sustancia de la que est hecha la mater, es decir, el tronco de rbol, considerado matriz generadora de retoos y, adems, material de construccin. Platn, que emplea la palabra khora, solo utiliza el trmino hyle en su sentido de madera de construccin. Es Aristteles quien impone el uso de
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hyle en el sentido filosfico que se vertebrar en el hilemorfismo.
Para Platn existe un mundo de realidades inmutables y universales que el intelecto solo puede conocer y de las cuales participan las cosas sensibles, que son su copia. La hiptesis de la existencia de formas inteligibles entraa un doble problema, formulados en el dilogo Parmnides: el de la participacin de formas inteligibles entre s y el de su participacin por objetos sensibles. A la solucin del primero se dedica El Sofista. Y para resolver el segundo, Platn introduce en el Timeo el demiurgo y la khora. Compete al demiurgo establecer un orden matemtico en la khora. En este ltimo dilogo se dice que la khora es un principio y posee existencia en s misma. Aqu reconoce que las cosas sensibles son visibles y perceptibles por los sentidos; pertenecen, pues, al mbito de la opinin; en cambio, las formas inteligibles son invisibles e inaccesibles a los sentidos; son aprehendidas por el intelecto al trmino de un acto de inteleccin; pueden constituir objeto de una enseanza. Materia y khora son una y la misma cosa. Aristteles critica la khora en el marco de un estudio consagrado al lugar (tpos) en el captulo primero del libro iv de la Fsica. Una crtica que result decisiva, pues a partir de entonces ya solo se hablar de hyle. Se trata de algo ms que una mera sustitucin terminolgica. Con ella nacer una nueva concepcin filosfica que impregnar la ciencia antigua y medieval.
Hyle indica para Aristteles un conjunto
de cosas diversas en nmero, especie y gnero. Sus significados principales son sustrato del cambio (en especial, del cambio sustancial), realidad indeterminada; potencia de contrarios; causa material, materia sensible, materia inteligible, materia generable y corruptible, materia susceptible de solo movimiento local y principio de multiplicacin. La escuela peripattica elaborar su fsica en torno a la distincin entre materia prima y materia secunda. La materia prima era el sustrato a partir del cual se generaban los cuerpos naturales; no exista por s sola. Se trataba de mera potencia para convertirse en cuerpo natural cuando recibiera una forma sustancial, producindose as las propiedades y cualidades de sustancias corpreas. Por materia secunda entendan los cuerpos sensibles, compuestos y empricamente accesibles. Constituidos a partir de los elementos y sus propiedades, sus ltimos componentes eran la materia prima y la forma sustancial. Para adentrarse en la importancia concedida a la cuestin y a su grado de desarrollo, los lxicos y diccionarios ofrecen un riqusimo arsenal. O las enciclopedias de Arnold de Sajonia, Bartolomeo y Vincent de Beauvais, que se proponen ofrecer una descripcin y una explicacin del mundo tomando en consideracin las nuevas fuentes filosficas y cientficas disponibles. Los tres viven en una poca en que circulan las traducciones latinas de textos cientficos rabes, as como la Fsica de Aristteles y los cuatro primeros libros de su Metafsica. Arnold de Sajonia maneja muchas obras cientficas rabes; mezcla extractos del Timeo con obras traducidas de Aristteles. Aunque a veces confunde la fuente (el Liber de quinque substantiis, de Aristteles, con el Liber de quinque essentiis, de Al-Kindi). Su enciclopedia se divide en cinco libros; el captulo 7 del primer libro, que trata De caelo et mundo, lleva por ttulo De hyle. Tambin en la primera mitad del siglo xiii, el franciscano Bartolomeo Anglico realiz sus estudios en Pars, antes de ser enviado a Magdeburg en 1231, donde compuso, hacia 1240, De proprietatibus rerum. Ingls de nacimiento, formado en Pars y ejerciente en Alemania, dispuso de numerosos contactos, fuentes y textos nuevos que consult para redactar su enciclopedia. Consagra entero el libro 10 de esta a la materia y a los elementos. Reco-
ge la corriente agustiniana (De genesi ad
litteram y De genesi contra Manicheos), donde encuentra la descripcin del caos formado por mezcla de los cuatro elementos. Apoyado en el Timeo, concebir as la materia como una privatio. Se inspira, adems, en los atomistas. Bartolomeo adopta una postura eclctica. Ms proclive al aristotelismo que al platonismo, considera la materia como una mezcla de los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire). En buena medida, la ciencia aristotlica vena mediatizada por el pensamiento rabe. Pero tambin en el mundo hebreo el tema de la materia fue debatido entre autores procedentes de Espaa, Provenza e Italia. Para todos ellos, la materia formaba parte de la creacin. Sabido es que la naturaleza de la materia del firmamento y de los cuerpos celestes fue determinante para el asentamiento de la ciencia moderna. En la primera mitad del siglo xiv, Jean Buridan se plante ya si el cielo tena materia, en su comentario al De caelo de Aristteles. Pregunta singular a primera vista, por cuanto las estrellas y los planetas son cuerpos naturales, objetos de percepcin y, por tanto, dotados de materia. En el lenguaje aristotlico eran ousiai, sustancias. Apoyndose en su principio de economa, segn el cual en la naturaleza no se pone nada intilmente, Buridan afirma que la materia celeste es materia simple. Galileo retomar la cuestin. Y el problema cesar de ser tal cuando la nueva astronoma y la nueva fsica hayan reunificado la divisin del universo en regin celeste y regin terrestre y abran el camino a una nueva concepcin de la materia. En la segunda mitad de 1500, la fsica aristotlica adquiere un alto grado de sistematizacin en los escritos de catedrticos eminentes de universidades europeas, que quieren liberarla de cierto escolasticismo decadente. En 1590 aparece la publicacin pstuma de los De rebus naturalibus libri de Jacopo Zabarella, titular desde 1563 de lgica en la Universidad de Padua y desde 1568 hasta su muerte de filosofa natural. De 1596 son los Libri ad scientiam de natura attinentibus de Francesco Piccolomini, profesor tambin de Padua. En 1596 se editan los De principiis rerum naturalium de Francesco Vimercati, mdico de la mujer de Francisco I y profesor de La Sorbona. A 1553 se remonta el De rerum naturalium principiis de Simone Porzio. Aunque no pueda considerarse un aristotlico orto-
doxo, a ese elenco puede agregarse Girolamo Cardano, quien al abordar en su
De subtilitate (1550) los principios de la sustancia corprea, se demuestra deudor de la fsica escolstica. Hasta la primera mitad de los aos treinta del siglo xvii, Marin Mersenne se adscribe a la visin aristotlico-escolstica del trmino materia. Pero da un cambio brusco, que ser caracterstico de un tiempo, en la segunda mitad de ese decenio. Asume la doctrina cartesiana. Materia es extensin y cuerpo fsico. Spinoza proclama su materialismo ateo en el que Dios coincide con una naturaleza entendida como mera extensin. Spinoza afirma, tras los pasos de Descartes, que la sustancia corprea no consiste en las cualidades secundarias o sensibles (dureza, blandura, etctera), sino en la mera extensin: la materia es indefinidamente extensa, no es mltiple, sino en todas partes una y la misma. Tambin la nocin de materia aparece a menudo en los escritos de Leibniz, con diferentes sentidos. Al final de su vida, Leibniz utiliza la nocin de materia vinculndola con su metafsica monadolgica, pero antes, en su juventud, se esforz por cohonestar el aristotelismo escolstico con su dinmica, la nueva ciencia de la fuerza, el movimiento y la sustancia corprea. La filosofa mecnica que le haba atrado en un comienzo era la de Thomas Hobbes, expuesta en De corpore (1655), en particular su concepto de fuerza. Para cualquier filsofo que sostuviera que la esencia del cuerpo era la extensin, o la extensin y la impenetrabilidad, la idea maestra era la de fuerza. En el verano de 1676 descubre Leibniz el principio de igualdad de causa y efecto, una suerte de principio de conservacin que declara que la capacidad de realizar un trabajo se conserva y no aumenta en la naturaleza. Podemos explicarlo todo en trminos de tamao, forma y movimiento; detrs de esas nociones geomtricas se esconde la verdadera concepcin de materia como fuerza pasiva. En sus Questiones Philosphicae, Isaac Newton aborda una serie de cuestiones sobre los tomos y el vaco. El primer grupo de cuestiones se agrupa bajo el epgrafe sobre la materia prima, y el segundo grupo bajo el epgrafe sobre los tomos. Aqu la expresin materia prima emplea los trminos peripatticos, pero les otorga un sentido distinto. Materia ser extensin y resistencia. Luis Alonso
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