O Patriotismo Nos Estados Unidos

O patriotismo
nos Estados Unidos

IRLENA MALHEIROS
MONALISA LIMA
ANDRA CAMERINO
Resumo: Na formao da
sociedade estadunidense,
influenciada por valores de
igualdade e liberdade, o amor
ptria tornou-se fundamental
articulador das relaes internas e
externas. Atualmente, as decises
econmicas, polticas, sociais e
blicas continuam permeadas pelo
ideal patritico da Independncia
que cumpre o papel de sustentculo
da unidade nacional e do poderio
internacional.
Palavras-chave: Patriotismo;
Democracia; Relaes
internacionais; EUA.
Patriotism in the
United States
IRLENA MALHEIROS
MONALISA LIMA
ANDRA CAMERINO
Abstract: In the formation of American

society, influenced by values of equality
and freedom, the love of country has
become key articulator of internal and
external relations. Currently, economic,
political, social and war decisions
continue to be permeated by the
patriotic ideal of Independence that
fulfills the role of mainstay of national
unity and international power.
Keywords: Patriotism; Democracy;
International Relations; U.S.
Discentes do Mestrado
Acadmico em Polticas
Pblicas e Sociedade da
UECE.
WORLD TENSIONS | 119
IRLENA MALHEIROS, MONALISA LIMA E ANDRA CAMERINO
1 INTRODUO
O liberal Alxis Charles Henri Maurice Clrel de Tocqueville
nasceu em uma famlia tradicional e aristocrtica francesa em
1805. No incio de 1831, conseguiu autorizao do governo do seu
pas para, ao lado de Gustave de Beaumont, estudar e analisar o
sistema penitencirio dos Estados Unidos da Amrica, onde permaneceu por nove meses. Aps seu retorno Europa, publicou em
1933 a referida pesquisa e dois anos depois a primeira parte do seu
mais conhecido livro A democracia na Amrica. Somente em 1840 a
segunda parte deste publicada.
A democracia na Amrica, um dos grandes clssicos da cincia poltica mundial, utiliza-se de uma rica metodologia como, por
exemplo, entrevistas e documentao histrica. Seu autor descreveu e analisou profundamente a sociedade poltica e civil do que
hoje apenas uma parte dos EUA que conhecemos.
Ao discursar criteriosamente sobre a liberdade e a igualdade, o
autor remete questo central da sua obra: ser possvel a liberdade sobreviver com a presena da igualdade? No entendimento tocquevilleano, a igualdade a base da democracia e, como
defendia a importncia da liberdade na sociedade, ele procurava
discutir os vigores e as debilidades advindos do regime democrtico, sendo sua preocupao maior a possibilidade de um equilbrio
entre igualdade e liberdade.
Este clssico apontado por muitos estudiosos como uma
obra-prima que ainda hoje fornece subsdios para a compreenso
das relaes de poder internacionais da nossa poca. Neste sentido, a partir da viso tocquevilleana e do dilogo com outros autores, pretendemos compreender as relaes entre a democracia e o
patriotismo nos EUA e que influncias essas relaes trazem para
o resto mundo.
2 ALXIS DE TOCQUEVILLE E A DEMOCRACIA NORTEAMERICANA
Pensar as revolues burguesas no sculo XVIII implica verificar transformaes no referente no s economia como
poltica, ao universo das leis, da religio, da cincia, da cultura, ou
seja, mudanas nas mais diversas esferas da sociedade ocidental.
120 | TENSES MUNDIAIS
O PATRIOTISMO NOS ESTADOS UNIDOS
Entre elas, pode-se observar o renascimento da democracia como

regime poltico ideal, porquanto as exigncias decorrentes desse
novo contexto, cujos princpios bsicos eram as ideias de igualdade e liberdade, impunham novos modelos de interao homem-homem assim como homem-Estado. Interaes sociais estas que
priorizavam o tratamento igual para todos, diferentes daquelas baseadas nos privilgios feudais, caractersticos do Antigo Regime.
Entretanto, aps a Revoluo Francesa em 1789, observou-se
que a disseminao dos ideais burgueses de liberdade e igualdade
por toda a Europa no foram suficientes para a implantao do
regime democrtico nas mais diversas naes. Isso ocorreu porque, aps as revolues burguesas e a conquista dos direitos de
igualdade entre os cidados, houve, segundo a anlise feita por
Tocqueville (1998), a ascenso de governos monrquicos/autoritrios. Tem-se como exemplo a prpria Frana que, como cone
dos ideais burgueses, mesmo depois de implantar a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado, viveu o perodo conhecido
como O Terror1 seguido pelo governo de Napoleo Bonaparte.
Dentro desta perspectiva, como foi possvel o estabelecimento da
democracia nos EUA?
Em sua estada nos EUA, Tocqueville percebeu um fenmeno
singular: todos os norte-americanos se sentiam iguais e livres. No
havia privilgios herdados e ttulos de nobreza. As leis eram vlidas para todos independentemente de sobrenome, boa educao
ou riqueza e todos poderiam frequentar os mesmos ambientes sociais. As atitudes individuais poderiam ser srias e graves, mas
nunca eram arrogantes ou constrangedoras. No havia jogo de
interesses e as relaes sociais internas eram mais pacficas. E como no havia desigualdade herdada, cada um se preocupava com
suas prprias necessidades e se sentia livre para supri-las, desde
que no ferisse as leis.
1 O Reino do Terror (ou O Terror) foi um perodo da Revoluo Francesa, compreendido entre 1793 e 1794, no qual as garantias civis foram suspensas e os opositores foram perseguidos para garantir a manuteno do governo revolucionrio. O
apoio da populao foi conquistado com a promulgao de leis de assistncia e de
preservao dos direitos humanos estabelecidos pela Revoluo (liberdade, igualdade, fraternidade) (COTRIM, 2005).
interessante destacar que, na tica tocquevilleana, a abordagem de conceitos como igualdade e liberdade substancialmente
importante no referente ao nascimento de uma sociedade impessoal: as relaes polticas, econmicas, religiosas sociais no so
mais patrimoniais, baseadas na tradio ou nas relaes pessoais
e/ou de intimidade, tpicas do perodo medieval e/ou monrquico. Essa nova sociedade que emerge traz como caractersticas o
individualismo e a racionalidade, onde esta racionalidade permeia
os mais diversos aspectos da vida social americana, inclusive a
religio, conforme ser abordado a seguir.
As leis, exigncias dessa nova ordem social essencialmente
burguesa e impessoal, existiam para garantir que todos se sentissem livres e iguais. Esse sentimento influenciou tambm as relaes de trabalho. Havia menos distino e menor distncia entre patro e empregado. Quaisquer desigualdades que surgissem
estavam relacionadas acumulao de dinheiro. Por essa razo,
o empregado compreendia que pelo trabalho poderia enriquecer
como o seu patro, conquanto sua ambio fosse compensada
com atitudes ticas. Se ainda houver grande diferena entre trabalhador e patro por causa dos resqucios aristocrticos, que na
democracia logo se extinguiro.
Julgo que, no todo, pode-se asseverar que o aumento lento e
gradual dos salrios uma das leis gerais das comunidades democrticas. medida que as condies sociais se tornam mais
iguais, os salrios sobem e medida que os salrios tornam-se mais elevados, as condies sociais tornam-se mais iguais
(TOCQUEVILLE, 1969, p. 262).
Tambm os contornos da famlia foram igualmente delineados

de acordo com o sentimento de igualdade e liberdade. A necessidade de criar filhos independentes e trabalhadores enfraqueceu a
autoridade paterna. Por isso, quando a criana comeava a compreender o mundo sentia-se vontade para traar seus prprios
caminhos, tendo inclusive o aval dos seus pais sem precisar de
qualquer luta domstica (no havia ento adolescncia). Isto fruto da Lei de Herana que exterminava o benefcio da herana da
primogenitura, rompendo com o sentimento aristocrtico de famlia e, consequentemente, com a preservao da propriedade. Os filhos (homens ou mulheres) e os demais residentes partilhavam da
mesma terra que se tornava cada vez menor em suas dimenses

aps o falecimento do seu respectivo proprietrio.
Essa noo de independncia individual surgiu principalmente com a igualdade entre os sexos. Como percebeu Tocqueville,
as mulheres cresciam conhecendo os perigos do mundo. Com
exceo de algumas localidades do pas onde a escravido era
legitimada,2 os EUA tinham apreo pela igualdade entre todos os
cidados. Homens e mulheres eram iguais perante a lei. Isso no
significava que os papis sociais eram os mesmos, mas que todos
deveriam cumprir as normas estabelecidas naquela sociedade segundo o que lhes competia. A mulher nascia livre e aprendia desde
cedo a se defender. Somente com o casamento essa liberdade era
restringida. Na igualdade a tendncia de homens e mulheres se
individualizar cada vez mais.
O individualismo uma marca da sociedade moderna ocidental
e funda-se na igualdade e na liberdade. Para o antroplogo Louis
Dumont (1992), existem dois significados para o termo indivduo:
o indivduo como um sujeito da espcie humana e o indivduo produzido pela ideologia moderna. O primeiro diz respeito ao ser humano emprico que fala, pensa, deseja e associa-se ao mundo. Ele
extramundano e est ligado ao pensamento social tradicional e
hierrquico. O segundo o ser autnomo, elementar, indivisvel,
independente e no-social. intramundano e teve influncias da
Reforma Protestante, quando a salvao passou a ser buscada no
prprio mundo material. Enquanto o primeiro o ser holista da sociedade tradicional indiana (ou catlica europeia), o segundo o ser
individualista da sociedade moderna democrtica ocidental.
As transformaes sociais modernas fizeram as posies sociais hierrquicas baseadas na tradio ceder seu lugar liberdade e igualdade de uma vida social individual. Assim, valores,
crenas, ttulos de nobreza so abolidos e em troca surgem as
necessidades e conquistas pessoais. Os indivduos desagregam-se da sociedade, habituam-se a pensar que esto sozinhos, que
dependem de si prprios, e imaginam que tm o destino em
2 Os Estados do sul, onde a colonizao foi de explorao, tinham maiores resqucios do regime aristocrtico. Como a sociedade era tradicional e escravocrata, dificultou o estabelecimento da democracia.
suas prprias mos (TOCQUEVILE, 1969, p. 224-225). O que

se chama ainda de sociedade o meio, a vida de cada um o
fim (DUMONT, 1992, p. 57). essa independncia firmada na
igualdade que est presente na sociedade norte-americana.
A igualdade de condies, segundo Tocqueville, um dos alicerces da democracia. Em um sistema democrtico, todos os indivduos
precisam sentir-se socialmente iguais (mesmo sendo naturalmente
diferentes), compartilhando uma slida base moral racionalizada,
sacralizada e ensinada no seio da famlia, na escola e nos outros
ambientes sociais. No caberia, ento, ao Estado a imposio das
normas sociais ticas, pois elas simplesmente se fazem presentes.
Nos EUA, a base moral capitalista e democrtica est intimamente
relacionada tica protestante. Nesse prisma, o mandamento Amai
ao teu prximo como a ti mesmo fundamentou a igualdade de condies nos costumes e nas instituies sociais (todos so iguais perante Deus, mas somente os merecedores tero o reino dos cus).
J a vocao para o trabalho como ddiva divina e, por isso, um
dever a ser cumprido com dedicao e tica ajudou a desenvolver o
esprito capitalista (WEBER, 2004), no qual regem dois princpios
fundamentais: acumulao e individualizao.
Cabe aqui refletir sobre o que Tocqueville entende como a inter-relao entre democracia e religio. Na medida em que a democracia fomenta nos homens sentimentos de igualdade faz com que sua
relao com o mundo seja mediada pela racionalidade. Dogmas,
explicaes baseadas no sobrenatural no so mais aceitos e a prpria religio acaba por se impor limites e admitir, em certo grau, a
racionalidade. Em sua tica, passa a reconhecer a busca pelo bem-estar (e a riqueza) como um prmio de Deus aos que cumprem seu
dever e sua vocao profissional com dedicao e merecimento.
Assim, uma das maiores contribuies de Tocqueville para a anlise sobre a democracia o fato de perceber a complementaridade
entre o mundo poltico-social e religioso, em uma relao quase
simbitica entre religio e regime poltico. Dessa forma, consoante
afirma, o sucesso da democracia na Amrica se deu, em parte, pela
aliana entre os ideais da democracia e a tica protestante.
Ao tecer um paralelo entre a tica protestante americana e a
tica crist brasileira (ou mesmo a catlica europeia), possvel
observar que a primeira cresceu junto ao esprito democrtico da

sua nao. Logo, at a maneira de externalizar o amor ao prximo
tem como referncia o indivduo parte de um indivduo para outro.
Dessa maneira, tal auxlio prestado de modo indireto, pragmtico
e quase annimo. O fruto do bom trabalho do protestante ir beneficiar por si s, segundo sua tica, outrem. No caso brasileiro, a tica
crist (principalmente a catlica) prega a ideia segundo a qual o
amor ao prximo deve ser realizado de maneira direta, por meio da
esmola, da caridade. Assim, o franciscanismo da doutrina catlico-crist brasileira se realiza na pessoa.
Tocqueville, em sua obra, demonstra um temor ao que denomina de os males da igualdade extrema. Sua preocupao decorre
do fato de que uma extrema igualdade poderia conduzir os homens
ao individualismo. Na sua perspectiva, em perodos de igualdade, todos os homens buscam, pelo esforo do seu intelecto, as respostas
em si. Isto faz com que acabem se fechando em seu prprio mundo,
se isolando do resto da sociedade e deixando a cargo do Estado (ou
da maioria que no se afastou do convvio dos seus semelhantes) a
responsabilidade de decidir sobre todos os assuntos relativos vida
pblica. Por conseguinte, leva a sociedade inteira ao despotismo
(por parte do Estado) ou tirania da maioria.
Entretanto o individualismo, de acordo com a concepo a nortear este artigo, inerente s democracias modernas. O indivduo
o lugar que comporta as peculiaridades da sociedade ocidental
capitalista. uma construo social, filosfica, poltica, religiosa,
econmica e como tal o ponto central da elaborao ideolgica
da nossa sociedade (DAMATTA, 1997). Comporta o anonimato caracterstico de um universo de estranhos, isolado em seus mundos
particulares j que independentes e autnomos. E referidos aspectos podem ser notados tanto no tocante ao mundo secular quanto
ao transcendental, pois o prprio culto religioso (protestantismo
americano) no depende mais do intermdio de sacerdote. Da o
Estado atuar impessoalmente, porquanto servir a essa sociedade
composta por seres annimos e iguais em direitos e deveres.
Nossas ideias cardinais chamam-se igualdade e liberdade. Elas
supem como princpio nico e representao valorizada a
ideia do indivduo humano: a humanidade constituda de homens, e cada um desses homens concebido como apresen-
tando, apesar de suas particularidades e fora dela, a essncia

da humanidade. [...] esse indivduo quase sagrado, absoluto;
no possui nada acima de suas exigncias legtimas [da deriva
a concepo do indivduo como um corpo, sendo o Estado pensado/criado para servi-lo]; seus direitos s so limitados pelos
direitos idnticos dos outros. Uma mnada, em suma, e todo
grupo humano constitudo de mnadas da espcie sem que
o problema da harmonia entre essas mnadas se coloque vez
alguma para o senso comum (DUMONT, 1992, p. 52-53).
O receio de Tocqueville que a igualdade ao extremo provoque o que Sennett, no sculo seguinte, identificou como o esvaziamento dos espaos pblicos (1988). Em outras palavras, a
massificao dos homens (ou os males da igualdade ao extremo,
parafraseando Tocqueville) provocou um grande trauma social, s
evitvel no isolamento do/no domnio privado. O recuo esfera particular fez com que os espaos pblicos deixassem de ser
lugares de interao social (e aqui pode-se acrescentar, lugar de
exerccio das atividades polticas) para se transformar em (meros)
ambientes de passagem.
Contudo, mesmo fundamentando seu conceito de democracia
na igualdade, para Tocqueville, essa igualdade, quando toma propores extremas, pode fortalecer demais o poder central, formar
uma massa de cidados servis ao Estado e inibir a liberdade. Eis o
perigo da criao de um governo desptico3 em uma democracia:
Acima dessa corrida de homens, ergue-se um imenso poder tutelar que, sozinho, toma a si o encargo de garantir a satisfao
de seus desejos e de prestar vigilncia sobre seu destino. Esse
poder absoluto, minucioso, regular, providente e brando. Seria
uma autoridade de um pai [...] tal governo trabalha com prazer,
mas reserva-se de ser o nico agente e o nico rbitro dessa
felicidade [...]. Depois de ter assim apoderado, sucessivamente,
de cada um dos membros da sociedade com sua imensa fora
e de os ter moldado vontade, o poder supremo estende ento
seu brao sobre a sociedade inteira. Cobre a superfcie da sociedade com uma rede emaranhada de pequenas regras complicadas, minuciosas e uniformes, atravs das quais os espritos mais
originais e os caracteres mais enrgicos no podem penetrar,
para se erguerem acima da multido. A vontade do homem no
despedaada, mas amaciada, dobrada e guiada; raras
3 A espcie de opresso que ameaa as naes democrticas diferente de tudo
que jamais tenha existido no mundo [...] as velhas palavras despotismo e tirania no
so apropriadas; a coisa em si mesma nova (TOCQUEVILLE, 1969, p. 348). Mas
Tocqueville no havia encontrado uma nova palavra para o fenmeno.
vezes so os homens forados a agir voluntariamente, mas so

constantemente impedidos de agir; esse imenso poder no destri, mas impede a existncia; no tiraniza, mas comprime, enerva, extingue e estupidifica o povo, at cada nao ficar reduzida
a no ser nada melhor do que um rebanho de animais industriosos e tmidos, cujo pastor o governo (TOCQUEVILLE, 1969,
p. 349).
Porm, esse poder centralizado, segundo o autor francs, deve

intervir apenas nos grandes negcios. Em geral, no h espao para a interveno na vida privada dos indivduos. Entretanto, diante de qualquer sentimento de ameaa nao, o governo central
autoriza-se a prender, intimidar e invadir a intimidade de qualquer
cidado. A liberdade, nesses casos, ficaria ameaada em nome da
proteo nacional.
Ento, como fazer a liberdade emergir em sociedades democrticas? Que espcie de governo livre seria possvel em um povo
de condies sociais to iguais? Dividindo o poder supremo, diz
Tocqueville, e atribuindo parte desse poder a corpos pblicos secundrios compostos por cidados privados com mandatos eletivos e temporrios. exatamente para proteger as sociedades
democrticas dos malefcios da igualdade que o autor destaca a
importncia das associaes polticas (onde os indivduos unir-se-iam em favor dos interesses de pequenos crculos sociais),
da liberdade de imprensa (que denunciaria injustias) e do Poder
Judicirio (defensor das leis). importante ressaltar, inclusive, que
essa liberdade observada por Tocqueville nada tem a ver com a
escravido existente nos EUA naquela poca. Pelo contrrio, o
cientista francs, ao observar a escravido na contramo das tendncias norte-americanas, afirmou que tal prtica seria um grande
problema futuramente, mesmo quando os negros fossem libertados. Ele previu a guerra entre norte e sul e a posterior cultura discriminatria contra negros naquele pas.
Ainda conforme Tocqueville, ao mesmo tempo em que a democracia torna todos os indivduos socialmente iguais, ela os divide
naturalmente. Isso acontece porque:
[...] as instituies podem mudar, mas o homem no; seja qual
for a tentativa geral da comunidade tornar os seus membros
iguais e indistinguveis, o orgulho pessoal dos indivduos tentar sempre subir acima da linha e criar de alguma maneira uma
desigualdade em seu prprio benefcio [...]. Assim, seja qual

for o progresso da igualdade, nas naes democrticas haver
sempre um grande nmero de pequenas associaes privadas
dentro do palco geral da sociedade poltica, mas nenhuma dela
ter qualquer semelhana nas suas maneiras com a classe mais
elevada das aristocracias (TOCQUEVILLE, 1969, p. 285).
A importncia desses grupos secundrios de poder seria, ento, a fiscalizao do governo central, a segurana do cumprimento s leis e a garantia da liberdade das minorias. Em Tocqueville, a
democracia representativa.
Os EUA foram fundados alheios ao sistema aristocrtico europeu. Portanto, apesar da colonizao inglesa, eles se formaram sem
as influncias dos privilgios de nascimento e de riqueza. Todos os
indivduos eram livres e iguais. Como o autor afirma, a democracia
tornava a convivncia entre os norte-americanos simples e fcil.
Contudo, enquanto a democracia cria uma convivncia interna mais pacfica, fortalece a vaidade em suas relaes externas.
Como os EUA se tornaram o primeiro pas no mundo a vivenciar
profundamente os ideais democrticos (os pases europeus ainda
lutavam pelo estabelecimento da democracia) e como os indivduos
sentiam-se responsveis pelos rumos da sua terra (consequncia da
soberania popular), o amor ptria teve terreno frtil para prosperar. Nessa tica, o orgulho nacional confundia-se com o orgulho
individual.
Nos Estados Unidos, a ptria faz-se sentir por toda parte. objeto de anseios desde a aldeia at a Unio inteira. O habitante
liga-se a cada um dos interesses de seu pas como aos seus prprios. Glorifica-se na glria da nao; no triunfo que ela obtm,
julga reconhecer a sua prpria obra e nela se eleva; rejubila-se
com a prosperidade geral da qual tira proveito. Tem por sua
ptria um sentimento anlogo quele que experimentamos pela
famlia, e ainda por uma espcie de egosmo que se interessa
pelo Estado (TOCQUEVILLE, 1998, p.79).
A democracia despertava nos cidados forte sentimento de

pertena e unio. O patriotismo era ardente, ciumento e vingativo.
Em face de uma ofensa honra nacional, os indivduos esqueciam
qualquer diferena interna e uniam-se para o fortalecimento do
governo central e a defesa da sua ptria. Eis o motivo pelo qual o
governo federal agia diretamente nos assuntos internacionais: a
defesa dos interesses do pas diante do mundo.
Mesmo com essa tendncia patritica, as sociedades democrticas tendem naturalmente, segundo o autor, a preferir a manuteno da paz. Isso se d pelo princpio da igualdade: na medida
em que a democracia se espalha pelos pases, os interesses sociais, econmicos, polticos e culturais entre as naes se tornam
semelhantes. Assim, ficaria mais difcil haver hostilidade entre as
naes. Mas tambm quando h hostilidade entre duas delas, a
tendncia as outras serem arrastadas por conta de interesses comuns (formao de blocos). As guerras tornam-se, portanto, mais
raras, mas quando eclodem, espalham-se por um campo maior
(TOCQUEVILLE,1969, p. 327).
3 AS INFLUNCIAS DO PATRIOTISMO NAS RELAES
DOS EUA COM O MUNDO CONTEMPORNEO
Ao longo do tempo, o patriotismo tem sido uma das caractersticas mais visveis nas imagens que nos so passadas sobre os EUA
e surgiu com grande frequncia nos questionamentos advindos da
leitura do livro A democracia na Amrica, j que para Tocqueville o
amor ptria era extremamente relevante na formao da sociedade norte-americana.
Em O prncipe, Maquiavel (1992) j sinalizava para a importncia do patriotismo (embora no utilizasse esse termo). Nas instrues que ele faz a Mdici sugere a formao de uma fora militar
composta por cidados (em oposio aos exrcitos mercenrios),
onde os soldados defenderiam os interesses do Estado por amor,
chegando a ponto de entregar sua vida pelo pas.
Definido como a unio de sentimento de afeto e compromisso
moral em relao a um determinado territrio, a partir da qual
surge uma aspirao de defend-lo contra qualquer perigo externo
mesmo antes dele existir, o patriotismo estimulado nos norte-americanos desde o seu nascimento, tendo como smbolo mximo sua bandeira.4 Essa caracterstica to marcante se faz presente
desde a poca da formao colonial e, segundo Tocqueville, foi
fundamental na construo e manuteno de tal sociedade,
por ter dado o nimo necessrio para um desenvolvimento
Pintada com as cores da Revoluo Francesa.
social, econmico e poltico. O amor ptria fazia com que os

norte-americanos acreditassem ser seu pas uma famlia e que todos os habitantes eram irmos por terem origem semelhante e
o mesmo ideal: fazer a Amrica construir um pas prspero e
rico, mediante muito trabalho, disciplina e f (puritanismo).
O sentimento nacionalista que mantm a dinmica social estadunidense ultrapassou o tempo e ainda cultivado por meio de
discursos polticos, pela mdia, o ensino nas escolas. Transformouse em um dos principais mecanismos de manuteno da ordem
social vigente a servio de interesses polticos internos como,
por exemplo, a tentativa de formar (ou manter) uma identidade
nacional, de fomentar a autoestima norte-americana em pocas
de crises e de justificar a poltica externa. por isso que o amor
ptria tem aparecido nos principais marcos histricos do pas, como na Declarao de Independncia (1776) e na Guerra de
Independncia (1776-1783), por exemplo. Para fins deste artigo,
discutiremos as questes norte-americanas da atualidade.
A decadncia do regime comunista no final da dcada de 1980
consolidou a emergncia dos EUA como a grande liderana mundial. O sistema capitalista e o regime democrtico, simbolizado
pelo American way of life, tornaram-se hegemnicos, o que trouxe
ao mundo profundas mudanas sociais, culturais e polticas. Esse
estilo americano de vida expressa um suposto comportamento tpico dos cidados norte-americanos. Existe desde a formao nacional, mas foi bastante utilizado pela mdia durante a Guerra Fria
e, principalmente, logo aps a queda no regime comunista com
o objetivo de difundir uma identidade nacional baseada na ideia
de democracia e liberdade. Influenciou profundamente o chamado
American dream, ou seja, o sonho da felicidade se realizava somente na adeso ao estilo de vida americano. como se, segundo
Jameson Fredric e Slavoj Zizek (1998), a identidade ideolgica de
ser americano superasse a tenso existente entre as diferenas
tnicas individuais e a identidade coletiva (ideal de igualdade). Foi
a partir da que o pas se tornou o tio 5 protetor do mundo.
La clave de la Ideologa Americana estndar radica en que intenta transustanciar la fidelidad que se tiene hacia las races de
5
Tio Sam um dos smbolos mais famosos dos EUA.
la etnia propia en una de las expresiones del ser americano:

para ser un buen americano, uno no tiene que renunciar a sus
propias races tnicas los italianos, los alemanes, los negros,
los judos, los griegos, los coreanos, son todos americanos, es
decir, la particularidad misma de su identidad tnica, la forma
en que se aferran a ella, los hace americanos (FREDRIC; ZIZEK,
1998, p. 19).
Durante a dcada seguinte, enquanto o estilo de vida americano era imposto como moda, as diferentes identidades espalhadas
pelo mundo reagiam ora pelo dio ora pela servido. E, em 11
de setembro de 2001 quando avies foram sequestrados e utilizados para atacar o World Trade Center e o Pentgono os EUA
sentiram o peso da resistncia do mundo rabe ao American way
of life. Tais atentados instalaram novas perspectivas para o mundo
e desde ento a crise social, poltica e econmica norte-americana
s se agrava.
O discurso patritico marcou a ecloso da guerra contra o terror. O ento presidente George W. Bush liderou um movimento
de vingana sob a justificativa de que os EUA, a partir daquele
momento, libertariam o mundo da opresso e do chamado terrorismo. Em pronunciamento analisado por Feitosa (2008, p. 157),
Bush afirmou que
[] America speaks anew to the peoples of the world: All who
live in tyranny and hopelessness can know: the United States
will not ignore your oppression, or excuse your oppressors.
When you stand for your liberty, we will stand with you.
Desse modo, assumia uma postura, visivelmente patritica, de

principal liderana mundial e de exemplo do caminho correto.
Abalados com os atentados, os norte-americanos demonstraram divergncias nas opinies sobre a vingana proposta pelo
governo. Surgiram no pas tanto movimentos de apoio guerra (que
seria iniciada contra o Afeganisto ainda em 2001) quanto paz
(MARTINS, 2006). A postura de Bush obteve apoio interno na medida em que seu discurso atuou sobre a memria discursiva da populao norte-americana: a utilizao cuidadosa em seus pronunciamentos de palavras-chave da Declarao de Independncia,
evidenciando os valores do American way of life como democracia, liberdade, igualdade, confiana nas instituies e patriotismo (FEITOSA, 2008). Entretanto, tornava-se cada vez mais clara
a insatisfao dos norte-americanos com o estado de guerra em

que o pas vivia. Essa restrio ao discurso de Bush se dava: 1)
pela crescente ideia de pacificao mundial, principalmente em
decorrncia das experincias negativas de guerra anteriores como Vietn; 2) pelo desgaste, citado por Fredric e Zizek (1998), que
a ideologia americana tem sofrido desde o desenvolvimento dos
Estados-nao e da globalizao.
Esta transustanciacin por medio de la cual se supera la tensin entre mi identidad tnica particular y mi identidad como
miembro del Estado-Nacin hoy se ve amenazada: es como si
se hubiese erosionado seriamente la carga positiva que tena
la pattica identificacin patritica con el marco universal del
Estado-Nacin (Norteamrica). La americanez, el hecho de
ser americano, cada vez despierta menos el efecto sublime de
sentirse parte de un proyecto ideolgico gigantesco, el sueo
americano, de manera que el estado americano se vive cada
vez ms como un simple marco formal para la coexistencia de
una multiplicidad de comunidades tnicas, religiosas o de estilos de vida (FREDRIC; ZIZEK, 1998, p. 19).
Tambm como destacamos, apesar desse aparente racha interno, a populao estadunidense demonstra ainda profunda unio
em busca de melhorias para seu pas. Contraditoriamente, deixa
transparecer as diferenas internas no pas, indicando as tenses
latentes dentro da identidade coletiva de ser americano, apesar
de ser tambm judeu, mulumano, cristo, latino, negro, etc.
Conhecedor das divergncias internas e da dificuldade de
conseguir apoios externo, sobretudo da Organizao das Naes
Unidas (ONU), ao anunciar a guerra contra o terror, Bush fez
a seguinte observao: Ou esto conosco ou esto contra ns.
Tal frase descreve a realidade de um planeta dividido simbolicamente entre dominantes (cujos interesses da cultura ocidental
capitalista so representados pelos EUA) e dominados (minorias
tnicas orientais e ocidentais submetidas a processos de dominao cultural, econmica e poltica, representadas por terroristas
afegos). O prprio presidente chamou esse fenmeno de guerra
entre Eixo do Bem e Eixo do Mal ou a cruzada contra o terror
(FEITOSA, 2008).
Os EUA convocaram todo o mundo civilizado para lutar ao
seu lado contra o terrorismo e em favor da liberdade. O objetivo
lutar pela civilizao e manter o estilo de vida desfrutado pelos pases livres. Em nome dos ideais democrticos, os soldados
norte-americanos invadiram o Afeganisto e, posteriormente, o
Iraque, smbolos do chamado Eixo do Mal.
Para Zizek (2001), todo esse embate se explicaria pela compreenso das relaes conflituosas entre dominantes (Exterior puro) e dominados (Exterior brbaro). Segundo ele afirma, o modo
individualista com que os norte-americanos agem, na busca desenfreada pelo poder, teria levado destruio para muitos povos
espalhados pelo mundo. A resoluo desse conflito passaria necessariamente pela compreenso dos norte-americanos de que
o Exterior brbaro apenas o reflexo deles mesmos e no um
mal separado e independente, pois nos ltimos cinco sculos a
prosperidade e paz (relativas) do Ocidente civilizado foram compradas pela exportao de impiedosa violncia e destruio ao
Exterior brbaro: a longa histria desde a conquista da Amrica
ao massacre no Congo (ZIZEK, 2001, p. 3). E, ainda:
As frias da histria dos EUA foram um embuste: a paz americana foi comprada por meio de catstrofes que aconteceram
em outros lugares. A reside a verdadeira lio dos atentados:
o nico modo de assegurar que no acontecero novamente
evitar que aconteam em qualquer lugar (ZIZEK, 2001, p. 4).
Ao retornarmos o pronunciamento de Bush citado anteriormente, percebemos como ele caracterizava esse Exterior brbaro (ruim, incorreto, extinguvel), estabelecendo um contraponto
ideologia americana (boa, correta, multiplicvel) marcada pelo
discurso de Abraham Lincoln:
The rulers of outlaw regimes can know that we still believe as
Abraham Lincoln did: Those who deny freedom to others deserve it not for themselves; and, under the rule of a just God,
cannot long retain it. The leaders of governments with long
habits of control need to know: To serve your people you must
learn to trust them. Start on this journey of progress and justice,
and America will walk at your side. And all the allies of the
United States can know: we honor your friendship, we rely on
your counsel, and we depend on your help. Division among free
nations is a primary goal of freedoms enemies. The concerted
effort of free nations to promote democracy is a prelude to our
enemies defeat (FEITOSA, 2008, p.157).
Em artigo escrito no mesmo ano dos ataques aos EUA, Zizek

(2001) lanou uma dvida que somente o tempo responderia: Qual
o rumo que os EUA tomariam a partir daqueles acontecimentos?
A pergunta do filsofo tem a ver com as reflexes do prprio pas sobre as relaes de causa e efeito dos atentados: os EUA admitiriam
que a guerra nos outros pases a guerra neles ou radicalizariam a
paranoia do Exterior brbaro ameaador? A resposta veio logo em
seguida com a invaso ao Afeganisto.
Como podemos perceber, o discurso norte-americano para justificar a invaso do territrio afego era a defesa nacional. Bush construiu uma srie de elementos simblicos em busca da legitimao da
seguinte ideia: Os EUA seriam um modelo de nao livre, prspera
e feliz atacados por povos selvagens reprimidos por governantes
agressivos. Mais uma vez, o patriotismo revelou-se fundamental.
Na mesma tendncia, Frantz Fanon (1995) analisou a colonizao francesa na Arglia e demonstrou como imposies geram as resistncias. Consoante o autor, um dos mais marcantes
smbolos da resistncia argelina durante o conflito foi o vu uma
das vestimentas femininas mais tpicas de pases de cultura rabe.
Aos olhos de um observador, o vu caracteriza a mulher argelina e,
muitas vezes, produz uma espcie de curiosidade pelo que existe
por trs daqueles tecidos. Para os franceses, tal vestimenta era o
smbolo da opresso feminina e, por isso, sua primeira atitude na
Arglia foi abolir o vu das ruas com o objetivo de trazer a mulher
para o seu lado (j que ela tinha grande importncia na sociedade
argelina). Contudo, a proibio transformou aquela vestimenta em
um dos principais smbolos de resistncia: as mulheres usavam o
vu em defesa dos seus valores e passaram a participar de conflitos
armados contra os invasores.
Outro smbolo da resistncia a processos colonizadores o Tibet.
Entretanto, ele optou por uma forma diferente de resistncia dos demais exemplos aqui citados. Os tibetanos escolheram a no-utilizao da violncia, aderindo a uma espcie de dispora, com vistas a
plantar sementes da sua cultura pelo mundo enquanto buscavam,
por meio da figura do Dalai Lama e do apoio de outros povos, obrigar a China a permitir que os tibetanos vivessem de acordo com seus
costumes.
O sentimento de superioridade norte-americano conduz suas atitudes interna e externamente. Todas as resolues tomadas
no pas caminham no sentido da preservao da sua prpria paz e
prosperidade, pouco importando as consequncias que os outros
podero sofrer. O resultado disso a resistncia dos oprimidos.
Conforme vimos em Tocqueville, o patriotismo surge da igualdade. Segundo Dumont (1992), os preconceitos que permeiam a sociedade americana para com a diferena surgem, principalmente, da
igualdade, pois, quando um povo acredita na existncia do igualitarismo em sua sociedade, as diferenas naturais no ser humano perdem seu espao e, por serem inevitveis, so vistas como algo no
pertencente ao que comum (da a viso preconceituosa).
A ideologia norte-americana igualitarista ao mximo. O Credo
norte-americano exige a livre competio, que, do ponto de vista da estratificao social, representa uma combinao de duas
normas de base: igualdade e liberdade, mas aceita a desigualdade como resultado da competio (DUMONT, 1992, p. 307).
A discriminao surge quando a diferena se revela em uma

sociedade baseada no ideal de igualdade, mas com tendncia a
desenvolver um raciocnio dual eu e outro. Isso porque a pressuposio de serem todos iguais faz o diverso ser visto como algo
ilegtimo e, consequentemente, discriminado. assim que o autor
explica o preconceito sofrido pelas minorias nos EUA. A igualdade seria, ento, malfica em sua prpria essncia, contrariando a
perspectiva de Tocqueville de que somente a forma exacerbada da
igualdade a tirania da maioria que seria prejudicial,6 j que a
diviso desencadeada pelas diferenas ditas naturais se resolveria
com a formao de associaes polticas capazes de fortalecer as
minorias e evitar a tirania da maioria.
Tratando-se de poltica interna, nos tempos de crise, como
j previa Tocqueville, os rgos de controle da tirania da maioria cedem aos discursos patriticos e podem desviar sua funo em nome de um ideal. As associaes polticas, a imprensa
e o Poder Judicirio ficam merc de acusaes antipatriticas
6 Como dito anteriormente, segundo Tocqueville, a democracia divide os indivduos

naturalmente, pois os homens so naturalmente diferentes. Mas essa diviso se resolveria com a formao de associaes polticas capazes de fortalecer as minorias e
evitar a tirania da maioria.
caso faam crticas s polticas do governo, caracterizando assim

o cerceamento da liberdade das minorias. O jornalismo, por exemplo, acaba servindo mais ao ideal nacional do que ao seu ofcio
comprometido com a verdade:
Fere-o o mais leve reproche, a menor verdade picante o enfurece; e preciso que se louvem desde as formas de sua linguagem
at as suas mais slidas virtudes. Nenhum escritor, seja qual
for a sua fama, pode escapar a essa obrigao de incensar seus
concidados. A maioria vive, pois, numa perptua adorao de
si mesma; somente os estrangeiros ou a experincia so ainda
capazes de fazer chegar certas verdades aos ouvidos dos americanos (TOCQUEVILLE, 1998, p. 198).
Por isso, as crticas nacionais no so aceitas em tempos de

crise. Muitos jornais locais e internacionais informam apenas os
dados tcnicos da guerra em favor do prprio pas e os discursos
que do aos EUA a misso de livrar o mundo do terrorismo. Os
mortos aparecem apenas como uma consequncia da luta pela
liberdade.
Podemos questionar se a divulgao de fotos e vdeos onde
aparecem soldados norte-americanos humilhando seus prisioneiros no seria uma forma de resistncia da prpria imprensa diante da inibio do seu ofcio de informar. Sim. Ao mesmo tempo
em que a imprensa confirma a legitimidade de discursos patriticos em favor da guerra, ela age como o que Tocqueville chamou
de corretivo da igualdade, dando voz parcela que se declara
contra a guerra. Percebemos ento uma imprensa livre e ao mesmo
tempo presa aos valores morais do seu pas.
Uma parte desse nacionalismo tambm incentivada pela propaganda. O poder da mdia e do marketing grandioso.
Evidentemente, a sociedade americana no a perfeio que aparenta tem problemas como todas as outras sociedades mas o
grande papel da mdia est exatamente em trabalhar nessa aparncia, que tanto ilude a comunidade estrangeira como impulsiona
o patriotismo dos seus habitantes. Atualmente, por exemplo, em
poca de grave crise econmica, o discurso do amor ptria tem
sido utilizado para impulsionar o mercado interno. Somado a isso, a crise nas polticas interna e externa fez do presidente Barack
Obama o poderoso salvador, mais um mito criado pela sociedade
norte-americana (especialmente pela mdia).
As tentativas de reformas internas, a morte de Osama Bin Laden

e o anncio da possvel retirada das tropas norte-americanas do
Afeganisto so exemplos dos jogos polticos internos para favorecer a ideia de serem os EUA capazes de enfrentar crises e
proteger seus cidados. Sem a produo desse lder intelectual
negro considerado representante de diversas minorias a manuteno da ordem interna teria sido mais difcil, pois simbolizava
a aspirao de unidade nacional em um pas de imigrantes e ex-escravos, profundamente dividido e desigual (MARTINS, 2009,
p. 1) mesmo que na prtica tambm legitime uma poltica de falsa
igualdade, negadora das diferenas e desigualdades histricas,
tal qual mencionada por Fredric e Zizek (1998).
O pronunciamento de Barack Obama a continuadade [sic]
desta viso daltnica sobre a Amrica. Ao tempo em que homenageia o movimento pelos direitos civis, claramente oferece uma viso no-racial dos EUA, alinhada com a perspectiva conservadora. Por fim, um poltico negro pode absolver a
Amrica da culpa pelo legado de escravido e da segregao.
Obama no ameaa a Amrica branca confirmando a viso de
que os EUA so agora racialmente neutros. Afinal, se os EUA
tm um presidente negro, isto no significa verdadeira igualdade de oportunidades? (FRANK, 2008, 323).
Na poltica internacional, evidenciamos claramente o enfraquecimento dos EUA como lderes mundiais quando o prprio
Obama precisou reafirmar em discurso a hegemonia norte-americana no mundo, fato no qual nem ele acredita. O medo est
exatamente em que as crises norte-americana e europeia fortaleam ainda mais pases emergentes, como Brasil e China, a ponto
de terem legitimidade para reivindicar papis mais importantes
em organismos internacionais como, por exemplo, cadeira permanente no conselho de segurana da Organizao das Naes
Unidas (ONU).
Outro exemplo das influncias atuais do patriotismo exacerbado na liberdade nos EUA a dificuldade do Poder Judicirio garantir que a intimidade dos moradores do pas em discusso seja
preservada. Se a igualdade nos EUA deve ser assegurada pelas
leis e estas aplicadas a todos igualmente, como fica a democracia
em um pas onde pessoas so monitoradas, presas e at torturadas em nome da defesa nacional? Seriam os EUA atualmente a
democracia temida por Tocqueville pautada na tirania da maioria? Estaria Dumont (1992) correto em afirmar que o ideal de
igualdade funda as desigualdades que tanto combatemos? Estas
questes merecem reflexes futuras.
4 CONSIDERAES FINAIS
A compreenso dos conceitos de Alxis de Tocqueville acerca da democracia norte-americana de fundamental importncia
para algumas anlises sobre a atual conjuntura social, poltica e
econmica mundial. Liberdade e igualdade, pilares da democracia
ideal tocquevilleana, continuam no imaginrio influenciando as
formas de agir, pensar e sentir dos norte-americanos. O patriotismo aparece como uma das principais ferramentas para a manuteno do sistema simblico da democracia.
Em Tocqueville, o grande problema da democracia a igualdade extrema, pois provocaria um profundo processo de individualizao do cidado, a ponto de afast-lo do convvio social e minar
sua liberdade poltica. Entendemos, ento, que a individualizao
funcionaria como uma fora centrfuga, empurrando o indivduo
para fora da sociedade. Em sentido complementar, conforme observamos, o amor ptria agiria de maneira inversa, como uma
fora centrpeta na medida em que mantm o indivduo ligado
sociedade.
Discutir o patriotismo como elo entre os cidados e a ptria ajuda a compreender os mecanismos de manuteno da
ordem social vigente (a servio dos interesses internos) seja num
momento de crise para explicar uma poltica estatal seja para
fortalecer a identidade e a coeso nacionais.
A poltica externa tambm influenciada pelo patriotismo.
Nesse caso, o amor ptria o meio pelo qual os EUA justificam
a interveno social, poltica, econmica, cultural e militar em outros pases. Em nome da democracia, ferem soberanias nacionais,
matam pessoas, dominam culturas. Em contrapartida, os movimentos de resistncia agem na tentativa de diminuir os impactos
da dominao norte-americana em seus pases. Esses jogos polticos internacionais fundam-se nessas relaes conflituosas ora
mediante guerras ora por legitimaes simblicas.
REFERNCIAS
COTRIM, G. Histria global: Brasil e geral. 8. ed. So Paulo:
Saraiva, 2005.
DAMATTA, R. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e a
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DUMONT, L. Homo hierarquicus. So Paulo: EDUSP, 1992.
FANON, F. A Arglia se desvela. In: CORRA, Mariza (Org.).
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FEITOSA, L. D. Guerra de sentidos: uma leitura dos
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ZIZEK, S. Bem vindo ao deserto do real. Folha de So Paulo,
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blogspot.com/2010/01/bem-vindo-ao-deserto-do-real.html>.

O Patriotismo Nos Estados Unidos - Publicado em Tensões Mundiais 2012

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Abstract: In the formation of American

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Entre elas, pode-se observar o renascimento da democracia como

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