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Byung-Chul Han

PENSAMIENTO HERDER
Dirigida por Manuel Cruz

ThutOS PUBLICADOS EN ESTA COLECCI6N

En el enjambre

Fina BirulCs Una herencia sin testamento: Hannah Arendt


Claude Lefort El arte de escribir y lo politico
Helena Bejar Identidades inciertas: Zygmunt Bauman
Javier Echeverria Ciencia del bien y el mal
Antonio Valdecantos La moral como anomalia
Antonio Campillo El concepto de lo politico en 1a sociedad global
Simona Forti El totalitarismo: trayectoria de una idea limite
Nancy Fraser Escalas de justicia
Roberto Esposito Comunidad, inmunidad y biopolitica
Fernando Broncano La melancolia del ciborg
Carlos Pereda Sabre Ia confianza

~
I

Traducci6n de
Raul Gab:is

Richard Bernstein Filosofia y dernocracia:John Dewey


Amelia Vald.rcel La memoria y el perd6n
Judith Shk.lar Los rostros de la injusticia
Victoria Camps El gobierno de las emociones
Manuel Cruz (ed.) Las personas del verbo (filos6fico)
Jacques Ranciere El tiempo de Ia igualdad
Gianni Vattimo Vocaci6n y responsabilidad del fil6sofo
Martha C. Nussbaum Las mujeres y el desarrollo humane
Byung-Chul Han La sociedad del cansancio
R Biru!es,A. Gomez Ramos, C. Roldan (eds.) Vivir para pensar
Gianni Vattimo y Santiago Zabala Comunismo hermen:utico
Fernando Broncano Sujetos e_n Ia niebla
Gianni Vattimo De la realidad
Byung-Chul Han La sociedad de la transparencia
Alessandro Ferrara El horizonte democcitico
Byung-Chul Han La agonia del Eros
Antonio Valdecantos El saldo del espiritu

Herder

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Indice

PR6LOGO

Titulo original: Im Schwarm


Diseiio de Ia cubietta: Stefano Vuga
TraduaiOn: RaUl Gabis

II

SIN RESPETO

I3

SOCIEDAD DE LA INDIGNACI6N

2!

EN EL ENJAMBRE

25

SIN MEDIACI6N

33

EL LISTO HANS

41

0 201], MSB Mallhes & Seitz, BerUn

HUlDA A LA IMAGEN

<02014, Herder Editorial, S.L., Barcelo11a

DE LA ACCI6N AL TECLEO

49
55

ISBN: 978-84-254-3368-9

DEL LABRADOR AL CAZADOR

6r

La ~producc:i6n total o parcial de ena obra sin d consentimiento expreso


de los titubres del Copyright esti prohibida al amparo de Ia legisb.ci6n vigente.

lmprenta: Reinbook
Dep&ito ltgal: D-13761-2014
Prir1ted in Spain- Impreso

Herder
www.herderedttorial.com

ttl

Esparla

DEL SUJETO AL PROYECTO


LA LEY DE LA TIERRA

.......................

................................ .

7I
77

FANTASMAS DIG !TALES

8r

CANSANCIO DE LA INFORMACI6N
CRISIS DE LA REPRESENTACI6N

87
9I

DEL CIUDADANO AL CONSUMIDOR

95

PROTOCOLIZACI6N GENERAL DE LA VIDA


PsiCOPOLfnCA

99

!05

De la acci6n al tecleo

:i

El verbo para referirse a Ia historia es actuar. Hannah


Arendt entiende Ia acci6n como Ia capacidad de
poner un principio, es decir, el poder de hacer que
comience algo completamente otro (diferente).
Y eleva Ia natalidad a Ia condici6n de posibilidad de
Ia acci6n. Cada nacimiento promete un nuevo comienzo. Actuar significa poner (hacer) un nuevo
cornienzo, hacer que se inicie un nuevo mundo. z 3
Ante los procesos automaticos a los que esci sometido el mundo,Arendt indica que Ia acci6n equivale a un milagro. '' Y, segun ella, Ia capacidad que
tiene Ia acci6n de producir milagros funda confianza>> y esperanza>>. Esta dimension soteriol6gica
de Ia acci6n en ningiin Iugar esta expresada de

23. H. Arendt, LA cot1did6n lmmana, Barcelona, Paid6s, 1993,


p.2].

24. Ibfd.,

p 266.

55

manera mas concisa y bella como en las palabras con


las que el texto liturgico de Navidad "anuncia Ia
buena nueva: nos ha nacido un niiio'\>. 25
~Hoy

todavia es posible Ia acci6n en ese senti do


enfatico? ~No esta entregada nuestra acci6n a aquellos procesos automaticos que ya no pueden interrumpirse ni siquiera por un milagro del nuevo
comienzo radical, yen los que nosotros ya no somas
sujetos de nuestras decisiones? La maquina digital
y Ia maquina del capital ~no constituyen una terrible alianza, que aniquila esa libertad de Ia acci6n?
~No vivimos hoy en un tiempo de lo no muerto, en
el que se ha hecho imposible no solo el nacer, sino
tambien el morir? La natalidad constituye el fundamento del pensamiento politico, mientras que Ia
mortalidad es el hecho en el que se enciende el pensamiento metafisico. La epoca digital de lo no muerto, vista
asi, no es politica ni metafisica. Es mas bien pospolitica
y posmetajlsica. Eimero vivir, que hemos de prolongar
a todo precio, carece de nacimiento y de muerte.
El tiempo de lo digital es una epoca posnatal y pasmortal.
Vilem Flusser profetiza: el hombre con sus aparatos digitales vive ya hoy Ia vida sin cosas>> de
maiiana. Es caracteristica de esta nueva vida Ia atrofia de las manos. Los aparatos digitales hacen que
las manos se atrofien. Pero ellos traen tambien una
25. Ibid.

56

liberaci6n del peso de Ia materia. El hombre del


futuro ya no necesitaci manos. No tendri que tratar
y elaborar porque ya no tendra que haberselas con
casas materiales, sino solo con informaciones ajenas
a Ia condici6n de casas. En ellugar de las manos se
introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en
Iugar de actuar. Ei solamente querrajugar y disfrutar.
Lo que caracterizaci su vida seci Ia musa y no el trabajo. El hombre del futuro no c6sico no sera un
trabajador, un homo Jaber, sino que sera eljugador,
el homo ludens.' 6
El futuro hombre sin manos que teclea, el
homo digitalis, no actua. La atrofia de las manos>> lo
hace incapaz de acci6n.Tanto el tratamiento como
Ia elaboraci6n presuponen-una-resistencia.Tambien Ia acci6n tiene que superar una resistencia. Presupone lo otro, lo nuevo frente a lo que predomina.
Habita en ella una negaci6n. Su afavor es a Ia vez un
en contra. Pero Ia actual sociedad positiva evita todas las for mas resistentes. Con ella elimina las acciones.En ella dominan tan solo diferentes estados de
lo mismo)>.

De lo digital no sale ninguna resistencia material que hubiera de superarse por media del trabajo. Asi, de hecho, el trabajo se acerca a! juego. Pero
en contra de Ia vision de Flusser, Ia vida digital, sin
cosas, no introduce el tiempo de Ia musa. Perma26. V. Flusser, Medienkuftur, Frankfurt del Meno, Fischer, 1997-

57

nece oculto a Flusser el principia del rendimiento,


que cruza de nuevo el acercamiento de trabajo y juego. Quita al juego to do lo ludico y lo convierte de
nuevo en trabajo. El jugador se dopa y se explota,
hasta que se derrumba en ello. La epoca digital no
es una era de Ia musa, sino del rendimiento. El hombre que teclea sin manos no es un homo ludens, en
contra de la vision de Flusser. Eljuego mismo se
somete ala coaccion del rendimiento. Ala atrofia
de las manos le sigue una artrosis digital de los dedos.
La utopia del juego y de Ia musa en Flusser se muestra como distopia (ningun Iugar concreto) del rendimiento y de la explotacion.
La musa comienza alii donde cesa por completo
el trabajo. El tiempo de la musa es otro tiempo. El
imperativo neoliberal del rendimiento trasforma
el tiempo en tiempo de trabajo. Totaliza el tiempo
de trabajo. La pausa es solamente una fase del tiempo de trabajo. Hoy no tenemos otro tiempo que el
del trabajo. Y asi lo llevamos con nosotros tambien
a las vacaciones, e incluso al sueiio. Por eso hoy dormimos inquietos. Los agotados sujetos del rendimiento duermen de la misma manera que se duerme la pierna. Y la relajacion no es mas que un modo
de trabajo, en Ia medida en que sirve para la regeneracion de la fuerza !aboral. La diversion no es lo
otro del trabajo, sino su producto. Tampoco la Hamada desaceleracion puede engendrar otro tiempo. Tambien ella es una consecuencia, un reflejo del

ss

tiempo acelerado de trabajo. Se reduce a hacer mas


Iento el tiempo de trabajo, en Iugar de transformarlo en otro tiempo.
Hoy, en efecto, estamos libres de las maquinas
de Ia era industrial, que nos esclavizaban y explotaban, pero los aparatos digitales traen una nueva
coaccion, una nueva esclavitud. Nos explotan de
manera mas eficiente por cuanto, en virtud de su
movilidad, transforman to do Iugar en un puesto de
trabajo y todo tiempo en un tiempo de trabajo. La
libertad de la movilidad se trueca en la coaccion fatal de tener que trabajar en todas partes. En Ia epoca de las maquinas el trabajo estaba ya delimitado
frente a! no-trabajo porIa inmovilidad de las miquinas.Ellugar de trabajo,al que habia que desplazarse,
se podia separar con claridad de los espacios de no
trabajo. En la actualidad esta delirnitacion esta suprimida por completo en muchas profesiones. El aparato digital hace movil el trabajo mismo. Cada uno
lleva consigo de aqui para alii el puesto de trabajo
como un campamento. Ya no podemos escapar del
trabajo.
De los telefonos inteligcntes, que prometen mas
libertad, sale una coaccion fatal, a saber, Ia coaccion
de Ia comunicacion. Entre tanto, se tiene una relacion casi obsesiva, coactiva, con el aparato digital.
Tam bien aqui Ia libertad se tnteca en coacci6n. Las redes
sociales fortalecen masivamente esta coacci6n de Ia
comunicaci6n, que en definitiva se desprende de
59

l
,

~ \

!~:
i.

Ia 16gica del capital. Mas comurticaci6n sigrtifica mils


capital. El circulo acelerado de comurticaci6n e informacion conduce a! circulo acelerado del capital.
La palabra digital refiere al declo (digitas), que
ante todo wenta. La culrura digital descansa en los
dedos que cuentan. Historia, en cambio, es 11arrad6n.
Ella no cuenta. Contar es una categoria poshist6rica. Ni los tweets ni las informaciones se cuentan para
dar Iugar a una narraci6tz. Tampoco Ia timeline (linea
del tiempo) narra ninguna historia de Ia vida, ninguna biografia. Es aditiva y no narrativa. El hombre
digital digita en el sentido de que cuenta y calcula
constantemente. Lo digital absolutiza el numero y
el contar.Tambien los arrtigos de Facebook son, ante
todo, contados. La arrtistad, por el contrario, es una
narraci6n. La epoca digital totaliza lo aditivo, el con tar
y lo numerable. lncluso las inclinaciones se cuentan
en forma de me gusta. Lo narrative pierde importancia considerablemente. Hoy todo se hace numerable, para poder transformarlo en ellenguaje del
rendimiento y de Ia eficiencia. Asi, hoy deja de ser
todo lo que no puede contarse numericamente.

Del labrador al cazador

La mano actUa, asi caracteriza Heidegger Ia esencia


de Ia mano.'7 Pero eJ no entiende Ia acci6n desde Ia
vida activa. La mano que act6a propiamente es, mas
bien,la mana que escribe. 28 Asi,su esencia nose
manifiesta como acci6n, sino como manuscrito. La
mano es, en Heidegger, el medio para el <<SeD>, que
designa Ia fuente originaria del sentido y !a verda d.
La mano que escribe comurtica con el sen>. La rnaquina de escribir, en Ia que solo se emplea Ia punta de
los dedos, nos aleja del ser:
La miquina de escribir vela Ia esencia del escribir y de
Ia escritura. Ella sustrae del hombre el rango esencial
de Ja mana, sin que ei experimente debidamente esta
sustracci6n, y reconozca que aqui acaece-propicia ya

27.

M. Heidegger, Parmfnides, Madrid,Akal, 2005, p. 104.

28. Ibfd., p. 105.

60

6r

una transformaci6n de Ia referenda del sera la esencia

del hombre."

La maquina de escribir conduce a una atrifra de Ia


matzo, a Ia decadencia de la mano que escribe, es mas,
al olvido del ser. Sin duda, Heidegger habria dicho
que el apara to digital empeora a(m mas esta atrofia
de lamano.
La mano de Heidegger piensa, en Iugar de actuar:
Cualquier movimiento de la mano en cada una de
sus obras se conduce a si mismo a traves del elemento del pensar, hace gestos en medio de este elemento.
Toda obra de Ia mano descansa en el pensar .3' El
pensamiento es una mano de obra. De este modo,
la atrofia digital de la mano haria que se atrofiara el
pensamiento mismo. Es interesante ver que Heidegger sustrae la mano en forma tan decisiva a la
acci6n y la acerca al pensamiento. Su esencia no esta
constituida por el Ethos, sino por el Logos. Y Heidegger piensa el Logos desde Ia mano co-lectora * de
un labrador: Sin este reunir, es decir, sin esta recolecci6n, en el sentido del espigueo y del cosechar Ia
uva, no seriamos capaces de leer una palabra. 3' El
Logos aparece en Heidegger como habito del labrador, que cultiva ellenguaje como tierra laborable,
fb{d., p. III.
JO. fa., iQt1e sigtrifica petrsar?, Madrid, Trotta, 2005, p. 79
* En alemin lesen, colectar. (N delT)
JI. M. Heidegger, iQue sigt~ifica pensar?, op. cit., p. 171.

29.

62

ara y cultiva, en medio de lo cual comunica con Ia


tierra que se esconde, que se cierra, y se expone a
su caracter incalculable y oculto. Ellabrador tiene
que escuchar Ia tierra, y ha de escucharla obedeciendola:
Si al oir, en el senti do del escuchar y obedecer, no le
pertenecen los oidos, entonces Ia relaci6n del airy los

oidos es de un tipo peculiar (... ].Tenemos oidos parque podemos escuchar y en esta escucha atenta tenemos la posibilidad de oir Ia canci6n de Ia tierra, su
temblor y estremecimiento, que queda intacto a pesar
del ruido enorme que el hombre hace en su superficie,
explotada hasta el agotamientoY

Tambien el mundo heideggeriano de tierra y


cielo, divinos y mortales es un mundo labriego.
El hombre, como mortal, no es ninglin sujeto
de acci6n. Le falta Ia natalidad del nuevo comienzo. Su Dios es un Dios de los labradores, que oyen
y son obedientes. Tiene su puesto en aque! rincon para Ia imagen de nuestro seiion> en una casa
de campo de la Selva Negra, que se debe a! habitar labriego." En el Origm de Ia obra de arte Heidegger describe los zapatos de van Gogh como
32. fd.,Heraklit,en Gesamtausgabe, tomo 55,FrankfurtdelMeno
1979, p. 246 s. (Trad. cast. Herrklito, Buenos Aires,El hilo de Ariadna,
2013)
JJ. fd., Co,iferencias y artfcufos, Barcelona, Serbal, 1994, p. 141.

63

botas de labrador, con lo cual glorifica el mundo


labriego:

cualquiera. La transparencia es Ia esetuia de Ia informacion. Es la manera de proceder del medio digital.


La <<verdad>> de Heidegger ama esconderse. No
esta simplemente dada como una cosa ahi yacente.
Ante todo, hay que arrancarla>> a Ia ocultacion>>.
La negatividad de Ia ocultacion mora en Ia verdad
como su <(coraz6n)). 36 Pertenece en esencia a ella.
Como <<desocultacion>>, esta rodeada por lo oculto,
lo mismo que el claro del bosque esta rodeado por
Ia selva oscura. En cambio, a Ia informacion le falta
el espacio interior, Ia interioridad que le permitiria retirarse u ocultarse. Como diria Heidegger, en ella no
late ninglin coraz6n. La informacion se caracteriza
por una pura positividad, por una pura exterioridad.
La informacion es acumulativa y aditiva, mientras que Ia verdad es exclusiva y selectiva. En contraposicion a Ia informacion, no se amontona. En
efecto, no Ia encontramos con frecuencia. No hay
ninguna masa de verdad. En cambio, hay masa de
informacion. Sin negatividad se llega a una masificacion de lo positivo. La informacion, en virtud de
su positividad, se distingue tambien del saber. El
saber no esta patente ante nosotros sin mas. No lo
hallamos de antemano, a diferencia de Ia informacion. AI saber lo precede con frecuencia una larga
experiencia. Su temporalidad es completamente

En la oscura boca del gastado interior bosteza la fatiga


de los pasos laboriosos. En la ruda pesantez del zapata
esci representada la tenacidad de la leota marcha a traves de los largos y mon6tonos surcos de la tierra labrada,sobre la que sopla un ronco viento [... ].En el zapata vibra la ticita llamada de la tierra, su reposado
ofrendar el trigo que madura y su enigmitico rehusarse en el yermo campo en baldio en invierno. 34

En Iugar de aquel viento ronco en el campo, sopia hoy Ia tormenta digital a traves del mundo
como red. Los huracanes de lo digital hacen imposible el habitar de Heidegger. La <<tierra>> del labrador heideggeriano esta diametralmente opuesta a lo
digital. En ella toma cuerpo lo <<esencialmente inescrutable>>, y lo que <<por esencia se cierra>>." En cambio, lo digital engendra una coaccion a Ia transparencia. La tierra>> se sustrae a toda transparencia. Su estar
encerrada en si es en principia extraiio a Ia informacion. Esta es algo que por esencia esta dada en p<lblico
o tiene que darse abiertamente. El imperativo de Ia sociedad de Ia transparencia es: to do tiene que estar ahl
abierto como informacion, de manera accesible a
34- M. Heidegger, Arte y poesfa, Mfxico, Fonda de Cultura

36. M. Heidegger, La tarea del

EconOmica, 1958,p.6o.

Jj. /b{d., p. 77-

pensar~>, en

Tiempo y Ser, Ma-

drid,Tecnos, I999-

64

65

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distinta de Ia que corresponde a Ia informacion, que


es breve y tiene muy corta duracion. La informacion
es explicita, rnientras que el saber adopta a menu do
una forma implicita.
Tierra, Dios y verdad pertenecen a! mundo de
los labradores. Hoy ya no somas labradores, sino
cazadores. Los cazadores de Ia informacion, a Ia busqueda de presa, pasean Ia mirada porIa red como si
se tratara de un campo de caza digital. En contraposicion a los labradores, elias son moviles. Ning{tn
suelo los obliga a establecerse. No habitan. Con todo,
el hombre en Ia epoca de las maquinas no esci liberado enteramente del habito de los labradores, parque esci atado todavia a Ia maquina como su nuevo
senor. Ella los obliga afundonar pasivamente. El trabajador vuelve de nuevo a Ia maquina, como el
siervo a! senor. La maquina constituye el centro de
su mundo. El media digital produce una nueva topologia del trabajo. El trabajo digital ocupa el centro. Dicho con mayor precision: aqui ya no hay ning{tn centro. Mas bien, el usuario y su aparato digital
constituyen una unidad. Los nuevas cazadores no
funcionan pasivamente como parte de una maquina, sino que elias operan de modo activo con sus
moviles aparatos digitales, que en los cazadores paleoliticos se llamaban Ianza, arco y flecha. Los cazadores digitales no se entregan a ning{tn peligro, pues
se limitan a cazar informaciones con el raton. En
esto se distinguen de los cazadores paleoliticos.
66

El poder y Ia informacion no se soportan bien.


AI poder le gusta envoi verse en el secreta. Encuentra Ia verdad para entronizarse y para inaugurar. Poder y rnisterio escin caracterizados porIa interioridad.
En cambia, el media digital es desinteriorizante. A los
cazadores de Ia informacion las instancias de poder
se les presentan como barreras para las informaciones.
Su estrategia es Ia exigencia de transparencia.
Medias de masas como Ia radio fundan una relacion de poder. Sus receptores escin entregados pasivamente a una voz. La comunicacion se produce
aqui de modo unilatetal. Esta comunicacion asimetrica no es ninguna comunicacion en sentido autentico. Se parece a una proclamacion. Par eso, tales
medias de masas tienen afinidad con el poder y el
domini a. El poder fuerza a Ia comunicacion asimetrica. Cuanto mas alto es el grado de asimetria, tanto
mayor es el poder. En cambia, los medias digitales
encuentran una genuina relaci6n comunicativa, es
decir, una comunicacion simetrica. El receptor de Ia
informacion es a Ia vez el ernisor. En este espacio simetrico de Ia comunicacion es dificil instalar relaciones de poder.
Flusser opina que los huracanes de los medias
nos obligan a convertirnos de nuevo en nomadas.
Pero los nomadas se dedican a Ia cria de ganado. Les
falta Ia mentalidad de los cazadores. La linea de separacion entre pasado y presente no transcurre entre los establecidos en un Iugar y los nomadas, sino
67

entre labradores y cazadores. lncluso los labradores


se comportan hoy como cazadores. Modos de comportamiento como paciencia)}, <<renuncial>, <<desasimiento>>, <~recelo>>, cuidado>>, que caracterizan a! labrador de Heidegger, no pertenecen a! habito del
cazador. Los cazadores de !a informacion son impacientes y ajenos a Ia timidez. Estan a! acecho en
Iugar de esperar>>. Echan !a zarpa en Iugar de dejar
que las casas maduren. Se trata de apresar con cada
die. El presente total es su temporalidad.Todo lo
que les impide Ia mirada ha de ser apartado del camino con rapidez. Esta vision total en el campo de
caza digital se llama transparencia. Cazadores y recolectores de Ia informacion son los habitantes de
Ia sociedad de Ia transparencia.
Los cazadores digitales de Ia informacion estaran en camino con las Go ogle Glass. Estas gafas de
datos sustituyen !a Ianza, el area y Ia flecha del
cazador paleolitico. Las Google Glass unen el ojo
humano directamente con internet. E1 que las lleva mira, en cierto modo, a todas partes. Estas gafas
introducen Ia epoca de !a informacion total. Las
Google Glass no son ninglin instrumento, ninglin
uti!, ninglin a Ia mana en el senti do de Heidegger, pues no se coge con Ia mano. El handy seria
todavia un instrumento. Las Google Glass se acercan tanto a nuestro cuerpo que se perciben como
una parte suya. Consuman Ia sociedad de !a informacion, por cuanto hacen coincidir completamen68

te el ser con !a informacion. Lo que no es ninguna


informacion, no es. Gracias a las gafas de datos, Ia
percepcion humana alcanza una eficiencia total. Se
hace presa no solo con cada die, sino tambien con
cada mirada. Ver el mundo coincide con captar el
mundo. Las Google Glass totalizan Ia optica de los
cazadores, que ofusca todo lo que no es una presa,
es decir, lo que no permite ninguna informacion.
Pero, en el fonda, Ia dicha mis profunda de !a percepcion, de ver, consiste en Ia carencia de eficiencia.
Brota de Ia mirada larga, que se demora en las casas
sin explotarlas.

69

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