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Levinas1
Dr. Guillermo Ferrer
Institute Central-Europen de Philosophie, Charles -Universit de Prague
ferrer_gui00@hotmail.com
Levinas, Emmanuel (1990) : Totalit et infini. Essai sur lextriorit, Paris, Le Livre de
Poche. Biblio Essais, p. 12.
Nous avons ici une description trs profonde de lvnement dtre un sujet, moi unique et
irremplaable, grce lantcdence dune assignation passive de responsabilit pour autrui:
La subjectivit [] se passe comme une passivit plus passive que toute passivit. ;4 La
rponse qui est responsabilit responsabilit incombant pour le prochain rsonne dans
cette passivit [] .5 En disant cela, Levinas bouleverse lemploi traditionnel du concept
mtaphysique dinfini. Car ce concept ne dsigne plus, chez lui, un tre absolu qui naurait ni
limites ni restrictions. Tout au contraire, il dsigne un mouvement plein des risques ;
mouvement du sujet incarn et mortel vers la transcendance dun autre, dont le visage dborde
les limites et les restrictions propres la reprsentation et la conscience thmatique. Un tel
mouvement vers la transcendance serait tout fait inconcevable sans la possibilit de se
donner autrui corps et me , voire mme de se donner jusquau point de mourir pour lui6.
Or, la question sur laquelle je voudrais attirer maintenant lattention est la suivante :
quest-ce que cette phnomnologie de linfini tout fait originale peut encore apporter la
phnomnologie husserlienne du moi transcendantal, et vice-versa ? Il sagit mon sens
dune problmatique de la plus grande importance pour la phnomnologie venir. Mais
puisque toute tentative de rponse cette question exigerait dentreprendre un vaste projet de
recherche, je me limiterai signaler ici quelques voies de rflexion possibles, en mautorisant
aussi laisser certaines questions ouvertes.
Je voudrais donc aborder certaines questions sur la relation entre la subjectivit et linfini,
mais cela dans le cadre dune problmatique trs concrte, savoir celle de limmortalit du
sujet transcendantal telle que Husserl la conue. Cette thse met en jeu une certaine
conception de linfinit propre au flux des vcus et par consquent au moi qui, titre de
centre de relation (Beziehungszentrum) ou moi-ple (Ich-Pol), accompagne tout vcu se
constituant dans ce flux. En abordant les problmes impliqus dans la thse dun sujet
4
Ibid., p. 31.
transcendantal immortel, jai parfois exagr certains traits de la position husserlienne, qui est
assurment aussi complexe que nuance ; et ce faisant, jen ai peut-tre dform certains
traits ; mais je crois que cela peut donner matire des discussions enrichissantes.
Mais il y a malgr tout une diffrence : la thse husserlienne prtend sappuyer sur des
donnes phnomnologiques, dans le cas de ce que Husserl appelle la donation absolue de
ltre (absolute Seinsgegebenheit) de la conscience et de son flux constant. Au fond, cela veut
dire que les vcus et les donnes immanentes de la conscience, contrairement aux choses
perues, napparaissent pas partiellement, par silhouettes ou par esquisses (Abschattungen),
dont aucune ne pourrait jamais nous donner la chose mme. En revanche, un vcu se donne
absolument parce quil napparat jamais par esquisses, mais comme une unit qui stend
le long dun temps immanent lui-mme infini.9 Tout vcu, ft-il un lment minimal de la
conscience, par exemple une donne hyltique sans aucune rfrence objective, apparat
8
Leibniz, G.W. (1885) : Die philosophischen Schriften [Sechster Band, hg. Von C.J.
Gerhardt], Berlin, Weitmannsche Buchhandlung, p. 610. Mais au contraire de Husserl,
Leibniz a toujours soutenu limmortalit de lesprit humain, en tant quil est dou de
raison et dune mmoire de soi ininterrompue qui garantirait la conservation de sa vie
individuelle : Dedit enim Deus mentibus, ut cogitant de seipsis, unde oriatur
reminiscentia quae facit ut mens semper meninerit se eandem illam esse quae prius.
Hinc sequitur etiam immortalitas, neque enim vel incipere potest sui oblivisci,
semperque cogitatio alia aliam trahit. At in animabus nulla est causa cur easdem
manere dicamus, tametsi a corpore sind distinctae. Vera enim conservatio, consistit in
conservationis suae sensu []. Gottfried Wilhelm Leibniz (1999), Smtliche Schriften
und Briefe [Sechste Reihe. Philosophische Schriften. Vierter Band], Berlin, Akademie
Verlag, p. 1461.
9 Cf. Husserl, Edmund (1977) : Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie [Husserliana Bd. III/1, hg. von Karl
Schuhmann], Den Haag, Martinus Nijhoff, pp. 86-89.
comme un objet immanent dont chaque phase est toujours identifie grce des rtentions qui
augmentent in infinitum : rtention de rtention, rtention de rtention de rtention, etc. Il se
passe quelque chose de semblable dans le flux de la conscience en direction du futur : des
intentions protentionelles augmentent in infinitum bauchant ainsi tout ce qui viendra aprs.
Bien entendu, Husserl ne veut pas dire que ces protentions prdterminent le contenu de
chaque vcu qui arrivera la conscience, mais plutt quelles annoncent un vcu encore
indtermin, encore en train de devenir prsent, et qui aprs sera identifi constamment par la
conscience rtentionnelle. Il faut maintenant nous demander ce qui permet Husserl de
caractriser comme immortel ce flux de la conscience.
Considrons premirement quelques lignes des Vorlesungen zur Analysen der passiven
Synthesis. Husserl y parle de la ncessite dune persistance ou perduration du prsent vivant
de la conscience : Das Whren ist unsterblich ; Also die immanente Zeit muss endlos in
die Zukunft hinein sich forsetzen als erfllte Zeit . 10 Husserl essaie de dcrire ou de penser
cette continuit en termes dun flux des vcus infinis qui soppose la finitude de nimporte
quel vnement objectif, et donc constitu. La mort du sujet empirique est aussi un vnement
qui se constitue dans le prsent vivant ; partant, elle ne saurait pas tre lquivalent de la fin
du prsent vivant lui-mme, o elle se passe et se temporalise. Voil le sens de ce que
jappellerai ici la premire variante de la preuve phnomnologique de limmortalit du
sujet transcendantal :
[] Es ist evident, dass das konkrete Aufhren, natrliche Aufhren der lebendigen strmenden
Gegenwart, nicht als eine Tatsache, nicht als ein Seiendes, als ein Erfahrbares denkbar ist. Was ja
hiee, dass ich dieses Aufhren konstatieren und immer wieder als Aufhren identifizieren knnte,
also eben nicht, dass das Aufhren aufgehrt hatte und nach dem Aufhren ein Vergangenes htte usw.
Lauter Unsinn!11
Quelle est ds lors lide fondamentale de ce texte ? Lhypothse dune cessation absolue
du prsent vivant, en tant quil est le lieu originaire o se constitue tout vnement objectif et
tout tant dans le monde, cette hypothse conduit tout de suite une absurdit. Car nous ne
pouvons nous reprsenter une telle possibilit quen imaginant un sujet transcendantal qui
10 Cf. Husserl, Edmund (1966) : Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und
Forschungsmanuskripten 1918-1926 [Husserliana Bd. XI, hg. von Margot Fleischer], Den Haag, Martinus
Nijhoff, pp. 377-381.
11 Husserl, Edmund (2006) : Spte Texte ber Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte [Husserliana
Materialien Bd. VIII, hg. von Dieter Lohmar], New York, Springer, p. 96.
serait le tmoin de sa propre mort, et qui observerait donc, pour ainsi dire, chaque phase
impressionnelle, rtentionnelle et protentionnelle de son agonie. Cependant, cette exprience
de linstant de la mort aurait forcment un commencement impressionnel qui aurait sinsrer
dans
le
continuum
des
modifications
rtentionnelles,
lequel
continuum
serait
vnements inattendus peuvent contrarier nos expectatives, voire mme menacer notre vie
dans le monde ; mais de par ce fait, ils ne porteraient pas atteinte la structure protentionnelle
du prsent vivant. Aprs la mort du sujet empirique, il y aurait toujours des phases ultrieures
du flux de la conscience, dont les intentions protentionnelles continueraient dtre remplies
par des noyaux hyltiques sans aucune apprhension objective, donc sans aucune rfrence au
monde.
2. Lquivoque du concept dinfini concernant le sujet transcendantal immortel
Mais on peut se demander si ce concept dinfini sous-jacent la thse dun sujet
transcendantal immortel nest pas quivoque. Voil ce que nous suggre la lecture
dAutrement qutre. Nous avons dj vu que quand on lapplique la conscience intime du
temps, le concept dinfini signifie, dune part lininterruption, et dautre part linvulnrabilit
du flux de conscience. Mais si nous considrons de plus prs le flux et son mode de
temporalisation, il semble quil y a une certaine quivocit de la notion dinfini qui y est mise
en jeu.
Husserl prend en effet la ncessit dun accomplissement continu des intentions
protentionnelles pour le synonyme dun infini de la conscience transcendantale. Il oppose ce
processus nimporte quel autre qui commence et finit dans le temps objectif. Car
contrairement nimporte quel vnement ayant une certaine dure dans le monde, le flux de
conscience suit un rythme ininterrompu daugmentation des intentions rtentionnelles et
protentionnelles. Et cest l, dans ce proto-processus originaire du prsent vivant cens infini,
que la mort du sujet empirique serait constitue titre dun vnement mondain. La mort du
moi empirique ne toucherait pas la conscience immanente du temps, cest--dire la
conscience la plus intime de soi-mme, bien quune telle conscience aurait t rduite la
temporalisation inerte des donnes hyltiques sans aucune rfrence au monde objectif.
Or, on peut se demander si cette caractrisation dun prsent vivant comme immortel ne
correspond pas plutt ce qui Levinas appelle la temporalit de lessence , dont on ne peut
pas dire quelle constitue un vrai infini, mais plutt quelle est demble une totalit. En effet,
si la mort du sujet empirique se constituait comme un vnement objectif dans le flux infini
de la conscience, ne sensuivrait-il pas que chacune des phases de ce fait se regrouperait ou se
rarrangerait continuellement l-bas, en formant ainsi la partie dun tout ? La survie du moi
transcendantal serait alors comme une sorte de restructuration des contenus de conscience
correspondant lvnement de la mort empirique, lesquels seraient ainsi sans cesse identifis
7
comme les mmes . Au fond, il sagirait dun mouvement temporel par lequel la
conscience se totaliserait elle-mme en renfermant lvnement dune mort individuelle. En
plus, le moi transcendantal se replierait sur lui-mme linstant mme o il serait priv de la
constitution dun monde, de son monde, tout en demeurant dans un tat permanent
dtourdissement ou de sommeil profond, sans veil possible.
cet gard, il me semble quun des points de divergence entre Husserl et Levinas
concerne ce quil faut entendre radicalement par le mot infini quand on le rapporte au moi
ou soi-mme . En dcrivant le prsent vivant en termes de temporalit de lessence ,
Levinas veut faire droit un concept dinfini tout fait distinct, et cela, paradoxalement, en
utilisant une nuance trs profonde de la phnomnologie husserlienne de la conscience du
temps. Il sagit du fait que la proto-impression ou lexprience du prsent la plus originaire est
prcisment cela qui a son origine dans une irruption depuis lextrieur, cest--dire dans une
interruption qui a lieu ailleurs que dans la conscience intime du temps et ses synthses
passives rtentionnelles et protentionnelles. Levinas y insiste quand il commente un passage
crucial des Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps. En raison de
leur importance, je cite le texte de Husserl aussi bien que le commentaire de Levinas :
Die Urimpression ist der absolute Anfang dieser Erzeugung, der Urquell, das, woraus alles
andere stetig sich erzeugt. Sie selber aber wird nicht erzeugt, sie entsteht nicht als Erzeugtes, sondern
durch genesis spontanea, sie ist Urzeugung. Sie erwchst nicht (sie hat keinen Keim), sie ist
Urschpfung [] es ist das Urgezeugte, das Neue, das bewusstseinsfremd Gewordene, Empfangene,
gegenber dem durch eigene Bewusstseinsspontaneitt Erzeugten. Die Eigentmlichkeit dieser
Bewusstseinsspontaneitt aber ist, dass sie nur Urgezeugtes zum Wachstum, zur Entfaltung bringt,
aber nichts Neues schafft.13
Tout cela indique une autre faon de comprendre lidentit du sujet. Lipsit, cest la
conscience de soi-mme au moment dtre pris ou surpris constamment par lautre ou par
autrui dans chaque prsent nouveau. Il sagit du commencement dune rcurrence de soimme pour aller vers lautre. Et cest en termes thiques que Levinas dcrit cette rcurrence
de soi-mme, comme une responsabilit dont nous pouvons juste titre dire quelle est
demble infinie, parce que lon ne pourrait pas assigner une fin au mouvement vers la
transcendance dautrui qui ma t assigne sauf quand il faut envisager le droit dun tiers :
Soutenir que la relation avec le prochain [] est une responsabilit pour ce prochain, que
dire, cest rpondre dautrui cest par l mme, ne plus trouver de limite, ni de mesure une
telle responsabilit [] .15
Or, il semble que lide dun flux de conscience interminable nest quun mode
didentification constante du moi transcendantal avec soi-mme, donc un mode de totalisation
de la conscience, mme si elle a t rduite, aprs la mort du sujet empirique, une forme
minimale de vie transcendantale. Mais il faudrait alors dissiper un quivoque sur le terme
dinfini ici employ, quivoque qui tient aussi au rapport entre le flux ininterrompu de la
conscience et le moi empirique mortel : il sagit plutt ici dune relation d indiffrence,
dautant que la mort ne toucherait ni au prsent vivant ni au moi transcendantal, qui resterait
entrelac avec celui-l. Lvnement de la mort se temporaliserait encore comme un fait
constitu, qui se constituerait plus avant dans la conscience transcendantale, tout en
sobscurcissant et ne devenant rien que pass . Et cette indiffrence tiendrait
paradoxalement une indigence , une certaine finitude ou limitation intrinsque la
conscience transcendantale de soi-mme, en tant quelle serait conue comme un tout se
conservant indfiniment malgr la mort de lindividu. Nanmoins, la subjectivit concrte et
individuelle dborde toujours cette totalit : Or le psychisme grne une existence rsistant
un destin qui consisterait un devenir rien que pass ; lintriorit est le refus de se
transformer en un pur passif [] .16
En revanche, il ny aurait aucune ambigit propos de linfini propre la rcurrence de
soi-mme, cest--dire celle dun moi assign constamment et sans dlai la responsabilit
pour autrui. Car cette infinition du sujet responsable est tout fait distincte de la clture
dun mouvement de retour de la conscience soi-mme, mouvement englobant la mort ellemme. Cette infinition ne se confond donc pas avec une totalisation : La diachronie [de
15 Ibid., p. 80.
16 Levinas, Emmanuel (1990): Totalit et infini, p. 49.
10
Edmund
(1977) :
Ideen
zu
einer
reinen
Phnomenologie
und
11
Husserl, Edmund (1973): Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem
Nachlass. Zweiter Teil. 1921-28 [Husserliana Bd. XIV, hg. von Iso Kern], Den Haag,
Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund (2006) : Spte
Texte
C-
Manuskripte [Husserliana Materialien Bd. VIII], hg. von Dieter Lohmar, New York,
Springer.
Leibniz, G.W. (1999) : Smtliche Schriften und Briefe [Sechste Reihe. Philosophische
Schriften. Vierter Band], Berlin, Akademie Verlag.
Leibniz, G.W. (1885) : Die philosophischen Schriften [Sechster Band, hg. Von C.J.
Gerhardt. Berlin], Weitmannsche Buchhandlung.
Levinas, Emmanuel (1990) : Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris, Kluwer
Academic.
Levinas, Emmanuel (1990) : Totalit et infini. Essai sur lextriorit, Paris, Le Livre de
Poche. Biblio Essais.
Tengelyi, Lszl (2014) : Lexprience de la singularit, Paris, Hermann diteurs.
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