Caseros y mitos

Los pueblos situados en las estribaciones de Urkiola y Gorbeia parecen haber

disfrutado de condiciones especialmente
favorables para que, en ellos, prendiesen
creencia y mitos, con ms facilidad que
en otros lugares, tanto en ncleos
urbanos como en los rurales.
Conocida es la hereja de los
"fraticellos" o "begardos" que se extendi
por tierras de Durango en el siglo XV
(proceso en el ao 1442), por los
seguidores de fray Alonso de Mella.
Culmin con la quema de algunos
herejes en Valladolid y Santo Domingo
de la Calzada.

contemplarse; se trata, en realidad, del

soporte real en torno al que gira todo el
mundo
conceptual:
"El
mundo
conceptual del vasco histrico gira,

Durango.

Atxondo. Axpe.

En la misma comarca se llev a cabo

una investigacin por el Inquisidor fray
Juan de Zumarraga, de las herejas
practicadas por las brujas de la sierra del
Amboto , en los primeros aos del siglo
XVI.
Sin duda, el entorno, el paisaje, el
medio
fsico
condicionaron
y
condicionan o influyen en el mundo de
las creencias. Pero aqu nos limitaremos
al papel que, en ese mundo, juega la
casa.
Nadie como Jos Miguel de
Barandiarn ha profundizado tanto en el
mundo de la mitologa, de las creencias
y de las costumbres del pueblo vasco. En
su abundante obra, una idea aparece de
forma constante: la casa y sus habitantes.
Esto es as porque -en su opinin- el
significado la casa dista mucho de ser
slo edificio fsico que puede

Artia.

pues, alrededor de ETXE, que a su vez

persigue un ideal: hacer que cada uno de
sus habitantes vivan sin dolor y sin pena
en armona con los suyos, en comunin
con sus antepasados en esta vida y en la
otra."
La definicin de la casa llega mucho
ms all. "ETXE" es templo y sepultura.
Sigue Barandiarn su descripcin: "Es
desde luego lugar sagrado protegido por
el fuego del hogar que tiene virtudes
sobrenaturales; por el laurel de su huerta
o por el que se conserva en casa; por
diversas ramas de espino albar, de fresno

Dima. Azkuna.

entrada principal mire al Sol naciente, y,

finalmente, porque la casa es antiguo
cementerio familiar.
El carcter sagrado de la casa aparece
confirmado por el YARLEKU o lugar
sagrado que en la iglesia parroquial
posee cada casa y que es considerado
como prolongacin de sta y como
parcela integrante e inseparable de la
misma. En l se practican diversas
funciones, como la recitacin y cantos
de responsos litrgicos, la ofrenda de
luces de cera, de comestibles de dinero
en sufragio de los difuntos de la casa. En
l, al igual que en el hogar, son
invocadas las almas para que asistan a
sus familiares vivos en sus necesidades.
As el YARLEKU aparece como un caso
de adaptacin de una antigua costumbre
indgena a las exigencias de la liturgia

Arteaga. Castillo-Elexabeitia.

y de las flores solsticiales; por la flor del

cardo silvestre, smbolo del Sol; por el
hacha y la hoz dotadas de poderes
msticos; por ser morada de espritus de
antepasados o lugar visitado por stos;
por la perennal ofrenda de luz que all se
enciende a las almas, procurando
conservar el fuego del hogar conforme a
una ritual prescripcin o norma de
alumbrar a los muertos siquiera sea con
una pajuela; por la prctica de depositar
sobre las repisas exteriores de las
ventanas,
piadosas
ofrendas
de
comestibles destinadas a los difuntos de
la casa; por las costumbre antigua de
orientar las casas de suerte que su

Dima. Biterio.

Ruta de los Castillos, Casas Torre, Caseros y Mitos

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cristiana y viceversa, y los actos

culturales que se efectan hoy en aquel
lugar, son un reflejo de los que se
practicaban en la propia casa antes de la
introduccin del Cristianismo en el pas.
Adase a esto la costumbre, vigente
an en algunas localidades, de que, al
casarse el heredero de una casa, el
cnyuge adventicio se incorpore al hogar
de su marido e ingrese en la comunin
de los antepasados de ste, ofrendando
luces y panes en el YARLEKU, de su
nueva casa. Esto se haca, al parecer, en
la propia casa antiguamente, segn se
desprende de la costumbre conocida en
Soule de que el criado que entre a servir
en una casa d vueltas alrededor del
hogar de la misma para que se aclimate
en su nueva morada". (BARANDIARN,
JOSE M. "Mitologa vasca" Ed. Txertoa
1983. Pgs. 56-60)

Zeberio. Sautuola.

(Bezebul), con cuernos, que se hallaba

sentado en una silla. De nuevo
danzaban, bailaban y mantenan
relaciones sexuales. Beban el amargo
orn de Bezebul en una taza de plata.
Finalizado el ritual volvan a sus casas.
La acusacin de brujera, basada el
testimonio de una nia que al comenzar
el proceso contaba nicamente 8 aos y
en dos testigos que decan haber sufrido
que un brujo -llamado Diego de Gineales chupase la sangre tras las orejas,
consigui que los principales acusados
fuesen condenados a tormento de "agua
y cordel". (Extraido de AREITIO, DARO.
"Temas Histricos Vascos". 1969)

Eguzkilore. "En muchos caseros se conserva

todava la costumbre de fijar en la puerta una
o ms flores del cardo silvestre que, segn
creencias populares, protegen la casa contra
los rayos y contra las brujas o los malos
espritus. Esa flor es tenida como smbolo del
sol. (BARANDIARN.J.M. "Algunos casos de
arte rudimentario..." 1966)

Markina. Arta.

La comarca de Arratia siempre ha sido

prdiga en mitos y leyendas. Uno de los
episodios ms conocidos de ella hace
referencia al proceso seguido, a
mediados del XVI, contra las brujas y
brujos de Zeberio, acusados de mantener
tratos con el diablo y de chupar la sangre
a los nios. Contaba el relator de una
nia implicada en el pleito que muchos
vecinos del valle de Zeberio se reunan
en la casa de Hereinoa, nicamente
vestidos con una manta o ropas viejas. Se
untaban unos a otros de cierto ungento
preparado en una olla y, una vez
ungidos, se reunan todos en la portalada
de la casa. All saltaban y volaban hasta
el lugar de Petralanda. En aquel paraje se
encontraban con un rocn negro

Atxondo. Axpe.

Galdames.

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Abadio. Gaztelua. "Con frecuencia vemos

en las jambas de puertas y ventanas de las
casas rurales vascas, diversos grabados y
pinturas que representan signos cruciformes.
En el ambiente popular de nuestros das,
informado por una ideologa eminentemente
cristiana, tales dibujos simbolizan la cruz.
Los hay de varias formas, y, en conjunto,
recuerdan estilizaciones humanas prehistricas (...). El crculo -radiado o no-, el rosetn
y la ornamentacin en forma de espiral son
frecuentes en nuestro arte popular. En
algunas casas se ven piedras que ostentan
calados de formas derivadas del crculo
radiado. El mismo motivo aparece en
diversos monumentos y objetos de carcter
funerario..." (BARANDIARN.J.M. "Algunos
casos de arte rudimentario..." 1966)