As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo,

entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero
tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el
mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser
Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de
igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres
ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus
partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en
consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o
existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
R. Descartes, Discurso del Mtodo, IV parte.
1) Descripcin del contenido histrico, cultural y filosfico.
CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL:
Descartes vive y publica su Discurso del mtodo en el siglo XVII,
caracterizado por los numerosos cambios que hacen tambalearse lo que
hasta entonces se consideraba cierto y seguro.
Se produce una crisis poltica con la Guerra de los Treinta Aos, en la que
Descartes tom parte, y que posee un trasfondo religioso, la lucha de los
catlicos y los reformados. La crisis social y demogrfica que provoca
incrementa el sentimiento de fugacidad de la vida, ya perceptible en el
Barroco con obras como "La vida es sueo" de Caldern de la Barca.
La crisis religiosa rompe con la unidad de sta y se comienza a dudar de
la autoridad del Papa, que haba sido uno de los pilares de la Edad Media.
No obstante, esta unidad ya haba sido cuestionada con el nominalismo de
Ockham, con el humanismo y con la Revolucin cientfica.
El nominalismo haba sido el primer movimiento en proponer la separacin
de la razn y la fe al negar la existencia de verdades divinas indudables y
cognoscibles con la razn y la fe, pues la razn no puede llegar a conocer a
Dios.
Otro de los grandes cambios es el giro antropocntrico que se produce
con movimientos como el humanismo. Se rompe con el teocentrismo
medieval. Esto influye en la concepcin del mtodo cartesiano que deduce
la realidad a partir del conocimiento del yo.
La Revolucin Cientfica tiene tambin una gran influencia en
las posturas filosficas de este siglo. Hasta entonces, el conocimiento segua
precedido por la fsica de Aristteles y Ptolomeo con el modelo geocntrico.
Kepler, Coprnico y Galileo son los precursores del modelo heliocntrico.
En este tiempo de constantes cambios que rompen con la concepcin que
se
tena
del
mundo,
solo
se
mantienen
las
demostraciones matemticas, las cuales adems, impulsan cualquier
ciencia a la que se apliquen. Esto hace al racionalismo tomarlas como
modelo de conocimiento.
CONTEXTO FILOSFICO:
Los cambios anteriormente citados llevan a las posturas filosficas a

centrarse en la epistemologa. Las soluciones propuestas dan lugar a dos

corrientes: el racionalismo, del que Descartes es precursor, y
el empirismo.
Tambin surge la corriente escptica, que defiende la imposibilidad de
conocer, de encontrar referentes slidos para fundamentar el saber. La
estrategia cartesiana pretende vencer al escepticismo con sus propias
armas, transformando la duda escptica en metdica.
Con lo matemtico como modelo y frente al escepticismo, Descartes busca
un proceso metodolgico que permite llegar hasta soluciones firmes,
verdades indudables, de modo que se pueda superar la crisis del
conocimiento. Otros autores se proponen lo mismo.
El mtodo de Francis Bacon pretende conseguir una induccin mediante la
elaboracin de tablas que recojan datos para enunciar frmulas fsicas. Pero
este
mtodo
se
aleja
del
cartesiano
al desconocer la importancia matemtica y el papel de las hiptesis.
El mtodo
resolutivo-compositivo de Galileo se acerca ms al
cartesiano, pues ambos defienden la matematizacin del mundo y
comparten algunos pasos.
2) Comentario de texto:
2A) Explicacin de las 2 expresiones subrayadas:
SER PERFECTO:
La idea de perfeccin innata en nosotros es la idea de un ser perfecto, es
decir, es la idea de Dios. Segn Descartes, se convierte en garanta de
conocimiento dado que es una sustancia infinita, perfecta y con razn
igualmente perfecta.
EVIDENCIA:
Es un estado de la mente fruto de la captacin de la verdad a travs de la
intuicin. La evidencia es algo que se presenta directamente a la mente. Es
un modo de conocimiento simple y directo.
Segn Descartes slo lo evidente da certeza clara y distinta, slo lo evidente
permite tener fundamento en el conocimiento.
2B) Identificacin y explicacin del contenido.
El texto trata sobre la demostracin de la existencia de Dios y, ms
concretamente, del argumento ontolgico.
En el texto Descartes contrapone las ideas matemticas con la idea de Dios;
y, la misma evidencia de las demostraciones matemticas la traslada a la
existencia de Dios. Si un tringulo no tuviera tres ngulos, o los tres ngulos
no sumaran dos rectos, ya no tendramos un tringulo, sino un cuadrado, un
rectngulo o cualquier otra figura. Lo mismo ocurre con la idea del Ser
Perfecto, que como Ser Perfecto tiene que tener todas las cualidades
posibles, entre ellas, la existencia, porque si no poseyera esta cualidad,
dejara de ser el Ser Perfecto, pues le faltara una perfeccin, la existencia.

Por eso la esencia de Dios tiene que incluir necesariamente su existencia,

igual que en la esencia del tringulo est tener tres ngulos que miden dos
rectos, aunque no necesariamente su existencia. Descartes en el texto dice
que la existencia de Dios es ms evidente que la existencia del tringulo y
eso es porque la evidencia con que se nos presentan a la mente las ideas
matemticas procede de la razn y es la existencia de Dios la que garantiza
el criterio de evidencia y la causa no puede ser inferior al efecto. La falta de
evidencia de la idea de Dios solo se debe a una imperfeccin de la
naturaleza humana. El argumento ontolgico es la tercera prueba de la
existencia de Dios que Descartes presenta en el Discurso del mtodo. La
primera que propone es la causalidad de la idea de un Ser Perfecto, donde
llega a la conclusin de que la idea de Dios es una idea innata y en la
segunda, Descartes afirma tener idea de perfecciones que l no posee y si
conocindolas no las posee es que no puede drselas, luego no puede darse
la existencia y tiene que recibir de otro, que s tiene esas perfecciones, la
existencia. Este texto pertenece a la IV parte del Discurso del mtodo de
Descartes. El tema general de esta parte IV es la aplicacin del mtodo a la
metafsica, raz de todas las ciencias, y demostrar sus tres principios
fundamentales: ALMA o sustancia pensante (primera evidencia), MUNDO o
sustancia extensa, lo ltimo que demuestra, fundamentndolo en que Dios
que nos ha creado no nos va a construir mal y que esa certeza moral que
tenemos de la existencia del mundo, es tambin certeza metafsica
fundamentndolo en la veracidad y bondad de Dios; y DIOS o sustancia
infinita, que demuestra a travs de tres pruebas de su existencia.
2C) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Segn Descartes, si Dios existe, como es infinitamente bueno y veraz, no
me ha podido construir mal, porque ira en contra de la idea misma de Dios.
De esta forma queda garantizado el criterio de evidencia o verdad.
Descartes formula, antes del argumento ontolgico, otros dos argumentos:
El primero se basa en la causalidad de la idea de Dios en la mente. Parte de
la existencia de la idea de un ser perfecto y va analizando cada una de las
clases de ideas: que proceden de m mismo; la idea de Dios no puede
proceder de m mismo que soy un ser imperfecto; proceden de la
experiencia y no hay nada a mi alrededor que sea ms perfecto que yo;
luego la idea de Dios tampoco puede ser una idea empirista. Solo queda una
posibilidad, la idea de Dios es una idea innata puesta ah por Dios mismo
como una huella suya. El segundo argumento, que se basa en el
reconocimiento de la idea de lo imperfecto, Descartes contina diciendo que
l tiene ideas de perfecciones que no posee en absoluto y, si conocindolas
no las posee, es porque no puede drselas y tampoco puede darse
existencia a s mismo. Y si no puede producirse a s mismo tiene que haber
alguien que le haya dado la existencia y le conserve: Dios.
El tercer argumento es el argumento ontolgico: Descartes parte del anlisis
de las verdades matemticas, cuya certeza se fundamente en la evidencia.
Y a semejanza de las verdades matemticas, Descartes toma la idea de Dios
como algo plenamente racional, una idea innata que la mente concibe de
forma evidente, con claridad y distincin, igual que la idea de tringulo o
esfera. Si en la idea de esfera est incluida que todas sus partes equidistan

del centro, con la misma evidencia, en la idea de Dios, un Ser Perfecto

implica necesariamente su existencia.
El objetivo de la filosofa de Descartes no es otro que la construccin del
edificio del conocimiento sobre bases seguras y ciertas y la unificacin de
todas las ciencias. Para alcanzar su objetivo establece un mtodo con solo
cuatro reglas sencillas y fciles para que quien lo emplee correctamente
no pueda considerar falso lo que es verdadero y viceversa. Estas reglas
del mtodo son las siguientes:
1 EVIDENCIA: no considerar verdadero nada, si no haba conocido
evidentemente como tal. Evitando la precipitacin y la prevencin, y
admitiendo solo lo que se presenta clara y distintamente a mi mente. De
aqu procede el criterio de verdad o evidencia de Descartes que es la idea
clara y distinta. Es verdadero aquello que se nos presenta a la mente de
forma clara y distinta. Como es una evidencia intelectual, no emprica y se
queda exclusivamente en el mbito de la razn. La garanta de este criterio
de verdad es Dios, de ah la necesidad de las demostraciones de su
existencia, una de las cuales es el tema de nuestro texto.
2 ANLISIS: dividir cada problema en tantas partes como sea posible y
necesario para resolverlas ms fcilmente. Es del anlisis de la idea de Dios
de donde Descartes deduce que el Ser Perfecto tiene que tener existencia
como una de sus cualidades
3 SNTESIS: partir de lo ms simple a lo complejo, poco a poco, suponiendo
un orden, incluso, en ellos.
4 ENUMERACIN: comprobaciones exhaustivas para no incurrir en ningn
olvido o error. El punto de partida de Descartes es la duda metdica. Quiere
empezar de cero, no poner nada en que l no haya analizado y comprobado
previamente que es verdadero. Descartes duda de todo: de los sentidos, de
la posibilidad de error en los razonamientos, de la imposibilidad de distinguir
sueo y vigilia y, por ltimo, la duda hiperblica. Al llegar aqu solo queda la
duda y, paradjicamente, en el acto de dudar, va a descubrir su primera
evidencia. Descartes es consciente de que duda, y si duda tiene que ser
alguna cosa. Puedo dudar de todo, dir Descartes, pero de que si estoy
dudando (pensando) tengo que ser algo, una sustancia pensante, de eso no
puedo dudar.
Con el trmino sustancia nos referimos a algo que existe de forma tal que
no tiene necesidad sino de s mismo para existir, pero Descartes piensa
que esta definicin solo puede aplicarse a Dios, de ah que establezca que
hay dos clases de sustancias:

Sustancia infinita: Dios.

Sustancias finitas: solo necesitan de Dios para existir, y son dos:
- Sustancia pensante (res cogitans), su atributo es el pensamiento y
sus modos: dudar, afirmar, etc.
- Sustancia extensa (res extensa), cuyo atributo es la extensin y
sus modos: tamao, figura y movimiento.
El ser humano est compuesto de sustancia pensante (alma) y
sustancia extensa (cuerpo); se trata de dos sustancias

independientes, con funcionamientos distintos y que se comunican

por la glndula pineal que est en la base del cerebro. La concepcin
antropolgica de Descartes es, por tanto, dualista. Es importante
sealar que la primera evidencia cartesiana es el descubrimiento de
la sustancia pensante y lo ltimo que deduce, demostrada ya la
existencia de Dios, es la existencia metafsica del mundo, cuyo
fundamento es Dios.
3) Valoracin razonada de la actualidad:
Un aspecto de la filosofa cartesiana del que no podemos negar su
actualidad es el mtodo, tanto en el mbito de la ciencia como en el de la
filosofa. La ciencia no es posible sin la aplicacin de un mtodo, que variar
segn la ciencia de que se trate, pero es impensable la ciencia sin mtodo.
De hecho, una forma de clasificar un saber como cientfico es por la
aplicacin del mtodo.
Respecto al criterio de verdad: la idea clara y distinta, solo es aplicable hoy
da al mbito de las matemticas o la lgica; pero en las ciencias empricas
una proposicin solo es verdadera si se comprueba en la experiencia,
aunque la experiencia no nos da seguridad absoluta, sino solo probabilidad.
Tampoco es sostenible hoy el radical dualismo antropolgico. Actualmente
se conoce la estrecha relacin entre el funcionamiento biolgico y el
funcionamiento de la mente. Por ejemplo, enfermedades mentales con
sntomas fsicos, como la hipocondra o la histeria.