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por
Hber Carlos de Campos
cientificismo materialista, do sculo XIX. No sculo XX, ela foi invadida pelo
marxismo, fascismo, positivismo e existencialismo. 3 Contudo, na segunda
metade deste sculo, o esprito do tempo "moderno" veio a cair de moda.
Entramos nos tempos ps-modernos. Esse tempo, segundo alguns, foi iniciado
com a falncia do comunismo, com a derrocada do muro de Berlim, em 1989,
e com o insucesso absoluto da economia do sistema materialista. O
modernismo foi substitudo pelo ps-modernismo. Houve a queda dos padres
morais anteriormente estabelecidos e comeou a questionar-se de maneira
muito mais clara a necessidade de haver uma verdade objetiva.
Contudo, o pluralismo no nasceu no perodo ps-moderno. Ele tem suas
razes j no perodo moderno. No comeo do sculo XIX Schleiermacher
comeou a questionar a exclusivismo do cristianismo que dizia ser Jesus
Cristo o nico caminho para a vida. O problema da diversidade religiosa
estava levantado. O cristianismo comeou a ser questionado como a nica
sada para os problemas humanos. Schleiermacher argumentava que Deus
"est salvificamente disponvel, em algum grau, a todas as religies, mas o
evangelho de Jesus Cristo o cumprimento e a mais alta manifestao da
conscincia religiosa universal."4 O cristianismo do liberalismo teolgico do
sculo passado comeou a sustentar que o Deus imanente do cristianismo no
pertencia somente ao cristianismo, mas pertencia a todas as culturas religiosas
do mundo. Jesus Cristo era o exemplo mximo desse Deus imanente, mas no
era a nica forma dele expressar-se. Mais tarde, j no final do sculo XIX, o
cristianismo liberal comeou a questionar que Jesus Cristo era o cumprimento
da religio, ou a expresso mxima do Deus imanente. Ernst Troeltsch
"esposou o pluralismo." Mesmo confessando que o cristianismo possui "uma
verdade e poder espiritual" e at a "manifestao da vida divina em si
mesma," Troeltsch concluiu que esse julgamento tem "validade somente para
ns." Outras civilizaes tambm possuem seu prprio acesso salvfico vida
divina, independentemente do cristianismo. 5 Por isso, no final do sculo
passado e no comeo deste sculo, comeou a haver o dilogo com as outras
religies e, at, uma tentativa de ecumenismo entre as vrias religies do
mundo, incluindo as no-crists.
Contudo, embora o pluralismo no tenha nascido no perodo ps-moderno, ele
floresceu e desenvolveu-se de maneira impressionante no perodo psmoderno, porque este o perodo das contestaes, do abandono e da rejeio
dos padres e das crenas anteriores. O pluralismo teve as suas portas
destravadas no perodo moderno, e elas foram escancaradas no perodo psmoderno. Com essas coisas em mente, fica mais fcil entender porque o
pluralismo cresceu assustadoramente, mesmo em alguns crculos chamados
"cristos," como veremos mais adiante. Foi no perodo ps-moderno,
portanto, que a cultura ocidental assimilou bem a idia de outras alternativas
aceitveis alm do cristianismo.
dizendo: "No, o elefante tem uma forma diferente. Ele se parece com uma
coluna. O terceiro abordou o elefante de uma forma diferente. Aps apalpar a
tromba, disse: "Vocs dois esto enganados. O elefante se parece com uma
grande cobra." E, assim, cada um dos seis teve uma concepo diferente do
mesmo elefante. Todos falavam coisas bem diferentes, mas todos estavam
falando do mesmo elefante.
Os pluralistas cristos tm usado esse tipo de parbola para ilustrar a relao
que tem havido entre o cristianismo e as outras religies no-crists. Todas
elas tm abordagens diferentes a respeito de Deus, mas todas esto falando da
mesma coisa, sob perspectivas diferentes. Todas tm ticas diferentes, mas
esto falando do mesmo Deus. Se um cristo afirmar que somente a forma do
cristianismo oferecer a salvao correta, e no a das outras religies, ele est
se portando como um dos cegos da estria que diz que somente a viso dele
correta e no a dos outros.
Portanto, a voz pluralista dentro de alguns crculos cristos esta: ns
devemos afirmar que Jesus Cristo Salvador, mas no podemos afirmar que
Ele a nica forma de o homem alcanar salvao. Ele uma entre as muitas
outras formas de o Deus infinito revelar-se. Todas as tradies religiosas do
mundo possuem aspectos reveladores de Deus, que tomam vrios nomes e
conceitos nos mais variados recantos do mundo. A Realidade Infinita (que
Deus) tem recebido vrias conotaes: entre muitos do oriente ela chamada
de o grandeBrahma, que mediado atravs de escrituras sacras; para os
budistas, Nirvana, o caminho ensinado por Buda; para os
muulmanos, Allah a realidade final ensinada pelo grande e autoritativo
Maom; a Realidade Infinita para os judeus Yahweh, que se revelou
maravilhosamente na Tor; para os cristos, Deus, que se revelou em Jesus
Cristo. E a lista no termina por aqui. Muitas outras formas da realidade
infinita poderiam ser mostradas nas demais religies orientais.
Como no pluralismo no existe a verdade absoluta, nem existe uma religio
verdadeira, o pluralismo religioso cristo vigente em nossos dias manifesta-se
de vrias maneiras prticas com relao s religies no-crists.
Um pastor evanglico e professor de um seminrio protestante no sul da ndia,
participando do funeral de um seu amigo hindu, que ele chamou de "um
funeral cristo-hindu," disse: "Em meu breve discurso, eu referi-me sua vida
(do amigo morto) como um marido, pai, av, e amigo, mencionando que,
embora tenha vivido na companhia de uma famlia crist, ele permaneceu fiel
sua herana hindu. Eu mencionei que, assim como ns cristos estamos
comprometidos com a nossa f, assim nossos vizinhos hindus esto
comprometidos com a deles, e que, portanto, deveramos respeitar as crenas e
convices uns dos outros."11 Nessa cerimnia os hindus participaram lendo
as suas convices religiosas, totalmente opostas s do cristianismo; mas num
D. Perigo do Pragmatismo
Quando os ps-modernistas se insurgem contra os modelos existentes, eles os
derrubam e tentam construir outros, mesmo que inconsistentemente. Por que
eles fazem assim? Seria simplesmente pelo poder que as classes anteriormente
marginalizadas vem a possuir? No. Um pesquisador ps-modernista muito
conceituado reconheceu que o alvo da erudio ps-modernista :
No mais verdade, mas realizao no
mais aquela pesquisa que conduz descoberta de
fatos verificveis, mas aquela espcie de pesquisa
que funciona melhor, onde o funcionamento
melhor significa produzir mais... A universidade ou
a instituio de ensino no pode nestas
circunstncias estar preocupada em transmitir
conhecimento em si mesmo, mas ela deve estar
presa sempre mais estreitamente ao princpio da
realizao de forma que a questo levantada
pelo professor, pelo estudante ou pelo governo, no
deva ser mais esta: Isto
verdadeiro?, mas Funciona? ou Qual o proveito
disso?28
Enquanto que nas academias do pr-modernismo e do modernismo buscou-se
a verdade objetiva atravs da pesquisa, nas academias do ps-modernismo
procura-se "o que funciona." Enquanto o mundo acadmico tradicional
primava pela busca da verdade atravs da pesquisa, a academia psmodernista procura fazer o que politicamente correto, no se importando se
o politicamente correto tem a ver com a verdade.
Este pragmatismo do ps-modernismo ensinado nas universidades refletido
nas questes teolgicas e prticas da Igreja. As pessoas no esto preocupadas
com a verdade na Igreja, mas se os resultados aparecem; muitos ministros tm
sacrificado a verdade em nome da performance, em benefcio dos resultados.
Funciona? Ento, o mtodo aplicado.
O pragmatismo vem estreitamente ligado experincia que funciona. O
perigo do pragmatismo que a experincia funciona para os outros tambm.
Geralmente, em jantares de homens de negcios ou em chs promovidos por
mulheres crists, sempre algum convidado para testificar de como Jesus
funciona para ns e como tem sido muito gostoso ter uma experincia com
Jesus. A testemunha diz: "Jesus foi uma experincia muito boa para mim.
Funcionou para mim." Uma pessoa no crist presente no auditrio, pode
perfeitamente afirmar: "As experincias da Nova Era para mim foram
extraordinrias. Funcionaram para mim." Quando isto acontece, ningum
A bem da verdade, ningum escolhe viver num gueto, pois os que vivem nele,
vivem por causa da discriminao.41 O cristo, num certo sentido,
discriminado em todas as sociedades, mesmo onde ele a maioria nominal.
Quem vive num gueto porque est excludo do ambiente geral.
A Igreja crist no deve se isolar, embora deva proteger a verdade. Se ela se
acovarda emburacando-se em uma caverna, como Elias fez diante das
investidas de Jezabel, a igreja vai perder a sua verdadeira identidade.
Ela deve aceitar o desafio de contrariar o esprito do tempo presente como
uma espcie de "contracultura," saindo para minar os campos alheios. Ela no
deve ensimesmar-se (ou isolar-se), porque se o fizer, estar negando a sua
misso de ser proclamadora do reino, de ser sal no meio desta gerao
pervertida e corrupta. Ela no deve temer a crtica ou o desprezo. Ela tem que
sair do gueto para ser luz! Se ela sair, no ser destruda, porque o Senhor
dela, na sua fidelidade, se encarregar de abeno-la. O Senhor haver de
proteg-la enquanto ela lutar contra as outras "verdades" do pluralismo
religioso e teolgico.
Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclamao e da mostra prtica
da verdade terica. Diogenes Allen, professor de Princeton, alerta que a era
ps-moderna uma grande oportunidade para o cristianismo sair da defensiva,
posio que tem ocupado desde a implantao do Iluminismo: "No pode o
cristianismo ser colocado da defensiva, como tem sido nos ltimos 300 anos
ou coisa que o valha, por causa da viso estreita da razo e da confiana na
cincia clssica, que so as caractersticas da mentalidade moderna." 42
Se o cristianismo quer ser uma alternativa para este mundo ps-modernista,
ele tem que confessar a sua f e prov-la com atitudes. Isso implica num
conhecimento intelectual e experiencial da f, que tem faltado a tantos
chamados cristos. Pela falta dessa confisso e pela falta da genuinidade da
experincia, que o cristianismo tem permanecido acuado pelo modernismo,
dentro do seu prprio gueto. Sair dele um imperativo para a sobrevivncia e
para a expanso do reino de Deus. Essa sada do gueto tem que ser vitoriosa,
no pela derrota do modernismo, mas pelo retorno vida, pelo conhecimento
advindo do real estudo da Escritura e pela experincia genuna com o Senhor
Jesus. Somente quando isto acontecer, que a igreja ter coragem de entrar na
ofensiva contra as hostes espirituais do mal, que esto entrincheiradas nas
filosofias ps-modernistas.
D. O desafio da volta confessionalidade
O modernista Ernest Gellner, lutando contra o esprito ps-modernista, presta
um tributo de respeito aos que ele chama de fundamentalistas religiosos,
dizendo: "Os fundamentalistas merecem o nosso respeito, tanto como
reconhecedores da singularidade da verdade que evitam a superficial autoiluso do relativismo universal (e merecem nosso respeito), quanto como
nossos ancestrais intelectuais. Sem provocar uma excessiva adorao de
nossos ancestrais, ns lhes devemos uma medida de reverncia..." 43 Embora
ele no concorde com os fundamentalistas religiosos, certamente Gellner
entende que o fundamentalismo uma grande opo para a sociedade
contempornea.
importante observar que o fundamentalismo religioso aqui descrito no tem
nada a ver com o fundamentalismo de outras religies, como o
fundamentalismo islmico, por exemplo. O que Gellner tem em mente a
religio pr-moderna, especialmente o cristianismo revivido na Reforma e
ps-reforma.
Se o cristianismo quer ser a melhor opo para o homem ps-moderno, ele
tem que voltar s suas origens histricas. Primeiramente, s Escrituras e,
conseqentemente, Reforma do sculo XVI. Muitos telogos esto
redescobrindo a Escritura, voltando a ela, e redescobrindo a histria (os pais
da igreja e a espiritualidade que os caracterizou). curioso que, para
satisfazer as necessidades espirituais do homem ps-moderno, tenhamos que
voltar mensagem do homem pr-moderno.
Portanto, o desafio da igreja a volta aos princpios da Reforma do sculo
XVI. Os luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os
outros que no possuem credos, que voltem s razes do movimento,
conquanto estas combinem com o verdadeiro ensino da Palavra, e que todos
tenham a verdade restaurada objetivamente, sem, contudo, cair num
confessionalismo frio e rido, que caracterizou a segunda metade do sculo
XVII e o sculo XVIII. necessrio que as igrejas crists histricas voltem a
ter uma f ortodoxa, viva e piedosa; uma f que d lugar ao intelecto e aos
sentimentos: uma f racional, mas no racionalista, com emoes, mas no
emocionalista; uma f baseada na verdade de Deus como revelada nas Santas
Escrituras.
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